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設(shè)計(jì)美學(xué)的理解范文第1篇

多媒體 禮儀課程 考核環(huán)節(jié)

近年來，針對高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)，教師不僅接受了許多信息化的培訓(xùn)，廣大教育工作者對高職教育教學(xué)方法改革，對學(xué)生能力的培養(yǎng)，實(shí)訓(xùn)教學(xué)的設(shè)計(jì)改革都有諸多的研究探討，信息化教學(xué)環(huán)境對改革課程的教學(xué)起到了極大地推動(dòng)作用。但是，先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備，努力改革的教學(xué)方法，精心設(shè)計(jì)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，如果沒有科學(xué)、合理的考核環(huán)節(jié)，勢必達(dá)不到理想的教學(xué)效果。因?yàn)榭己说淖罱K結(jié)果，畢竟是學(xué)生非?？粗氐牡膯栴}?？己司腿鐦逢?duì)的指揮棒，對學(xué)生的學(xué)習(xí)目的和學(xué)習(xí)方式都起著重要的引導(dǎo)作用。因此，有必要探討高職院校多媒體教學(xué)環(huán)境下的考試改革。

一、禮儀課程考核的現(xiàn)狀

禮儀課程的教學(xué)目的，就是要通過理論學(xué)習(xí)和具體的禮儀實(shí)踐活動(dòng)，真正將書本上的知識轉(zhuǎn)化為生活和工作中的實(shí)際行動(dòng)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生知禮、守禮、行禮的崗位職業(yè)素質(zhì)。但要對課程考核進(jìn)行徹底的改革，還是有一定難度的。目前采用的較多的考核方式是：傳統(tǒng)考核方式，即試卷考核：這種考試，內(nèi)容側(cè)重于基本知識的再現(xiàn)，考試局限于“教材所述”和“課堂所授”。由于理論知識可以突擊記憶，考核的結(jié)果是不論平時(shí)表現(xiàn)，都能順利通過。死記硬背得高分的考試方式，對平時(shí)學(xué)習(xí)認(rèn)真的同學(xué)的學(xué)習(xí)積極性會造成極大地?fù)p傷。這樣的考試模式極不利于禮儀素養(yǎng)的培養(yǎng)，也和禮儀課程的教學(xué)目標(biāo)相悖。因?yàn)槎Y儀課程是一門操作性、實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，有諸多不易量化的課程考核目標(biāo)，如團(tuán)隊(duì)精神、合作態(tài)度、社交能力等。從某種意義上說，這些不易量化的評價(jià)目標(biāo)是學(xué)生未來發(fā)展過程中更需要具備的重要素質(zhì)。禮儀的特點(diǎn)決定了禮儀教學(xué)不能只是單純的知識教育，還要符合知行合一的要求。

二、小論文考核方式

選擇這種考試方式的初衷，是為了既保留傳統(tǒng)考試的方法，又打破傳統(tǒng)考試模式，更好地發(fā)揮考試的功能。如下表：

從表中可以看出，此類考題，教師希望學(xué)生能應(yīng)用所學(xué)知識，獨(dú)立思考，結(jié)合自身實(shí)際就禮儀相關(guān)問題進(jìn)行綜合論述。但實(shí)際的現(xiàn)狀是，學(xué)生并沒有充分利用這種試卷靈活性大、綜合性強(qiáng)的特點(diǎn)來發(fā)揮自己的創(chuàng)新能力，獨(dú)立思考能力，考核結(jié)果是小論文變成了在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)幫助下制造的大量的“知識垃圾”。不僅學(xué)生的禮儀基本素養(yǎng)、禮儀實(shí)踐能力得不到發(fā)展，更談不上內(nèi)化知識、培養(yǎng)技能、提高素養(yǎng)了。

三、禮儀課程期末考核環(huán)節(jié)的優(yōu)化設(shè)計(jì)

鑒于禮儀課程實(shí)踐性、操作性強(qiáng)的特點(diǎn)，禮儀課程考核應(yīng)以加強(qiáng)實(shí)踐性為突破口，以職業(yè)技能訓(xùn)練為核心，切實(shí)提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。為提高考核實(shí)效，指導(dǎo)教師在禮儀課程期末考核環(huán)節(jié)中，要充分利用多媒體教學(xué)的便利，設(shè)計(jì)考核內(nèi)容、安排考核過程，充分利用考核的時(shí)機(jī)，使學(xué)生意識到，禮儀的學(xué)習(xí)不能停留在書本上，而是要內(nèi)化在行為舉止中，而要想達(dá)到內(nèi)化的效果，必須注重平時(shí)的實(shí)踐。

1.期末考核的內(nèi)容設(shè)計(jì)

我們嘗試以多媒體教學(xué)環(huán)境為依托，以檢驗(yàn)學(xué)生綜合禮儀素質(zhì)的掌握為目標(biāo)，以活動(dòng)為主線的考核方式。禮儀課程考核設(shè)計(jì)以班級禮儀大賽的形式組織考試，我們把考核環(huán)節(jié)分為幾大模塊。

第一模塊：知識問答。題目來自學(xué)生所出題目的匯總，但現(xiàn)場由教師隨機(jī)抽取，以檢驗(yàn)學(xué)生理論知識的掌握程度。一般抽取10道題，每題3分。本模塊共30分。

第二模塊：著裝設(shè)計(jì)。學(xué)生根據(jù)教師提供的特定社交情景和教師事先準(zhǔn)備的服飾圖片，現(xiàn)場為情景中的主人公選擇合適的服飾搭配。本模塊20分。

第三模塊：工作情景模擬。學(xué)生抽簽決定模擬的工作場景，準(zhǔn)備三分鐘，現(xiàn)場模擬。場景根據(jù)不同專業(yè)設(shè)計(jì)為約見客戶、客戶來訪、接打電話、接待投訴、現(xiàn)場導(dǎo)購、售后跟蹤、記者采訪、會、表彰會、簽字儀式、開幕式、公司培訓(xùn)、公司年會等常見的工作情景。本模塊30分。

第四模塊：找茬。教師播放一段錄像，讓學(xué)生找出錄像或影視作品中主人公的禮儀錯(cuò)誤；錄像由學(xué)生和教師考試前共同采集；現(xiàn)場抽題。本模塊20分。

