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改革創(chuàng)新的精神內(nèi)涵范文第1篇

關(guān)鍵詞：改革創(chuàng)新；邏輯起點(diǎn)；發(fā)展前瞻發(fā)展前瞻

中圖分類號：G642.0

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1672-0717（2012）06-0014-04

基金項(xiàng)目：湖南省教育科學(xué)十二五規(guī)劃課題“社會轉(zhuǎn)型背景下醫(yī)學(xué)高等教育秩序問題的研究”（XJK012CGD043）；衡陽市2011社科基金資助項(xiàng)目、南華大學(xué)2011社科基金資助項(xiàng)目“地方大學(xué)的“定位”與“定為”的前瞻性研究”（2011D010；2011XYBO1）；南華大學(xué)老年科協(xié)2011年資助項(xiàng)目“高校人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)研究”（01）。

作者簡介：何嘯峰（1971-），男，湖南祁東人，南華大學(xué)船山學(xué)院副教授，中南大學(xué)博士研究生，主要從事衛(wèi)生教育事業(yè)管理研究。

教育的最終目的是對人類現(xiàn)實(shí)的超越與創(chuàng)新，教育的起點(diǎn)是對人類歷史的記憶與傳承。即：教育既要適應(yīng)、服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，又必須超越現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)社會向著“應(yīng)然愿景”（理想社會）前進(jìn)，大學(xué)教育更應(yīng)如此。由此，當(dāng)我們在思考并實(shí)踐大學(xué)改革創(chuàng)新的時候，就應(yīng)當(dāng)對改革創(chuàng)新的“邏輯起點(diǎn)”、“當(dāng)下狀況”和“發(fā)展前景”有較為清晰的認(rèn)識。而要清晰地認(rèn)識這些問題，首先要關(guān)注兩個基本點(diǎn)：一是教育的基本規(guī)律；二是當(dāng)下教育所處的時代特征及其對教育的期待。斯塔夫里阿諾斯在上世紀(jì)末出版的《全球通史》開篇的第一句話就說：“我們的時代是一個問題的時代，一個問題很大的時代。在科技的神奇影響下，一切都在經(jīng)歷著變革。如果人們愿意在生活中睜大雙眼，每天都有問題等著我們?nèi)パ芯浚ソ鉀Q”[1]。觀察今天的世界，的確如此！很顯然，我們之所以要改革，要創(chuàng)新，就是要回答并解決當(dāng)前大學(xué)發(fā)展過程中現(xiàn)實(shí)的各種問題。大學(xué)作為人類社會延續(xù)時間最長的組織形式之一發(fā)展到今天，一方面自身存在諸多的矛盾和問題，另一方面，又面臨時代賦予的新的歷史使命。審視今日的復(fù)雜迅變、充滿危機(jī)的世界，作為大學(xué)中人，遵循“三個面向”的教育方針，我們應(yīng)當(dāng)有強(qiáng)烈的憂患意識和高度的責(zé)任感，進(jìn)行力所能及的思考和關(guān)注，為回答和解決當(dāng)今世界既多又大的難題而盡職盡力。

一 、對我國大學(xué)改革創(chuàng)新現(xiàn)狀的審視

大學(xué)正處于一種“悖論”的困惑之中：一方面，它已走進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的中心，大學(xué)職能快速拓展，社會賦予大學(xué)的使命和責(zé)任日趨繁重，大學(xué)己成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，也迎來了極大的發(fā)展機(jī)遇；另一方面，人們普遍感覺到種種嚴(yán)重的大學(xué)危機(jī)：大學(xué)精神衰微，生命靈魂失落，理想信念迷茫，育人質(zhì)量滑坡等等。很顯然，大學(xué)必須也只有通過深刻地總結(jié)與反思過去，深邃地正視與分析現(xiàn)今時代特征和大學(xué)現(xiàn)狀，前瞻人類社會的發(fā)展趨勢和大學(xué)未來的前景，盡快化解大學(xué)危機(jī)，走出“悖論”的困境。這樣，大學(xué)才不愧為“大學(xué)”，大學(xué)才能永葆其生命的活力。

化解面臨的危機(jī)，走出“悖論”的困境，出路應(yīng)在加速推進(jìn)改革創(chuàng)新。包括我國在內(nèi)，世界各國都在著力進(jìn)行大學(xué)改革創(chuàng)新。美國有著當(dāng)今世界最發(fā)達(dá)的高等教育，但美國教育界歷來危機(jī)意識很強(qiáng)，對自身教育問題的審視和批判從來沒有間斷過。早在1983年，美國國家教育促進(jìn)委員會了題為“國家在危機(jī)中：教育改革勢在必行”這一具有劃時代意義的報告。報告一開頭便出語驚人：“我們社會的教育基石正被一股平庸的浪潮所侵蝕，它威脅著我們國家和民族的未來”[2]（P246）。這種把教育危機(jī)與國家和民族的未來緊密相聯(lián)的認(rèn)識，既體現(xiàn)了這個國家和民族對教育認(rèn)識的深度和高度，也體現(xiàn)了他們對教育問題認(rèn)識的極端敏銳性和非常可貴的憂患意識。這是一個國家和民族不斷進(jìn)取、永不衰微的重要保證。

對照目前我國的教育狀況，我們當(dāng)有這種威脅感和危機(jī)感。我國從20世紀(jì)90年代初開始，進(jìn)行了力度不可謂不大的四大宏觀改革。這四大宏觀改革舉措，使我國只用十幾年的時間，完成了西方發(fā)達(dá)國家用數(shù)十年甚至更長時間才完成的由“精英”教育到“大眾化”教育的進(jìn)程，成為世界高等教育人數(shù)最多的高等教育大國。與此同時，還實(shí)施了“人文素質(zhì)教育工程”、“211工程”、“985工程”和“質(zhì)量與改革工程”等旨在提高高等教育整體水平和質(zhì)量的中觀、乃至微觀的改革舉措。2010年出臺的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》也對高等教育的改革和發(fā)展作出了系統(tǒng)、明確且相當(dāng)具體的規(guī)劃。在不到20年的時間段里，以國家意志提出并實(shí)施如此之多重大項(xiàng)目的高等教育改革舉措，這在世界大學(xué)發(fā)展史上也是不多見的。我國高等教育研究公認(rèn)權(quán)威專家潘懋元教授在《大學(xué)不應(yīng)只比“大”不比“學(xué)”》中指出，“高校同質(zhì)化，是中國高校發(fā)展中應(yīng)該認(rèn)真解決的問題?！咝Ｖg比‘高’與‘大’，而不比‘學(xué)’，這對高校是一種誤導(dǎo)”[3]。在這種只比“大”不比“學(xué)”的背后，顯然是對“大學(xué)”認(rèn)識的膚淺與輕浮，是辦學(xué)指導(dǎo)思想的嚴(yán)重急功近利。到了2011年，潘先生仍作如此評論，說明我們高校的改革進(jìn)展很有限。

