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近現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展范文第1篇

在地球上當(dāng)你觀看日落時,通過旋轉(zhuǎn)太陽鏡上的偏光鏡你就能看到這種情況。從以上論述我們不能不承認(rèn),現(xiàn)代成像技術(shù)所制造木星知識的條件性和豐富性。如果用伽利略的望遠(yuǎn)鏡來看,木星就是一片模糊,除了能看到木星具有衛(wèi)星之外已經(jīng)制造不出更多的知識來了。例如,由木星自身輻射的紅外線即使通過伽利略的望遠(yuǎn)鏡也無從知曉,因為對于光學(xué)望遠(yuǎn)鏡來說,紅外線“無聲無息、無影無蹤”。這就像人無法感知到空中有電波一樣,只有當(dāng)拿來收音機(jī)收到電臺聲音的時候才能感知到存有電波。而在以上所述關(guān)于木星的觀測中,只有通過紅外設(shè)備才能夠發(fā)現(xiàn)和“捕捉”到紅外線,再通過一系列的技術(shù)性設(shè)計將紅外線所反映的信息“翻譯”成視覺圖像,從而制造和推知出上述關(guān)于木星的眾多知識來。很明顯,木星的這些知識都是依賴于現(xiàn)代技術(shù)制造、建構(gòu)、詮釋或翻譯的。對此,伊德說道,“這種新產(chǎn)生的科學(xué)知識比以前的例子更清楚和更明顯地說明,這些科學(xué)知識只有通過技術(shù)為中介,它們對我們來說才是可能的。在這個層次上,科學(xué)的技術(shù)體現(xiàn)才徹底顯明?！碑?dāng)然,對于簡單的知識來說就可以通過簡單的技術(shù)來探知,盡管人們甚至不會覺知到運(yùn)用了技術(shù),如前面所舉粉筆之類的簡單例子。但是,不管簡單技術(shù)還是復(fù)雜技術(shù)在制造知識的詮釋的本質(zhì)上都一樣,只是簡單技術(shù)制造的是簡單一些的知識,復(fù)雜技術(shù)制造出來的是復(fù)雜一些的知識而已?？偠灾?科學(xué)知識都是技術(shù)體現(xiàn)出來的,沒有相應(yīng)的技術(shù)就不會有相應(yīng)的科學(xué)知識產(chǎn)生。

二、對技術(shù)所蘊(yùn)含科學(xué)原理的理論解釋

眾所周知,任何技術(shù)總是蘊(yùn)含一定的科學(xué)原理或科學(xué)知識的,這是技術(shù)“有用”的基礎(chǔ)。如果對技術(shù)中的科學(xué)原理追求一種本質(zhì)上的理論解釋,就可能逐漸形成科學(xué)理論。西方文明正是循著對生活世界中紛繁復(fù)雜的各種現(xiàn)象,追求形而上本質(zhì)解釋的主線前進(jìn)的,進(jìn)而萌芽、發(fā)展與形成了現(xiàn)代科學(xué)。由此可見,執(zhí)著追問技術(shù)所蘊(yùn)含的科學(xué)原理對于產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)具有重要意義。這是研究伊德科學(xué)現(xiàn)象學(xué)中技術(shù)先于科學(xué)的存在論關(guān)系的重要源動力。對于技術(shù)蘊(yùn)含科學(xué),伊德闡述了兩層意思:一是,任何技術(shù)都蘊(yùn)含著科學(xué)原理,這是技術(shù)能夠被實施的根本性前提條件。只不過建立在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上的技術(shù),其蘊(yùn)含的科學(xué)原理是事先就已明確的,而前科學(xué)的技術(shù)蘊(yùn)含的科學(xué)原理是不明確的。當(dāng)然,即使是現(xiàn)代技術(shù),技術(shù)的使用者對于技術(shù)所蘊(yùn)含的科學(xué)原理往往也是不明確的(如醫(yī)生對于醫(yī)療儀器的科學(xué)原理往往就缺乏了解)。伊德說,技術(shù)在存在論上具有優(yōu)先性,科學(xué)原理在人們技術(shù)性“操勞”的時候?qū)嶋H上在為技術(shù)服務(wù)。這也是海德格爾所說的“技術(shù)在存在論上先于科學(xué),實際上科學(xué)是技術(shù)的‘工具’或‘用具’的意思。二是,簡單的技術(shù)蘊(yùn)含著的科學(xué)原理較為簡單,越復(fù)雜的技術(shù)越是包含龐大的科學(xué)知識體系。伊德選取了三代典型的技術(shù)來予以分析。首先來看弓箭技術(shù)的例子。不管是長弓、弩弓、騎射弓、“火箭”或“閉合箭”,這些弓箭技術(shù)雖然幾乎是在完全不同的生活實踐中單獨(dú)發(fā)展起來的,但是,“在抽象的意義上,所有的弓箭都是‘相同的’技術(shù),在這種技術(shù)中,投擲物(箭)是由弓和弓弦的張力來推進(jìn)的。”從力學(xué)原理來講,不管哪種弓箭技術(shù),都是弓和弦在彈性形變的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的彈力作用在箭上,從而推動箭射出的。根據(jù)機(jī)械能守恒定律1/2kx2=1/2mv2或沖量定律Ft=mv,就可以計算出弓箭的威力與箭的射程等。其中:k表示所用弓與弓弦的平均彈性系數(shù);x表示弓弦離開零外力時位置的距離;F表示弓和弓弦共同產(chǎn)生的彈力作用在箭上平均大小;t表示從張滿弓松開手到箭離開弓弦的作用時間;m表示箭的質(zhì)量大小;v表示箭離開弓弦時的初速度。這樣來看時這些技術(shù)并沒有本質(zhì)差別,換句話說就是:它們都能用相同的科學(xué)原理或科學(xué)知識來解釋。盡管古人不知道這些科學(xué)原理,但并不影響他們制造和使用這些簡單的弓箭技術(shù)。其次來看伽利略的望遠(yuǎn)鏡的例子。伊德認(rèn)為,望遠(yuǎn)鏡技術(shù)是從古代最簡單、最原始的技術(shù)到現(xiàn)代最復(fù)雜、最先進(jìn)技術(shù)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的典型技術(shù)。伊德說,“在我所命名的技術(shù)-科學(xué)中所發(fā)生的第二步,是在成像技術(shù)中產(chǎn)生了第一次科學(xué)革命,這是隨著光學(xué)透鏡技術(shù)的發(fā)明和使用而發(fā)生的。”伽利略使用望遠(yuǎn)鏡的確發(fā)現(xiàn)了很多新的現(xiàn)象,顯然他并不是先知道望遠(yuǎn)鏡技術(shù)的原理才去觀察的,但是他在發(fā)現(xiàn)了望遠(yuǎn)鏡的“好處”之后開始了思考光學(xué)原理而嘗試改進(jìn)該技術(shù)。盡管科學(xué)史家沃爾夫說伽利略在光學(xué)研究方面并無成果,但是對于光學(xué)原理的思考確實是后來光學(xué)技術(shù)進(jìn)步的前提?？茖W(xué)史的事實證明,主動對技術(shù)之中的科學(xué)原理尋求理論解釋,是現(xiàn)代科學(xué)誕生以及技術(shù)持續(xù)進(jìn)步的必要條件。最后來看新天文學(xué)之類的后現(xiàn)代技術(shù)的例子。伊德引用了《新天文學(xué)》的話說,“新天文學(xué)之所以能迅速發(fā)展,部分原因是在20世紀(jì)30年代偶然發(fā)現(xiàn)的來自地球之外的無線電波?！憋@然,這是一個截然不同于以往天文學(xué)發(fā)展的全新例子。因為無線電波不同于可見光,無法通過“自然”技術(shù)“看到”,而是需要既有的“人工”①技術(shù)來詮釋和體現(xiàn)出來。能夠發(fā)現(xiàn)地外無線電波本來就是無線電技術(shù)在實踐中“先在地”存在的結(jié)果。而對蘊(yùn)含于感知無線電技術(shù)中的無線電波可翻譯為聲音或影像的原理進(jìn)行本質(zhì)上的理論解釋卻是后來射電天文學(xué)迅猛發(fā)展的理論前提。也就是說,只有在具備了承載新天文學(xué)的技術(shù)平臺之后,再追求對“技術(shù)中所蘊(yùn)含的科學(xué)原理”作出理論解釋,這時候人們才可能在這個方向上開辟出“射電天文學(xué)”這門新科學(xué)來。由此看來,科學(xué)就是在對為技術(shù)服務(wù)的原理進(jìn)行系統(tǒng)化的理論解釋之后形成的,越是復(fù)雜的技術(shù)越是蘊(yùn)含龐大的、多學(xué)科的知識,越需要理性的參與和前期積累,也越難自發(fā)形成。因此,現(xiàn)代科學(xué)只在具有發(fā)達(dá)古希臘科學(xué)文化背景下的歐洲誕生。而望遠(yuǎn)鏡技術(shù)由于蘊(yùn)含較少的光學(xué)、物理學(xué)知識,在實踐中“拼拼湊湊”還有成功的偶然性,所以望遠(yuǎn)鏡可以見諸于多個文明當(dāng)中。至于簡單的弓箭技術(shù)只蘊(yùn)含了一些基本的力學(xué)原理,因而不論文明程度如何,都能自發(fā)產(chǎn)生,所以才會如伊德說的那樣:所有的古代文化都有弓箭技術(shù)。