學(xué)生考前要做的工作有：活動(dòng)方案設(shè)計(jì)、理論知識題的設(shè)計(jì)、舞臺效果設(shè)計(jì)、個(gè)人發(fā)型設(shè)計(jì)、服裝的準(zhǔn)備、海報(bào)的設(shè)計(jì)、影像資料的錄制、評分表的設(shè)計(jì)，等等。而這些設(shè)計(jì)，又有平時(shí)的作業(yè)做基礎(chǔ)：如個(gè)人禮儀一章學(xué)習(xí)后，教師布置的作業(yè)是：根據(jù)自己的臉型和不同場合的著裝，設(shè)計(jì)適合自己的發(fā)型，根據(jù)自己的體形選擇不同場合適合自己的服飾等。而在每章理論學(xué)習(xí)后，教師都讓學(xué)生出5～10個(gè)選擇題，附在單元思考題之后，到期末要求學(xué)生匯總各章所出的知識問答題，命題就可以覆蓋到各章，學(xué)生匯總后，教師再做適當(dāng)調(diào)整，突出重點(diǎn)章節(jié)，并加大重點(diǎn)內(nèi)容的覆蓋密度。活動(dòng)方案的設(shè)計(jì)，我們安排在實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)的作業(yè)當(dāng)中。所以學(xué)生考核前所要做的，只是平時(shí)學(xué)習(xí)的綜合歸納，但必須要自己動(dòng)手參與，同時(shí)又不感覺考試是負(fù)擔(dān)。

2.期末考核的過程組織

由于禮儀課程考核采用活動(dòng)的方式呈現(xiàn)，活動(dòng)的組織要求所有學(xué)生參與。因此，考核前，指導(dǎo)教師要加強(qiáng)考試重要性的宣傳力度，要求學(xué)生高度重視，明確規(guī)范，掌握要領(lǐng)，認(rèn)真準(zhǔn)備。要讓學(xué)生對禮儀考試充滿激情和期待，以最佳的狀態(tài)迎接考試的到來。同時(shí)，指導(dǎo)教師要能預(yù)見考試過程中可能出現(xiàn)的問題，做好預(yù)案。考前一周，將任務(wù)分配到每個(gè)小組，再由小組落實(shí)到每個(gè)同學(xué)，為此，要求學(xué)生考核前成立活動(dòng)策劃組，活動(dòng)秘書組，活動(dòng)總務(wù)組等，以小組為單位，8～10人。共同合作完成準(zhǔn)備工作。確?？己水?dāng)天活動(dòng)的順利進(jìn)行。

活動(dòng)策劃組：負(fù)責(zé)大賽活動(dòng)的方案擬定、議程擬定，人員分工，場地租借等。

活動(dòng)秘書組：負(fù)責(zé)所有文本的書寫，現(xiàn)場考核時(shí)的計(jì)分，分?jǐn)?shù)匯總，考核后資料的收集匯總等。

活動(dòng)總務(wù)組：負(fù)責(zé)攝像，場地布置，道具準(zhǔn)備。音響調(diào)試，安全保衛(wèi)等。所有活動(dòng)和準(zhǔn)備工作，都由學(xué)生在教師指導(dǎo)下明確分工，緊密配合來完成。

3.期末考核的評分設(shè)計(jì)

為保證考試的公正，提高學(xué)生的參與熱情，評分團(tuán)的組成是：任課教師，平行課教師，高年級代表，本班同學(xué)代表等?，F(xiàn)場考核打分與平時(shí)學(xué)習(xí)結(jié)合。對于現(xiàn)場評分，除了利用各個(gè)模塊的評分表現(xiàn)場計(jì)分，還充分利用多媒體的便利，通過回放錄像，用事實(shí)再次確認(rèn)成績。讓學(xué)生對自己的成績和別人的成績心服口服。

總評成績的構(gòu)成：期末總成績=平時(shí)表現(xiàn)+平時(shí)作業(yè)和實(shí)踐+現(xiàn)場考核，其中，平時(shí)成績占30%，主要根據(jù)學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度、出勤、平時(shí)實(shí)踐課的表現(xiàn)及課后完成作業(yè)情況來評定；期末現(xiàn)場考試成績占70%。主要依據(jù)是考試當(dāng)天學(xué)生的表現(xiàn)。

四、考核環(huán)節(jié)優(yōu)化的成效

經(jīng)過嘗試，我們發(fā)現(xiàn)，這種考核方式不僅通過考試營造了學(xué)習(xí)禮儀的濃厚氛圍，也通過考核環(huán)節(jié)強(qiáng)化了對學(xué)生的禮儀意識教育和禮儀規(guī)范指導(dǎo)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性有極大的助推作用。同時(shí)，學(xué)生通過教師緊扣現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的要求設(shè)計(jì)的工作情景，通過扮演相關(guān)角色的體驗(yàn)式考 試，進(jìn)一步達(dá)到了掌握技能的目的。同時(shí)，這種考核方式也鍛煉了學(xué)生各方面的基本技能，包括禮儀基本技能的掌握，創(chuàng)新能力，團(tuán)隊(duì)合作能力，溝通協(xié)調(diào)的能力，會議活動(dòng)的組織能力，活動(dòng)的策劃能力、隨機(jī)應(yīng)變的能力等。通過一門課的考核，激發(fā)學(xué)生各方面能力的發(fā)揮，集合各科的學(xué)習(xí)成果，意義無疑是巨大的。

同時(shí)，這種考核方式，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)由課內(nèi)到課外的延伸，實(shí)現(xiàn)學(xué)生由被動(dòng)參與考試到主動(dòng)的參與考試的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了由紙加筆到學(xué)生操作演示為主的轉(zhuǎn)變。充分體現(xiàn)了學(xué)生才是學(xué)習(xí)活動(dòng)的真正主人。所以，禮儀教育中必須改革課程考核方式，讓學(xué)生能真正從學(xué)習(xí)到考試的過程中不斷內(nèi)化所學(xué)知識，變理論性的知識為真正屬于自己的職業(yè)技能及行為習(xí)慣。

參考文獻(xiàn)：

[1] 祝智庭.教育信息化：教育技術(shù)的新高地[J].中國電化教育，2001，（2）.

設(shè)計(jì)美學(xué)的理解范文第2篇

Abstract: Landscape aesthetics thought of pavilions boundary drawing provides rich ideological foundation, diversified expression form, mature art gimmick, rich aesthetic conception, profound cultural connotation for the modern garden design. The study of art evolution of boundary drawing in history and its profound aesthetic is the reference and source of innovative ideas for modern garden design, and can reach a perfect integration of them. The study of the aesthetics thought of pavilions boundary drawing has great theoretical and practical significance to the modern garden design.