現(xiàn)在，人們普遍憂慮的是：大學(xué)賴以生存的根基——大學(xué)精神在動搖！大學(xué)人的靈魂在丟失！在同濟(jì)大學(xué)百年校慶時的講話中說：“一所好的大學(xué)，不在高樓大廈，也不在權(quán)威的講壇，也不在到處張揚(yáng)，而在每一個人的靈魂和生命，這就是精神，這就是大學(xué)的精神?！奔?xì)看今日之大學(xué)，我們捫心自問：今天，我們可否感覺到大學(xué)特有的精神？可否感覺到大學(xué)人潔凈的靈魂和強(qiáng)旺的生命？錢老曾深沉憂慮地對溫總理說：“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才，這是很大的問題?！?009年8月6日，與溫總理最后一次見面時，他依然說：“培養(yǎng)杰出人才，不僅是教育遵循的基本原則，也是國家長遠(yuǎn)發(fā)展的根本。”實(shí)可謂言之諄諄，意之切切！十幾年過去了，“錢學(xué)森之問”仍舊纏繞在人們的心中。當(dāng)前，大學(xué)自身需加倍關(guān)注的不僅僅是“改革創(chuàng)新”這一光鮮的時代口號，在推出改革創(chuàng)新舉措時一定要特別把握住大學(xué)改革創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)和發(fā)展前瞻。

二 、大學(xué)改革創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)

大學(xué)的改革創(chuàng)新，其根本目標(biāo)或謂基本前提是讓大學(xué)在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上向前超越與發(fā)展。這就必然要提出、并深入思考兩個重要問題：其一，在改革創(chuàng)新中，必須繼承和堅守、不可丟失的大學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)究竟是什么？或換言之，我們必須堅守的大學(xué)的本質(zhì)和靈魂究竟是什么？即大學(xué)改革創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)。其二，我們的改革創(chuàng)新應(yīng)使大學(xué)發(fā)展走向何處？或換言之，作更為高遠(yuǎn)的前瞻，我們期待的未來大學(xué)究竟要“破”什么、“立”什么？即改革創(chuàng)新的發(fā)展前瞻。也就是說，把握好“繼承”與“發(fā)展”、“堅守”與“超越”的關(guān)系，是我們思考和實(shí)施大學(xué)改革創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)。

筆者認(rèn)為，大學(xué)改革創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)：一是堅守大學(xué)賴以安身立命的大學(xué)精神，二是不可丟失作為“大學(xué)人”強(qiáng)旺生命的內(nèi)在靈魂。

按中國傳統(tǒng)經(jīng)典講，大學(xué)安身立命的精神可概括表述為“窮理盡性”和“止于至善”，（“窮理盡性”出自《易經(jīng)》里《說卦》篇：“窮理盡性，以至于命”[4]（P206）；“止于至善”出自《大學(xué)》首句：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[4]（P1））“窮理盡性”意為“窮極萬物深妙之理，究盡生靈所稟之性”；“止于至善”可解讀為大學(xué)應(yīng)追求盡善盡美的崇高境界。按現(xiàn)代意義的大學(xué)理念講，大學(xué)是“博雅教育”（西方大學(xué)理念）的“象牙塔”，“大學(xué)是社會之光”（中國現(xiàn)代大學(xué)理念的典范，著名教育家竺可楨的大學(xué)理念）[5]，“猶海上之燈塔”。這些大學(xué)理念告訴我們，大學(xué)理應(yīng)成為整個社會和現(xiàn)代化發(fā)展的引擎，在精神上超越它的同時代，承擔(dān)為社會問題尋找對策、為社會發(fā)展提供價值導(dǎo)向、充當(dāng)社會認(rèn)知的“倫理羅盤”等特殊功能。概括地說，大學(xué)應(yīng)具有探究不止，力達(dá)盡善盡美的精神。這種大學(xué)精神就是追求真理的科學(xué)精神和追求人文關(guān)懷的人文精神；這種大學(xué)精神是人類特有稟性的代表和縮影，也是人類文明得以進(jìn)步與發(fā)展的動力和保證；這種精神以人類共同的理想與追求為動力之源，而不為急功近利所驅(qū)動。

同樣，按中國傳統(tǒng)經(jīng)典講，“大學(xué)人”當(dāng)以“君子”自命：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[4]（P141）；“地勢坤，君子以厚德載物”[4]（P143）（出自《易經(jīng)》的《象》篇）?！白詮?qiáng)不息，厚德載物”因此成為清華大學(xué)一直以來的校訓(xùn)，激勵著一代又一代的清華人。作為“大學(xué)人”，秉“道”而行是其強(qiáng)旺生命的內(nèi)在靈魂，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”[4]（P7）（出自《中庸》），如天那樣光明健旺而“自強(qiáng)不息”，如地那樣寬廣博大而“厚德載物”，即可謂率性秉道，體現(xiàn)了“大學(xué)人”強(qiáng)旺生命的內(nèi)在靈魂。按照現(xiàn)今的說法，這種強(qiáng)旺生命的內(nèi)在靈魂就是正確的世界觀、人生觀和價值觀，亦即對真、善、美的認(rèn)定和執(zhí)著追求。把追求真、善、美而遠(yuǎn)離假、惡、丑作為心靈中的道德底線，確保大學(xué)師生“有追求真善美的高度自覺，有遠(yuǎn)離假惡丑的有力自制?！边@是“大學(xué)人”不可丟失的生命靈魂，也是社會日益美好與和諧的基礎(chǔ)和保證。

通觀今日之大學(xué)，讓人們深感不安的是大學(xué)精神之衰微和生命靈魂之丟失。因此，重振大學(xué)精神和重拾“大學(xué)人”的生命靈魂，便成為當(dāng)今大學(xué)走出“悖論”困境的當(dāng)務(wù)之急。大學(xué)的一切改革創(chuàng)新，尤其是體制、機(jī)制的改革創(chuàng)新，都必須有利于此。

三、大學(xué)改革創(chuàng)新的發(fā)展前瞻

回顧歷史，正視現(xiàn)實(shí)，可以對未來前瞻提供啟迪。早期大學(xué)只講人文，恥于科學(xué)與技術(shù)。中世紀(jì)以后，人類經(jīng)歷了人——神關(guān)系的偉大覺醒，即人類的科學(xué)覺醒，現(xiàn)代大學(xué)正是人類科學(xué)覺醒的產(chǎn)物。現(xiàn)代大學(xué)，特別是從洪堡創(chuàng)辦的柏林大學(xué)開始，大學(xué)多偏重科技。歷經(jīng)數(shù)百年的成長與發(fā)展，大學(xué)教育目前面臨三大困境：