三、科學(xué)與技術(shù)的“接力”關(guān)系

從以上“技術(shù)蘊(yùn)含科學(xué)原理”的論述中,我們應(yīng)該可以覺察到:古代技術(shù)和“第一次科學(xué)革命”的現(xiàn)代技術(shù)由于所蘊(yùn)含的科學(xué)原理或科學(xué)知識較為簡單,較多地表現(xiàn)出了自發(fā)的特性,所以在沒有嚴(yán)格概念體系和邏輯推演的社會中也能夠產(chǎn)生和存在;“第二次科學(xué)革命”的后現(xiàn)代技術(shù)由于所蘊(yùn)含的龐大科學(xué)理論體系需要“第一次科學(xué)革命”理論產(chǎn)物的“人工”技術(shù)平臺,而此較為復(fù)雜的“人工”技術(shù)平臺又必定是在原有科學(xué)理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和制造出來的,這完全只有在對概念化的科學(xué)體系達(dá)到自覺水平的情況下才可能產(chǎn)生,所以,“第二次科學(xué)革命”的技術(shù)無法在科學(xué)處于“經(jīng)驗層次”水平的社會中產(chǎn)生。也就是說,具有“第二次科學(xué)革命”特征的“后現(xiàn)代”技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系,表現(xiàn)出互為前提和基礎(chǔ)的交互關(guān)系,這類技術(shù)完全不可能在科學(xué)沒有上升到理論層次水平的社會中產(chǎn)生。正因如此,伊德把當(dāng)代科學(xué)稱為技術(shù)-科學(xué),他認(rèn)為當(dāng)代的技術(shù)與科學(xué)是糾纏在一起的一個整體。他說,“技術(shù)-科學(xué)的秘密,以及科學(xué)與技術(shù)之間的后現(xiàn)代的關(guān)系,都沒有被發(fā)現(xiàn)。一種文字游戲閃現(xiàn)在我的腦海中:當(dāng)代科學(xué)完全是技術(shù)化的科學(xué)(technoscience);而大部分當(dāng)代技術(shù)也都是技術(shù)化的科學(xué)……技術(shù)-科學(xué)是科學(xué)和技術(shù)雜交后的產(chǎn)物,在同一個雜交體中密不可分地聯(lián)系在一起?！?/p>

