前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇體育課程的內(nèi)涵范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

體育課程的內(nèi)涵范文第1篇

[關(guān)鍵詞]課程教學(xué)：學(xué)習(xí)共同體：知識(shí)觀

[中圖分類號(hào)]G420 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-0008（2013）03-0044-07

近年來，隨著社會(huì)建構(gòu)主義、社會(huì)文化認(rèn)知觀和后現(xiàn)代主義等思潮的興起，知識(shí)的建構(gòu)性本質(zhì)、社會(huì)性本質(zhì)被揭示出來，并相應(yīng)地提出了“學(xué)習(xí)共同體”、“學(xué)習(xí)者共同體”的教學(xué)隱喻?！皩W(xué)習(xí)共同體”由此備受學(xué)界關(guān)注。

縱觀現(xiàn)有研究，主要集中在理論探討、宏觀應(yīng)用領(lǐng)域。在理論探討方面，費(fèi)迪南德·滕尼斯（Ferdinad Tonnies）、鐘志賢、鄭葳、拉維和溫奇等探討了學(xué)習(xí)共同體的內(nèi)涵及其界定，馮銳、金婧、陳宗章等探究了理論基礎(chǔ)，鄭葳、李芒從文化的角度提出了“文化創(chuàng)生、賦予權(quán)力、對(duì)話協(xié)商”等學(xué)習(xí)共同體生成原則，并有學(xué)者探究了與此相關(guān)的虛擬學(xué)習(xí)共同體和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)共同體的生成與構(gòu)建。在宏觀應(yīng)用研究領(lǐng)域，佐藤學(xué)提出了學(xué)習(xí)共同體是學(xué)校的再生之道，張爽認(rèn)為學(xué)校學(xué)習(xí)共同體的“核心任務(wù)是教與學(xué)，動(dòng)力基礎(chǔ)是系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)。聯(lián)系紐帶是內(nèi)生文化，生活方式是持續(xù)溝通”，從而豐富了學(xué)校學(xué)習(xí)共同體領(lǐng)域的研究。

在課堂學(xué)習(xí)共同體研究方面，時(shí)長江認(rèn)為，“課堂學(xué)習(xí)共同體的實(shí)質(zhì)是要把教師和學(xué)生從一種‘客位’的生活狀態(tài)轉(zhuǎn)向一種‘主位’的生活狀態(tài)”，并指出應(yīng)從“賦權(quán)于學(xué)生、對(duì)話協(xié)商、文化培育”等方面培育課堂學(xué)習(xí)共同體：㈣同時(shí)，劉光余等提出了“共享愿景，尋求共同的情感歸屬：建立規(guī)章，確定內(nèi)化的行為標(biāo)準(zhǔn)；解決沖突，建立互惠的合作關(guān)系；沉浸體驗(yàn)。達(dá)成雙贏的發(fā)展目標(biāo)；反饋信息，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的持續(xù)發(fā)展”的課堂共同體發(fā)展階段論。在課程應(yīng)用方面極為少見，僅有邵龍寶等探討了學(xué)習(xí)共同體有利于改變教學(xué)模式和課程教學(xué)實(shí)踐的影響。

在教師專業(yè)發(fā)展研究方面，自顧小清在《教師專業(yè)發(fā)展：在線學(xué)習(xí)共同體的作用》一文中對(duì)學(xué)習(xí)共同體與教師專業(yè)發(fā)展的關(guān)系、如何利用信息通信技術(shù)構(gòu)建教師在場(chǎng)的學(xué)習(xí)共同體，以及學(xué)習(xí)共同體對(duì)教師專業(yè)發(fā)展的影響進(jìn)行了詳細(xì)闡述之后，這一領(lǐng)域引起了國內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注，相關(guān)研究逐年增多。

但縱觀這些研究，絕大多數(shù)為宏觀理論分析或建構(gòu)，鮮有從中觀、微觀或?qū)嵺`層面上的探究。宏觀理論研究對(duì)指導(dǎo)相關(guān)的實(shí)踐有著積極的作用和意義，但如果理論不能落實(shí)到實(shí)踐。理論終究是一種理想，甚至可能成為一種空談。如何實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)共同體的宏觀性理論走向?qū)嵺`。走進(jìn)學(xué)校教育的核心成為學(xué)界亟待解決的問題。伯克·帕爾默指出，“任何情境的真正共同體都需要一種超驗(yàn)的第三事物，令你、我對(duì)超越我們自己的事物問責(zé)”。這一超驗(yàn)的第三事物抽象表現(xiàn)為凝聚教師和學(xué)生注意力、讓師生為自我所說和所做的一切負(fù)責(zé)的超越本身的力量——一種精神、理念，具體則應(yīng)表現(xiàn)為共同參與的內(nèi)容、活動(dòng)與過程——一門課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)過程等。因此，從課程教學(xué)層面上探究學(xué)習(xí)共同體，對(duì)變革學(xué)校教育教學(xué)方式、促進(jìn)課程教學(xué)改革具有重要的理論意義和可操作性的實(shí)踐意義。

一、知識(shí)觀的嬗變及其課程教學(xué)訴求

（一）知識(shí)觀從追求外在意義走向內(nèi)在

教育在于知識(shí)文化的傳承，在于能力的提升，在于人格的培養(yǎng)，在于精神的完善。亦即教育以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為最終目的。教育作為促進(jìn)人的全面發(fā)展的活動(dòng)，最終必然追問“知識(shí)是什么？傳承什么知識(shí)最有價(jià)值？知識(shí)是如何形成與傳遞的？”這些關(guān)于知識(shí)的本質(zhì)、價(jià)值、如何習(xí)得的追問與回答也就構(gòu)成了人們的認(rèn)知觀。于是，不同的回答形成了不同的知識(shí)觀。當(dāng)代知識(shí)觀的轉(zhuǎn)型，從根本上說，是人們對(duì)知識(shí)意義的關(guān)注焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，即從關(guān)注知識(shí)的外在意義轉(zhuǎn)向關(guān)注知識(shí)的內(nèi)在意義。一言以蔽之，從現(xiàn)代知識(shí)觀轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代知識(shí)觀。

現(xiàn)代知識(shí)觀包括理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義、實(shí)用主義（或工具主義）和科學(xué)主義等。流派紛呈。理性主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)的理性化和純粹性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)構(gòu)成與形成中的邏輯性。認(rèn)為只有通過理性獲得的知識(shí)才是真實(shí)的。經(jīng)驗(yàn)主義則把經(jīng)驗(yàn)作為所有知識(shí)的來源。認(rèn)為感覺是人們獲得知識(shí)的唯一通道。實(shí)證主義則認(rèn)為只有被證實(shí)的知識(shí)才是真正的知識(shí)，即：知識(shí)是經(jīng)過確證的真實(shí)的信念。實(shí)用主義者不再將知識(shí)單純與主體的屬性或客體的屬性聯(lián)系在一起，而是把知識(shí)看成是一種行動(dòng)的“工具”?？茖W(xué)主義者認(rèn)為知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和科學(xué)觀察，知識(shí)是客觀的、普遍的和可靠的，知識(shí)只能借助科學(xué)的語言加以陳述。舊總之，現(xiàn)代知識(shí)觀認(rèn)為知識(shí)具有客觀性、普遍性和價(jià)值中立性。因此，這種知識(shí)觀下的學(xué)習(xí)被隱喻為“鼓動(dòng)個(gè)人突破表象、偶然和個(gè)人意見的限制，與某種本質(zhì)的、必然的、普遍的事實(shí)建立聯(lián)系，進(jìn)入一個(gè)代表永恒的真理的世界”?！皩W(xué)習(xí)”在于追求抽掉個(gè)人生命的私人性和豐富性而形成的“共相”，學(xué)習(xí)的意義和源泉不在于“個(gè)性生命”本身，而在于對(duì)“共相”的追求和探尋。

后現(xiàn)代知識(shí)觀是對(duì)現(xiàn)代知識(shí)觀的反思與批判。它同樣包含多種理論流派和思潮，但在“崇尚多元性、差異性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀體驗(yàn)和個(gè)體對(duì)知識(shí)意義的動(dòng)態(tài)建構(gòu)”等觀點(diǎn)上是具有較高統(tǒng)一性的。在后現(xiàn)代主義知識(shí)觀的各種流派中，最具代表性的是建構(gòu)主義。建構(gòu)主義可分為個(gè)人建構(gòu)主義、激進(jìn)的建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)論、批判建構(gòu)主義、語境建構(gòu)主義等，雖流派紛呈，但在知識(shí)觀上卻有高度一致性。

首先，建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)的獲得過程不是被動(dòng)吸收的，而是認(rèn)知主體主動(dòng)建構(gòu)的，也就是說“個(gè)體創(chuàng)造有關(guān)世界的意義而不是發(fā)現(xiàn)源于現(xiàn)實(shí)的意義”，即知識(shí)是認(rèn)知主體基于一定的文化環(huán)境。在個(gè)人原有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建構(gòu)而來的，個(gè)體或社會(huì)文化環(huán)境的差異皆會(huì)引起建構(gòu)結(jié)果的不同。

其次，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)是一種對(duì)客觀世界的合理解釋或可靠假設(shè)，但并不是客觀主義追求的“一”（問題的最終答案）。同時(shí)它認(rèn)為知識(shí)的產(chǎn)生離不開個(gè)人賴以存在的文化環(huán)境或特定的情景，也就是說“知識(shí)總是包括認(rèn)知者對(duì)真理的質(zhì)疑、對(duì)知識(shí)的渴求、對(duì)知識(shí)的建構(gòu)與理解以及所有這一切發(fā)生的情境脈絡(luò)?！庇山?gòu)主義發(fā)展起來的情景認(rèn)識(shí)理論也認(rèn)為“知識(shí)是基于社會(huì)情境的一種活動(dòng)，而不是一個(gè)抽象具體的對(duì)象：知識(shí)是個(gè)體與環(huán)境交互作用過程中建構(gòu)的一種交互狀態(tài)，不是事實(shí)；知識(shí)是一種人類協(xié)調(diào)一系列行為、去適應(yīng)動(dòng)態(tài)變化發(fā)展的環(huán)境的能力?！?/p>

總之，后現(xiàn)代知識(shí)觀更強(qiáng)調(diào)知識(shí)的個(gè)體性、社會(huì)性、情境性和相對(duì)性（主觀性）。因此，這種知識(shí)觀下的學(xué)習(xí)不再局限于對(duì)客觀的實(shí)在知識(shí)的掌握或記憶，而是在開放的、發(fā)展的、超越封閉式的環(huán)境中。依據(jù)自己對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)及信念，積極主動(dòng)地與環(huán)境交互，形成自我對(duì)世界獨(dú)特理解的過程。也就是說，學(xué)習(xí)不僅僅在于理解和記憶新知識(shí)、獲得新經(jīng)驗(yàn)，還在于分析、改造既有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，形成新觀點(diǎn)。