1.科學(xué)主義與工具理性面臨質(zhì)疑。隨著科技的越來越快速地發(fā)展，科技的“雙刃劍”效應(yīng)日益凸現(xiàn)，科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展方向亟待正確的“倫理羅盤”來指引：科學(xué)家如何以正義與良知讓科技發(fā)展真正有利于全人類的福祉，而堅決抑止傷害甚至毀滅人類和自然環(huán)境的負(fù)面效應(yīng)。很顯然，這涉及我們今天要創(chuàng)什么樣的新。無疑，它必然要追問我們的大學(xué)究竟要培養(yǎng)什么樣的人。

2.“三階段”（通識基礎(chǔ)、專業(yè)基礎(chǔ)、專業(yè)知識）、“三中心”（課堂、教材、教師）的傳統(tǒng)教育教學(xué)模式，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷變更、知識快速更新的時代背景下面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

3.學(xué)科專業(yè)知識平臺既“高”又“寬”，與學(xué)習(xí)時限的矛盾日益尖銳。

盡管世界各國由于高等教育的發(fā)展水平的差異而有各自不同的問題，但上述三方面的問題當(dāng)有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。由于問題的普遍性和重要性，自20世紀(jì)后期以來，不僅各國，而且很多國際組織都開始高度關(guān)注培養(yǎng)什么樣的人與怎樣培養(yǎng)人的問題。普遍認(rèn)為，21世紀(jì)每個學(xué)生必須掌握的核心能力和技能包括：批判性思維、創(chuàng)新能力、分析和解決問題、終身學(xué)習(xí)、團(tuán)隊合作、自我管理和自學(xué)能力等。為此，必須轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，進(jìn)行教育制度改革，整合知識，提高教育技術(shù)水平[6]。

作為大學(xué)的前瞻，聯(lián)合國教科文組織還提出了“前瞻性大學(xué)”的新理念，把“人的發(fā)展”作為教育的最高目標(biāo)，進(jìn)而提出了“教育，必要的烏托邦”[7]這一重大哲學(xué)命題。這意味著，教育特別是大學(xué)教育，必須具有著眼于未來的精神，保留其對超越實(shí)利、非功利價值的追求。

其一，大學(xué)教育宗旨將向人文回歸。大學(xué)在經(jīng)過“游離經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展之外”、“走進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展邊沿”、“進(jìn)入經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中心”等發(fā)展歷程之后，將從經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中心超脫出來，從全球化的以人為本、人文關(guān)懷視角，立于人文精神和科學(xué)理性的高度，秉承“可持續(xù)發(fā)展理念”，審視、鑒別、評判經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)的“是”與“非”，預(yù)警未來作為的“能”與“否”，成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的督察與向?qū)?。這既是大學(xué)作為“海中燈塔”理念的回歸，又是大學(xué)作為“社會之光”的重新點(diǎn)亮。

其二，大學(xué)教育教學(xué)模式將經(jīng)多種探索而出現(xiàn)重大突破。大學(xué)教育教學(xué)方式面臨深刻的變革：在即將進(jìn)入的“云技術(shù)”時代，知識將在立體空間集散，現(xiàn)行的“三階段”、“三主體”的大學(xué)教育教學(xué)模式必將以新的模式取代，講授灌注為主的教學(xué)方式必將被多樣化的方式取代。

其三，大學(xué)教學(xué)內(nèi)容將由“以學(xué)科專業(yè)知識教學(xué)為主”轉(zhuǎn)向“以批判性思維方式與探究方法的訓(xùn)練為主”；將進(jìn)一步突出人文素質(zhì)教育，提升人的道德情操、責(zé)任意識，使學(xué)生不僅追求科學(xué)技術(shù)，更要追求崇高，追求美；不僅讓學(xué)生變得聰明，更要讓學(xué)生變得明智而理性；不僅有弘揚(yáng)真善美的充分自覺，而且有抑制假惡丑的批判能力和有力自制[2]（P227）。

人類歷史和思想文化是人類共同的DNA，其中歷史偉人和歷史經(jīng)典則是這些DNA的核心。為此，大學(xué)不僅要教授專業(yè)知識，更需傳承人類文化中的經(jīng)典，讓師生走近科學(xué)巨匠與思想偉人。如果我們今天的大學(xué)師生能像孔圣人那樣“朝聞道，夕死可矣”，能像大思想家羅素那樣“推動我生命的三大動力，一是對知識的渴望；二是對愛的追求；三是對人類苦難的同情”，能像康德那樣“有兩樣?xùn)|西越是考慮越讓我刻骨銘心，一是頭上的星空，一是內(nèi)心的道德力量”[8]，那么我們的大學(xué)未來必將是另外一番美好景象！

參考文獻(xiàn)

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[3] 潘懋元.大學(xué)不應(yīng)只比“大”不比“學(xué)”[J].職業(yè)技術(shù)教育，2011（27）：21-23.

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[8] [德]康德.宇宙發(fā)展史概論[M].全增嘏譯.上海：上海譯文出版社，2001：141.

Logical Starting Point and Development Prospect of University Reform and Innovation

HE Xiao-feng LING Jun-wei WU Li-xiang

改革創(chuàng)新的精神內(nèi)涵范文第2篇

關(guān)鍵詞：高職學(xué)生；工匠精神；培育

作者簡介：梅洪（1962-），女，江西南昌人，江西制造職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向?yàn)榻逃芾怼?/p>

中圖分類號：G710

隨著去年電視連續(xù)劇《大國工匠》的熱播，和年初總理在政府工作報告中提出的“鼓勵企業(yè)開展個性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌”，工匠精神一度成為媒體和社會熱議的話題，中國制造業(yè)需要大量生產(chǎn)高品質(zhì)產(chǎn)品的企業(yè)，國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要千千萬萬具有工匠精神的技術(shù)技能人才，時代呼喚工匠精神的回歸，當(dāng)前弘揚(yáng)和傳承工匠精神具有重大現(xiàn)實(shí)意義，高職院校要積極適應(yīng)國家發(fā)展的需要，要承擔(dān)起為國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)、為社會培養(yǎng)具有工匠精神的技術(shù)技能人才重任，深刻查找工匠精神培育存在的問題及原因，深化教育教學(xué)改革，積極打造以工匠精神為特色的育人體系，著力把學(xué)生培養(yǎng)成為具有工匠精神的技術(shù)技能人才。

一、工匠精神的科學(xué)內(nèi)涵

工匠精神歷久彌新，我們要正確認(rèn)識和把握工匠精神的科學(xué)內(nèi)涵，任何片面的、庸俗化、表淺化的理解，都會對培育高職學(xué)生工匠精神產(chǎn)生極大的誤導(dǎo)。