這種密不可分的關(guān)系,類似體育比賽中的“接力”關(guān)系。根據(jù)科學(xué)史可知,若能將簡單技術(shù)所蘊(yùn)含的科學(xué)原理與知識進(jìn)行“提純”,從而促進(jìn)系統(tǒng)的科學(xué)理論產(chǎn)生的話,那么系統(tǒng)的科學(xué)理論又可以推動人們設(shè)計制造出較為復(fù)雜的技術(shù)性儀器設(shè)備,從而進(jìn)一步又對復(fù)雜技術(shù)負(fù)載的、體現(xiàn)的、詮釋的新的科學(xué)理論進(jìn)行“提純”,如此不斷螺旋遞進(jìn),表現(xiàn)出科學(xué)與技術(shù)相互促進(jìn)、相互支撐的“接力”關(guān)系。但需注意,這里有一個“瓶頸”,那就是從自發(fā)的技術(shù)“躍遷”到自覺和自為的技術(shù)階段時,有一個對自發(fā)技術(shù)中所蘊(yùn)含科學(xué)原理的“提純”工作要做。當(dāng)人們對自發(fā)技術(shù)中所蘊(yùn)含的科學(xué)原理“提純”不出來時,就只能停留在“經(jīng)驗層次”的科學(xué)階段了,這時候也就無法產(chǎn)生現(xiàn)代的技術(shù)。而現(xiàn)代技術(shù)不能在實踐中使用的話,所蘊(yùn)含于其中的科學(xué)原理就“無從服務(wù)”、“無所依附”,進(jìn)一步的科學(xué)“提純”工作當(dāng)然也就無從談起,也即科學(xué)就沒有了發(fā)展的邏輯前提。打個化學(xué)上的比方,當(dāng)人們純粹只是根據(jù)經(jīng)驗從顏色、狀態(tài)等層次來把握物質(zhì)變化時,很難駕馭化學(xué)反應(yīng)制造出想要的物質(zhì),也不可能產(chǎn)生現(xiàn)代化學(xué),如古代煉丹術(shù)。而只有追問理論本質(zhì),逐步地將各反應(yīng)現(xiàn)象背后的規(guī)律、原理弄清楚之后,才有可能產(chǎn)生現(xiàn)代化學(xué),從而駕馭化學(xué)反應(yīng),制造各種想要的化學(xué)物質(zhì)來。這里經(jīng)驗層次的技術(shù)指的是自發(fā)的古代技術(shù),而理論層次的技術(shù)則是自覺、自為的現(xiàn)代技術(shù)。是否能夠從經(jīng)驗中進(jìn)行理論的“提純”決定了是否能夠超越古代技術(shù)層次進(jìn)入現(xiàn)代技術(shù)層次,這就是前面所說的“瓶頸”。這個“瓶頸”其實就是古代技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)(含后現(xiàn)代技術(shù))的分界線,在前已提及的“第一次科學(xué)革命”的技術(shù)與“第二次科學(xué)革命”的技術(shù)之間就是非常明顯的。顯然,這個“瓶頸”也就是中國為什么沒有產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué)-技術(shù)的那道跨不過去的“坎”。從技術(shù)中“提純”出科學(xué)理論的能力就是突破“瓶頸”的能力,在越過了這個“瓶頸”之后的社會中,科學(xué)與技術(shù)的相互關(guān)系就會表現(xiàn)出強(qiáng)強(qiáng)組合的“接力”關(guān)系,也就是“強(qiáng)者愈強(qiáng)”。這是歐美現(xiàn)代科學(xué)-技術(shù)之所以持續(xù)進(jìn)步的根本原因。

實際上,這可以從古代中西方科技發(fā)展史的對比中得到印證。中國古代的技術(shù)基本上都是在自發(fā)技術(shù)框架內(nèi)發(fā)展的,缺乏從技術(shù)中“提純”出概念系統(tǒng)的科學(xué)理論的過程,因而古代中國沒有能夠?qū)崿F(xiàn)對“瓶頸”的成功“躍遷”,從而只能停留在古代技術(shù)的經(jīng)驗科學(xué)水平,無法進(jìn)入現(xiàn)代技術(shù)這一現(xiàn)代科學(xué)理論指導(dǎo)下的更高技術(shù)的新階段。李約瑟先生在《中國科學(xué)技術(shù)史》中有段話很耐人尋味,他說,“整個說來,中國和西方在科學(xué)上相互影響的程度似乎非常微小,以至使人感到這種富有成果的交流根本就沒有存在過。至于技術(shù)方面,情況便大不相同了?！睘槭裁磿@樣呢?他在書中從幾個地方道出了其中的原因。他說,“在15世紀(jì)以前,西歐的技術(shù)可以說落后于舊大陸的其它任何地區(qū)。從經(jīng)院哲學(xué)中可以看到的過分嚴(yán)密的亞里士多德邏輯學(xué),不可能對亞洲思想家有任何吸引力;近代科學(xué)確實必須沖破這一外殼才能誕生。希臘和希臘化國家的古典科學(xué)作品確實是一項寶藏,甚至比虔誠的佛教徒到印度去取的經(jīng)典還要寶貴。但在13世紀(jì)時,這些科學(xué)作品對于西歐人來說,并不是全都可以得到,而且,在文藝復(fù)興和維薩留斯及伽利略的時代之前,其中沒有一種著作被充分地吸收到歐洲人的思想之中。當(dāng)然,這些著作可以從阿拉伯文譯本中得到,中國本來可以比歐洲人更便利地得到這些著作,但是中國人之所以沒有得到它們,或許是因為中國學(xué)者對理論缺乏興趣,而這些理論卻補(bǔ)償了歐洲在技術(shù)上的貧乏?！焙靡粋€“或許是因為中國學(xué)者對理論缺乏興趣”,所以,盡管中國與阿拉伯世界實際上有著長長的交流史,希臘和希臘化國家的古典科學(xué)作品其實中國都能夠從阿拉伯國家得到,完全可以取西方人之長補(bǔ)己之短,但由于中國對理論不感興趣而“沒有得到它們”。反過來,中國的長處卻恰恰被西方人“取”走了。李約瑟是這樣說的,“在公元后整整十四個世紀(jì)的時間內(nèi),技術(shù)上的發(fā)明盡管緩慢地、但卻大量地從東方傳到西方?！?/p>

近現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展范文第2篇

于是特意找了本《李約瑟傳》來看，于是知道了李約瑟的疑問：“為何近現(xiàn)代科學(xué)與工業(yè)文明沒有誕生在科技與經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)領(lǐng)先世界的中國”。

張開遜教授在《回望人類發(fā)明之路》中說：人類歷史上許多偉大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)其實都肇始于中國，它們對世界都起到了重大的作用。他還這樣定義中國古明：“中國古明是一種基礎(chǔ)性發(fā)明?！彼麑⒅袊卮蟮目茖W(xué)技術(shù)領(lǐng)先世界的時間定義為“上啟春秋，下至南宋”。但在這之后的幾個世紀(jì)，我們卻成了“沉睡的巨龍”。

有人認(rèn)為，近代中國科技落后于西方，應(yīng)歸結(jié)于中國自古以來重文輕理的儒家思想和“八股”取士制度，以及“重農(nóng)抑商”的政策。但是，中國古代不乏科學(xué)大家，如祖沖之、張衡、劉徽、秦九韶等，也有領(lǐng)先世界的著述，如《周髀算經(jīng)》《九章算術(shù)》《甘石星經(jīng)》《天工開物》等。而且并不是所有的朝代都實行限制工商的政策，比如唐、宋、元時期政府就沒有限制海外貿(mào)易。甚至在明朝，也沒有強(qiáng)制執(zhí)行禁海貿(mào)易。1740年，清朝的法律鼓勵私人采煤。

