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后現(xiàn)代哲學(xué)思潮范文第1篇

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；哲學(xué)；特征；比較；前景

        在西方哲學(xué)中，與現(xiàn)代西方哲學(xué)相關(guān)的還有后現(xiàn)代主義。通過哲學(xué)和后現(xiàn)代主義的比較研究，有助于在現(xiàn)代與后現(xiàn)代的視野中澄清哲學(xué)對現(xiàn)代性的反思；從而應(yīng)該以哲學(xué)的基本方法為指導(dǎo)，分析批評后現(xiàn)代主義的基本思想；同時又借助于后現(xiàn)代主義對邊緣、裂隙和空白的關(guān)注，探討文本中曾經(jīng)被忽視、被誤解乃至被遺忘的因素，以完整地把握哲學(xué)的理論結(jié)構(gòu)，以此不斷澄明哲學(xué)的當代意義。

        一、哲學(xué)簡述

        在19 世紀40 年代產(chǎn)生于西歐，當時西歐資本主義已有相當發(fā)展。哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。哲學(xué)是一個開放的理論體系。哲學(xué)永不枯竭的生命力在于理論和實踐的緊密結(jié)合。真正的哲學(xué)是時代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時代和實踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了整個理論的大廈的根基，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論。

        二、后現(xiàn)代主義綜述

        （一）后現(xiàn)代主義的涵義

        筆者認為可以從廣義與狹義兩方面來理解后現(xiàn)代主義的涵義。廣義的“后現(xiàn)代主義”泛指19 世紀以來所有對現(xiàn)性展開批判和超越的哲學(xué)流派或思潮。狹義的“后現(xiàn)代主義”特指西方20 世紀60 年代以來所出現(xiàn)的思潮：以拉康、?？?、德里達為代表的后結(jié)構(gòu)主義或解構(gòu)主義；以羅蒂、奎因、戴維森、理查德·伯恩斯坦等為代表的新實用主義；以格里芬等為代表的“建設(shè)性后現(xiàn)代主義”。簡單地說，后現(xiàn)代主義是一場發(fā)生于歐美60 年代，并于70 與80 年代流行于西方的藝術(shù)、社會文化與哲學(xué)思潮。

        （二）后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生和理論來源

        蘇珊·桑坦格、萊斯利·費德勒和易卜拉·哈桑等人在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域倡導(dǎo)后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代性的某些壓迫性方面的反抗，出現(xiàn)了肯定性的后現(xiàn)代主義，形成了現(xiàn)代規(guī)模和當代意義上的后現(xiàn)代主義思潮。后現(xiàn)代主義的興起在其現(xiàn)實性上有兩大根源：一是兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，二是科技領(lǐng)域所發(fā)生的巨大變革。筆者在搜集各學(xué)者的不同觀點的基礎(chǔ)上，認為：后現(xiàn)代主義的理論來源具體有以下幾點：1．唯意志論哲學(xué)。2．現(xiàn)代西方哲學(xué)中的反形而上學(xué)傾向。3．維特根斯坦的后期語言哲學(xué)。4．海德格爾對西方哲學(xué)的激烈批判及其關(guān)于“存在”、“語言”的學(xué)說。5．解釋學(xué)的發(fā)展對傳統(tǒng)哲學(xué)的沖擊。6．法蘭克福學(xué)派的理論遺產(chǎn)。

        （三）后現(xiàn)代主義的主要流派及主要特征

        斯賓諾莎曾說，“任何規(guī)定都是一種否定”。筆者主張將后現(xiàn)代主義劃分為激進后現(xiàn)代主義和建設(shè)性后現(xiàn)代主義。簡單地劃分為(一)?？录捌渲R系譜學(xué)與權(quán)力理論(二)羅蒂及其后哲學(xué)文化(三)德里達及其解構(gòu)主義(四)利奧塔及其知識合法化危機。