工匠精神是一種對職業(yè)敬畏、對工作執(zhí)著、對產(chǎn)品和服務(wù)追求完美的價值取向，是對產(chǎn)品精雕細(xì)琢、追求卓越，并不斷創(chuàng)新的精神理念。因此，工匠精神是一種職業(yè)態(tài)度和精神理念，與人生觀和價值觀緊密相連，也是一種價值取向和行為表現(xiàn)[1]。中國傳統(tǒng)社會工匠精神是以道德精神為中心，強(qiáng)調(diào)“做事先做人”、“德藝雙馨”；[2]以品質(zhì)追求為靈魂，強(qiáng)調(diào)精雕細(xì)琢和精益求精；以師徒傳承為教育過程，強(qiáng)調(diào)“人身依附”和“體知躬行”；以家族家庭為傳承范圍，強(qiáng)調(diào)“傳內(nèi)不傳外”和“傳男不傳女”。

工匠精神特征主要體現(xiàn)在四個方面：一是追求完美和極致。不惜花費(fèi)時間精力，孜孜不倦，反復(fù)改進(jìn)產(chǎn)品，極力使產(chǎn)品完善和極致；二是嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍。不投機(jī)取巧，確保產(chǎn)品的質(zhì)量，嚴(yán)格產(chǎn)品檢測標(biāo)準(zhǔn)、不達(dá)要求絕不輕易交貨；三是耐心、專注、堅持。不斷提升產(chǎn)品和服務(wù)，絕不停止對更高品質(zhì)的追求，不斷完善產(chǎn)品的各項(xiàng)指標(biāo)各個細(xì)節(jié)，把不懈的追求，貫穿自己的職業(yè)生涯；四是專業(yè)、敬業(yè)。具有崇高的職業(yè)使命感，甘于奉獻(xiàn)，舍棄誘惑，傾力打造本行業(yè)最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、其他同行無法匹敵的卓越產(chǎn)品。

二、高職學(xué)生工匠精神培育存在的問題及原因

（一）高職院校辦學(xué)理念上存在重技輕人的價值取向

有些高職院校在辦學(xué)理念上存在重技輕人的價值取向，在頂層教育教學(xué)制度設(shè)計中，更多關(guān)注對學(xué)生專業(yè)理論知識的傳授與專業(yè)技術(shù)技能的培訓(xùn)，而對學(xué)生的全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng)未能給予足夠重視，也忽視了對教師職業(yè)素養(yǎng)的更高要求，輕視了對學(xué)生工匠精神的熏陶和培育。

（二）高職教師缺乏對精益求精的工匠精神追求

相當(dāng)部分高職教師從學(xué)校到學(xué)校，缺少系統(tǒng)的專業(yè)實(shí)操歷練和示范能力的訓(xùn)練，加之有些教師缺乏對職業(yè)敬畏、不斷創(chuàng)新的精神理念，滿足于現(xiàn)狀，教學(xué)敷衍，缺乏對教學(xué)法深入研究的熱情，講授專業(yè)理論課尚可，上實(shí)訓(xùn)課力不從心，身體力行精益求精的工匠精神的育人示范效應(yīng)大打折扣。

（三）校園亞文化影響

長期以來，受60分萬歲的校園亞文化影響，許多高職學(xué)生對課程考試無所謂、不重視，缺乏敢為人先、永創(chuàng)佳績的精神，只滿足于考試成績及格、合格；在課程學(xué)習(xí)過程中，有相當(dāng)部分學(xué)生缺乏精益求精、刻苦鉆研的勁頭，上課被動聽講，課后作業(yè)敷衍了事、抄襲現(xiàn)象普遍；在實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)等實(shí)操課程的學(xué)習(xí)中，相當(dāng)數(shù)量學(xué)生存在追求“速成”的浮躁心理，投機(jī)取巧，功利心切，急于求成，馬虎了事，淺學(xué)輒止，缺乏追求卓越品質(zhì)的思想意識，只滿足于實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)過得去，實(shí)操技能略知皮毛。

三、培育高職學(xué)生工匠精神須創(chuàng)新高職院校發(fā)展理念

如今我們正處在日益自動化和機(jī)器人的時代，尤其是我國正由制造大國向制造強(qiáng)國轉(zhuǎn)變，要發(fā)展壯大中國制造業(yè)，需要大批具有工匠精神的現(xiàn)代工匠，高職院校培育學(xué)生精益求精的工匠精神，能夠提升畢業(yè)生的核心競爭力，增強(qiáng)院校創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)力；高職學(xué)生工匠精神的培育過程，是師生共同參與、共同提高的傳承和發(fā)揚(yáng)工匠精神的創(chuàng)新實(shí)踐，能提高院校改革創(chuàng)新發(fā)展的水平。

改革創(chuàng)新的精神內(nèi)涵范文第3篇

一、要正確理解繼續(xù)解放思想的內(nèi)涵和意義

解放思想在不同的時期有不同的內(nèi)涵和意義。當(dāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展到新的歷史時期。解放思想就賦予了新的內(nèi)容和意義。改革開放伊始，更多需要的是否定舊體制、探索新體制的改革，只要放開手腳、大膽去闖、去試驗(yàn)才行。解放思想就是要使我們的思想和行動更加切合客觀實(shí)際，就是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，大膽改革，勇于創(chuàng)新，銳意進(jìn)取，毫不動搖地堅持改革方向，就是要解決墨守成規(guī)、貪圖安逸、不思進(jìn)取的問題。具體到質(zhì)監(jiān)工作，解放思想就是改革創(chuàng)新，就是在管理上、技術(shù)上創(chuàng)新，不斷把管理上、技術(shù)上的各項(xiàng)改革創(chuàng)新推向縱深發(fā)展。我們?nèi)w質(zhì)監(jiān)系統(tǒng)廣大干部職工一定要高度重視，把思想統(tǒng)一到自治區(qū)黨委的決策部署上來，統(tǒng)一到區(qū)局黨組的要求上來，以高度的責(zé)任感、使命感和緊迫感，不斷增強(qiáng)繼續(xù)解放思想的自覺性和堅定性，我們必須要從質(zhì)監(jiān)事業(yè)發(fā)展的大局、從玉林的發(fā)展大局出發(fā)，充分認(rèn)識在質(zhì)監(jiān)系統(tǒng)開展解放思想大討論活動的重要意義，從思想上、作風(fēng)上、行動上都統(tǒng)一到全區(qū)質(zhì)監(jiān)工作會議、三屆四次人大會和大討論動員會議精神上來。這次大討論是自治區(qū)局和市委市政府對我市質(zhì)監(jiān)系統(tǒng)全體黨員同志提出的號召，我們必須都要反思，都要心動加行動，切實(shí)參與到繼續(xù)解放思想活動上來。