關(guān)鍵詞:界畫;亭臺樓閣;山水美學(xué)思想;現(xiàn)代園林

Key words: boundary drawing;pavilions;landscape aesthetics;modern garden

中圖分類號:TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1006-4311(2010)28-0053-01

0引言

園林,在中國古籍里根據(jù)不同的性質(zhì)也稱作園、囿、苑、園亭、庭園、園地、山池、池館、別業(yè)、山莊等。英美各國稱之為Garden,Park,Landscapc,Garden。它們的性質(zhì)、規(guī)模雖不完全一樣,但都具有一個(gè)共同特點(diǎn):即在一定的地段范圍內(nèi),利用并改造天然山水地貌或者人為地開辟山水地貌,結(jié)合植物的栽植和建筑的布置,構(gòu)成一個(gè)供人們觀賞、游憩、居住的環(huán)境。

1亭臺樓閣界畫的山水美學(xué)思想對現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的影響

1.1 為現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)提供了豐厚的思想基礎(chǔ)山水美學(xué)思想之所以在我國古代達(dá)到繁榮鼎盛狀態(tài),是與古代園林建筑業(yè)發(fā)達(dá)有著密切的聯(lián)系。在《漢苑圖》中,宮殿置于園林中,園中可見古木、假山、芭蕉等構(gòu)成園林的要素,畫家巧妙運(yùn)用借景手法、將背景中隱現(xiàn)的真實(shí)的山與畫中的假山樹木相呼應(yīng),予人以殿閣、樓臺置于自然山川中而非人造的園林中的假象。另一幅作品《荷亭清夏圖》極富詩情畫意,畫家巧妙利用庭院中漫步的二人將欣賞者的目光引向精巧的荷亭、水榭、書齋,荷亭邊綠樹環(huán)繞,水中蓮葉婷婷,遠(yuǎn)處江水空茫,環(huán)境優(yōu)美,設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心,顯示出了南宋的造園特色。中國古代界畫為現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)提供的人文思想是極其深厚的。界畫中人文思想的“天人合一”是最值得我們認(rèn)真領(lǐng)會的,其崇尚自然,講究人與自然和諧統(tǒng)一的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代園林的發(fā)展方向相吻合。

1.2 為現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)提供了多元的表現(xiàn)形式現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)同樣需要表現(xiàn)形式的多樣化,傳統(tǒng)界畫的技法為現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)提供了啟示。我們溯源至古代園林的特色,可知界畫對園林設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的影響。中國古典園林絕非簡單地摹仿這些構(gòu)景要素,而是有意識地加以調(diào)整、加工和提煉,從而表現(xiàn)一個(gè)精練概括濃縮的自然。它既有“靜觀”又有“動(dòng)觀”,從總體到局部包含著濃郁的詩情畫意。這種空間組合形式多使用某些建筑,如亭、榭等來配景,使風(fēng)景與建筑巧妙地融合到一起,處處有建筑,處處都洋溢著大自然的盎然生機(jī)。

1.3 為現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)提供了成熟的藝術(shù)手法現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)在藝術(shù)手法上較為成熟,得益于傳統(tǒng)界畫的作用。虛遠(yuǎn)與具體,空靈與實(shí)在,造成園林流動(dòng)靈活、自由多變的景觀。這是我國古典園林含蓄、曲折、有韻味的不可缺少的條件和手法。古人運(yùn)用這種手法突破自然遺產(chǎn)有限的空間,創(chuàng)造一種意向空間,通過疊石的山嶂、曲廊的院嶂、樹嶂等,組成一層又一層、一景又一景,虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的園中園、景中景,畫面不斷交錯(cuò)變換,讓人去領(lǐng)會園景的大小、明暗、陰晴、晨夕等自然美,把一覽無余的景色變?yōu)榍鄱嘧兊囊饩场Ｌ搶?shí)空間上的對比變化遵循著“實(shí)者虛之,虛者實(shí)之”的規(guī)律,因地而異,變化多端。有的以虛代實(shí),用水面倒映襯托庭園,北京頤和園,浩渺的昆明湖,即擴(kuò)延了整個(gè)園林的范圍,又使萬壽山豐富的景點(diǎn)不顯擁塞。有的以實(shí)代虛,在墻體上開漏窗,使景區(qū)拓延、透靈。蘇州獅子林東南角的一段曲廊,廊檐下的墻壁上嵌著一塊塊石刻及花窗,遠(yuǎn)望長廊好像園林范圍并非到此為止。拙政園中部是用虛實(shí)對比來表現(xiàn)小中見大的典型,此處以水為中心,環(huán)以建筑、山石、島嶼、植物,不論是遠(yuǎn)是近、是大是小、急緩都恰倒好處,并以遠(yuǎn)香堂為觀賞點(diǎn),虛襯有致,對比鮮明,呈現(xiàn)出景色秀麗的江南水鄉(xiāng)風(fēng)貌。

1.4 為現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)提供了豐富的審美意境在古典園林設(shè)計(jì)中,蘊(yùn)涵最深、最廣的,應(yīng)該是古代文人雅士魂?duì)繅艨M的山水情。在古典園林設(shè)計(jì)中,水的處理,是一大關(guān)鍵。水是園林的靈魂,整個(gè)園林的生氣所在。太湖、西湖、瘦西湖等周圍的園林得幸于天然。城市之中,無此自然條件,但也必須有水?；蚶迷瓉沓卣拥淖菊@;或掘泉引水的網(wǎng)師園;若地勢較高,無水可引,則借景于園外,滄浪亭沿河修廊,透過漏窗觀水而得水意。岳陽樓,面湖而建,以覽湖光山色。小園之內(nèi),水淺池狹,要想營造出浩瀚的氣勢,需在中間布置島嶼,架以小橋、點(diǎn)綴浮萍一二,放眼望去有間隔的層次感,不覺一覽無余。堤岸建成曲折之勢,水口無數(shù),似有眾多源頭。園內(nèi)的水面的形態(tài),或平直,或湍急,或柔和,或深邃,須靠堤岸約束,靠山石、小橋與植物的點(diǎn)綴。怡園之水,設(shè)一畫舫,頓覺水面有闊大之勢;網(wǎng)師園小山叢桂軒下,溪水寬不過一尺,置一石橋,緊貼水面,古樸厚重,雖一步可過,卻有凌波之意。園林的水本不大,且橋低于兩岸,幾乎與水面持平,則水愈發(fā)顯得開闊,兩岸的山崖也就愈顯得峻峭挺拔。