有人講，我們中國古代科學(xué)研究的只是博物學(xué)，我們的科學(xué)技術(shù)屬于應(yīng)用型科學(xué)。比如《九章算術(shù)》所陳列的都是與生活有關(guān)的問題：土地丈量、谷物兌損、房屋建筑的結(jié)構(gòu)計算、分配方案設(shè)計等。星相學(xué)的領(lǐng)先也是源于朝廷的重視。等等。

其實，人們對科學(xué)的興趣原本就更多來自于對實際生活的觀察，即使作為西方科學(xué)鼻祖的亞里士多德也是基于對自然的觀察而建立起了他的科學(xué)體系。13、14世紀(jì)中國的天文學(xué)家曾是世界上最優(yōu)秀的（但在17世紀(jì)，當(dāng)中國人發(fā)現(xiàn)自己的天文立法過時了之后，就把朝廷的天文事宜交由耶穌會去負(fù)責(zé)了）。

中國人在科學(xué)探索之路上有求索的精神，也有包容的胸襟，那我們?yōu)槭裁磿浜罅四兀?/p>

近現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展范文第3篇

1.近現(xiàn)代科學(xué)影響與天主教自身變化

天主教與東正教、新教被稱為基督教三大派別，現(xiàn)在約有15億到21億人信仰基督教，占世界總?cè)丝诘?5%-30%。在基督教三大派別之中，天主教又被稱為公教會、羅馬正教，在基督教中擁有極其特殊的地位，其他兩大教派都是從其中分離出的。在基督教歷史發(fā)展形成了諸多派別，它們與科學(xué)的關(guān)系在具有共性的基礎(chǔ)上也存在著具體的差別，不能一概而論，所以專注于研究分析天主教與科學(xué)的關(guān)系，并且將時間定位于20世紀(jì)兩者關(guān)系的演變，這既可以提高分析的準(zhǔn)確性，同時也具有較強(qiáng)的現(xiàn)實意義。無論在歷史還是現(xiàn)實中，天主教在整個現(xiàn)代西方社會與人的內(nèi)心世界都產(chǎn)生了巨大的作用，保持著極其深刻的影響。在產(chǎn)生與發(fā)展過程中，與東方宗教最大的不同是，基督教是建立在一定的理性與現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，這與古希臘羅馬所形成的西方人理性、質(zhì)疑精神與思辨的思維方式有關(guān)。同時即使在中世紀(jì)發(fā)展過程中，神學(xué)也走過了從粗陋的教父神學(xué)到經(jīng)院哲學(xué)的階段。理性論證信仰，信仰因理性而深化，這使得天主教信仰不僅具有超驗的特性，而且有可能為人的智識和內(nèi)心體驗所感受，這將能夠更好的搭建基督與人之間溝通的橋梁，也使得信仰本身不僅具有神的屬性，亦潛含人的屬性，這為天主教在走向現(xiàn)代社會過程中，能夠不斷發(fā)展，展現(xiàn)理性化、世俗化的起到了積極的促進(jìn)作用。天主教具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的內(nèi)在潛質(zhì)，所以在其發(fā)展過程中，天主教或者說整個基督教具有其他宗教所無法具備的時代特色。

近代自然科學(xué)產(chǎn)生以來，科學(xué)對天主教的發(fā)展施加了極為強(qiáng)大的影響。就作為思想意識形式的神學(xué)來說，文藝復(fù)興前，天主教即已具有較為穩(wěn)定的文化思想基礎(chǔ)和理性基礎(chǔ)，作為現(xiàn)實表現(xiàn)形式的教會實體，天主教還具有政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，神學(xué)及其在這一歷史基礎(chǔ)上表現(xiàn)出一種極其穩(wěn)定的秩序。近現(xiàn)代社會的變革、文藝復(fù)興與近代自然科學(xué)的興起動搖了天主教借以存在的這些歷史基礎(chǔ)，使得天主教自身甚至西方社會處在某種秩序失衡所帶來的社會與人內(nèi)心世界的"動蕩"之中，如果說西方現(xiàn)代國家的興起與政教分離的國策，意大利的統(tǒng)一，教皇國的覆滅動搖與瓦解的是教會實體建制化政治、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治秩序，而宗教改革則是對天主教傳統(tǒng)文化思想秩序的沖擊與動搖，新教與清教是對文藝復(fù)興新興人文主義文化思想的適應(yīng)，而與之相對性的同時期的天主教反宗教改革運(yùn)動則是試圖對舊秩序的堅持與維護(hù)。中世紀(jì)建立在古希臘新柏拉圖主義、新斯多葛主義等唯心主義哲學(xué)并經(jīng)教父神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)發(fā)展完善的理性基礎(chǔ)遭受了近代自然科學(xué)興起所導(dǎo)致的最為猛烈的沖擊。自近代自然科學(xué)興起到現(xiàn)在幾百年發(fā)展過程中，無論是教會還是天主教神學(xué)都處于一種傳統(tǒng)理性秩序備受沖擊而新秩序不斷形成的現(xiàn)代嬗變過程中。因此全面分析近現(xiàn)代，尤其是20世紀(jì)天主教與科學(xué)的關(guān)系，既是對天主教，對科學(xué)的現(xiàn)展進(jìn)行較為清晰的定位與分析，也可以在此基礎(chǔ)上形成對西方現(xiàn)代文明某一角度的較為準(zhǔn)確分析。

20世紀(jì)以來，教會世俗權(quán)力喪失與教俗分離，使天主教逐步走向了世俗化、理性化的發(fā)展道路，天主教思想從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，并非一朝一夕所能完成，也并非是空中樓閣，而是建立在深厚的思想基礎(chǔ)與淵源之上，天主教現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的思想淵源的其中一些思想派別表現(xiàn)為：自然神論的護(hù)教思想、克爾凱戈爾信仰主義新正統(tǒng)神學(xué)的先聲、實證主義與自然主義科學(xué)的宗教解釋嘗試等等，這些思想的發(fā)展為20世紀(jì)天主教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向做好了鋪墊。在某種意義上，天主教在現(xiàn)代社會發(fā)展的道路就是世俗化、理性化的道路，先后主要經(jīng)歷了現(xiàn)代派神學(xué)主觀主義宗教觀對教廷權(quán)威的挑戰(zhàn)，回歸傳統(tǒng)的基要主義合一夢想的破滅以及新正統(tǒng)神學(xué)的出現(xiàn)，天主教必須結(jié)束自我囚禁的“羅馬囚徒”，走出城堡思維才能適應(yīng)現(xiàn)代社會。而在與科學(xué)的關(guān)系上，天主教與科學(xué)關(guān)系沖突模式基本結(jié)束，傳統(tǒng)體制沖突模式基本被現(xiàn)代積極主動、參與建設(shè)性制衡所代替。