（二）知識(shí)觀轉(zhuǎn)變對(duì)課程教學(xué)的訴求

知識(shí)觀從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代，人們對(duì)知識(shí)的本質(zhì)、價(jià)值以及如何習(xí)得等問題的理解均有變化，這種變化必然對(duì)課程教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)（課程的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程和教學(xué)評(píng)價(jià)等）有著不同的訴求。

1.教學(xué)目標(biāo)：從“預(yù)設(shè)”走向“生成”

教學(xué)目標(biāo)是指教學(xué)活動(dòng)主體預(yù)先確定的，在具體的教學(xué)活動(dòng)中所要達(dá)到的，利用現(xiàn)有技術(shù)手段可以測(cè)量的教學(xué)結(jié)果，即通過課程教學(xué)所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)和目的?，F(xiàn)代知識(shí)觀下的學(xué)習(xí)是對(duì)客觀的、普遍的知識(shí)的掌握過程，認(rèn)為人們只要習(xí)得并掌握了教學(xué)目標(biāo)所要求的知識(shí)，就能認(rèn)識(shí)世界，理解世界。處理遇到的實(shí)際問題。因此，教學(xué)目標(biāo)也就成為通過教學(xué)，學(xué)生要掌握的客觀實(shí)在知識(shí)、技能的規(guī)定性描述，即對(duì)學(xué)生要學(xué)習(xí)的知識(shí)的范圍、內(nèi)容等的預(yù)規(guī)定。后現(xiàn)代知識(shí)觀下的知識(shí)具有個(gè)體性、社會(huì)性、情境性和相對(duì)性，知識(shí)習(xí)得是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的過程。因此，教學(xué)（或?qū)W習(xí)）也就不是先知者向后知者的傳遞，而是學(xué)習(xí)者基于原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)在學(xué)習(xí)環(huán)境中的自我建構(gòu)?？梢?。從后現(xiàn)代知識(shí)觀出發(fā)。教學(xué)目標(biāo)不應(yīng)是事先預(yù)設(shè)的，而應(yīng)是教師與學(xué)生在教育情境中通過協(xié)商而動(dòng)態(tài)生成的，這樣才能在課程教學(xué)中促進(jìn)個(gè)體的知識(shí)建構(gòu)與發(fā)展。

2.教學(xué)內(nèi)容：從“結(jié)構(gòu)”走向“關(guān)系”

現(xiàn)代知識(shí)觀重視知識(shí)的客觀性，因此往往把作為客觀知識(shí)載體的教材作為教學(xué)內(nèi)容，依此形成的教學(xué)內(nèi)容是基于學(xué)科邏輯的實(shí)體性知識(shí)的聚合，具有順序性、線性、封閉性等特點(diǎn)。而后現(xiàn)代知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)知識(shí)的建構(gòu)性、情境性、相對(duì)性和社會(huì)性，這必然要求教學(xué)內(nèi)容不應(yīng)也不能局限于教材或書本所羅列的知識(shí)體系內(nèi)，而應(yīng)將知識(shí)放在歷史中考查。其中，知識(shí)的建構(gòu)性彰顯了知識(shí)形成過程的交互性，情境性彰顯了知識(shí)形成對(duì)時(shí)間、空間與價(jià)值文化的依賴性。相對(duì)性彰顯了知識(shí)建構(gòu)中的個(gè)人知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的重要作用。因此，應(yīng)將教學(xué)內(nèi)容作為一個(gè)整體的、有機(jī)的、關(guān)聯(lián)的事物來加以看待與把握，即從關(guān)系的思維上把握教學(xué)內(nèi)容。也就是說。應(yīng)當(dāng)弱化教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)界限，注重知識(shí)內(nèi)容的聯(lián)系，以特定知識(shí)的文化背景、真實(shí)的主題，合理整合知識(shí)內(nèi)容，努力讓教學(xué)真正成為知識(shí)與人相遇的過程，使學(xué)習(xí)者在這一過程中得到全面發(fā)展。

3.教學(xué)過程：從“復(fù)述”走向“創(chuàng)造”

現(xiàn)代知識(shí)觀下的學(xué)習(xí)是人們抽掉個(gè)人生命的私人性和豐富性而形成共相的過程，教學(xué)也就變成了對(duì)預(yù)設(shè)的教學(xué)設(shè)計(jì)的全盤復(fù)制與忠實(shí)執(zhí)行。然而后現(xiàn)代知識(shí)觀下的學(xué)習(xí)是基于個(gè)人知識(shí)經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)環(huán)境交互過程中形成新認(rèn)識(shí)新理解的過程。因此，后現(xiàn)代知識(shí)觀關(guān)照下的教學(xué)應(yīng)當(dāng)“是一個(gè)由教師與學(xué)生在鮮活的教學(xué)場(chǎng)域中所進(jìn)行的充滿生機(jī)、活力、發(fā)展的創(chuàng)造性過程。”這意味著教學(xué)不應(yīng)也不能僅僅是按照前期預(yù)設(shè)而進(jìn)行的教師的“個(gè)人獨(dú)舞”，而是在尊重教育場(chǎng)域的復(fù)雜性和學(xué)習(xí)的建構(gòu)性的基礎(chǔ)上，生成的一個(gè)“包含了無數(shù)種可能”的，具有多元主客體交互的，不斷補(bǔ)充、增進(jìn)并形成新質(zhì)的創(chuàng)造性過程。這一創(chuàng)造性過程首先表現(xiàn)在師生二元對(duì)立關(guān)系的消解，以及和諧對(duì)話關(guān)系的確立上。

現(xiàn)代知識(shí)觀認(rèn)為知識(shí)是獨(dú)立于人之外的客觀實(shí)在。使得教學(xué)過程中的教師被看作是一種預(yù)設(shè)的、外在的、掌握大量知識(shí)的先在，學(xué)生則被看作將被涂寫的畫板，這二元是相互獨(dú)立的。而后現(xiàn)代知識(shí)觀下的知識(shí)則被看作是個(gè)體與教師、教材等教學(xué)環(huán)境要素交互的產(chǎn)物。學(xué)習(xí)不再是對(duì)“共相”的記憶，而是在詩性環(huán)境下通過交流和對(duì)話對(duì)知識(shí)意義的關(guān)注和探尋，教師和學(xué)生不再是二元對(duì)立的關(guān)系。而是一體兩面的對(duì)話關(guān)系。在這種對(duì)話關(guān)系中，教師是引向理解的先導(dǎo)，學(xué)生則成為走向理解的實(shí)踐者。師生通過對(duì)話實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。其次，創(chuàng)造性表現(xiàn)在線性、機(jī)械、單向度的教學(xué)得以重構(gòu)。在現(xiàn)代知識(shí)觀下，知識(shí)是不與學(xué)習(xí)者發(fā)生聯(lián)系的、靜態(tài)的、獨(dú)立于個(gè)體之外的存在，等待著學(xué)習(xí)者去掌握，由此衍生了線性的、機(jī)械化的、單向度式的教學(xué)。而后現(xiàn)代知識(shí)觀下的知識(shí)不再是外在的，而是存在于個(gè)體與外界交互中的內(nèi)在，“作為課程的知識(shí)是不應(yīng)該先驗(yàn)地預(yù)設(shè)‘在那兒的’，課程知識(shí)只有進(jìn)入學(xué)生的認(rèn)識(shí)視野后，被不斷地理解、解釋、被不斷賦予意義，才能在流變中內(nèi)化成為學(xué)生自己的知識(shí)?！?/p>

因此，后現(xiàn)代知識(shí)觀下的教學(xué)是“使學(xué)生對(duì)知識(shí)形成一種持續(xù)的應(yīng)用、變革、創(chuàng)生與再造的機(jī)制、品質(zhì)與邏輯，從而轉(zhuǎn)知成智，提升自我的素養(yǎng)與境界”。即，使教學(xué)滿足知識(shí)的復(fù)雜性以及學(xué)習(xí)者文化背景的多樣性對(duì)情境的要求。真正成為知識(shí)與人相遇的過程。最后，創(chuàng)造性還表現(xiàn)在個(gè)體生命價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。后現(xiàn)代知識(shí)觀下的教學(xué)不僅在于知識(shí)的傳授，更在于知識(shí)的自我建構(gòu)與創(chuàng)生，使個(gè)體成為知識(shí)的真正參與者、情境的體驗(yàn)者和自我生命意義的創(chuàng)造者。

4.教學(xué)評(píng)價(jià)：從“終結(jié)”走向“過程”

現(xiàn)代知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)知識(shí)的客觀性、普遍性和價(jià)值中立性，這要求教學(xué)評(píng)價(jià)重視知識(shí)內(nèi)容的評(píng)價(jià)，即注重檢驗(yàn)學(xué)生是否掌握了教學(xué)目標(biāo)所規(guī)定的內(nèi)容。而后現(xiàn)代知識(shí)觀強(qiáng)調(diào)知識(shí)建構(gòu)的個(gè)體性、社會(huì)性、情境性和相對(duì)性（主觀性），不僅要求注重知識(shí)的評(píng)價(jià)，更要求關(guān)注個(gè)體知識(shí)建構(gòu)的多種可能性，以及知識(shí)建構(gòu)過程中學(xué)習(xí)個(gè)體所付出的努力。因此。后現(xiàn)代知識(shí)觀下的教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)有多元主體參與，評(píng)價(jià)內(nèi)容、形式、標(biāo)準(zhǔn)多樣，關(guān)注建構(gòu)過程，促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。

二、學(xué)習(xí)共同體：課程教學(xué)的應(yīng)然之態(tài)