二、要把解放思想和實(shí)際工作有機(jī)地結(jié)合起來

繼續(xù)思想解放，不是理論務(wù)虛的再現(xiàn)，而是工作務(wù)實(shí)的成效。我們要把開展解放思想大討論活動與做好當(dāng)前質(zhì)監(jiān)工作緊密結(jié)合起來，把大討論的過程作為理思路、定措施、抓落實(shí)的過程，確保我們的工作質(zhì)量明顯提高，確保全市質(zhì)監(jiān)工作邁上一個新臺階。所以繼續(xù)解放思想，必須學(xué)習(xí)新知識、研究新情況、解決新問題，樹立新思想，搶抓新機(jī)遇，制定新舉措，取得新實(shí)效。特別是在新形勢下，面對著高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展要求，我們不僅要有好思路、好辦法，更要注重好成果。坐而論道，只說不干，不可能在工作中使的真理觀和價值觀得到有機(jī)地統(tǒng)一。只有善于思考，真抓實(shí)干，才能避免出現(xiàn)繼續(xù)解放思想與實(shí)際工作兩層皮的問題。

要把繼續(xù)解放思想大討論活動和工作有機(jī)結(jié)合起來，確保繼續(xù)解放思想大討論活動和其他工作“兩不誤、兩促進(jìn)”。我們要用繼續(xù)解放思想大討論促進(jìn)質(zhì)量管理體系建設(shè)和工作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，要用質(zhì)量管理體系建設(shè)和工作目標(biāo)的成績檢驗(yàn)繼續(xù)解放思想大討論取得的成效，讓群眾和企業(yè)感受到大討論帶來的新變化。

三、繼續(xù)解放思想，要邁出新步伐，取得新進(jìn)展，實(shí)現(xiàn)新突破。

繼續(xù)解放思想就是要破除因循守舊、自滿保守、狹隘封閉、片面發(fā)展觀念，強(qiáng)化改革創(chuàng)新、危機(jī)憂患、開放合作、科學(xué)發(fā)展意識，著力解決影響經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的體制機(jī)制問題：即破除小成即滿、小富即安的觀念，牢固樹立強(qiáng)烈的危機(jī)憂患意識，增強(qiáng)逆水行舟、不進(jìn)則退的緊迫感和責(zé)任感，積極主動地投入到時代洪流中來，為改革發(fā)展再建新功；破除依賴消耗資源、犧牲環(huán)境來換取增長的觀念，牢固樹立科學(xué)發(fā)展的意識，在領(lǐng)會科學(xué)發(fā)展觀上更深一層，在推進(jìn)科學(xué)發(fā)展上先行一步，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)三次產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)共進(jìn)，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、社會和諧發(fā)展；破除“官本位”的觀念，牢固樹立執(zhí)政為民的意識，切實(shí)為人民群眾掌好權(quán)、用好權(quán)、服好務(wù)、辦好事；破除安于現(xiàn)狀、墨守成規(guī)的觀念，牢固樹立爭先創(chuàng)優(yōu)的意識，敢于打破常規(guī)、大膽創(chuàng)新、善于創(chuàng)新，力求先人一步、快人一拍，在各個領(lǐng)域勇爭第一；破除“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”的觀念，牢固樹立時代的責(zé)任意識，增強(qiáng)敢立潮頭的膽略、“敢為人先”的勇氣、敢甲天下的精神，努力做黨的政策的堅定執(zhí)行者、改革開放的先行者、科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐者。

改革創(chuàng)新的精神內(nèi)涵范文第4篇

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意階層；城市人文精神；湖湘文化

創(chuàng)意階層是新經(jīng)濟(jì)條件下，基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于創(chuàng)意的渴求，從而衍生出來的一個新的階層，主要由來自從事科學(xué)和工程學(xué)、建筑與設(shè)計、教育、藝術(shù)、音樂和娛樂的人們構(gòu)成，工作的核心是創(chuàng)造新觀念、新技術(shù)或新的創(chuàng)造性內(nèi)容。美國學(xué)者理查德?佛羅里達(dá)在其《創(chuàng)意階層的崛起》一書中指出：創(chuàng)意在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)中的異軍突起表明了一個職業(yè)階層的崛起。在他看來，美國社會已分化成四個主要的職業(yè)群體：農(nóng)業(yè)階層、工業(yè)階層、服務(wù)業(yè)階層和創(chuàng)意階層。創(chuàng)意階層所共有的精神氣質(zhì)使他們同周圍人有些不同。這種氣質(zhì)也影響并決定了他們對居住地、工作方式等的選擇。優(yōu)質(zhì)的教育、文化、自然、新聞、出版等城市軟件，既是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)，更是培育創(chuàng)意階層的前提條件。寬容的社會、獨(dú)特的城市人文精神對創(chuàng)意人才的吸引力更是無法估量的。

一、湖湘文化與湖南城市人文精神

（一）湖湘文化的基本特征

湖湘文化是在湖湘大地特定的地理背景、經(jīng)濟(jì)背景和社會歷史背景下形成和發(fā)展起來的。南宋時期，著名理學(xué)家胡宏和張先后在南岳和長沙的岳麓書院、城南書院講學(xué)，在湖南培養(yǎng)了一批人才，形成了宋學(xué)中的一個頗具特色的學(xué)派，后來人民便把這個學(xué)派稱之為湖湘學(xué)派。由于湖湘學(xué)派在宋學(xué)中的特殊地位，及其對后代湖南許多重要思想家的深遠(yuǎn)影響，所以近現(xiàn)代許多研究湖南歷代思想發(fā)展史和傳統(tǒng)文化的學(xué)者，便把湖南這種具有地方特色的文化稱之為湖湘文化。

不同學(xué)者對湖湘文化的根本特性進(jìn)行了深刻的研究，提出了很多不盡相同的答案。彭大成將它概括成五個方面，即：哲理思維與詩人才情的有機(jī)統(tǒng)一、經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想與力行踐履的道德修養(yǎng)、氣化日新、自強(qiáng)不息的奮斗精神、憂國憂民的知識分子群體參政意識、運(yùn)籌決勝、平治天下的軍政謀略。丁平一的概括則是：強(qiáng)烈的愛國主義與民族主義精神、求新求變的變易精神、重踐履重實(shí)學(xué)的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)、卓勵敢死勇為天下先的士風(fēng)民氣、流布湖湘的程朱理學(xué)。王繼平則認(rèn)為：湖湘文化的基本特征，是經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)價值取向所派生的積極面世的精神，取篤實(shí)踐的實(shí)干精神和愛國主義的精神。田中陽的提法是：以政治作為人生的第一要義，以經(jīng)世致用作為治學(xué)和立身處世的基本原則。郭漢民的概括是經(jīng)世、愛國、務(wù)實(shí)、奮斗等等。有關(guān)于湖湘文化的特征的研究論述還有很多，但如果要用八個字概況的話便是――心憂天下，敢為人先。