2結(jié)語

現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的價(jià)值追求與傳統(tǒng)界畫的山水美學(xué)思想一脈相承,兩者追求藝術(shù)境界是一致的。園林講求“寓詩情畫意于自然景物之中”。界畫強(qiáng)調(diào)既要真實(shí)描繪自然景物,又要抒發(fā)作者的情感,二者都要求創(chuàng)造情景交融的意境。園林布局曲折自由,常用假山、小院、漏窗作屏障,適當(dāng)阻隔游客視線,使人們幾經(jīng)曲折才能逐漸見到園內(nèi)全貌,有柳暗花明又一村的感覺,這樣游客感受到的意境更加含蓄深遠(yuǎn)。好的界畫在表現(xiàn)手法上也要善于“隱藏”,注重“含蓄美”。園林以自然為美,植物配置不按直線排列,姿態(tài)自然天成,不受人工約束。界畫表現(xiàn)樹木花卉也講究形態(tài)的瀟灑自然,布局灑脫自然而忌諱刻板規(guī)則。在園林中虛與實(shí)常表現(xiàn)為山為實(shí),水面為虛;近景為實(shí),遠(yuǎn)景為虛;景物為實(shí),倒影為虛等許多景致的對比。在界畫的畫面上,景物是實(shí),空白是虛;黑是實(shí),白是虛;有色為實(shí),無色為虛。在園林中,匾額、楹聯(lián)點(diǎn)出周圍風(fēng)景的意境。界畫中常題寫詩詞歌賦,增強(qiáng)畫中意境的表達(dá),可見兩者都注重用文學(xué)藝術(shù)形式來增強(qiáng)自己的藝術(shù)感染力。兩者都與傳統(tǒng)文化觀念有著緊密聯(lián)系。界畫要求使自然山川和畫家的意念合二為一,這是受到“天人合一”,儒家、道家的哲學(xué)思想的影響。園林在山水、植物等自然景物之外,又引進(jìn)了建筑、文學(xué)等各門藝術(shù),把人工美和自然美巧妙地結(jié)合起來,它接受了天人合一的哲學(xué)思想,創(chuàng)造出“崇尚自然而妙造自然”的自然山水式園林。

參考文獻(xiàn):

設(shè)計(jì)美學(xué)的理解范文第3篇

關(guān)鍵詞 設(shè)計(jì)美學(xué) 公共藝術(shù) 啟示

中圖分類號：J501 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1設(shè)計(jì)美學(xué)的定義

1.1設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對象

設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對象包括藝術(shù)設(shè)計(jì)的全部范圍，一般來說，它大致可以分為如下幾個(gè)方面：設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美學(xué)性質(zhì)，其中包括美學(xué)的性質(zhì)、構(gòu)成、類型、風(fēng)格，設(shè)計(jì)的文化意蘊(yùn)、形式美及創(chuàng)造性等等；設(shè)計(jì)過程的美學(xué)問題，其中包括設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品產(chǎn)中的地位，設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)、審美理想、藝術(shù)個(gè)性、設(shè)計(jì)思維，設(shè)計(jì)與社會審美趣味、科學(xué)技術(shù)、市場信息、生產(chǎn)制式法則等等。

1.2設(shè)計(jì)美學(xué)的意義

設(shè)計(jì)美學(xué)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展指明了方向。從定義上看，設(shè)計(jì)美學(xué)的研究范圍就是研究設(shè)計(jì)的本質(zhì)和審美規(guī)律。當(dāng)掌握了審美規(guī)律之后，無疑會對未來設(shè)計(jì)的走向作出一個(gè)較準(zhǔn)確的判斷。從歷史發(fā)展的規(guī)律中可以探討出未來觀念的演變過程，道理，從審美的規(guī)律中也可以探討出未來設(shè)計(jì)的演變過程。設(shè)計(jì)美學(xué)所研究的審美的規(guī)律及審美心理為未來的設(shè)計(jì)提向。設(shè)計(jì)美學(xué)同樣也受到其它專業(yè)的影響在自身內(nèi)部不斷發(fā)生著解構(gòu)和重構(gòu)，并對現(xiàn)代設(shè)計(jì)在形式、內(nèi)容、色彩、材多方面產(chǎn)生影響。設(shè)計(jì)源于生活，同時(shí)更離不開社會與技術(shù)依托的大背景。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，我們不得不進(jìn)行生活美術(shù)美學(xué)和社會美學(xué)的思考。

2公共藝術(shù)教育的形勢

2013年3月21日教育部辦公廳了關(guān)于印發(fā)《中等職業(yè)學(xué)校公共藝術(shù)課程教學(xué)大綱》的通知，其中說明公共藝術(shù)課程是中學(xué)校實(shí)施美育、培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能人才的重要途徑，是素質(zhì)教育不可或缺的重要內(nèi)容，是中等職業(yè)學(xué)校學(xué)的一門公共基礎(chǔ)課。各地教育行政部門要及時(shí)組織開展師資培訓(xùn)和教研活動(dòng)，提高運(yùn)用教學(xué)大綱的能力。要為教學(xué)大施提供必要的條件保障，確保教學(xué)改革工作順利進(jìn)行。正式點(diǎn)名了公共藝術(shù)對于職業(yè)教育方面的重要性。

2.1公共藝術(shù)教育的必要性

現(xiàn)代科學(xué)研究表明，藝術(shù)教育對學(xué)生素質(zhì)發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用，具有一般語言教育所不可替代的獨(dú)特功能。藝術(shù)教育是教育，它能使人在健康、活潑、富有生命力的基礎(chǔ)上成長，它的使命在于開發(fā)人的智力、想象力和創(chuàng)造力。藝術(shù)教育價(jià)值逐漸為人們特別是教現(xiàn)代教育理論逐漸認(rèn)識到，藝術(shù)教育能彌補(bǔ)語言教育的缺陷，能積極有效地開發(fā)右腦的潛能促進(jìn)左腦的發(fā)展，提高大腦整合的功能和水平。藝術(shù)教育對大學(xué)生豐富想象、發(fā)展創(chuàng)造性思維、獲得創(chuàng)造性成果具有用.育工作者所重視。教育家卡巴列夫斯基確認(rèn)，嚴(yán)肅地對待學(xué)校中的美育十分重要，他強(qiáng)調(diào)指出：“科學(xué)和藝術(shù)是人文明的兩大基礎(chǔ)，為了取得兩者的平衡，需要進(jìn)一步完善我們的學(xué)校教育，如果缺乏這種平衡，它就沒有資格稱為普。”