2.基于對科學(xué)與天主教關(guān)系模式的分析

就天主教與科學(xué)的關(guān)系來說，天主教從產(chǎn)生開始就與科學(xué)有著各種各樣的關(guān)系。如果采用一種較為寬泛的科學(xué)定義，科學(xué)則與人類的產(chǎn)生同步，從這個意義上，科學(xué)比天主教的產(chǎn)生要早得多。同時，天主教的教義與思想是建立在古希臘羅馬哲學(xué)和當(dāng)時自然科學(xué)的基礎(chǔ)上的，由于哲學(xué)與科學(xué)的在其后歷史中各自的發(fā)展，使得這一基礎(chǔ)不可避免存在著與后世現(xiàn)實無法適應(yīng)的問題。在天主教與科學(xué)關(guān)系的整個歷史發(fā)展過程中，依據(jù)兩者關(guān)系在不同時期的具體特點(diǎn)，可以將兩者關(guān)系史大體分為幾個階段：中世紀(jì)之前的相互獨(dú)立與平行發(fā)展時期，中世紀(jì)的穩(wěn)定發(fā)展時期，文藝復(fù)興后近代自然科學(xué)產(chǎn)生到20世紀(jì)之前的沖突時期，20世紀(jì)以來的對話時期。當(dāng)然對上述不同時期的兩者關(guān)系的概括對應(yīng)每個時期并非只有上述一種模式，天主教與科學(xué)的關(guān)系在每一個時期都是一種極其復(fù)雜的存在，只不過在每一時期都有著不同的主色調(diào)而已。

首先對于基督教產(chǎn)生后到文藝復(fù)興之前這一段時期，盡管這一時期基督教自身在初期形成和發(fā)展的過程中變化與動蕩是極其劇烈的，從古羅馬下層被統(tǒng)治階級的宗教思想經(jīng)過幾百年的動蕩與沖突逐步成為為統(tǒng)治階級所信奉和利用的宗教。但由于古希臘羅馬哲學(xué)體現(xiàn)出較強(qiáng)的連續(xù)性與穩(wěn)定性，加上當(dāng)時自然科學(xué)進(jìn)展的相對緩慢，與此同時，宗教思想還處于弱小的萌芽發(fā)展時期，基督教對當(dāng)時哲學(xué)與科學(xué)理論知識還在不斷吸收運(yùn)用，所以這一時期西方基督教與科學(xué)的關(guān)系應(yīng)該是相互獨(dú)立、平行發(fā)展和缺少沖突的。對于中世紀(jì)，傳統(tǒng)觀點(diǎn)一般稱之為"千年黑夜"時期，對于黑夜的定義，似乎有相當(dāng)一部分是說科學(xué)淪為宗教的婢女 ，科學(xué)為論證基督教服務(wù)，從而導(dǎo)致中世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的緩慢。的確在中世紀(jì)，天主教或者說整個基督教建制化逐步形成，成為一種極其強(qiáng)大的思想與社會統(tǒng)治力量，對科學(xué)起到了限制、約束和阻礙的作用，但是這一時期天主教與科學(xué)關(guān)系的穩(wěn)固與平靜，天主教對科學(xué)的壓抑并非是唯一的原因，具體來說還包括科學(xué)自身發(fā)展機(jī)制所導(dǎo)致科學(xué)發(fā)展緩慢，整個社會文明演進(jìn)、社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)展對科學(xué)的需求缺乏。與此同時，教會在對科學(xué)制約的同時，教會或者整個社會其他方面仍然存在對科學(xué)發(fā)展促進(jìn)的一面。如從天主教教父神學(xué)到經(jīng)院哲學(xué)的發(fā)展也錘煉了人的理性思維與思辨能力，鍛煉了人的心智，為后來科學(xué)的發(fā)展奠定了思維基礎(chǔ)；中世紀(jì)將阿拉伯科學(xué)著作翻譯成西歐的通用語言拉丁文并在歐洲流傳也對當(dāng)時和未來的科學(xué)發(fā)展起到了積極作用；再有中世紀(jì)西歐大學(xué)的產(chǎn)生、興起與發(fā)展，也在一定程度上為后來科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了思維訓(xùn)練與人才的儲備。另一方面，在中世紀(jì)對于自然世界的研究仍然存在著一定自由的空間，在中世紀(jì)，“出現(xiàn)了一個‘神學(xué)家——自然哲學(xué)家’階層。這通常是在大學(xué)內(nèi)，這些人相信，研究自然世界在神學(xué)上是合法的。盡管普遍認(rèn)為亞里士多德是一個異教徒哲學(xué)家（所以對基督教的價值也有限），但他仍然被視為是進(jìn)一步理解自然世界的一種資源，這樣也就能夠更多的理解創(chuàng)造了世界的上帝。所以，注意到下面這一點(diǎn)是非常重要的：中世紀(jì)自然科學(xué)界一些赫赫有名的人物，如羅伯特·格羅斯泰特、尼古拉斯·奧雷姆和朗格斯廷·亨利，他們?nèi)际腔钴S的神學(xué)家，但并不認(rèn)為自己的信仰與對自然秩序的研究這兩者之間有什么沖突。”[1]