應(yīng)然和實(shí)然是具有方法論意義的兩個(gè)范疇，意指人們考查事物的兩種不同角度，分別指向事物的理想狀態(tài)和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。應(yīng)然與實(shí)然之間存在著差距，通過實(shí)踐改變實(shí)然，使其向著應(yīng)然發(fā)展。這便構(gòu)成了人類歷史不斷進(jìn)步的軌跡。應(yīng)然的課程教學(xué)是課程教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施的理想目標(biāo)，也是人們追求課程教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)臻于至善的必然產(chǎn)物。后現(xiàn)代知識(shí)觀對(duì)教學(xué)目標(biāo)具有生成性訴求。對(duì)教學(xué)內(nèi)容具有關(guān)系性訴求。對(duì)教學(xué)過程具有創(chuàng)造性訴求，對(duì)教學(xué)評(píng)價(jià)具有過程性訴求。也即教學(xué)目標(biāo)應(yīng)從“預(yù)設(shè)”走向“生成”，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)從“結(jié)構(gòu)”走向“關(guān)系”。教學(xué)過程應(yīng)從“復(fù)述”走向“創(chuàng)造”，教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)從“終結(jié)”走向“過程”。因此，課程教學(xué)必須進(jìn)行整體范式的變革才可能實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特的教育使命，即課程教學(xué)從實(shí)然走向滿足“教學(xué)目標(biāo)動(dòng)態(tài)生成，教學(xué)內(nèi)容有機(jī)關(guān)聯(lián)，教學(xué)過程注重創(chuàng)造，教學(xué)評(píng)價(jià)關(guān)注過程”的應(yīng)然之態(tài)。從某種意義上說。在應(yīng)然的課程教學(xué)實(shí)踐下，教師、學(xué)生、課程等要素成為相互依存而又彼此關(guān)聯(lián)的共同體，學(xué)生在與教師、課程的交互中實(shí)現(xiàn)知識(shí)意義的建構(gòu)。實(shí)現(xiàn)生命意義的創(chuàng)生。因此，應(yīng)然的課程教學(xué)理應(yīng)走向?qū)W習(xí)共同體。課程教學(xué)走向共同體，是知識(shí)觀轉(zhuǎn)變的必然訴求，也是課程教學(xué)實(shí)現(xiàn)整體變革的必然選擇。

學(xué)習(xí)共同體具有共同體的一般特征。即具有共同愿景、異質(zhì)性、多元參與、共享觀念與資源等特點(diǎn)。同時(shí)，學(xué)習(xí)共同體還具有自身的特殊性，即以學(xué)習(xí)為核心，以人的成長為終極目標(biāo)。在學(xué)習(xí)共同體中，學(xué)習(xí)既是一項(xiàng)活動(dòng)又是一種態(tài)度，既是一個(gè)過程又是一種生活方式。課程教學(xué)視角下的學(xué)習(xí)共同體作為學(xué)習(xí)共同體的一種特殊形態(tài)，它是以促進(jìn)人的生命發(fā)展為目的的、課程教學(xué)層次的學(xué)習(xí)共同體，在本質(zhì)意義上與一般意義上的學(xué)習(xí)共同體具有統(tǒng)一性。因此。課程教學(xué)視角下的學(xué)習(xí)共同體應(yīng)是一個(gè)由學(xué)習(xí)者、助學(xué)者（包括教師、專家、輔導(dǎo)者等）、課程等多種元素構(gòu)成的，以人的成長為終極目標(biāo)的。實(shí)現(xiàn)共享的關(guān)系綜合體。在這一綜合體中。成員通過參與共同體的實(shí)踐活動(dòng)，彼此溝通、交流，分享資源、觀念，形成獨(dú)特文化氛圍，最終達(dá)成個(gè)體意義建構(gòu)與生命體驗(yàn)，完成個(gè)體與共同體的共同生長。當(dāng)然，課程教學(xué)視角下的學(xué)習(xí)共同體不僅是對(duì)學(xué)習(xí)共同體宏觀研究的審視與反思，還是對(duì)后現(xiàn)代知識(shí)觀下課程教學(xué)內(nèi)涵的再造。重審課程教學(xué)的內(nèi)涵要求我們不僅要將課程教學(xué)作為傳授“學(xué)科內(nèi)容的組織”的過程，同時(shí)課程教學(xué)過程中還蘊(yùn)含著“學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)”。關(guān)注學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)意味著“課程知識(shí)與社會(huì)知識(shí)的關(guān)聯(lián)，或是知識(shí)與自我經(jīng)驗(yàn)之意義關(guān)聯(lián)”。由此。課程學(xué)習(xí)也就成為建構(gòu)現(xiàn)實(shí)與知識(shí)之關(guān)聯(lián)意義的活動(dòng)。因此，課程教學(xué)視角下的學(xué)習(xí)共同體應(yīng)該是知識(shí)建構(gòu)與體驗(yàn)獲得的多種元素交互的關(guān)系綜合體。這一綜合體絕不能僅僅是理論上的“文化創(chuàng)生、賦予權(quán)力、對(duì)話協(xié)商”等宏觀層次的建構(gòu)，還應(yīng)落到課程教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)施與教學(xué)評(píng)價(jià)等具體實(shí)踐層面上。也就是說，課程視角下的學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建不應(yīng)僅注重宏觀的意識(shí)觀念的構(gòu)造，還應(yīng)重視具體實(shí)踐策略的建設(shè)。

因此，我們認(rèn)為應(yīng)從“無形場(chǎng)”、“有形場(chǎng)”兩個(gè)層面上建構(gòu)學(xué)習(xí)共同體（具體見圖1）?！盁o形場(chǎng)”是學(xué)習(xí)共同體宏觀層面建構(gòu)的依據(jù)與指導(dǎo)，是共同體的共同愿景的創(chuàng)生。無形文化的生成，以及對(duì)話協(xié)商關(guān)系的持續(xù)等。其中，共同愿景是共同體發(fā)展的目標(biāo)。是動(dòng)力：內(nèi)生文化是共同體發(fā)展的基石。是內(nèi)涵：對(duì)話協(xié)商是共同體的存在方式，是學(xué)習(xí)共同體之所以為共同體的交互方式。“有形場(chǎng)”則是學(xué)習(xí)共同體實(shí)踐的具體方式、流程和機(jī)制，具體包括活動(dòng)體系、活動(dòng)空間、交流與共享?；顒?dòng)體系是學(xué)習(xí)共同體活動(dòng)組織的基礎(chǔ)，是活動(dòng)實(shí)施的依托：活動(dòng)空間是活動(dòng)進(jìn)行的場(chǎng)所。是活動(dòng)參與者身心發(fā)展的場(chǎng)域：交流與共享是共同體交互的通道，是群體智慧生成的路徑。這樣，“無形場(chǎng)”的愿景、文化與對(duì)話協(xié)商傳統(tǒng)是聯(lián)系共同體成員的紐帶，是維持交互的氛圍，是存在的理由?！坝行螆?chǎng)”的方式、流程和機(jī)制是改變課程教學(xué)原態(tài)，走向新態(tài)的具體實(shí)踐，是課程教學(xué)結(jié)構(gòu)性變革的具體彰顯。

三、課程教學(xué)視域下學(xué)習(xí)共同體的培育及其實(shí)踐

課程教學(xué)視域下的學(xué)習(xí)共同體概念模型不僅從宏觀上考慮共同體愿景、文化、協(xié)作傳統(tǒng)等無形的內(nèi)容，還從微觀上考量活動(dòng)體系、空間、交流與分享機(jī)制等實(shí)踐細(xì)節(jié)，從而真正使理論走向?qū)嵺`，走向課程教學(xué)。為有效說明學(xué)習(xí)共同體的培育與實(shí)踐問題，我們以“電視教材編導(dǎo)與制作”課程為載體，從如何構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的“無形場(chǎng)”和“有形場(chǎng)”兩個(gè)大方面對(duì)課程教學(xué)視域下的學(xué)習(xí)共同體的培育過程進(jìn)行詳細(xì)闡述。

（一）“無形場(chǎng)”：學(xué)習(xí)共同體的文化形態(tài)

從理論上講，“人的發(fā)展”是無法通過學(xué)校的教育而傳播予人的，但是它可以通過知識(shí)的積累轉(zhuǎn)化為能力的提高最后內(nèi)化為素質(zhì)而實(shí)現(xiàn)。這個(gè)過程即為“文化化人”的過程。循規(guī)蹈矩、漠視主體、教師中心的課程教學(xué)文化難以培養(yǎng)出充滿活力和富有創(chuàng)造性的學(xué)生，學(xué)習(xí)共同體正是對(duì)我國課程教學(xué)文化深刻反思后的呼喚。學(xué)習(xí)共同體作為“文化化人”的場(chǎng)域。不僅要?jiǎng)?chuàng)設(shè)“知識(shí)與人相遇的可能情境”，還要為共同體成員提供交往的可能情境，為“參與者提供歸屬感、認(rèn)同感，以及彼此理解基礎(chǔ)上達(dá)成的情感默契與互相關(guān)懷”，從而讓課程教學(xué)真正成為參與者生命煥發(fā)的過程。

1.營造共同愿景，建構(gòu)師生發(fā)展動(dòng)力機(jī)制

愿景是一種關(guān)于未來的理想，是共同的目標(biāo)和信念?！霸谌祟惤M織中，愿景是唯一最有力的、最具激勵(lì)性的因素?！薄八菍W(xué)習(xí)實(shí)踐的焦點(diǎn)，也是其動(dòng)力來源”?？梢?，共同愿景是學(xué)習(xí)共同體的精神與靈魂。只有具備這種精神，學(xué)習(xí)共同體才能成為“知識(shí)建構(gòu)、生命創(chuàng)生”的場(chǎng)所；只有具備這種靈魂。學(xué)習(xí)共同體才能成為“生命相遇，心靈相約”的場(chǎng)域。一個(gè)有效的學(xué)習(xí)共同體的愿景，應(yīng)當(dāng)清楚、明確，并充滿激情。只有這樣，達(dá)成才能點(diǎn)燃所有成員的激情，才能孕育一個(gè)蓬勃向上、創(chuàng)新發(fā)展的共同體。因此，應(yīng)結(jié)合課程教學(xué)目標(biāo)，通過協(xié)商，共同構(gòu)筑學(xué)習(xí)共同體的愿景，使其成為師生參與、共同成長的動(dòng)力源。

在《電視教材編導(dǎo)與制作》課程學(xué)習(xí)共同體的培育中，我們依據(jù)課程教學(xué)目標(biāo)。通過師生協(xié)商的形式達(dá)成共同愿景。在具體的實(shí)踐中，應(yīng)考慮《電視教材編導(dǎo)與制作》課程自身所特有的融教育、影視于一體的特征，以及該課程內(nèi)容的跨學(xué)種性和實(shí)踐性。它不僅強(qiáng)調(diào)教育影視基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，還注重教育影視技能和態(tài)度的培養(yǎng)。為此，在課程教學(xué)之初，我們就會(huì)精心設(shè)計(jì)、組織“學(xué)習(xí)愿景”討論，通過認(rèn)識(shí)《電視教材編導(dǎo)與制作》課程的理論與實(shí)踐并重的性質(zhì)，確立“不僅要學(xué)習(xí)理論，提高修養(yǎng)，還要訓(xùn)練教育影視‘?dāng)z錄制’技能”的學(xué)習(xí)期望，更新學(xué)生的學(xué)習(xí)理想，在該課程教學(xué)班級(jí)形成“學(xué)以化人，學(xué)以致用，全面提升教育影視修養(yǎng)與能力”的共同愿景。