公共藝術(shù)教育所面臨的問題

目前公共藝術(shù)教育所面臨的首要問題是公共藝術(shù)教育的目標(biāo)定位還不夠明確。公共藝術(shù)教育的主要功能應(yīng)該是面向廣大的學(xué)高他們的審美能力和文化素養(yǎng)。但現(xiàn)實(shí)中，在公共藝術(shù)教育的目標(biāo)定位問題上存在著兩個(gè)偏向：一是把公共藝術(shù)教育或附屬于思想政治教育和學(xué)生活動(dòng)，把藝術(shù)當(dāng)成一種德育的媒介和學(xué)生活動(dòng)的手段，從而導(dǎo)致了公共藝術(shù)教育缺少藝的非藝術(shù)化現(xiàn)象，如有些高校所開設(shè)的藝術(shù)類選修課質(zhì)量不高，僅僅以滿足學(xué)生的文化素質(zhì)教育類的學(xué)分為目的；二共藝術(shù)教育與專業(yè)藝術(shù)教育相等同，過于注重技藝的培訓(xùn)，以至于將有限的資源集中用于少數(shù)“藝術(shù)精英”的培養(yǎng)，高校嚴(yán)格限制藝術(shù)類課程的選課人數(shù)，有的高校熱衷于舉辦只有少數(shù)人參加的藝術(shù)團(tuán)隊(duì)，從而背離了公共藝術(shù)教育大普及化的初衷。

3設(shè)計(jì)美學(xué)于公共藝術(shù)教育中的啟示

3.1設(shè)計(jì)美學(xué)為公共藝術(shù)教育提供了理論基礎(chǔ)

針對大多數(shù)非藝術(shù)專業(yè)學(xué)科的學(xué)生來講，學(xué)習(xí)公共藝術(shù)課程對于他們提升綜合素質(zhì)個(gè)人審美修養(yǎng)具有非常重要的作用。然而理性思維的訓(xùn)練下，讓這一部分非專業(yè)的學(xué)生在理解感性類視覺化的信息藝術(shù)方面來講是非常吃力的。例如他們看到的蒙克的繪畫作品《吶喊》及凡?高的大部分作品，通常被解釋為是他的心理問題和藝術(shù)家的創(chuàng)作狂熱問題的圖畫表現(xiàn)于此類作品，往往大多數(shù)公共藝術(shù)教師在教學(xué)上都很難去闡釋作品在創(chuàng)作時(shí)的意識由來，然而在理解過設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)上幫助我們?nèi)ザx在藝術(shù)作品的表現(xiàn)的理論依據(jù)。在理解此類作品時(shí)，就不會出現(xiàn)純粹的認(rèn)為藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)神失常而產(chǎn)生的令人難以理解的作品。學(xué)生對于此類藝術(shù)作品的“距離感”就能夠慢慢消除，雖然在表現(xiàn)形式上難以但是從理性的思維角度來分析，這些看似艱深的作品實(shí)際上還是來源于意識中的生活點(diǎn)滴。

3.2設(shè)計(jì)美學(xué)能夠輔助公共藝術(shù)教育目標(biāo)定位

藝術(shù)教育其目標(biāo)應(yīng)該定位于提高學(xué)生的審美能力和文化素養(yǎng)，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。 “一個(gè)沒有美學(xué)指導(dǎo)的藝術(shù)教育，是和不成熟的藝術(shù)教育，正如不聯(lián)系藝術(shù)實(shí)際的美學(xué)是空洞的美學(xué)一樣?！痹O(shè)計(jì)美學(xué)理論則能夠充分的幫助學(xué)生實(shí)藝術(shù)素養(yǎng)的目標(biāo)。藝術(shù)是人向世界敞開的窗口，它直接訴諸人的感官，直達(dá)人的心靈，滲透到人的意識或潛意（下轉(zhuǎn)第141頁）（上接第110頁）識中，到人的文化表達(dá)方式和行為方式。相對于理性認(rèn)識而言，“藝術(shù)更為全面、更為細(xì)致地體現(xiàn)人類心靈發(fā)展?fàn)顩r，更豐模糊，也更敏銳、更具前瞻性，表現(xiàn)在最敏感的人群――藝術(shù)家的心靈中活躍著成長著的人類心靈” 。從素質(zhì)度來看，設(shè)計(jì)美學(xué)理論能幫助公共藝術(shù)教育進(jìn)行情感培養(yǎng)，使我們的學(xué)生在學(xué)會對藝術(shù)的感受、欣賞、實(shí)踐中，豐富精神生活，要著眼于提升文化修養(yǎng)、提高精神境界、改善生存質(zhì)量，并以此作為對單純知識傳遞式的科學(xué)教育的有力在設(shè)計(jì)美學(xué)理論知識的輔助下，公共藝術(shù)教育能更好地發(fā)揮它提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展的作用。

3.3理解設(shè)計(jì)美學(xué)能避免學(xué)生學(xué)習(xí)公共藝術(shù)的誤區(qū)

對于大多數(shù)非專業(yè)類學(xué)生來講，他們并不能很好地區(qū)分藝術(shù)品與設(shè)計(jì)產(chǎn)品的范疇與定義，往往抽象地認(rèn)為凡是隨意的一個(gè)概就能稱之為一個(gè)藝術(shù)品，這是大多數(shù)人所理解的誤區(qū)，認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計(jì)是一項(xiàng)簡易隨性的工作。

然而真正的藝術(shù)或設(shè)計(jì)必須是按照很高的標(biāo)準(zhǔn)表演或創(chuàng)作的。恩斯特?貢布里希在《藝術(shù)的故事》一書中闡述了這種概念，“每次作品或演出特別成功的時(shí)候，我們大談特談藝術(shù)，贊美的只是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，忘卻的則是作品的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

我們公共藝術(shù)的學(xué)習(xí)最終目標(biāo)是培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)，是為未來的生產(chǎn)工作所服務(wù)的，我們在注重表現(xiàn)形式的同時(shí)也不能忘記高質(zhì)量的產(chǎn)品才是最為重要的，“內(nèi)外兼修”才能是我們的最終目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1] 周云，于云香.藝術(shù)教育在整體教育中的位置[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1995（1）.

[2] [德]阿多諾.美學(xué)理論[M].王柯平，譯.四川人民出版社，1998.