        后現(xiàn)代主義的主要特征：第一，反中心特征，即反邏各斯中心主義、反語言中心主義、反人類中心主義。第二，反本質(zhì)特征，即反基礎(chǔ)主義、反還原主義。第三，反整體特征，即主張差異性，反對同一性。第四，反理性特征，即消解理性租現(xiàn)代性。第五，反主體特征，即消解主體或主體性存在。

        三、哲學(xué)與后現(xiàn)代主義之比較

        （一）哲學(xué)與后現(xiàn)代主義相同點哲學(xué)與后現(xiàn)代主義在人和自然的關(guān)系、東方和西方的關(guān)系等一些重大問題上具有一定程度的相通性，兩者在當代的相遇根源于同一個目標，即兩者都關(guān)注對資本主義社會的批判。都源于對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的反叛，對形而上學(xué)的拒斥，雖然兩者在時空上相隔甚遠，但哲學(xué)和后現(xiàn)代主義思潮在當代必然不期而遇。哲學(xué)具有后現(xiàn)代意蘊。

        事物都處在普遍聯(lián)系之中，哲學(xué)與后現(xiàn)代主義有共性，當然不可避免的也有其各自的個性，即兩者之間存在的差異。

        （二）哲學(xué)與后現(xiàn)代主義的不同點

        首先，從本體論角度來看，后現(xiàn)代主義反對任何形式的本體論和共識，認為“存在就是差異”，一切都是文本的游戲。 

哲學(xué)在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)哲學(xué)對象的轉(zhuǎn)換，建構(gòu)了實踐的新唯物主義哲學(xué)理論，主張在實踐中把握和理解本體、基礎(chǔ)，同一性和差異性等，始終堅持以人為本。

        其次，從認識論方面看，后現(xiàn)代主義有鏡喻哲學(xué)傾向，其未能真正反映人的心靈特性，僅僅把心靈看成是反映客觀實在的心靈的鏡子。哲學(xué)主張，物質(zhì)第一性、意識第二性，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，意識對物質(zhì)有反作用。

        再次，從歷史觀角度看，后現(xiàn)代主義或者把歷史看成是“文本”、“文件記錄”或者只強調(diào)社會結(jié)構(gòu)之間的共時性轉(zhuǎn)換成某一方面的特征，認為歷史只能是斷裂的、無連續(xù)的歷史。認為人類歷史是一個自然歷史的連續(xù)過程，其歷史觀同其本體論一樣，以實踐為基礎(chǔ)，強調(diào)人的解放或人的自由、人的全面發(fā)展為社會歷史發(fā)展的最高目標。

        四、哲學(xué)與后現(xiàn)代主義的發(fā)展趨勢

        （一）哲學(xué)的發(fā)展前景

        哲學(xué)是時代精神的精華，哲學(xué)是一個開放的理論體系。哲學(xué)永不枯竭的生命力在于理論和實踐的緊密結(jié)合。馬克思哲學(xué)具有時代性，彰顯和闡揚馬克思哲學(xué)時代性最根本的途徑和方法，是對時代特征、本質(zhì)進行反思，對時代問題進行科學(xué)解答，包括立足于我們時代特有的問題和境遇，對中國當代社會和現(xiàn)實生活的本質(zhì)進行準確的透視和定位。

        （二）后現(xiàn)代主義的發(fā)展趨勢

        后現(xiàn)代主義于80 年代以后注重理論研究，有些派別也有了新的進展，而建設(shè)性的后現(xiàn)代主義和新歷史主義的出現(xiàn)，又給后現(xiàn)代注入一股新的活力。而這正表明，后現(xiàn)代主義已大勢已去，為了不至于衰亡，其中的許多派別在退場的同時，紛紛發(fā)生轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)向，出現(xiàn)新派別。

       當然，所謂后現(xiàn)代主義的分化與衰落，并非指后現(xiàn)代主義徹底銷聲匿跡了，而是指作為一個思潮的后現(xiàn)代主義已雄風(fēng)不再，但是，作為曾經(jīng)領(lǐng)一時的思潮，它仍然會出現(xiàn)在人們的研究視域，仍值得人們?nèi)ド羁谭此?，吸取它的合理之處?/p>