2.培育內(nèi)生文化，構(gòu)筑學(xué)習(xí)共同體發(fā)展基石

首先。文化既是對(duì)歷史的傳承。又是對(duì)歷史的超越。學(xué)習(xí)共同體作為“文化化人”的場(chǎng)域，是以“人的培育和發(fā)展”為核心任務(wù)的。人的培育與發(fā)展就離不開人的學(xué)習(xí)，而最好的學(xué)習(xí)應(yīng)該是在一個(gè)平等、民主、合作的學(xué)習(xí)環(huán)境中進(jìn)行的，“師生之間、生生之間越是相互關(guān)心，相互負(fù)責(zé)，越富于支持性，學(xué)習(xí)的潛力就越大?！币虼耍瑢W(xué)習(xí)共同體首先要生成參與者之間平等、民主的觀念和氛圍。只有平等才能實(shí)現(xiàn)對(duì)話，使得多元聲音產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)溝通。只有民主，才可能實(shí)現(xiàn)交流，實(shí)現(xiàn)協(xié)商，促進(jìn)參與。

其次。要培育信任與理解的文化。信任是維持共同體的情感紐帶。它的培育。不僅滿足了共同體成員的歸屬感。也促進(jìn)了情感的交流，知識(shí)的互動(dòng)。理解是對(duì)知識(shí)本身的建構(gòu)，是對(duì)自我的審視。也是對(duì)他者的解讀。后現(xiàn)代知識(shí)觀下。知識(shí)不僅僅是客觀的實(shí)在。更是學(xué)習(xí)者基于自身經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)，這種知識(shí)的理解需要將知識(shí)與個(gè)體的生活境遇和人生經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，要把知識(shí)轉(zhuǎn)化為自我的人生經(jīng)驗(yàn)與智慧。知識(shí)建構(gòu)的過程必然是對(duì)知識(shí)本身在新情境下的再加工、再創(chuàng)造，同時(shí)也是對(duì)自身原有知識(shí)體系的再審視。通過再審視促進(jìn)自我知識(shí)的重構(gòu)，促進(jìn)發(fā)展。當(dāng)然，這也是對(duì)他人理解的解讀，通過解讀，體會(huì)知識(shí)的新內(nèi)涵。

最后，要培養(yǎng)共享文化。知識(shí)只有共享才會(huì)融合、才能使得學(xué)習(xí)共同體的集體知識(shí)不斷創(chuàng)生，不斷生長，不斷興旺，才使得學(xué)習(xí)共同體與個(gè)人共同發(fā)展。因此。在具體的學(xué)習(xí)共同體內(nèi)生文化培育的實(shí)踐中，一是需要教師更新觀念，轉(zhuǎn)變角色，努力扮演好民主、平等氛圍的倡導(dǎo)者、引導(dǎo)者與維護(hù)者的角色，給學(xué)習(xí)者營造一個(gè)平等民主的氛圍：二是教師應(yīng)學(xué)會(huì)關(guān)心學(xué)生，理解學(xué)生，促成師生、生生間的信任，達(dá)成他們之間的理解，建立交流與分享機(jī)制，實(shí)現(xiàn)師生、生生間的互相交流、理解與共享，從而實(shí)現(xiàn)共同體的不斷發(fā)展。

3.對(duì)話協(xié)商，學(xué)習(xí)共同體的運(yùn)行方式

對(duì)話協(xié)商是在相互尊重和認(rèn)同的基礎(chǔ)上的相互學(xué)習(xí)與傾聽，是學(xué)習(xí)者從“聽者”到“說者”，從接受知識(shí)到學(xué)會(huì)認(rèn)知，從關(guān)注個(gè)體建構(gòu)到社會(huì)建構(gòu)，從知識(shí)學(xué)習(xí)到生命相遇的轉(zhuǎn)變過程。這種對(duì)話不僅僅是共同體參與者間的對(duì)話、學(xué)習(xí)者與外在的“物”的對(duì)話，還是主體與自己、與文化、歷史和生活的對(duì)話。通過對(duì)話，實(shí)現(xiàn)碰撞、實(shí)現(xiàn)相互作用，激發(fā)突變，生成新知。就這樣“學(xué)習(xí)者在與客體的對(duì)話、他者的對(duì)話和自身的對(duì)話中獲得當(dāng)下的人生意義，并最終走向自我完善”。同時(shí)。共同體也在個(gè)體的知識(shí)建構(gòu)、豐富與壯大中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展與完善。由此可見，對(duì)話協(xié)商不僅是學(xué)習(xí)共同體的文化內(nèi)容，也是培養(yǎng)“有形場(chǎng)”的交流與分享機(jī)制的文化基礎(chǔ)，還是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)共同體不斷壯大、發(fā)展的文化傳統(tǒng)。具體到《電視教材編導(dǎo)與制作》課程學(xué)習(xí)共同體實(shí)踐。我們主要通過教師有意識(shí)地組織對(duì)話協(xié)商活動(dòng)，構(gòu)建多樣對(duì)話協(xié)商渠道，帶動(dòng)學(xué)生的參與，實(shí)現(xiàn)學(xué)生協(xié)商習(xí)慣的培育與共享理念的生成，從而形成共享氛圍，達(dá)成共享場(chǎng)域。

（二）“有形場(chǎng)”：學(xué)習(xí)共同體的實(shí)踐形態(tài)

學(xué)習(xí)共同體“無形場(chǎng)”是對(duì)共同體文化內(nèi)涵催生的回答。而學(xué)習(xí)共同體的“有形場(chǎng)”是對(duì)學(xué)習(xí)共同體具體實(shí)踐方式的追問，是教師從事具體學(xué)習(xí)共同體建構(gòu)必須面對(duì)的核心問題，即，是對(duì)如何從課本走向具體共同體活動(dòng)的回答。然而，學(xué)習(xí)共同體的“有形場(chǎng)”是融“活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)空間、交流與分享”的復(fù)雜場(chǎng)域，三者的相互支持、協(xié)同工作是學(xué)習(xí)共同體正常運(yùn)行的保障。要使三者互相協(xié)同、互相促進(jìn)就必須找到一個(gè)能將“活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)空間、交流與分享”三者共同固著其上的“錨”，這個(gè)“錨”不應(yīng)是凌駕于三者之上的、抽象的概念“人的發(fā)展”或“共同愿景”。而應(yīng)是與這三者處在同一層面、與這三者密切聯(lián)系的具體的“活動(dòng)”（見圖2）。進(jìn)而依據(jù)社會(huì)需求和共同愿景，確立了“以活動(dòng)為中心，以活動(dòng)內(nèi)容體系為載體，以活動(dòng)空間為場(chǎng)域，以分享交流為共同發(fā)展機(jī)制”的課程教學(xué)視角下的學(xué)習(xí)共同體實(shí)踐路徑。

1.分析課程教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)筑活動(dòng)內(nèi)容體系

學(xué)習(xí)共同體的核心任務(wù)是實(shí)現(xiàn)文化化人，而課程教學(xué)內(nèi)容是知識(shí)文化的主要載體。分析課程教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)筑學(xué)習(xí)共同體的活動(dòng)內(nèi)容體系是學(xué)習(xí)共同體活動(dòng)組織的基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)共同體活動(dòng)實(shí)施的依托?！峨娨暯滩木帉?dǎo)與制作》課程自身所具有的融教育、影視于一體的特性決定了其內(nèi)容的跨學(xué)科性和實(shí)踐性。它不僅強(qiáng)調(diào)教育影視基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，還注重教育影視技能和態(tài)度的培養(yǎng)。因此，我們以社會(huì)需求為導(dǎo)向，以教材為藍(lán)本，以《精選點(diǎn)、找好線、形成面》為原則，分析并重新構(gòu)建了適應(yīng)社會(huì)需求的“電視教材編導(dǎo)與制作”課程活動(dòng)內(nèi)容體系。所謂“精選點(diǎn)”是指在確立教學(xué)內(nèi)容時(shí)，依照課程教材體系，精選一門課程的知識(shí)活動(dòng)點(diǎn)：“找好線”是指基于已精選的點(diǎn)，遵照精選點(diǎn)間的內(nèi)在知識(shí)聯(lián)系，形成將知識(shí)活動(dòng)點(diǎn)串起來的活動(dòng)內(nèi)容知識(shí)線：活動(dòng)內(nèi)容知識(shí)線與活動(dòng)內(nèi)容知識(shí)線的相互聯(lián)系與作用即形成了一門課程的活動(dòng)內(nèi)容面。

這里僅以“攝像技巧與技術(shù)線”的形成具體談如何“精選點(diǎn)”，如何“找好線”。首先，在分析教材（李云林、徐福蔭主編的《電視教材編導(dǎo)與制作》）內(nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合社會(huì)對(duì)攝像技術(shù)的具體要求。精選了“攝像機(jī)基本操作和要領(lǐng)”、“固定畫面拍攝技巧”、“運(yùn)動(dòng)攝像”等學(xué)習(xí)活動(dòng)點(diǎn)；然后，依據(jù)精選活動(dòng)點(diǎn)的內(nèi)在知識(shí)聯(lián)系，形成活動(dòng)內(nèi)容知識(shí)線，如“電視教材編導(dǎo)與制作基礎(chǔ)知識(shí)”、“稿本構(gòu)思與創(chuàng)作”、“攝像技巧與技術(shù)”、“后期編輯技術(shù)”等；最后，知識(shí)活動(dòng)線與知識(shí)活動(dòng)線之間的組合即形成了該課程的活動(dòng)內(nèi)容體系。活動(dòng)內(nèi)容體系的形成不僅是該課程學(xué)習(xí)共同體活動(dòng)組織的內(nèi)容指導(dǎo)，更能在某一段時(shí)間內(nèi)凝聚學(xué)習(xí)共同體共同體參與者的精力，使他們能專注于活動(dòng)。

2.營造詩性活動(dòng)空間，促成個(gè)體知識(shí)建構(gòu)與生命意義體驗(yàn)

活動(dòng)空間是活動(dòng)參與者身心發(fā)展的場(chǎng)域。因此，活動(dòng)空間創(chuàng)設(shè)的優(yōu)劣直接關(guān)系著學(xué)習(xí)共同體的存在狀況。影響著參與成員在場(chǎng)域中的知識(shí)建構(gòu)與生命體驗(yàn)。從理論上講，詩性的共同體活動(dòng)空間應(yīng)是具有成員自組織、自融入功能，具備活動(dòng)自組織，情境自適應(yīng)機(jī)制的詩性場(chǎng)域。具體地講。這種詩性空間應(yīng)從以下三個(gè)方面進(jìn)行建構(gòu)：