設(shè)計(jì)美學(xué)的理解范文第4篇

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)美學(xué) 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)水墨 融合

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2016）22-0378-01

1 傳統(tǒng)美學(xué)的思想闡釋

中國傳統(tǒng)美學(xué)的意境能夠創(chuàng)成，與中國深厚的文化底蘊(yùn)密切相關(guān)。中國傳統(tǒng)美學(xué)博大精深、變化繁復(fù)，任何思想的形成，無不是集體人民智慧的結(jié)晶?！拔迮e論美”在《國語.楚語上》中較早的提出了什么是美。經(jīng)歷了歷朝歷代的積累，獨(dú)具一格的美學(xué)思想在繼承與發(fā)展中逐漸顯現(xiàn)。琳瑯滿目的傳統(tǒng)藝術(shù)，上至人面含魚的彩陶盆、古彩斑斕的青銅器、下至筆走龍蛇的書法及道不完的山水畫，無一不讓人感慨獨(dú)具一格的深厚文化底蘊(yùn)。

在我國的歷史發(fā)展進(jìn)程中，出現(xiàn)了一批先輩，既是思想家、又是美學(xué)家。儒道互補(bǔ)是兩千年來中國美學(xué)思想的一條基本線索，孔子的儒家美學(xué)崇尚“和”，道家美學(xué)則追求“妙”兩者共同構(gòu)成中國古典美學(xué)的協(xié)奏曲。

2 傳統(tǒng)美學(xué)的特點(diǎn)

2.1 意境之美

“意境”即情景交融，表達(dá)“情”“意”“理”，樹“形”、造“境”、表“神”的有機(jī)統(tǒng)一。如繪出“踏花歸去馬蹄香”的意境表現(xiàn)踏花場景。由此可見，追求某種“韻外之致”的意境，必須通過形神兼?zhèn)?，虛與實(shí)的互補(bǔ)。意境之美是中國傳統(tǒng)美學(xué)的特點(diǎn)，從有限到無限，從無到有，從而到達(dá)“道”。就宋、元山水畫來說不難發(fā)現(xiàn)山水的描繪重點(diǎn)各不相同，追求的意境自然各不相同。

2.2 以和為美

古代哲學(xué)講究“天人合一”，在藝術(shù)傳統(tǒng)社會中的重要機(jī)能不只在于情感的愉悅，而在于社會的和諧，人與人的和諧、人與自然的和諧?！昂椭C即美”、“協(xié)調(diào)即美”是鑒別中國傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)審美準(zhǔn)則?？鬃釉诿缹W(xué)中表述大都強(qiáng)調(diào)了對立范疇之間的和諧關(guān)系?！皹范?、哀而不傷”“”都在彰顯儒家思想的核心“和”。所以在歷史發(fā)展長河中，需要我們，使各要素和諧發(fā)展。

3 傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟迪

隨著社會信息化的高速發(fā)展，新興媒體的出現(xiàn)推動(dòng)了社會進(jìn)步，隨之平面廣告設(shè)計(jì)也越來越多滲透到我們生活中。文化藝術(shù)在交流、融合中擴(kuò)展開來，傳統(tǒng)美學(xué)傳遞了傳統(tǒng)文化審美觀，并與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)生交流碰撞，為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)作手法、理念創(chuàng)新的借鑒。

3.1 和諧之美啟發(fā)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

儒家思想的“和”，能夠統(tǒng)一矛盾雙方，所謂中庸的和諧，注重對稱統(tǒng)一、均衡的含蓄美感。另一種則是順應(yīng)自然，追尋道法自然的返璞歸真的自然美。兩種美相互融合，傳達(dá)了整體的思想理念。傳統(tǒng)美學(xué)的整體、和諧意識啟發(fā)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，使平面設(shè)計(jì)中相關(guān)元素運(yùn)用恰當(dāng)如：線條的曲直、疏密，圖形的大小，文字的繁簡、色彩的明暗等。和諧、協(xié)調(diào)就是在表達(dá)各種事物的最佳狀態(tài)，一幅圖畫、設(shè)計(jì)作品的美就在于它的元素、色彩、文字、排版等方面是否和諧統(tǒng)一。

3.2 氣韻追求引領(lǐng)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

“氣”乃萬物具有的內(nèi)在精神，“韻”則是外在形態(tài)追求生生不息的生命力，氣韻的藝術(shù)表達(dá)也就是“傳神”。氣韻在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程中，注重設(shè)計(jì)美觀性的同時(shí)著重表達(dá)內(nèi)在的精神氣質(zhì)。讓作品更具有說服力，充滿活力，讓人產(chǎn)生一見傾心的感覺。

4 水墨畫元素在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國水墨畫的創(chuàng)作追求虛實(shí)和諧的統(tǒng)一，有作者獨(dú)到的理解，并存在深刻內(nèi)在的氣韻才能有感染力。任何的藝術(shù)形式、思想需要?jiǎng)?chuàng)新迎合大眾口味。藝術(shù)語言獨(dú)特的傳統(tǒng)水墨畫與現(xiàn)代商業(yè)結(jié)合應(yīng)用，讓平面設(shè)計(jì)意蘊(yùn)更加深厚，體現(xiàn)文化內(nèi)涵。

4.1 水墨元素的思想表達(dá)

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，通過水墨元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，使空靈、簡約的美表達(dá)清晰。傳統(tǒng)水墨的美感在傳遞商業(yè)信息的同時(shí)，表達(dá)了設(shè)計(jì)師的和諧傳統(tǒng)美學(xué)審美思想。香港著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)說過：“面對水墨、毛筆和宣紙，我能理解我自己要做什么。我心中有一個(gè)概念，只要用這種材料和方式把我內(nèi)心的情感表達(dá)出來。毛筆就有生命力，水墨是有靈性的?！睉{借對水墨元素的情有獨(dú)鐘，靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)逐漸形成個(gè)人風(fēng)格并被大眾所熟知。正是他對水墨特有的自然、不拘的特點(diǎn)的獨(dú)到理解，才讓設(shè)計(jì)作品既有水墨的韻味灑脫，又有現(xiàn)代藝術(shù)的視覺沖擊?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)越來越深刻影響我們的設(shè)計(jì)師，使有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品走向更寬廣的世界舞臺。

4.2 水墨元素在平面廣告設(shè)計(jì)中的作用

（1）水墨元素指導(dǎo)海報(bào)設(shè)計(jì)