        五、哲學(xué)與后現(xiàn)代主義對中國現(xiàn)代化建設(shè)的影響

        （一）哲學(xué)對中國現(xiàn)代化建設(shè)的影響

        哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會主義的世界觀、認識論和方法論的基礎(chǔ)，歷史已經(jīng)證明，哲學(xué)在中國革命和建設(shè)過程中，表現(xiàn)出強大的生命力，指導(dǎo)中國人民取得了革命和建設(shè)的勝利。因而，繼續(xù)推進哲學(xué)的中國化，運用中國化的哲學(xué)，將是2l 世紀中國哲學(xué)發(fā)展的主流。面向新世紀的中國化的哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會主義、不斷推進現(xiàn)代化建設(shè)的強大思想武器。筆者認為，哲學(xué)與中國現(xiàn)代化建設(shè)之間存在相互作用關(guān)系，互相作用，相互影響。

        （二）后現(xiàn)代主義對中國現(xiàn)代化建設(shè)的影響

        后現(xiàn)代主義從總體上講是與意識形態(tài)不相容的，但筆者認為我們不能因此而完全否定其有合理的一面。后現(xiàn)代主義堅持了哲學(xué)的批判性，關(guān)注時代關(guān)注現(xiàn)實，批判形而上學(xué)的思維方式，看重被現(xiàn)代性所忽視的一切。后現(xiàn)代主義要求人們解放思想，關(guān)心現(xiàn)實問題，緊跟時代的脈搏，把握時代的信息，反對教條主義文本對人們思想的束縛，這對我們建設(shè)有中國特色社會主義也是有積極意義的。

        六、總結(jié)

        哲學(xué)屬于現(xiàn)代唯物主義，但它又以敏銳的洞察力捕捉到“現(xiàn)代”中露出的“后現(xiàn)代”端倪，并對其加以批判審視。對于后現(xiàn)代主義來說，哲學(xué)是一座從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代必經(jīng)

的思想橋梁，是“不可超越的意義視界”。哲學(xué)和后現(xiàn)代主義的比較研究，當有助于我們正確地看待和處理現(xiàn)代化和“西化”、全球化和民族性等關(guān)系，為尋求中國特色社會主義建設(shè)道路提供切實有力的理論啟示，凸現(xiàn)哲學(xué)的當代性，充分發(fā)揮哲學(xué)對當代人文社會科學(xué)研究的方法論意義。

參考文獻

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后現(xiàn)代哲學(xué)思潮范文第2篇

根據(jù)德國古典哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯將之劃分為五個階段：康德階段、費希特階段、謝林階段、黑格爾階段和費爾巴哈階段［6］36-37?，F(xiàn)代西方哲學(xué)。人們普遍認為，黑格爾不僅是近代哲學(xué)而且也是整個傳統(tǒng)西方哲學(xué)的集大成者。他不僅終結(jié)了一個時代，也同時開啟了一個時代。黑格爾之后，西方哲學(xué)的發(fā)展進入到一個新的階段，即現(xiàn)代西方哲學(xué)階段［7］6。現(xiàn)代西方哲學(xué)從誕生至今已有150年的歷史，其間出現(xiàn)了繁多的思想流派。由于各派在關(guān)注的問題等方面分歧很大，人們很難對其進行劃分和歸納。為了方便起見，學(xué)界作出了兩種劃分：（1）以科學(xué)主義和人本主義作為標準。楊壽堪指出，對于現(xiàn)代西方主要哲學(xué)流派、學(xué)說，大體上可以作這樣分類：“屬于科學(xué)主義哲學(xué)思潮的，有實證主義、邏輯經(jīng)驗主義、分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、科學(xué)理性批判主義、科學(xué)歷史主義、科學(xué)實在論等；屬于人本主義哲學(xué)思潮的，有唯意志主義、新康德主義、新黑格爾主義、生命哲學(xué)、實用主義、存在主義、弗洛伊德主義、人格主義、哲學(xué)人類學(xué)和解釋學(xué)等。”［8］5（2）以時間推進作為標準考察各流派的出現(xiàn)和發(fā)展。例如，劉放桐指出，從整個西方哲學(xué)由近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程看，大致可以劃分為三個時期：一是19世紀中期到20世紀初的西方哲學(xué)。主要的流派有：非理性主義、實證主義、馬赫主義、新康德主義、新黑格爾主義、生命哲學(xué)、實用主義和實在主義。二是20世紀上半期的西方哲學(xué)。主要包括分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、弗洛伊德主義、新托馬斯主義和人格主義。三是20世紀50年代以來的西方哲學(xué)。主要包括：后分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義、哲學(xué)人類學(xué)、哲學(xué)解釋學(xué)、宗教哲學(xué)和法蘭克福學(xué)派［9］28。