（二）湖湘文化的精髓

心憂天下、敢為人先、舍我其誰的大無畏氣概，指的是湖南人的一種勇于探索、追求創(chuàng)新的精神，一種獨(dú)立根性和一種以天下為己任的責(zé)任感。

敢為人先就是要勇于探索、追求創(chuàng)新，這指的是一種強(qiáng)烈的求新求變、大膽革新除舊追求新生事物的首創(chuàng)精神。胡宏發(fā)揮《周易》的理論，首先提出日新不息的思想；“六經(jīng)責(zé)我開生面”的王船山又進(jìn)一步倡導(dǎo)了造化日新的理論。

從此這種充滿辯證法的日新思想就激勵著數(shù)代湖南人篳路藍(lán)縷，以啟山林，使他們能在近代中國變幻劇烈的政治風(fēng)云之中，順時而動，遇機(jī)而發(fā)，始終站在時代的前列，成為時代的弄潮兒。魏源首先以創(chuàng)新精神編撰了《》，提出了睜眼看世界思想，成為最早提出向西方學(xué)習(xí)的先進(jìn)中國人。、左宗棠進(jìn)一步把魏源的思想付諸實(shí)踐，倡導(dǎo)了歷時30年的。在洋務(wù)派中獨(dú)具一格的郭嵩燾則是一位較早堅定主張對外開放的政治家，他的對外開放思想開拓了近代思想的先河，是他第一個打破世俗偏見，突破傳統(tǒng)文化的藩籬，從世界的角度認(rèn)識中國。譚嗣同可謂是敢為天下先和極具新思想的典型，他所著《仁學(xué)》的宗旨，就在于沖決網(wǎng)羅，極具新思想和自創(chuàng)風(fēng)氣的文化精神也成為湖南近代以來維新和辛亥志士的整體精神，更是湖南維新運(yùn)動獨(dú)步一時和英雄群起的深層原因。

（三）湖湘文化精髓的現(xiàn)代詮釋

就湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況來說，湖南省文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展之所以比較迅速，重要的就是思想解放，觀念創(chuàng)新，在全國率先推進(jìn)文化體制改革。當(dāng)各地還在提倡文化搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲的時候，湖南就提出了發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)、把文化作為產(chǎn)業(yè)來發(fā)展的思路。早在1989年湖南省委做出了發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)，建設(shè)文化大省的決策；20世紀(jì)90年代把文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為跨越式發(fā)展的重要組成部分；“十一五”時期又相繼制定了規(guī)劃和建議。

一步為贏，步步為贏。湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展一方面是湖南人心憂天下，敢為人先的湖湘文化氣質(zhì)在具體產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的體現(xiàn)，另一方面，湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展也將進(jìn)一步促進(jìn)湖湘文化在新世紀(jì)、新時代的發(fā)展。

二、厚植湖湘文化精神，培育湖南文化創(chuàng)意階層

湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要創(chuàng)意階層的支持，這就要求湖南人民建設(shè)、打造優(yōu)質(zhì)的城市生活質(zhì)量；形成更具有特色的獨(dú)特的湖湘文化氣息的城市風(fēng)格；培育寬容的城市文化；營造寬松社會文化氛圍。讓湖南的城市更有魅力、有活力，成為吸引創(chuàng)意人才、培育創(chuàng)意階層的創(chuàng)意城市。

（一）建設(shè)優(yōu)質(zhì)的城市生活質(zhì)量，構(gòu)建創(chuàng)意生活圈

“文化創(chuàng)意”的主體是有文化見識、文化自覺、文化自信、文化想象力和創(chuàng)造力的卓越人群。因此，要吸引創(chuàng)意人才就必須營造優(yōu)質(zhì)的城市生活環(huán)境。這里提到的生活質(zhì)量不僅僅是對城市硬件基礎(chǔ)設(shè)施的要求，重要的是創(chuàng)意生活圈的構(gòu)建。硬件基礎(chǔ)設(shè)施指的是建筑物與制度所形成的連結(jié)，包括研究機(jī)構(gòu)、教育、文化設(shè)施、會議場所、以及相關(guān)的支持服務(wù)，如交通、醫(yī)療保健等。而軟件基礎(chǔ)設(shè)施指的則是社群結(jié)構(gòu)與社會網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)，有助于個人之間與制度之間觀念的交流。優(yōu)質(zhì)的教育、文化、自然、新聞、出版等城市軟件，將一方面為湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展夯筑基礎(chǔ)，另一方面他將為湖南的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展廣泛羅致一流創(chuàng)意人才。

（二）營造寬松的社會氛圍

近代以后的湖湘文化充滿了與時俱進(jìn)，創(chuàng)開時代風(fēng)氣之先；打破世俗偏見，突破傳統(tǒng)文化的藩籬，從世界的角度認(rèn)識中國的開放思想。這種極具新思想和自創(chuàng)風(fēng)氣的文化精神也成為湖南近代以來維新和辛亥志士的整體精神，更是湖南維新運(yùn)動獨(dú)步一時和英雄群起的深層原因。然而這種敢于失敗、敢于創(chuàng)新的湖湘文化精神絕不是憑借一人一時之氣能夠開創(chuàng)的，他背后的深層次原因就是這種敢為人先、求新求變、大膽革新、追求新生事物的首創(chuàng)精神折射出的湖湘文化的另一個重要側(cè)面：寬容。人類的進(jìn)步離不開社會對失敗的寬容，讓人人都成才更需要社會對失敗的容忍?！笆∫彩且环N創(chuàng)造”。在一個充滿寬容和理解的社會中，如果我們都能夠以這種創(chuàng)新思維去對待那些敢于越雷池、敢于失敗、敢于創(chuàng)新的人，人類征服自然的能力必然增強(qiáng)，人人都成才的步伐必然加快，人才的能量必將得以最大限度地釋放。無疑，成功是我們謀發(fā)展、干事業(yè)的最大愿望。但許多事情，走老路、循舊規(guī)，便難有新的突破、新的發(fā)展，所以必須不斷地改革創(chuàng)新。而要改革創(chuàng)新，就免不了既有成功也可能有失敗。如果只講改革創(chuàng)新必須成功，而諱言失敗，那么，就失去了改革創(chuàng)新的本意，也會變成一句空話。營造激勵創(chuàng)新、寬容失敗的氛圍，對探索性失敗不予苛責(zé)，則有利于拓展改革創(chuàng)新的空間，有利于人們放開膽子去突破，從而使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的道路越走越寬廣。寬容的社會氛圍對湖南創(chuàng)意階層的崛起具有十分重要的意義。

湖南人民不僅僅應(yīng)該把湖湘文化精髓：“心憂天下，敢為人先”的一面發(fā)揚(yáng)光大，還應(yīng)該將湖湘文化的另一面，即寬容作為湖南城市文化的重點(diǎn)內(nèi)容加以弘揚(yáng)。將寬容失敗作為一種獨(dú)特的城市人文精神，同敢為人先、敢冒風(fēng)險、敢于創(chuàng)新、勇于競爭的精神一并大力倡導(dǎo)。