由于主題風(fēng)格訴求不同，需根據(jù)不同主題采用不同的水墨表現(xiàn)形式去闡釋主題。海報(bào)中的水墨應(yīng)用方式不同，呈現(xiàn)的狀態(tài)和感染力各不相同。傳統(tǒng)美學(xué)中的水墨元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念、表現(xiàn)形式結(jié)合，突出了海報(bào)的唯美優(yōu)雅與文化內(nèi)涵。靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的海報(bào)《漢字》系列，通過行云流水的水墨元素與生活常見的物件融合，構(gòu)成“水”“云”“山”“風(fēng)”的形態(tài)，營造了天人合一、輕松自在的生命真諦。

（2）水墨書法啟發(fā)文字設(shè)計(jì)

中國書法具有悠久的歷史，是古老的藝術(shù)表現(xiàn)形式。其形態(tài)美、意境美、氣韻美被設(shè)計(jì)師廣泛應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中。結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)代特、民族特點(diǎn)，設(shè)計(jì)各具特色的字體。2008年北京奧運(yùn)會會徽“中國印?舞動(dòng)的北京”，就巧妙地將中國特色、北京特點(diǎn)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神元素完美結(jié)合。把傳統(tǒng)水墨藝術(shù)表現(xiàn)形式與運(yùn)動(dòng)結(jié)合形成曼妙的奔跑的動(dòng)感十足的人。2010年上海世博會的會徽同樣結(jié)合書法漢字“世”的外形，準(zhǔn)確表達(dá)世博會“以人為本，追求和諧”的理念。可見傳統(tǒng)美學(xué)宣揚(yáng)著中華民族精神的同時(shí)，也同樣汲取時(shí)代精神與平面設(shè)計(jì)的有機(jī)融合，追求和諧統(tǒng)一的發(fā)展。

（3）水墨元素指引版式編排

在當(dāng)下平面設(shè)計(jì)中，不少版式設(shè)計(jì)受水墨點(diǎn)線面表現(xiàn)的影響，表現(xiàn)獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。通過文字疊加產(chǎn)生模糊的排列形式，我們稱其為“雜音”，這種排列形式往往給視覺帶來強(qiáng)烈的沖擊力。張達(dá)利設(shè)計(jì)的《字非字圖非圖》這一設(shè)計(jì)作品，采用手工制作把文字重新排列，形成無法閱讀的雜亂中帶有秩序的排列形式，構(gòu)成一幅有趣的圖像。水墨書法元素的虛實(shí)結(jié)合，編排出有張力的版式、書法筆意表達(dá)了設(shè)計(jì)主題。

5 總結(jié)

通過對我國傳統(tǒng)審美觀、傳統(tǒng)美學(xué)的認(rèn)識，并發(fā)掘傳統(tǒng)美學(xué)對現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟迪。對傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的關(guān)系做進(jìn)一步探究，列舉傳統(tǒng)水墨在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析，傳遞民族特色的同時(shí)賦予平面設(shè)計(jì)更多的文化內(nèi)涵。由此可見，當(dāng)代平面設(shè)計(jì)師需要根據(jù)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、審美觀點(diǎn)、美學(xué)思想選取傳統(tǒng)元素，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮進(jìn)行平面設(shè)計(jì)，并將傳統(tǒng)美學(xué)思想與現(xiàn)代意識的融合，巧妙應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中。

參考文獻(xiàn)：

[1] 原田進(jìn).設(shè)計(jì)品牌[M] .南京：江蘇美術(shù)出版社2011，8.

[2] 王受之.世界平面設(shè)計(jì)史[M].中國青年出版社，2009

設(shè)計(jì)美學(xué)的理解范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 服裝美學(xué) “教與學(xué)” 教學(xué)方式分析 發(fā)展的眼光

“服裝美學(xué)”是現(xiàn)代美學(xué)的一個(gè)重要分支,它隸屬實(shí)用美學(xué)。目前,在高職服裝專業(yè)(服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)與制作、服裝表演)的教學(xué)中,“服裝美學(xué)”是很重要的一門專業(yè)基礎(chǔ)理論課程。它不僅為專業(yè)的學(xué)習(xí)提供理論指導(dǎo),而且對專業(yè)設(shè)計(jì)審美理念的提升起著潛移默化的作用?！胺b美學(xué)”一般安排在一年級下半學(xué)期或二年級上半學(xué)期來進(jìn)行授課,按學(xué)期18周教學(xué)周數(shù),每周授課2課時(shí),需要36課時(shí)。所以在授課時(shí),針對每一個(gè)內(nèi)容應(yīng)融入新的時(shí)代審美思想、新的社會風(fēng)尚。結(jié)合教學(xué)實(shí)踐可以歸為以下幾個(gè)方面:

一、“服裝美學(xué)”的“教與學(xué)”

1.“教”――對任課教師的要求

針對“服裝美學(xué)”的課程特點(diǎn),任課教師既要有深厚的美學(xué)知識,又要有過硬的服裝專業(yè)知識,它常帶有明顯的“雙重性”。

首先,要明確什么是美學(xué),古今中外,沒有一個(gè)完全的定義,但有三個(gè)得票最多的答案:(1)美學(xué)是關(guān)于美的科學(xué);(2)美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué);(3)美學(xué)是以審美經(jīng)驗(yàn)為中心研究美和藝術(shù)的科學(xué)。古往今來,不論是東方的美學(xué)思想還是西方的美學(xué)理論,雖然空間不一致,但雙方都同步而且自始至終在螺旋式的向前發(fā)展。西方美學(xué)從柏拉圖的一聲猛喝:什么是美?喝醒了人們自以為明白的糊涂。到了近代社會,思想的傳播,出現(xiàn)了東西方貫通的局面,“西學(xué)東漸、經(jīng)世致用”的觀念深入人心。隨著西方工業(yè)革命的開始,成衣的生產(chǎn)與加工成為了服裝制作的主流,制衣行業(yè)的飛速發(fā)展,迫使人們用新的眼光去重新認(rèn)識服裝,所以,一種嶄新的研究服裝美感及其規(guī)律的學(xué)科――“服裝美學(xué)”于19世紀(jì)與20世紀(jì)之交誕生,主要是針對服裝材料、服裝設(shè)計(jì)、服裝制作、服裝穿著環(huán)境、服裝整理等所體現(xiàn)出的美學(xué)問題的思考認(rèn)識與應(yīng)用研究。