在西方哲學(xué)發(fā)展過程中，涌現(xiàn)了大批哲學(xué)家，他們著書立說，推動了哲學(xué)的學(xué)科發(fā)展。如今，這些哲學(xué)家及其代表作已經(jīng)成為學(xué)科常識，為更多的非專業(yè)人員所熟知。為了便于梳理，筆者根據(jù)上文哲學(xué)史發(fā)展的四個階段來考察主要哲學(xué)家及其哲學(xué)著作。在古希臘羅馬哲學(xué)時期，主要哲學(xué)家及其代表作有：柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《形而上學(xué)》和《尼各馬可倫理學(xué)》；中世紀哲學(xué)時期則有奧古斯丁的《懺悔錄》；在近代西方哲學(xué)階段，哲學(xué)家和著作主要有培根的《新工具》、笛卡爾的《形而上學(xué)的沉思》和《談?wù)劮椒ā?，洛克的《人類理智論》、斯賓諾莎的《倫理學(xué)》、萊布尼茲的《人類理智新論》、休謨的《人性論》和《人類理智研究》等；德國古典哲學(xué)主要有康德的《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》和《歷史理性批判文集》，費希特的《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》、謝林的《先驗唯心論體系》、黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《法哲學(xué)原理》《哲學(xué)史講演錄》以及費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》等。在現(xiàn)代西方哲學(xué)階段，屬于科學(xué)主義思潮的哲學(xué)流派、哲學(xué)家及著作主要有：實證主義創(chuàng)始人孔德的《論實證精神》；分析哲學(xué)不僅有日常語言學(xué)派代表人物維特根斯坦的《哲學(xué)研究》和《邏輯哲學(xué)論》、賴爾的《心的概念》、奧斯汀的《如何以言行事》，而且有邏輯實用主義者蒯因的《從邏輯的觀點看》等；結(jié)構(gòu)主義主要有列維－斯特勞斯的《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》、《野性的思維》。在科學(xué)主義思潮中，科學(xué)哲學(xué)無疑占據(jù)了重要的地位。其代表人物和著作主要有波普《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》、《猜測與反駁》和《客觀知識》，拉卡托斯《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》、庫恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》、費耶阿本德的《反對方法》、勞丹的《進步及其問題》等。就人本主義思潮而言，主要哲學(xué)流派、哲學(xué)家和著作有：唯意志主義代表人物叔本華的《作為意志和表象的世界》、尼采的《權(quán)力意志》；生命哲學(xué)代表人物狄爾泰的《精神科學(xué)導(dǎo)論》、柏格森的《時間與自由意志》；現(xiàn)象學(xué)代表人物胡塞爾《歐洲科學(xué)的危機和先驗現(xiàn)象學(xué)》《現(xiàn)象學(xué)的觀念》《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》；存在主義海德格爾的《存在與時間》《林中路》《面向思的事情》，薩特的《存在與虛無》《存在主義是一種人道主義》《辯證理性批判》；哲學(xué)人類學(xué)代表人物蘭德曼的《哲學(xué)人類學(xué)》，卡西爾的《人論》和《人文科學(xué)的邏輯》等；弗洛伊德主義的《精神分析引論》、阿德勒的《自卑與超越》；法蘭克福學(xué)派的《啟蒙的辯證法》《批判理論》《否定的辯證法》；哲學(xué)釋義學(xué)有其代表人物伽達默爾的《真理與方法》等。需要指出的是，在科學(xué)主義和人本主義兩大思潮之外，作為對現(xiàn)代西方哲學(xué)的批判和超越，后現(xiàn)代主義的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢尤其令人關(guān)注。其代表人物和著作主要有：利奧塔的《后現(xiàn)代狀況》、羅蒂的《哲學(xué)與自然之鏡》、德里達的《書寫與差異》、福柯的《詞與物》《規(guī)訓(xùn)與懲罰》《癲狂與文明》和《知識考古學(xué)》等。后現(xiàn)代主義不僅與人文社會科學(xué)有諸多深層聯(lián)系，而且涉及到許多學(xué)科的前沿性問題。因此，相關(guān)的知識、理論也是哲學(xué)學(xué)科館員所應(yīng)熟悉并掌握的?？傊?，西方哲學(xué)史、主要哲學(xué)流派、著名哲學(xué)家及其代表作，是哲學(xué)學(xué)科的核心，也因此構(gòu)成了哲學(xué)學(xué)科館員專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的重要組成部分。