首先，確立“開放學(xué)習(xí)空間理念”，達(dá)成共同體自組織，成員自融入。所謂“開放學(xué)習(xí)空間理念”是指學(xué)習(xí)共同體活動(dòng)空間具有開放的態(tài)度和多元容納的胸懷與機(jī)制。也就是說。學(xué)習(xí)共同體應(yīng)具有開放式形態(tài)，接納不同知識(shí)背景的參與者，即，學(xué)習(xí)共同體參與者主要是教師和學(xué)生，但也應(yīng)抱著開放的態(tài)度，即在不影響正常課程學(xué)習(xí)活動(dòng)的情況下，接納不同背景的參與者進(jìn)入，如接納其他專業(yè)的攝像愛好學(xué)生、電視臺(tái)攝錄入員、其他教師等攝錄專業(yè)人員或攝錄發(fā)燒友的參與。能力、經(jīng)驗(yàn)各異的參與者，在一起討論活動(dòng)主題，實(shí)現(xiàn)人人在學(xué)主題，人人教主題，從而實(shí)現(xiàn)共同體成員的自組織，自融入。如在《電視編導(dǎo)與制作》課程的“攝像技巧與技術(shù)”活動(dòng)線中，教與學(xué)的過程大部分是在教室外面實(shí)現(xiàn)的，除了初始環(huán)節(jié)的“攝像機(jī)基本操作和要領(lǐng)”部分在教室內(nèi)組織講解與討論外，其余的“固定畫面拍攝技巧”、“運(yùn)動(dòng)攝像”等課程學(xué)習(xí)活動(dòng)點(diǎn)均在室外實(shí)現(xiàn)。在教師的初步講解與引導(dǎo)后，各學(xué)習(xí)活動(dòng)組攜帶器材進(jìn)行實(shí)地?cái)z錄。其間，可能會(huì)有外院系攝影愛好學(xué)生的參與，也會(huì)有本院系相關(guān)教師路過時(shí)的參與，還可能有校電視臺(tái)攝制組成員、本專業(yè)高年級(jí)學(xué)生的參與。甚至有廣播電視臺(tái)工作人員以及攝像發(fā)燒友的參與。我們知道，人類的大腦在面對(duì)孤立的、支離破碎的資料信息時(shí)并不能發(fā)揮功能，它善于處理有意義地連接在一起的信息形式。因此，通過參與以上“臨時(shí)共同體”活動(dòng)，具體的實(shí)踐情境以及成員間的攝錄故事提供了學(xué)習(xí)攝錄知識(shí)內(nèi)在與外在的聯(lián)系，使知識(shí)學(xué)習(xí)、技能訓(xùn)練與情境聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)了知識(shí)意義的建構(gòu)和個(gè)體生命體驗(yàn)的獲得，提升了個(gè)體生命素質(zhì)。

其次。創(chuàng)設(shè)多樣任務(wù)空間，適應(yīng)不同的活動(dòng)內(nèi)容?；顒?dòng)任務(wù)既是活動(dòng)參與的緣起，又是活動(dòng)進(jìn)行的終點(diǎn)，它的優(yōu)劣直接影響著共同體活動(dòng)的效果以及參與者知識(shí)建構(gòu)的質(zhì)量。優(yōu)良的活動(dòng)任務(wù)應(yīng)融課程知識(shí)、技能、態(tài)度和社會(huì)需求于一體，即，不僅實(shí)現(xiàn)新知識(shí)、技能與活動(dòng)參與者原有的知識(shí)技能和歷史文化經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，還實(shí)現(xiàn)新的知識(shí)、技能與參與者當(dāng)下的生活、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐甚至活動(dòng)參與者的興趣點(diǎn)聯(lián)系起來。具體實(shí)踐中，我們確立了“依據(jù)內(nèi)容，聯(lián)系當(dāng)下，注重任務(wù)的真實(shí)性。行為的外顯和知識(shí)、技能的內(nèi)化”的任務(wù)空間創(chuàng)設(shè)原則，即以活動(dòng)內(nèi)容為依據(jù)，聯(lián)系生活，選擇既能實(shí)現(xiàn)外顯知識(shí)、行為學(xué)習(xí)，又能體現(xiàn)知識(shí)、行為內(nèi)化與整合的真實(shí)活動(dòng)。如：《電視教材編導(dǎo)與制作》課程的“動(dòng)態(tài)布光”活動(dòng)點(diǎn)，我們創(chuàng)設(shè)了緊密聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際的真實(shí)任務(wù)——學(xué)院將在青年露天廣場(chǎng)舉行畢業(yè)生歡送晚會(huì)，請(qǐng)您從攝像的角度為晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行布光，設(shè)計(jì)布光圖，注明光型、設(shè)備規(guī)格等等。真實(shí)的任務(wù)，共同體成員的協(xié)作，為知識(shí)、技能內(nèi)化和高階思維的培養(yǎng)和生命體驗(yàn)的經(jīng)歷提供了可能。

最后。構(gòu)建多元活動(dòng)組織機(jī)制。達(dá)成詩性活動(dòng)空間。課程內(nèi)容的多樣性、共同體參與者的多元性使得學(xué)習(xí)共同體活動(dòng)組織難以維系一“法”，即使能有一“法”維系，但“法無定法”，亦難持久。因此，合理組織活動(dòng)，達(dá)成詩性活動(dòng)空間。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是每個(gè)學(xué)習(xí)共同體的必經(jīng)之路。在實(shí)踐中，我們摸索了“以活動(dòng)內(nèi)容為依托，以活動(dòng)任務(wù)為導(dǎo)向，靈活而適宜的選擇活動(dòng)組織策略”原則，努力創(chuàng)設(shè)活動(dòng)探究空間，在活動(dòng)任務(wù)的多元環(huán)境中實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者的發(fā)展。如在“動(dòng)態(tài)布光”活動(dòng)點(diǎn)中，我們依據(jù)活動(dòng)內(nèi)容，設(shè)立了“設(shè)計(jì)布光簡圖”的真實(shí)性任務(wù)，考慮到布光知識(shí)內(nèi)容的多元性，布光過程的復(fù)雜性，我們選擇使用“拋錨式”活動(dòng)組織策略。即，創(chuàng)設(shè)真實(shí)性情境——學(xué)院將在青年露天廣場(chǎng)舉行畢業(yè)生歡送晚會(huì)請(qǐng)您從攝像的角度為晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行布光。隨后，拋下“設(shè)計(jì)布光簡圖”這一“錨點(diǎn)”，然后讓學(xué)習(xí)共同體小組自由探究，通過具體的“探究光型、熟悉布光類型、掌握布光程序、實(shí)地考察場(chǎng)地、器材準(zhǔn)備”等探究、協(xié)商活動(dòng)，制作布光簡圖。真實(shí)活動(dòng)任務(wù)情境下的探究、協(xié)商與對(duì)話，使得參與者能真正地理解“光型、布光類型、布光程序”等內(nèi)容，同時(shí)個(gè)體通過真實(shí)任務(wù)參與實(shí)現(xiàn)了個(gè)體知識(shí)建構(gòu)與生命體驗(yàn)的提升。

3.構(gòu)建多樣分享交流渠道，實(shí)現(xiàn)群體智慧生成

后現(xiàn)代知識(shí)觀下的知識(shí)具有情境依賴性、內(nèi)隱性等特征，這決定了知識(shí)在體驗(yàn)中生成，在反思中發(fā)展，在共享中增值。實(shí)現(xiàn)個(gè)體知識(shí)建構(gòu)和群體智慧生成是學(xué)習(xí)共同體存在的價(jià)值所在。溝通、交流與分享成為學(xué)習(xí)共同體生成智慧，實(shí)現(xiàn)愿景的必然路徑。為了實(shí)現(xiàn)共同體成員間知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等的有效共享。我們建立了“從現(xiàn)實(shí)到網(wǎng)絡(luò)。從非實(shí)時(shí)到實(shí)時(shí)”的多元交流溝通渠道，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)體成員間的有效共享，達(dá)成群體智慧生成。

體育課程的內(nèi)涵范文第2篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)；體育教學(xué)；體育文化

目前，我國大學(xué)校園的體育教學(xué)內(nèi)容并不單純強(qiáng)調(diào)強(qiáng)身健體等方面，在體育教學(xué)過程中與文化教育相融合，在提高體育教學(xué)文化內(nèi)涵的同時(shí)，還加強(qiáng)了大學(xué)生的文化素養(yǎng)，其中包括學(xué)生對(duì)體育文化的認(rèn)識(shí)與欣賞能力培養(yǎng)。隨著體育文化理念的進(jìn)一步深入，體育文化已經(jīng)成為當(dāng)前大學(xué)體育教學(xué)研究中的重要內(nèi)容。

一、當(dāng)前體育課程文化發(fā)展現(xiàn)狀分析

社會(huì)的不斷發(fā)展是文化進(jìn)步的一種直接體現(xiàn)，在傳統(tǒng)文化不斷進(jìn)步的情況下，體育文化作為其中的重要組成也在進(jìn)行著自我發(fā)展與創(chuàng)新。世界各國之間的交流日益緊密，西方文化思想與我國傳統(tǒng)思想進(jìn)行融合，體育課程文化逐漸成體系發(fā)展，新的體育課程文化不斷被發(fā)現(xiàn)并融入該體系中。大學(xué)體育教學(xué)是我國體育文化的集中體現(xiàn)，在融合了國內(nèi)外文化的基礎(chǔ)上，形成了具有我國大學(xué)校園特色的體育文化，形成以培養(yǎng)大學(xué)生文化素養(yǎng)為核心，弱化體育競(jìng)技性的體育文化。在體育教學(xué)過程中，重視學(xué)生對(duì)體育課程的體驗(yàn)與感受，真正實(shí)現(xiàn)快樂體育、終身體育的理念。

二、大學(xué)體育課程中體育文化定位

大學(xué)體育課程作為大學(xué)課程中的重要組成，它在教學(xué)過程中有著極高的系統(tǒng)性與目的性。在體育教學(xué)過程中，為實(shí)現(xiàn)其預(yù)定的教學(xué)目的，廣大體育教師往往在開展體育教學(xué)過程中對(duì)體育課程進(jìn)行統(tǒng)籌安排。通過系統(tǒng)的體育教學(xué)，使大學(xué)生在身體素質(zhì)得到加強(qiáng)的同時(shí)，也能夠?qū)崿F(xiàn)知識(shí)的不斷豐富。大學(xué)體育課程與文化相融合，不僅增加了體育教學(xué)的文化內(nèi)涵，更能夠使大學(xué)生在體育教學(xué)過程中形成更加全面、健康的人格，培養(yǎng)其體育能力。