其次,任課教師又要有過硬的服裝專業(yè)知識。所謂服裝專業(yè)知識就是對中外服裝史的發(fā)展脈絡(luò)、服裝設(shè)計(jì)基本原理、服裝結(jié)構(gòu)制圖及工藝制作的基礎(chǔ)知識要有一個(gè)全面系統(tǒng)的認(rèn)知。中外服裝史的發(fā)展脈絡(luò)有助于結(jié)合哲學(xué)、美學(xué)來理解每個(gè)時(shí)代的服裝審美理念和審美現(xiàn)象;服裝設(shè)計(jì)的基本原理有助于利用形式美法則和姊妹藝術(shù)結(jié)合的美學(xué)思想來指導(dǎo)專業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作;服裝結(jié)構(gòu)制圖和工藝制作有助于解構(gòu)每個(gè)時(shí)代的服裝構(gòu)成形式及工藝特點(diǎn)。特別是在今天,現(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)已經(jīng)進(jìn)入信息化時(shí)代,設(shè)計(jì)理念的更新、高科技面料的問世、電腦化的設(shè)計(jì)制版、推板排料系統(tǒng)、高檔快速的加工設(shè)備、瞬時(shí)萬變的服裝市場等等,服裝的演變和流行已經(jīng)成為社會的重要時(shí)尚元素,要想完成“服裝美學(xué)”的教學(xué)任務(wù),任課老師必須對美學(xué)知識和服裝專業(yè)知識要有一個(gè)全面細(xì)致的把握。

2.“學(xué)”――對高職服裝專業(yè)學(xué)生的現(xiàn)狀進(jìn)行分析,然后“因材施教”

在講授“服裝美學(xué)”時(shí),要結(jié)合高職生源實(shí)際狀況,逐漸融進(jìn)美學(xué)教育思想,使學(xué)生不僅學(xué)到專業(yè)的美學(xué)知識,而且也能用審美的觀點(diǎn)對待社會,樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。以職業(yè)崗位需求為依據(jù)融進(jìn)課堂教學(xué)內(nèi)容,使學(xué)生獲得個(gè)性發(fā)展與工作崗位需要相一致的職業(yè)能力,為學(xué)生的職業(yè)生涯發(fā)展奠定基礎(chǔ),結(jié)合專業(yè)實(shí)踐課的教學(xué)內(nèi)容,為學(xué)生提供體驗(yàn)完整工作過程的學(xué)習(xí)機(jī)會,逐步實(shí)現(xiàn)從學(xué)習(xí)者到工作者的角色轉(zhuǎn)換,最終完成畢業(yè)生的崗位落實(shí)。

二、“服裝美學(xué)”的教學(xué)方式分析

在“服裝美學(xué)”的授課過程中,為提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,不妨可以嘗試以下方式來進(jìn)行教學(xué)。

1.課前用做好電子課件,利用多媒體教學(xué)

譬如,在講授“服裝美學(xué)的產(chǎn)生”這一課題時(shí),可以提前找一些相關(guān)的圖片資料,結(jié)合一些民族、民俗服飾圖片,電影中的剪輯圖片等,做成課件用多媒體來上課。這樣,可以更直觀、更形象的闡述:服裝美是在人類社會的勞動(dòng)實(shí)踐中,對服裝的實(shí)用性和裝飾性的認(rèn)知過程中產(chǎn)生的,其中,勞動(dòng)起了決定性的作用。

2.采用“問卷”的方式,來啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生

譬如,在講授“服裝美感與心理”這一課題時(shí),可以采用“問卷”的方式。以“感覺、知覺與表象”的定義為例:感覺是人們把握直接作用于感覺器官的事物的個(gè)別屬性的心理活動(dòng);知覺是人們把握直接作用于感覺器官的事物的整體的心理活動(dòng);表象是在感知的基礎(chǔ)上人們頭腦內(nèi)形成感性形象的心理活動(dòng)。老師在講授完這三個(gè)名詞的概念以后,可以拿一件米色上衣,穿在人臺上,然后發(fā)給每一個(gè)同學(xué)一份問卷,題目是根據(jù)上衣的款式、面料、色彩,請你寫出對它的“感覺”、“知覺”和“表象”的心理過程。通過學(xué)生的討論思考與教師的講解,使學(xué)生認(rèn)識到“這件上衣是一件翻駁領(lǐng)、三料扣、貼袋的造型”是一種心理感覺,而“我試穿以后覺得很休閑、舒適”則演變?yōu)橐环N知覺心理過程。有的同學(xué)會持不同的感知心理,這也是合乎情理的。然后老師可以把上衣收起來,讓每一位同學(xué)默寫出上衣的形象,而每位同學(xué)畫出的上衣造型,就是每個(gè)人對上衣“表象”的一種認(rèn)知。這樣,有助于加深學(xué)生對“感覺、知覺和表象”概念的理解。

3.針對學(xué)校出現(xiàn)的一些現(xiàn)象,進(jìn)行案例分析

例如,在講授“真、善、美”這一課題時(shí),為了加深學(xué)生的理解力,可結(jié)合學(xué)校中出現(xiàn)的好人好事以及班級中出現(xiàn)的好學(xué)風(fēng)來進(jìn)行闡述。也可以結(jié)合社會上出現(xiàn)的一些美、丑現(xiàn)象展開討論,讓學(xué)生從現(xiàn)象中認(rèn)識到美丑的對比?！胺b的美丑”可以通過在日常生活中見到的不合理的服飾搭配,利用反證的方法來闡述,則更容易使學(xué)生加深專業(yè)學(xué)習(xí)的印象。

三、“服裝美學(xué)”的內(nèi)容知識,要用發(fā)展的眼光來對待

“服裝美學(xué)”是現(xiàn)代服裝專業(yè)教育中的重要理論基礎(chǔ)課程,具有實(shí)踐美學(xué)、技術(shù)美學(xué)和藝術(shù)美學(xué)的三元特征。實(shí)踐是目的,技術(shù)是基礎(chǔ),藝術(shù)是關(guān)鍵。從史學(xué)的角度看,無論是“自上而下”的歷史承接,還是“自下而上”的追溯,都應(yīng)該用發(fā)展的眼光去審視。只有結(jié)合社會前進(jìn)的步伐,與時(shí)俱進(jìn),“服裝美學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容才會更有創(chuàng)新,更有生命力,否則,默守陳規(guī)或是條條框框,只能造成“服裝美學(xué)”上的一些形式和教條,從而失去了開設(shè)這門課程應(yīng)有的教學(xué)目的。

參考文獻(xiàn):

[1]張法.美學(xué)導(dǎo)論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2000.2-3.