3.天主教與科學(xué)關(guān)系的沖突與緩和

從文藝復(fù)興后近代自然科學(xué)產(chǎn)生到20世紀(jì)之前，天主教與科學(xué)的關(guān)系進(jìn)入了沖突時期，沖突模式作為天主教與科學(xué)的時代主色調(diào)與關(guān)系模式并非伴隨兩者關(guān)系的始終，而只是階段性的表現(xiàn)，這一時期西方科學(xué)與宗教的沖突的最根本原因在于近代自然科學(xué)建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)上，改變了過去思辨的形而上的特性，這就使得近代自然科學(xué)帶有極強(qiáng)的dylw.net機(jī)械性與自我更新的特性，近代自然科學(xué)無論是研究基礎(chǔ)還是結(jié)論都體現(xiàn)為對天主教傳統(tǒng)理性與現(xiàn)實基礎(chǔ)的一種顛覆，因此必然會導(dǎo)致天主教與科學(xué)的沖突，如16、17世紀(jì)的天文學(xué)進(jìn)展，17、18世紀(jì)經(jīng)典物理學(xué)體系的建立，19世紀(jì)達(dá)爾文生物進(jìn)化論都曾帶給天主教以軒然大波，使天主教與科學(xué)的沖突上升到世紀(jì)論戰(zhàn)烈度。之所以雙方?jīng)_突如此激烈，除了上述內(nèi)在邏輯沖突外，還在于雙方外在的社會性建制沖突，近代社會科學(xué)的日漸強(qiáng)大并不僅在于科學(xué)知識與思想的爆炸式的增長，還在于科學(xué)被整個社會文明所需要，被世俗政權(quán)、工廠企業(yè)、航海運(yùn)輸以及軍事戰(zhàn)爭所需要，科學(xué)可以帶來革新與進(jìn)步，因此科學(xué)獲得了超越國界全球化的支持，自身的體制力量與建制化也在發(fā)展中羽翼漸豐，這使得天主教在沖突中充滿焦慮，而科學(xué)體制在充當(dāng)堅持真理的角色而被迫害的同時不斷前進(jìn)，在沖突中似乎節(jié)節(jié)勝利的同時也逐漸遠(yuǎn)離了迫害。

近代自然科學(xué)從哲學(xué)中分化出來，并逐漸發(fā)展，事實上還意味著社會主流思維方式的轉(zhuǎn)變，即思辨理性到工具理性的轉(zhuǎn)變，建立在經(jīng)驗歸納基礎(chǔ)上的近代自然科學(xué)在對宗教取得勝利的同時，科學(xué)本身或者與科學(xué)相關(guān)的近現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展也使得現(xiàn)代社會陷入了理性的危機(jī)，科學(xué)或許并不是和宗教完全絕緣與對立，科學(xué)在現(xiàn)代也在某種程度上和宗教面臨著同樣需要自我辯護(hù)的現(xiàn)狀，在發(fā)展過程中，科學(xué)雖仍堅持其經(jīng)驗歸納的基礎(chǔ)，但新物理學(xué)、現(xiàn)代天文學(xué)等等方面的進(jìn)展仍然在某種程度上需要借助思辨的方法，研究領(lǐng)域也在一定范圍內(nèi)與神學(xué)不謀而合。從這個意義上說某些方面或許科學(xué)在走向神學(xué)。另一方面，19世紀(jì)末到20世紀(jì)天主教與科學(xué)的沖突表現(xiàn)暫時還算平靜的時候，天主教也需要重新整理與思考如何走向現(xiàn)代社會，只有接受現(xiàn)實社會才能融入現(xiàn)代社會，才能重新爭奪社會影響力與話語權(quán)，保持其地位，恢復(fù)影響力與發(fā)揮作用，所以在這種情況下，無論對于天主教還是科學(xué)，雙方關(guān)系迎來了對話與整合的時代機(jī)遇。從近代自然科學(xué)誕生到現(xiàn)代社會，天主教與科學(xué)關(guān)系從沖突走向?qū)υ捯簿统蔀橐环N歷史發(fā)展的必然。

近現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展范文第4篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)問題；天人合一論；儒學(xué)；生態(tài)消費(fèi)

一、中國的自然條件基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)

（一）自然條件基礎(chǔ)

我國陸地面積約960萬平方公里。遼闊的國土為各種自然地理過程的空間基礎(chǔ)，各個自然地理要素的表現(xiàn)以及各類自然資源的蘊(yùn)藏提供了場所。我國主要為季風(fēng)氣候。季風(fēng)在一年中的交替和進(jìn)退，對于自然地理環(huán)境形成和地域差異有著非常重要的作用。山區(qū)面積廣大，給交通運(yùn)輸和農(nóng)業(yè)發(fā)展帶來一定困難，但山區(qū)可提供林產(chǎn)、礦產(chǎn)、水能和旅游資源，為改變山區(qū)面貌、發(fā)展山區(qū)經(jīng)濟(jì)提供了資源保證。

（二）社會條件現(xiàn)狀

我國國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長。GDP在2008年達(dá)到300670億元。工業(yè)增值在2008年也達(dá)到了129112億元。我國已經(jīng)是世界上許多產(chǎn)品特別是糧食、能源和基礎(chǔ)原材料的生產(chǎn)大國。經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長，使國民綜合國力大大增強(qiáng)。工業(yè)中期階段的基本特點(diǎn)是：國民經(jīng)濟(jì)高速增長，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)為主，各項建設(shè)規(guī)模大，經(jīng)濟(jì)總量和人均國民收入、人均消費(fèi)等增長快。這就決定了這個階段資源消耗和廢棄物排放量大，日益龐大的經(jīng)濟(jì)總量和以基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)為主的增長導(dǎo)致大量的資源需求和環(huán)境負(fù)荷壓力城市規(guī)模的擴(kuò)大，人口的增加，生活水平的提高和管理工作的滯后，導(dǎo)致了相應(yīng)的環(huán)境污染和大量的生活垃圾。

二、發(fā)展中的中國表現(xiàn)出的生態(tài)問題

（一）生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)的新特點(diǎn)

由于我國發(fā)展基礎(chǔ)弱，各個地區(qū)發(fā)展不平衡，近幾十年來主要完成的是工業(yè)化準(zhǔn)備階段和工業(yè)化初期、中期的任務(wù)。而且，不同階段的任務(wù)幾乎是同時去做，使得我國發(fā)展帶有多元性質(zhì)，這種多元性質(zhì)也體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境發(fā)面。改革開放以來，我國生態(tài)環(huán)境問題出現(xiàn)了以下主要特點(diǎn)：首先，由單純的工業(yè)污染過渡到工業(yè)和生活并存。其次，水體污染由工業(yè)污染到工業(yè)、農(nóng)業(yè)復(fù)合污染。最后，生態(tài)和環(huán)境問題由局部擴(kuò)展到更大的范圍。