1.文化對(duì)大學(xué)體育課程的影響

文化是一個(gè)民族在發(fā)展過程中最為重要的產(chǎn)物，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。體育文化是大學(xué)體育課程的重要組成部分，其影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，文化是教育的核心內(nèi)容，在設(shè)計(jì)教學(xué)課程的過程中，文化直接影響著教學(xué)內(nèi)容的安排，體育課程雖然強(qiáng)調(diào)以競(jìng)技、鍛煉為主，但也無法脫離文化而單獨(dú)存在。其次，大學(xué)體育課程的設(shè)計(jì)受生態(tài)、文化等各方面因素制約，在體育課程的設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)與地區(qū)文化、傳統(tǒng)等因素相適應(yīng)。最后，大學(xué)體育課程與體育文化要相吻合，不同類型的大學(xué)體育課程對(duì)文化內(nèi)容的要求也不相同，不同發(fā)展程度的大學(xué)體育課程對(duì)文化的要求也存在一定差異，因此，文化水平與大學(xué)體育課程之間既相互促進(jìn)，也相互制約。大學(xué)體育課程文化是大學(xué)生豐富自身文化知識(shí)的另一種途徑，在提高自身文化素養(yǎng)的同時(shí)，更能夠得到體育課程文化的精神支持。從某種意義上說，大學(xué)體育課程文化有著兩種不同的解釋，分別為顯性文化和隱性文化。顯性文化是傳統(tǒng)大學(xué)體育課程中一系列的制度、政策等，是在長期體育教學(xué)過程中不斷積累起來的。而大學(xué)體育課程文化則傾向于精神層面，除包含大學(xué)體育課程的人文素養(yǎng)、體育課程思想外，還有著對(duì)體育課程價(jià)值觀的引導(dǎo)，是文化傳播與發(fā)展的重要推動(dòng)力。

2.大學(xué)體育課程的文化內(nèi)涵

（1）人文文化。作為體育課程文化的基礎(chǔ)，人文文化在體育教學(xué)中有著極其重要的為。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人應(yīng)提高聆聽自己內(nèi)在感受的能力，明白自己的真正需求，通過自身感知明辨對(duì)錯(cuò)、真假等，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)自身價(jià)值取向的自我認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類自身內(nèi)化過程的強(qiáng)調(diào)。體育課程的核心是人，而人則是體育課程文化所關(guān)注的重點(diǎn)，通過對(duì)參與體育課程人員的尊重、關(guān)心、理解，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的培養(yǎng)，調(diào)動(dòng)參與人員的積極性與主動(dòng)性，提高體育課程參與人員的使命感與責(zé)任感，建立以體育課程和參與人員為核心的利益共同體，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)體育課程內(nèi)在活力的不斷加強(qiáng)，最終實(shí)現(xiàn)大學(xué)體育課程的預(yù)期目標(biāo)。

（2）體育價(jià)值觀。價(jià)值觀是指導(dǎo)人類行為的重要依據(jù)，而體育課程文化所對(duì)應(yīng)的價(jià)值觀則為體育價(jià)值觀。人類是文化的直接創(chuàng)造者與傳播者，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，人類為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展而形成了一定的價(jià)值取向，從而使自身發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。大學(xué)課程的直接目的則是通過將課程內(nèi)容設(shè)定為教學(xué)目標(biāo)，帶動(dòng)學(xué)生形成統(tǒng)一的價(jià)值觀，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。大學(xué)體育課程就是如此，通過建立最廣泛的價(jià)值目標(biāo)使廣大學(xué)生形成較為統(tǒng)一的價(jià)值觀，不斷凝聚群體力量，在體育教師的帶領(lǐng)下，實(shí)現(xiàn)體育課程的最終目標(biāo)。這種統(tǒng)一價(jià)值觀建立的過程就是學(xué)習(xí)體育文化的過程，通過價(jià)值觀的約束與指導(dǎo)，規(guī)范大學(xué)生在體育課程中的行為，是體育課程文化的精髓。

三、結(jié)束語

文化促進(jìn)了人類的發(fā)展，而人類的發(fā)展形成了文化；人類創(chuàng)造了文化，而文化也在改造著人類。大學(xué)體育課程是人類進(jìn)步的產(chǎn)物，是人類進(jìn)行自我學(xué)習(xí)與完善的重要過程。強(qiáng)調(diào)體育課程文化是對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)的一次重大改革，對(duì)培養(yǎng)更加全面的人才意義重大。而大學(xué)體育課程文化也是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的繼承，對(duì)文化的進(jìn)一步發(fā)展與傳播影響深遠(yuǎn)。

作者:馬玲 周斌 單位:新疆石河子大學(xué)體育學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

體育課程的內(nèi)涵范文第3篇

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育課程；高校；意義

長期以來，體育學(xué)科是以學(xué)科課程為主編訂體育課程的，它對(duì)于確立體育在學(xué)校教育中的地位，形成體育學(xué)科體系，保證全體學(xué)生掌握體育基礎(chǔ)知識(shí)，基本技術(shù)和基本技能等方面起到了重要作用，同時(shí)也為體育課程的進(jìn)一步改革奠定了可供發(fā)展的基礎(chǔ)。但是單一的體育學(xué)科課程模式在課程內(nèi)容的容量方面；在照顧學(xué)生的興趣愛好方面；在培養(yǎng)體育能力方面；在與社會(huì)生活活動(dòng)的聯(lián)系關(guān)系等方面確有不足。改革體育課程模式吸收各種課程理論的優(yōu)點(diǎn)，逐步形成體育學(xué)科的科學(xué)的課程體系是當(dāng)前體育課程改革的重要趨勢(shì)。

1.民族傳統(tǒng)體育的涵義

所謂“民族傳統(tǒng)體育”，是指某一民族或某些民族在一定范圍內(nèi)所開展的具有濃郁的民族文化色彩和特征的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。它是相對(duì)于外民族傳入的，現(xiàn)代新興的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目而言的。它也不是已失傳了的古代體育活動(dòng)。它受一定的自然環(huán)境（地理?xiàng)l件）和社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程以及本民族自身的各種因素的影響。[1]

2.民族傳統(tǒng)功能

（1）健身功能我國的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，主要是以身體活動(dòng)的方式進(jìn)行的，它要求人們直接參與運(yùn)動(dòng)，在娛樂身心的運(yùn)動(dòng)中受一定的生理負(fù)擔(dān)，從而促進(jìn)人的體能發(fā)展和體質(zhì)增強(qiáng)。另外，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目強(qiáng)調(diào)形神兼顧，精氣神結(jié)合鍛煉的特點(diǎn)，它是一種主動(dòng)性的自我調(diào)整過程，因此它具有特殊的健身功能。[2]

（2）教育功能在我國，民族傳統(tǒng)體育從產(chǎn)生到發(fā)展，始終與教育有著密切的聯(lián)系。它作為教育的內(nèi)容和手段，在歷史發(fā)展的過程中發(fā)揮了積極而重要的作用。人類早期的教育，主要是通過舞蹈和體育的形式實(shí)施的。原始社會(huì)傳授生存和勞動(dòng)技能的體育是原始教育的主體。當(dāng)代，民族傳統(tǒng)體育也是教育的手段，在中國西南眾多的少數(shù)民族的民間活動(dòng)中，如白馬人祭山神的刀舞、景頗刀陣以及眾多民族的摔跤、射箭等，無不是通過體育來傳授生存和生活的技能。可見，民族傳統(tǒng)體育在不同的歷史時(shí)期，或是教育的主體，或是教育的內(nèi)容之一，其本身有著實(shí)際的教育功能。 [3]

（3） 民族凝聚功能人具有自然和社會(huì)兩種屬性，人的社會(huì)性要求人必須依存于某個(gè)群體，社會(huì)的群體和群體之間為了自身的存在和生活，也總是多渠道多方面的彼此發(fā)生聯(lián)系。民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生和發(fā)展強(qiáng)烈的影響和引導(dǎo)著人們共同意識(shí)和文化的需要，使得人們自覺的強(qiáng)化了社會(huì)集體意識(shí)，增強(qiáng)了社會(huì)群體以及群體與群體之間的凝聚力，追求和增強(qiáng)共同的群體精神，就必須通過一定的手段，民族傳統(tǒng)體育就是一個(gè)具體的手段：如賽馬、斗牛、摔跤、賽龍舟等體育項(xiàng)目的開展，就增強(qiáng)了民族的凝聚力。一個(gè)民族為了自身的利益和求得自身的發(fā)展，總是需要與其他民族發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)行交流，取長補(bǔ)短，民族傳統(tǒng)體育作為一個(gè)媒介，發(fā)揮了民族間聯(lián)系和交流的橋梁與紐帶的作用。

（4）弘揚(yáng)文化的功能民族傳統(tǒng)體育不僅促進(jìn)了各民族之間的團(tuán)結(jié)，凝聚了各民族人民之間的感情，對(duì)外也弘揚(yáng)了我國的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。歷史上，早在漢代，中國的刀術(shù)就傳到了日本；隋唐時(shí)期，蹴鞠、擊鞠步打球、投壺相繼也傳入日本。另外，中國與阿富汗等周邊國家通過絲綢之路進(jìn)行了多次體育文化交流。古代，我國民族傳統(tǒng)體育文化蓬勃發(fā)展，更加弘揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)文化，也為世界體育做出了貢獻(xiàn)。