（三）厚植獨(dú)特的城市人文精神

一個人有人格魅力，一座城市也有城市魅力。人格魅力在于這個人崇尚真、向往美、追求善所修煉出來的精神氣質(zhì)；而城市魅力則體現(xiàn)在這座城市所特有的風(fēng)貌、風(fēng)格以及所蘊(yùn)含的文化個性和文化品位。顯然，城市魅力的精髓是人文精神。

在制度層面，這種人文精神往往衍化為一種理念和風(fēng)范；在技術(shù)及其產(chǎn)品層面，它又是一種價值取向和心理認(rèn)同的反映；在物質(zhì)層面，它表現(xiàn)為一座城市的整體建筑式樣和綜合風(fēng)貌；在日常生活層面，卻又展現(xiàn)了一座城市的人們待人接物的方式以及對待生活的態(tài)度等。

綜觀國內(nèi)外城市發(fā)展史，每一座城市都有其獨(dú)特的人文精神。人文精神是城市的靈魂，是城市魅力的源泉。一座缺乏人文精神的城市是沒有生機(jī)與活力的城市，是沒有吸引力的城市。發(fā)展經(jīng)濟(jì)尤其要注重人文精神的培育和發(fā)揚(yáng)?？v觀國際上文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的城市，無不是用自身獨(dú)特的城市人文精神將創(chuàng)意人才籠絡(luò)過去的，創(chuàng)意階層也無不是憑靠這獨(dú)特的城市人文精神培養(yǎng)起來的。

事實(shí)上，人文精神塑造是離不開深厚的歷史淵源。自古以來，湖南人民憑著自己的聰慧和靈動，為湖南賦予了豐富的人文精神內(nèi)涵。樂觀向上、積極進(jìn)取、富于創(chuàng)新、誠實(shí)守信、講求實(shí)際、重商重教、尊老愛幼、與人為善、助人為樂、不守陳規(guī)等等獨(dú)特的人文精神，促成了湖南一次又一次地把握住機(jī)遇。從古自今都體現(xiàn)出了湖湘人民豪爽之氣為忠勇愛國的英雄主義、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神、開放兼容的胸襟氣量、豪爽幽默的樂觀性格，“心憂天下，敢為人先”的人文精神至今仍有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，已構(gòu)成湖南人文精神中較獨(dú)特的內(nèi)核。近現(xiàn)代數(shù)代湖湘學(xué)人，開數(shù)代風(fēng)氣之先，人才輩出，燦若星河，他們憑著“心憂天下”和“敢為人先”的精神，在中國歷史的舞臺上演繹了一幕幕壯麗的輝煌。當(dāng)今時代同樣需要這種“心憂天下，敢為人先”的精神。只有“心憂天下”，才能跳出狹隘；只有“敢為人先”，才能破除一切阻滯發(fā)展的條條框框，以科學(xué)發(fā)展的精神捕捉發(fā)展的先機(jī)。

20世紀(jì)末，湖南人以敢為天下先的時代精神，創(chuàng)造了湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的先發(fā)優(yōu)勢。進(jìn)入21世紀(jì)，面對世界經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮和日趨激烈的競爭，湖南人文精神又賦予了新的時代內(nèi)涵，如：放眼世界的眼光，海納百川的氣度，應(yīng)對競爭的危機(jī)感，增創(chuàng)優(yōu)勢的使命感等?！靶膽n天下，敢為人先”是湖湘文化的精髓之所在、是湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展最有力的人文優(yōu)勢。也應(yīng)該成為厚植湖南文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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改革創(chuàng)新的精神內(nèi)涵范文第5篇

關(guān)鍵詞:愛國主義教育;教育理念;教育原則

中圖分類號:G643.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)14-0260-02

經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化以及中國社會轉(zhuǎn)型對大學(xué)生的思想意識、價值觀念產(chǎn)生了深刻影響和強(qiáng)烈的沖擊,大學(xué)生的愛國主義意識有所弱化和模糊,對高校的愛國主義教育提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在新的歷史條件下,增強(qiáng)高校愛國主義教育的針對性,提高教育的實(shí)效性,必須解放思想,實(shí)事求是,與時俱進(jìn),結(jié)合時代需求和學(xué)生實(shí)際狀況,努力探索加強(qiáng)和改進(jìn)高校愛國主義教育的有效途徑。筆者認(rèn)為,教育理念的革新、教育原則的優(yōu)化以及教育內(nèi)容的完善是當(dāng)前高校加強(qiáng)和改進(jìn)愛國主義教育的必要途徑。

一、革新教育理念,體現(xiàn)以人為本

目前,我國高校愛國主義教育出現(xiàn)滯后于時代步伐的現(xiàn)象,最明顯的表現(xiàn)就是教育理念的落后。要想把握時代脈搏,與時俱進(jìn),緊跟現(xiàn)代社會的發(fā)展進(jìn)行愛國主義教育,必須徹底革新教育理念,貫徹以人為本的科學(xué)教育觀,才能實(shí)現(xiàn)教育原則、內(nèi)容的真正變革,切實(shí)使愛國主義教育適應(yīng)時代的發(fā)展和需求。

1.革新思想理念:應(yīng)試教育轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸镜慕逃?/p>

長期以來應(yīng)試教育極大地阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展,時代在呼喚教育要以人為本,就是要堅持學(xué)生在教育中的主體地位,體現(xiàn)教育的人道主義和人文關(guān)懷,促進(jìn)學(xué)生的全面自由發(fā)展。查找教育中的問題多傾聽學(xué)生意見,改進(jìn)教育措施多向?qū)W生請教,培養(yǎng)學(xué)生主體意識,使他們充分認(rèn)識到主體存在的價值和意義,順其自然激發(fā)其愛國情感,增強(qiáng)其民族、國家責(zé)任,使學(xué)生觀念從“應(yīng)我報效祖國”,轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔覒?yīng)報效祖國”,培養(yǎng)學(xué)生的積極性、主動性、創(chuàng)造性,喚醒學(xué)生的愛國熱情,激發(fā)學(xué)生的愛國力量。

2.革新課程理念:單一課程轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻诱n程

教育思想理念要革新,與之相適應(yīng)的教育內(nèi)容也要改革,其突破口就是課程改革。目前,各高校實(shí)施愛國主義教育使用的是全國統(tǒng)編教材《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》。筆者認(rèn)為,切實(shí)保障愛國主義教育的時效性,必須打破這種“一本教材一統(tǒng)天下”的局面,在充分發(fā)揮高校思想政治理論課這個主課程的同時,必須注重發(fā)揮其他課程的愛國主義教育功能,深入發(fā)掘蘊(yùn)含在其中的教育資源,如各學(xué)科的發(fā)展史料就是愛國主義教育的良好素材,把愛國主義教育融入到各類課程的教學(xué)過程中,全面滲透到高等教育的全過程。