（二）中國發(fā)展的趨勢和對生態(tài)的壓力

從我國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)水平和人均國民收入等指標(biāo)衡量，目前我國處于工業(yè)化的中期階段。這個階段有的特點(diǎn)有：國民經(jīng)濟(jì)可以取得較高速增長；以基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)為主，但是這個時期，需要大量的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品。這些產(chǎn)業(yè)可以導(dǎo)致國民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，同時又是資源消耗量大，對環(huán)境和生態(tài)壓力大的產(chǎn)業(yè)群體；由于消耗基礎(chǔ)原料較多，生產(chǎn)過程排放出的廢棄物就多，也就是對生態(tài)的壓力就大。

三、從傳統(tǒng)哲學(xué)出發(fā)，深思生態(tài)問題

（一）“天人合一論”

眾所周知，中國哲學(xué)的基本理念是“天人合一論”。“天”在這里不是宗教意義的神，也不是單純的天文學(xué)意義的概念。從儒家創(chuàng)始人孔子開始，天已經(jīng)從宗教神學(xué)的意義上轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂猩饬x和倫理價值的自然界?？鬃诱f：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉！”，這里所說的天，就是自然界。“人”是自然界的產(chǎn)物，屬于自然界的一部分。同時，“天”也指自然規(guī)律。在近現(xiàn)代以來的文化中，“人類中心論”是西方現(xiàn)代化的精神支柱。其根本特征是，在人與自然的關(guān)系問題上，始終堅信人是一切的中心，是一切的主宰。自然界要被人所用，為人服務(wù)。

（二）“仁”中體現(xiàn)的生態(tài)思想

從現(xiàn)代意義來說，儒學(xué)的核心價值是仁，這既是人的感情需要也是自然賦予人的使命。仁的本質(zhì)是愛，是關(guān)懷，是尊重。包含了三個層面的意義，首先是自尊自愛，因為仁是我所具備的。其次，仁是對他人的愛與尊重，這是一種社會關(guān)懷，目的是和諧的社會發(fā)展，人人各得其所。但是除此之外，人的意義與使命還沒有完整的體現(xiàn)出來，人最后的使命還沒有完成。人要實現(xiàn)全部天賦，還必須尊重、關(guān)懷和愛護(hù)自然界的一切生命，包括無生命的山河大地。這既是自然界所有動植物賴以生存的基礎(chǔ)，也是人類能夠生存的根本。

（三）儒學(xué)中的生態(tài)消費(fèi)觀

生態(tài)問題中有一個很重要的內(nèi)容，那就是生態(tài)消費(fèi)觀。這個消費(fèi)指的是自然資源的消耗，也指生活中的需求購買。關(guān)于消費(fèi)，是人的修養(yǎng)境界和生活態(tài)度的問題。孔子不反對求富，但是他反對奢侈浪費(fèi)，更反對統(tǒng)治者“聚斂”。孟子對于自然資源的消費(fèi)也有自己的看法：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入闖兀魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”，講就是如何使用自然資源.這是很普通的道理，但是包含了正確的資源消費(fèi)觀。人不僅要為自身的利益考慮，也要為自然界的發(fā)展打算。現(xiàn)代社會飛速發(fā)展，生活水平不斷提高，物質(zhì)財富增長了，但是奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象到處可見，人只知道向自然界掠奪，卻不知自然界賜予的一切，這樣的生活方式正是人自掘墳?zāi)沟谋憩F(xiàn)。回顧和反思儒學(xué)中的可貴思想，對現(xiàn)代人的觀念是一劑治療“設(shè)施消費(fèi)觀”的良藥。

四、小結(jié)

中國的生態(tài)哲學(xué)要與時俱進(jìn)的進(jìn)入“現(xiàn)代化”，對現(xiàn)代的人發(fā)生作用就必須實現(xiàn)“現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變”。我們必須處理好人與自然在生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)系，并且使前現(xiàn)代文明特別是生態(tài)文化成果為現(xiàn)代文化中的重要組成部分，使現(xiàn)代社會更健康，更加符合人性，這也就是恢復(fù)人類文化生命的連續(xù)性。中國哲學(xué)沒有能發(fā)展出近代的科學(xué)技術(shù)，但是在維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，保持人和自然的統(tǒng)一上卻有寶貴的價值資源。我們不能說農(nóng)業(yè)社會就是絕對落后，工業(yè)社會只有先進(jìn)的一面?，F(xiàn)代文明更需要好好的繼承農(nóng)業(yè)文明的積極成果。面對日益嚴(yán)重的生態(tài)問題、逐漸匱乏的自然資源和人們不斷膨脹的消費(fèi)欲望，在用理性工具解決生態(tài)問題的同時，我們還要從人們內(nèi)心精神層面拓展新途徑，去反思我們的生活態(tài)度和德行修養(yǎng)問題，吸收傳統(tǒng)文化給我們帶來的積極正面的意義。

（作者單位：鄭州大學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[5]安小蘭. 荀子[M]. 中華書局，2007.

[6]本書編寫組. 十報告輔導(dǎo)讀本[M]. 人民出版社，2012.

近現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展范文第5篇

唯物辯證法揭示了自然社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，對立與統(tǒng)一、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律是唯物辯證法的三個基本規(guī)律.唯物辯證法指出：對立與統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的動力與源泉；質(zhì)量互變規(guī)律是事物發(fā)展基本性質(zhì)；否定之否定過程是事物發(fā)展的過程與方向.物理學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，它的發(fā)展自然遵守唯物辯證法的基本規(guī)律.高中物理教科書中自然滲透著人們認(rèn)識自然社會和促進(jìn)人們思維發(fā)展的唯物辯證思想.對這一方面的研究有助于一線教師教學(xué)方法的改變，在教學(xué)中有意識地、有傾向性地滲透唯物辯證的思想有利于促進(jìn)學(xué)生思辨能力的形成，從而達(dá)到教學(xué)相長的目的.

1對立與統(tǒng)一的高中物理知識

古之圣賢老子提出：“有無相生，難易形成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨.”世間萬物總是相互依存，各以自己的對立面作為自己存在的前提.高中物理中關(guān)于運(yùn)動的問題就體現(xiàn)出對立與統(tǒng)一的觀點(diǎn)，運(yùn)動是相對的，絕對的靜止是不存在的.為了使研究的問題變得簡單，通常我們選擇地面、地面上靜止的物體、相對于地面做勻速直線運(yùn)動的物體或地球做為參考系來研究物體的運(yùn)動情況.縱使物體相對于地面或地球是靜止，由于地球自轉(zhuǎn)或公轉(zhuǎn)這些靜止的物體也處于不停地運(yùn)動過程中.行星圍繞著太陽轉(zhuǎn)動，太陽-行星系統(tǒng)又在圍繞銀河系的中心轉(zhuǎn)動.宇宙大爆炸理論指出：整個宇宙的形成是從一個星球的大爆炸開始，宇宙大爆炸中所分裂出來的各個星球就以爆炸中心向外運(yùn)動.整個宇宙就在這種相對靜止與絕對運(yùn)動的對立與統(tǒng)一關(guān)系中發(fā)展變化.