3.民族傳統(tǒng)體育課程在高校開設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

民族傳統(tǒng)體育是民族傳統(tǒng)文化，民族精神的有效載體。高校學(xué)生是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的一筆很重要的財(cái)富，他們往往是繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的主力軍.而在高校中開設(shè)民族傳統(tǒng)體育課程就能夠使兩者有機(jī)的結(jié)合起來，因而具有一定的現(xiàn)實(shí)意義 。例如可以在大學(xué)體育教學(xué)中開設(shè)太極拳課程、養(yǎng)生課程，中國傳統(tǒng)養(yǎng)生是中國傳統(tǒng)文化的載體，內(nèi)涵豐富、博大精深，其宗旨是以人為本，以培養(yǎng)人的正氣、膽氣、豪氣與天人合一思想為主旋律。中國的武術(shù)養(yǎng)生尤其是八卦掌和太極拳是中國傳統(tǒng)文化的精華，堪稱國粹，因?yàn)槊褡宓囊彩鞘澜绲模珮O拳作為民族傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，我們有責(zé)任繼承和發(fā)展它。同時(shí)在繼承和發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化中，太極拳是很能表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的體育運(yùn)動(dòng)之一。整套拳形神兼?zhèn)?，?nèi)外兼修，滲透著中國古醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)的豐富內(nèi)涵，是東方文明與人體運(yùn)動(dòng)的完美結(jié)合。民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目――太極拳的開展與普及，不僅可以使學(xué)生達(dá)到強(qiáng)身健體的目的，還可以使學(xué)生在某種程度上了解中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、中醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、宗教學(xué)等各種文化的深刻內(nèi)涵，豐富學(xué)生的傳統(tǒng)體育文化知識(shí)。從而增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，提高民族自信心。 另外，新頒布《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》中課程內(nèi)容與教學(xué)方法的第十一條第四款明確指出：“課程內(nèi)容應(yīng)本著民族與世界性結(jié)合，弘揚(yáng)我國民族傳統(tǒng)體育、吸取世界優(yōu)秀體育文化，體現(xiàn)時(shí)代性，發(fā)展性，民族性和中國特色。”《綱要》中課程結(jié)構(gòu)的第七條指出：“為實(shí)現(xiàn)體育課程目標(biāo)，應(yīng)使課堂教學(xué)與課外、校外的體育活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，學(xué)校與社會(huì)緊密聯(lián)系。要把有目的有計(jì)劃有組織的課外體育鍛煉，校外（社會(huì)、野外）活動(dòng)，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練等納入體育課程，形成課內(nèi)外、校內(nèi)外有機(jī)聯(lián)系的課程結(jié)構(gòu)?！本V要在課程目標(biāo)，課程資源，教學(xué)方法上都做出了明確的要求，這就為在高校中開設(shè)民族傳統(tǒng)體育課程，以此來推動(dòng)高校體育課程改革提供了政策依據(jù)。（作者單位：武漢紡織大學(xué)體育課部）

參考文獻(xiàn)：

[1]黃文武等.對(duì)我國民族傳統(tǒng)體育的思考 黑龍江：黑龍江民族叢刊2005（5）

[2]李鴻江.中國體育導(dǎo)論 北京中國書籍出版社 2002（7）

體育課程的內(nèi)涵范文第4篇

【關(guān)鍵詞】小學(xué) 陽光體育 管理工作 意義

【中圖分類號(hào)】G807.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）11-0187-01

“陽光體育”注重鼓勵(lì)學(xué)生積極地進(jìn)行體育鍛煉，養(yǎng)成熱愛體育運(yùn)動(dòng)的好習(xí)慣，“陽光體育”對(duì)小學(xué)管理工作的重要意義是在于以體育鍛煉的方式，有效的提升中國的小學(xué)生的體質(zhì)健康的水平，促使中國的小學(xué)生全面均衡的健康成長。針對(duì)小學(xué)管理工作，“陽光體育”可分為以下幾點(diǎn)：注重“陽光體育”的理念、開發(fā)特色的體育課程、改進(jìn)學(xué)校的管理方式、鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我管理、建設(shè)校園的體育文化內(nèi)涵。

一、注重“陽光體育”的理念

隨著社會(huì)和生活的水平不斷提高，我國小學(xué)生的體質(zhì)健康狀況變得很不樂觀，應(yīng)該引起國家教育部門的高度關(guān)注。經(jīng)全國第三次國民體質(zhì)檢測(cè)結(jié)果顯示：我國學(xué)生的身高、體重、胸圍增長的同時(shí)，肥胖與超重的比例還在繼續(xù)上升，嚴(yán)重影響了學(xué)生的身心健康。尤其是小學(xué)生這個(gè)年齡階段肥胖與超重的比例更是上升劇烈，其運(yùn)動(dòng)能力、運(yùn)動(dòng)耐力、運(yùn)動(dòng)爆發(fā)力、運(yùn)動(dòng)肺活量都呈現(xiàn)出嚴(yán)重的下降趨勢(shì)。

“陽光體育”的理念尤為重視小學(xué)生的身體發(fā)育與健康，其目的在于增強(qiáng)小學(xué)生的運(yùn)動(dòng)能力、運(yùn)動(dòng)耐力、運(yùn)動(dòng)爆發(fā)力以及運(yùn)動(dòng)肺活量，減少小學(xué)生的肥胖與超重?！瓣柟怏w育”的理念提倡讓學(xué)生積極地走出教室，走向操場(chǎng)，走向充滿著陽光的大自然。通過有效的運(yùn)動(dòng)鍛煉使學(xué)生逐漸養(yǎng)成合理的鍛煉方式和健康的生活習(xí)慣。“陽光體育”提升了中國的小學(xué)生的體質(zhì)健康水平，促使中國的小學(xué)生全面均衡的健康成長?？茖W(xué)研究表明，人體機(jī)能在合理的體育運(yùn)動(dòng)之后，身體的新陳代謝就會(huì)加快，身體中多余的脂肪就會(huì)快速地分解燃燒。只要長時(shí)間的堅(jiān)持鍛煉，就會(huì)變得體質(zhì)強(qiáng)健和精力充沛，

二、開發(fā)特色的體育課程

學(xué)校的體育課程是學(xué)校教育教學(xué)課程中尤為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，是以學(xué)生為主體，通過學(xué)校體育老師進(jìn)行有組織的體育運(yùn)動(dòng)。學(xué)校應(yīng)該重視學(xué)生的體育鍛煉，重視學(xué)生的身體素質(zhì)。隨著社會(huì)和教育的高速發(fā)展，學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力越來越大，當(dāng)代的小學(xué)生就感覺到了學(xué)習(xí)壓力的沉重。小學(xué)生每天除了日常的基本課程，學(xué)生還要參加父母為自己安排的各種各樣的培訓(xùn)班，甚至學(xué)生晚上還要熬夜學(xué)習(xí)。繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)加上沉重的心里壓力，使很多小學(xué)生感到力不從心，變得免疫抵抗力下降，體質(zhì)虛弱，有的學(xué)生更是體弱多病，嚴(yán)重影響學(xué)生健康成長。

體育課程包括室內(nèi)的體育安全常識(shí)講解、室外體育運(yùn)動(dòng)以及日常的體能訓(xùn)練和各種各樣的體育比賽。學(xué)校開發(fā)特色的體育課程能有效的帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)，讓學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中找到樂趣。例如，開設(shè)足球課程，深化足球改革要從小學(xué)生抓起，促進(jìn)校園足球的建設(shè)健康推進(jìn)。學(xué)校開設(shè)足球課程作為教育教學(xué)的基礎(chǔ)課程，按照不同年級(jí)進(jìn)行合理的足球課程安排。高年級(jí)每周進(jìn)行一節(jié)足球課程。學(xué)校每月安排一次校內(nèi)足球友誼賽，讓學(xué)生充分展示自己的才能。

三、改進(jìn)學(xué)校的管理模式

“陽光體育”對(duì)小學(xué)管理工作的重要意義也體現(xiàn)在學(xué)校的管理模式上。學(xué)校應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的只重視學(xué)生成績的管理模式，建立有利于小學(xué)生全面的健康均衡發(fā)展的新管理模式。傳統(tǒng)的管理模式只注重學(xué)生的成績，忽視了學(xué)生的健康成長。有的學(xué)校怕影響了學(xué)生的成績，減少了體育課的節(jié)數(shù)。有的學(xué)校甚至取消了體育課，改為自習(xí)課，讓學(xué)生整天待在教室學(xué)習(xí)。這樣糟糕的管理模式會(huì)使學(xué)生沒有了外出活動(dòng)的時(shí)間，只能待在沒有新鮮空氣的教室里。這樣不僅不能讓學(xué)生成績提高，反爾降低了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，甚至影響到學(xué)生的身心健康。

針對(duì)小學(xué)生，“陽光體育”的管理模式是倡導(dǎo)學(xué)生積極地走出教室，走向操場(chǎng)，走向充滿著陽光的大自然。學(xué)校不僅不會(huì)減少體育課，而會(huì)適當(dāng)?shù)卦黾右恍┯嘘P(guān)體育運(yùn)動(dòng)的課程或活動(dòng)，讓學(xué)生有更多的時(shí)間接觸大自然。例如，學(xué)校增加以“健康安全的運(yùn)動(dòng)”為主體的安全常識(shí)普及活動(dòng)。針對(duì)不同年級(jí)的學(xué)生，制訂專門的重點(diǎn)講解。學(xué)生在不同階段的安全隱患有所不同，講解的安全意識(shí)和補(bǔ)救措施就有所不同?；顒?dòng)應(yīng)該面向全校廣大師生，讓老師和學(xué)生都參與其中?！敖】蛋踩倪\(yùn)動(dòng)”為主體的生活常識(shí)普及活動(dòng)應(yīng)該選擇在操場(chǎng)進(jìn)行，讓學(xué)生近距離體驗(yàn)活動(dòng)的意義。

四、鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我管理

“陽光體育”對(duì)小學(xué)管理模式的特點(diǎn)在于鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自我管理。自我管理是小學(xué)生進(jìn)行自我學(xué)習(xí)教育的一個(gè)重要途徑，它彌補(bǔ)了學(xué)校管理工作中的不足。自我管理讓學(xué)生從被動(dòng)鍛煉轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)鍛煉，讓學(xué)生進(jìn)行自我教育，自我激勵(lì)。例如，學(xué)?？梢越M織以“我運(yùn)動(dòng)，我健康”為主題的活動(dòng)，讓每個(gè)學(xué)生都成為活動(dòng)的參與者和宣傳者。通過這樣的自我管理，學(xué)生可以養(yǎng)成獨(dú)立自主的性格。這樣學(xué)校就不用刻意地安排學(xué)生去進(jìn)行體育鍛煉，學(xué)生也會(huì)自發(fā)地去鍛煉。

五、建設(shè)校園的體育文化內(nèi)涵

建設(shè)校園的體育文化內(nèi)涵是“陽光體育”對(duì)小學(xué)管理工作的重要意義所在，學(xué)校的文化內(nèi)涵是一所學(xué)校的精神靈魂，是一所學(xué)校的根基。學(xué)校的體育文化內(nèi)涵是學(xué)校在長期的教學(xué)與實(shí)踐中逐步形成的，是學(xué)校和廣大師生一起努力的結(jié)晶。營造良好的校園體育文化，提升了學(xué)校的活力，對(duì)學(xué)生有著深遠(yuǎn)的影響。