3.革新校園理念:授課場所轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展空間

現(xiàn)代教育要求我們必須革新校園理念,在注重自然環(huán)境的同時更要注重人文環(huán)境的建設(shè),使校園由教師的授課場所變成學(xué)生自由發(fā)展的空間。自然環(huán)境建設(shè)要充分發(fā)揮建筑群體、景點(diǎn)小品等硬件的隱性教育功能,使學(xué)生置身于校園中,心中充滿對祖國大好山河、民族文化、骨肉同胞的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感和責(zé)任感;人文環(huán)境建設(shè)要以愛國主義為主題,開展豐富多彩的校園文化活動,如英模報告、專題講座、書畫攝影展等活動,構(gòu)建和諧的教育環(huán)境,在校園內(nèi)營造濃厚的“以熱愛祖國為榮,以危害祖國為恥”的氛圍。

二、優(yōu)化教育原則,務(wù)求育人實(shí)效

當(dāng)前高校開展愛國主義教育的成效不甚理想,這與貫徹的教育原則有一定的直接關(guān)系。目前經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化對大學(xué)生思想觀念產(chǎn)生強(qiáng)烈沖擊,經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型給大學(xué)生價值觀念造成深刻影響,這些都對高校的愛國主義教育構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

1.教書與育人相結(jié)合。高校教育的目的是教書育人,而不僅僅是向?qū)W生灌輸現(xiàn)存既定的知識。十七大報告指出“要全面貫徹黨的教育方針,堅持育人為本、德育為先,實(shí)施素質(zhì)教育,提高教育現(xiàn)代化水平,培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人,辦好人民滿意的教育?！笔苣壳吧鐣掀毡榇嬖诘募惫汲焙托袨榈挠绊?有些大學(xué)只重視具體的操作性知識和技能的培訓(xùn),忽視人格與心智的培養(yǎng)與完善。哲學(xué)家費(fèi)希特早已指出,教育首先必須培養(yǎng)人的自決能力,而不是培養(yǎng)人的適應(yīng)能力。教育首先不是著眼于實(shí)用,不是傳授知識和技能,而是要喚醒學(xué)生的力量,培養(yǎng)他們的主動性,抽象的歸納和理解能力,使他們能在目前還無法預(yù)料的未來局勢中做出有意義的自我選擇。

2.理論教育與實(shí)踐教育相結(jié)合。高校思想政治理論課是對大學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的主渠道和主陣地,目前多數(shù)高校側(cè)重于在課堂上向大學(xué)生正面灌輸愛國主義理論。大學(xué)生的愛國主義情感最終必須落實(shí)到具體的實(shí)踐行動中,讓大學(xué)生親自參與社會實(shí)踐,通過實(shí)踐不斷增強(qiáng)自我教育、自我激勵的能力。這就要求高校要動員和鼓勵大學(xué)生積極走出校園、融入社會,了解國情、民情、世情,親身感受各行業(yè)勞動者為全面建設(shè)小康社會努力拼搏的精神,親身體察全球化給中國帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn),從而自覺地將自己的人生選擇與時代要求和祖國需要結(jié)合起來。

3.解決思想問題與解決實(shí)際問題相結(jié)合

當(dāng)前一些大學(xué)生對愛國主義產(chǎn)生模糊認(rèn)識甚至排斥心理,這些思想問題的解決必須與實(shí)際問題的解決結(jié)合起來,“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作,注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo),用正確方式處理人際關(guān)系?！币虼?高校必須把教育人與服務(wù)人有機(jī)結(jié)合起來,既講道理又辦實(shí)事,傾聽學(xué)生呼聲,了解學(xué)生情緒,關(guān)心學(xué)生疾苦,如做好資助貧困生順利完成學(xué)業(yè)、幫助畢業(yè)生擇業(yè)創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造便利的學(xué)習(xí)生活條件、做好學(xué)生心理健康教育等實(shí)際工作,使他們切身感受到黨和政府的溫暖,愛國情感、道德素質(zhì)和政治境界自然得以升華。解決思想問題與解決實(shí)際問題相輔相成、相得益彰,二者的有機(jī)結(jié)合能夠增強(qiáng)愛國主義教育的感染力和實(shí)效性。

三、完善教育內(nèi)容,凸顯時代特征

愛國主義作為一個歷史范疇,每一個時代的愛國主義都有其鮮明的時代特征和特定內(nèi)涵,愛國主義教育的內(nèi)容也需要隨著時代的發(fā)展和社會的進(jìn)步不斷地加以充實(shí)完善。世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入全球化時代,我國進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期。當(dāng)前高校在進(jìn)行愛國主義教育時,應(yīng)該立足于新的歷史條件,結(jié)合新的社會需要,突出新的時代特征,以此增強(qiáng)愛國主義教育的現(xiàn)實(shí)針對性和時代感召力。

1.熱愛社會主義和擁護(hù)祖國統(tǒng)一?！稅蹏髁x教育實(shí)施綱要》明確指出:“在當(dāng)代中國,愛國主義與社會主義本質(zhì)上是一致的,建設(shè)有中國特色的社會主義是新時期愛國主義的主題?！边@已為中國的革命歷史和建設(shè)實(shí)踐充分證明,“只有社會主義才能救中國,只有社會主義才能發(fā)展中國”。我國自改革開放以來,經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提升,人民生活顯著改善,全方位外交取得重大進(jìn)展等輝煌成就的取得,足以證明了中國特色社會主義道路集中體現(xiàn)了國家、民族、人民的根本利益,是中國實(shí)現(xiàn)民族振興、國家富強(qiáng)、人民幸福、社會和諧的必由之路。曾向大學(xué)生殷切提出,大力弘揚(yáng)愛國主義光榮傳統(tǒng)“就是要堅持愛國主義與社會主義的高度統(tǒng)一?！币虼?必須把愛國主義教育同社會主義教育結(jié)合起來,從歷史的發(fā)展、現(xiàn)實(shí)的國情使大學(xué)生明白,愛國主要是指愛有中國特色的社會主義祖國。愛社會主義是指愛在中國實(shí)行的有中國特色的社會主義,引導(dǎo)他們樹立堅定的社會主義理想信念。

2.弘揚(yáng)和培育民族精神?！蛾P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》指出:“以愛國主義教育為重點(diǎn),深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育?！蔽覀冊谌蚧顺敝幸呦蚴澜?吸收借鑒其他民族的優(yōu)秀文化和價值觀念,又不喪失自己的國格歸屬和民族特性,這就需要我們強(qiáng)化自己的主體文化和民族精神,才能在融入世界中不迷失自己。因此,我們一定要結(jié)合新的時代條件不斷豐富中華民族精神,以民族精神激揚(yáng)學(xué)子的報國之志,切實(shí)強(qiáng)化大學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感,在全面推進(jìn)小康社會建設(shè)的偉大歷史進(jìn)程中發(fā)揮民族精神的時代價值。