除相對運(yùn)動以外，我們還可以在高中物理知識點(diǎn)中找到許多對立與統(tǒng)一規(guī)律的實證.作用與反作用、加速與減速、合成與分解、平衡與不平衡、正功與負(fù)功、守恒與不守恒、正電與負(fù)電、導(dǎo)體與絕緣體、電生磁與磁生電、引力與斥力、吸熱與放熱、熱脹與冷縮、經(jīng)典物理學(xué)理論與現(xiàn)代物理學(xué)理論.這些對立與統(tǒng)一的觀點(diǎn)滲透于高中物理教材中對于促進(jìn)學(xué)生用一分為二的觀點(diǎn)去看待事物的思維方式的形成是毫無疑問的.

2高中物理知識中所呈現(xiàn)的質(zhì)量互變規(guī)律

古人云：“不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江海.”講的就是量變與質(zhì)變的關(guān)系.呈現(xiàn)于物理教材中的一個簡單的物理計算公式、簡捷的物理規(guī)律，并不像書寫文本內(nèi)容那樣只要你有感而發(fā)你便可以揮灑筆墨一蹴而就.實際上自然科學(xué)發(fā)展到今天，凝聚了無數(shù)科學(xué)家們的不遲辛勞與汗水.我們可以從力與物體的運(yùn)動的關(guān)系的得出中體味到這份艱辛.古希臘哲學(xué)家亞里士多德(公元322-384年)首先提出了“力是維持物體運(yùn)動的觀點(diǎn)”，這一觀點(diǎn)統(tǒng)治人們思想近兩千年.16世紀(jì)末，開科學(xué)實驗之先河的意大利物理學(xué)家伽利略在其“理想斜面實驗”的基礎(chǔ)上，嚴(yán)厲的批駁了亞里士多德的觀點(diǎn)，提出：物體的運(yùn)動是不需要外力來維持的.17世紀(jì)，英國物理學(xué)家牛頓總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上提出了今天我們所見到的簡捷而明了的牛頓運(yùn)動定律(牛頓第一定律：一切物體總保持勻速直線運(yùn)動狀態(tài)和靜止?fàn)顟B(tài)，直到外力迫使它改變這種運(yùn)動狀態(tài)為止；牛頓第二定律：F=ma；牛頓第三定律：一對相互作用力總是大小相等，方向相反，作用在一條直線上).從力與物體運(yùn)動關(guān)系的探索的歷史我們可以意識到自然科學(xué)的發(fā)展史是一部無數(shù)次的實驗上的量變到理論上高度濃縮的質(zhì)變的歷史.

在高中物理知識中我們還可以見到質(zhì)量互變規(guī)律的許多見證，如：丹麥天文學(xué)家第谷畢其一生星置觀測到開普勒行星運(yùn)動定律的提出；法拉第歷經(jīng)10余年的電學(xué)實驗研究才得出電磁感應(yīng)定律；焦耳400余次熱功當(dāng)量的實驗測量到能量守恒定律的提出；赫茲21年的潛心實驗到證明電磁波的存在等等.這些呈現(xiàn)于物理教科書中的物理史實對于學(xué)生樹立量變到質(zhì)變的人生價值觀是極具價值的.

3否定之否定規(guī)律支配下的高中物理知識

恩格斯說：“事物做第一個否定的時候，就必須做的是使第二個否定可能發(fā)生或者將有可能發(fā)生”，自然科學(xué)理論的發(fā)展過程也應(yīng)該是一個從肯定、否定到否定之否定的不斷完善與發(fā)展的過程.高中物理知識中我們也可以看到這一規(guī)律在學(xué)生面前的展現(xiàn).例如：關(guān)于光的本質(zhì)的認(rèn)識，17世紀(jì)牛頓提出“光的微粒說”――解釋了光的直線傳播、反射、折射等幾何光學(xué)的問題.到了19世初，“微粒說”的觀點(diǎn)不能解釋光的干涉與衍射現(xiàn)象，惠更斯提出了“波動說”.19世紀(jì)60年代，麥克斯韋預(yù)言了電磁波的存在，并提出光是一種電磁波.此后，赫茲用實驗證明了這種假說，至此光的“電磁說”使得光的波動理論幾乎達(dá)到了完美的境界.但是到了19世紀(jì)末，新的物理現(xiàn)象――光電效應(yīng)，又不能用光的波動學(xué)說來解釋，20世紀(jì)初愛因斯坦提出的“光子說”成功地解釋了光電效應(yīng)現(xiàn)象.現(xiàn)在人們普遍認(rèn)為光具有“波粒二象性”.從關(guān)于光的本性的認(rèn)識過程我們不難發(fā)現(xiàn)對于客觀事物的認(rèn)識過程并不是一次性的、肯定的、絕對的一個終結(jié)性的判定，而是經(jīng)歷了一個肯定、否定到否定之否定的認(rèn)識發(fā)展過程，這是一個從簡單到復(fù)雜的周期性螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的發(fā)展過程，體現(xiàn)出認(rèn)識事物發(fā)展的曲折性.

當(dāng)然，我們還可以找到更多的例證：亞里士多德越重物體下落越快――伽利略辯證性批駁；托勒密“地心說”――哥白尼“日心說”――開普勒“行星運(yùn)動定律”――牛頓“萬有引力定律”；“熱質(zhì)說”――“分子動理論”――“近代物理理論下熱質(zhì)說”；經(jīng)典物理學(xué)理論――近現(xiàn)代物理學(xué)理論等等.在這里我們需要明白的是否定之否定理論并不是全盤否定原有理論，而是我們應(yīng)該隨時具備這種批判的思想，敢于挑戰(zhàn)所謂的“真理”.否定之否定規(guī)律滲透于高中物理知識中有利于學(xué)生敢于提出新問題、敢于對學(xué)習(xí)過程中遇到的問題進(jìn)行辯駁，有助于促進(jìn)學(xué)生個性思維的發(fā)展.