學(xué)校的體育文化內(nèi)涵是支撐一所學(xué)校的精神支柱。營造良好的校園體育文化，讓學(xué)生在校園體育文化的熏陶下養(yǎng)成積極運(yùn)動(dòng)鍛煉的好習(xí)慣。例如，學(xué)校應(yīng)該將早操調(diào)整為晚間跑步，這樣避免了早操和晨讀的沖突，讓學(xué)生早晨有充分的時(shí)間去高效學(xué)習(xí)。學(xué)校要調(diào)整晚上的小課間變?yōu)榇笳n間，提倡學(xué)生走出教室去操場(chǎng)鍛煉鍛煉。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有序的跑步，使學(xué)生勞累了一天的大腦放松一下。隨著時(shí)間的推移，晚間跑步就會(huì)逐漸地成為校園體育文化的一部分。

“陽光體育”對(duì)小學(xué)管理工作的重要意義是讓學(xué)生積極地進(jìn)行體育鍛煉，增強(qiáng)體魄，使身心全面健康地成長;讓教師引導(dǎo)學(xué)生的德、智、體、美、勞均衡發(fā)展;讓學(xué)校注重校園體育文化內(nèi)涵的建設(shè)，營造良好的校園體育文化氛圍，讓學(xué)生在校園體育文化的熏陶下茁壯成長。讓我們廣大的教育工作者攜起手來，為學(xué)生能有一個(gè)良好優(yōu)美的學(xué)習(xí)環(huán)境而共同努力。

參考文獻(xiàn)：

體育課程的內(nèi)涵范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 體育中考內(nèi)涵 教學(xué)效率

【中圖分類號(hào)】G424 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1006-5962(2012)04(b)-0003-01

體育是初中階段重要的素質(zhì)教育課程之一,對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生勇敢堅(jiān)毅的精神,樂觀向上的生活態(tài)度也有重要意義。因此,長期以來,很多初中都格外看重體育課程,尤其是體育課程被納入中考之后,各學(xué)校更是加強(qiáng)了對(duì)體育課程的重視。但關(guān)于中考來說,很多學(xué)校就簡單的認(rèn)為體育課程就是中考的一門普通科目,平時(shí)的教學(xué)也就是簡單的圍繞中考的那幾種項(xiàng)目入手,導(dǎo)致教學(xué)的導(dǎo)向成了考試,一切教學(xué)都以考試為標(biāo)準(zhǔn)開展,學(xué)生也從內(nèi)心深處就認(rèn)為體育課程學(xué)習(xí)的目的就是考試。這種教學(xué)方式的結(jié)果就是學(xué)生對(duì)于體育的認(rèn)識(shí)不全,對(duì)于體育的內(nèi)涵理解更不夠深刻,學(xué)生都是考什么練什么,不考的就不練,使得學(xué)生的訓(xùn)練范圍狹窄,而且不斷的重復(fù)那幾個(gè)項(xiàng)目,嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。其實(shí),體育課程是一個(gè)涉及眾多內(nèi)容的科目,不光是體育運(yùn)動(dòng)本身最直接的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練,還有體育內(nèi)在的人文底蘊(yùn)。而中考實(shí)際上也是這樣,不光靠的是學(xué)生體育技能的高低,還包括對(duì)學(xué)生意志、精神方面的考察。所以,只有正確認(rèn)識(shí)中考體育的內(nèi)涵,考試的意義,這樣才能讓學(xué)生站在更高的層次上認(rèn)識(shí)體育課程,也才能更有針對(duì)性的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

1 關(guān)注中考體育中對(duì)學(xué)生精神風(fēng)貌的考核

其實(shí),在體育中考的時(shí)候,學(xué)生自身所展現(xiàn)給評(píng)委們的禮貌禮節(jié)、精神風(fēng)貌等,這是一個(gè)學(xué)生面對(duì)評(píng)委展現(xiàn)自己最關(guān)鍵的時(shí)候。如果這個(gè)學(xué)生一見評(píng)委緊張的連平時(shí)會(huì)的也忘記了,不會(huì)的更不會(huì),而且說話結(jié)結(jié)巴巴,甚至緊張的忘了說什么了,那么這個(gè)學(xué)生必然不會(huì)得高分,而且很顯然這個(gè)學(xué)生在這方面的確就是有缺陷。因此,教師需要在日常的教學(xué)環(huán)節(jié)中,加強(qiáng)對(duì)學(xué)生精神風(fēng)貌、臨產(chǎn)發(fā)揮和表現(xiàn)等方面的教育和引導(dǎo)。比如,日常教學(xué)過程中,每節(jié)課教師都能留給學(xué)生幾分鐘表達(dá)自己思想的機(jī)會(huì),尤其是要當(dāng)眾讓學(xué)生獲得表達(dá)的機(jī)會(huì)。在這方面,教師可以每節(jié)課留出十分鐘,讓學(xué)生輪流登臺(tái)說一下自己對(duì)這節(jié)課的看法,以及提一些建議和意見。另外,做一些動(dòng)作時(shí)的亮相也要大方、舒展。比如如在墊上進(jìn)行技巧教學(xué)時(shí),統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)學(xué)生的亮相動(dòng)作要達(dá)標(biāo),且每一位學(xué)生都必須做好。同時(shí)要求學(xué)生做到面帶微笑,小組長負(fù)責(zé)管理隊(duì)形、紀(jì)律等。這就使得學(xué)生在學(xué)練中技能、禮貌禮節(jié)、精神風(fēng)貌等都獲得進(jìn)步,一舉多得。并且能和中考時(shí)的小組長負(fù)責(zé)管理模式相配套起來[1]。

2 側(cè)重中考體育中對(duì)學(xué)生學(xué)生毅力的考核

中考體育中在很大程度上都體現(xiàn)了對(duì)于學(xué)生毅力、抗挫折能力的考核,比如設(shè)計(jì)的1000米跑或者800米跑,都可以對(duì)學(xué)生的耐力進(jìn)行考核。尤其是在目前獨(dú)生子女比例越來越大的現(xiàn)實(shí)條件下,加強(qiáng)學(xué)生毅力和抗挫折能力、逆境中生存的訓(xùn)練非常有必要,而且我們目前的初中學(xué)生也的確缺乏這方面的訓(xùn)練。有的學(xué)生跑1000米的時(shí)候,跑了一圈下來就跑不動(dòng)了,于是就產(chǎn)生了放棄的念頭,生怕自己累壞了;有的學(xué)生學(xué)生對(duì)跳山羊存有畏懼心理,他們很是害怕,幾次跑到鞍馬跟前就不敢跳了。不管老師怎樣鼓勵(lì),就是跨不過這道坎[2];有的學(xué)生立定跳遠(yuǎn),幾次不達(dá)標(biāo)就開始產(chǎn)生畏懼心理,以后怎么也跳不過去了?？荚嚂r(shí),也出現(xiàn)了這樣的問題,平時(shí)能跳過去,但當(dāng)天沒有,于是不少同學(xué)當(dāng)場(chǎng)就嚇哭了,而且不能繼續(xù)考試了。其實(shí),分析這些問題發(fā)現(xiàn),這都是學(xué)生缺乏堅(jiān)韌毅力的結(jié)果。對(duì)于這個(gè)問題,教師要能夠根據(jù)內(nèi)因與外因的辯證原理開展教育,因?yàn)榻處煹氖鑼?dǎo)、教育只是學(xué)生心理健康的外在因素,真正起變化的是內(nèi)因。所以,教師要抓住學(xué)生缺乏毅力的心理,進(jìn)行逐步的引導(dǎo),為學(xué)生確立更強(qiáng)的自信心。

3 加強(qiáng)對(duì)中考體育過程性的評(píng)價(jià)

目前,很多教師在為學(xué)生上體育課的時(shí)候,總是不斷的在強(qiáng)調(diào)中考體育成績的重要性,給學(xué)生的心理造成了很大的壓力,尤其是一些體育成績不好的學(xué)生。其實(shí),目前中考體育固然是成績更重要,但其實(shí)更深層次的方面還在于通過體育加試,強(qiáng)調(diào)體育在教育過程中的重要性,讓全社會(huì)都對(duì)體育重視起來,對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)體育重視起來。所以說,中考體育考試,最終我們應(yīng)該看成是一項(xiàng)促進(jìn)學(xué)生身體素質(zhì)發(fā)展的一項(xiàng)重大舉措,為了吸引了更多的學(xué)生走到操場(chǎng)、走到大自然、走到陽光下來[3]。如果教師可以把握住這個(gè)內(nèi)涵,那么對(duì)于學(xué)生的引導(dǎo)就要融入更多過程性的評(píng)價(jià),讓學(xué)生逐步的喜歡上體育,喜歡上學(xué)習(xí)體育的過程,而不單單是為提高體育成績而學(xué)習(xí)體育。所以說,初中階段開設(shè)體育,目的應(yīng)該在于學(xué)生在體育教育中應(yīng)該不斷進(jìn)步,不斷完善,每取得的一項(xiàng)成績和獲得的一次進(jìn)步均構(gòu)成學(xué)生整體素質(zhì)發(fā)展的一部分。如一種基本技能、知識(shí),一種良好心理品質(zhì)等都是全面素質(zhì)的組成部分。有些地方的學(xué)校本著客觀實(shí)際的態(tài)度,建立學(xué)生的身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力的檔案,量化每次成績的比率,將學(xué)生的平時(shí)成績與畢業(yè)時(shí)的升學(xué)考試成績進(jìn)行綜合評(píng)估[4]。

每當(dāng)體育中考日期臨近時(shí),各校的針對(duì)性訓(xùn)練也加強(qiáng)了力度,大運(yùn)動(dòng)量既增加了訓(xùn)練的負(fù)荷,又加重了學(xué)生的心理負(fù)擔(dān)。但是作為中考目前的必考科目——體育課程而言,要想提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率,必須要加強(qiáng)對(duì)中考體育內(nèi)涵的理解和認(rèn)識(shí),這樣以來,教師才能更加明確的指引學(xué)生如何學(xué)習(xí)。同時(shí),教師更加全面的理解了中考體育,才能站在更高層次上認(rèn)識(shí)體育,同時(shí),可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)體育的過程中學(xué)習(xí)更多方面的知識(shí),通過學(xué)習(xí),讓學(xué)生逐漸的提高綜合素質(zhì)。這樣以來,學(xué)生會(huì)更加喜歡學(xué)習(xí)體育,中考體育也會(huì)獲得更高的教學(xué)效率。

參考文獻(xiàn)

[1] 羅毅.初中體育中考的策略與反思[J].學(xué)周刊,2010(12).

[2] 王佃成.體育中考,思想重于技巧[J].資治文摘(管理版)