綜上所述，哲學(xué)發(fā)展史與哲學(xué)流派描繪了哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展與演變歷程，哲學(xué)家及哲學(xué)著作提供了推進哲學(xué)發(fā)展的人物和經(jīng)典代表作。以上兩個部分密不可分，是哲學(xué)專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的重要組成部分。從以上兩個方面及其相互關(guān)系可以看出，作為哲學(xué)學(xué)科館員，必須熟悉并掌握這些方面的專業(yè)知識，最終完善個人知識結(jié)構(gòu)。唯有如此，才能利用廣泛而扎實的專業(yè)知識進行信息收集、整理、加工、綜合分析等工作，成為圖書館與各院系、專業(yè)、部門配合與協(xié)調(diào)的橋梁和中介。同時，要變過去“坐等上門”的服務(wù)方式為“主動上門”的服務(wù)方式，深入到科研、教學(xué)活動中，不僅成為學(xué)生、教師、科研團隊的引導(dǎo)者、學(xué)習(xí)顧問，而且從學(xué)科專業(yè)的角度為師生提供信息領(lǐng)航，最終在實際工作中更好地發(fā)揮學(xué)科館員的作用與功能，提升哲學(xué)學(xué)科館員在知識和信息方面的服務(wù)意識、服務(wù)質(zhì)量和水平。

作者：曲艷華 單位：河南科技大學(xué)

后現(xiàn)代哲學(xué)思潮范文第3篇

關(guān)鍵詞:當代文學(xué);后現(xiàn)代;文學(xué)批評

中圖分類號:I022文獻標識碼:B文章編號:1009-9166(2010)017(C)-0284-02

后現(xiàn)代主義是雜合現(xiàn)代西方的一些思潮、流派、觀念的一種體系,而這些思潮、流派、觀念的背景和來源都是相異的。所以說,后現(xiàn)代主義并不是一種完全獨創(chuàng)新的文化思潮,也沒有形成統(tǒng)一的理論基礎(chǔ),它是一種能夠折射出當代西方文化裂變征候的雜合體。反叛性和解構(gòu)性是后現(xiàn)代主義最突出的理論特征,也就是說,它懷疑、批判、顛覆和消解了已經(jīng)形成的各種權(quán)威性的傳統(tǒng)理念、理論范式。

首先,顛覆了理性主義。所謂理性主義,指的是一種推崇知識與理智的主流文化思潮,其來源于古希臘文化傳統(tǒng)。在迅速發(fā)展的工業(yè)革命的巨大勝利和科學(xué)技術(shù)的影響下,在近現(xiàn)代,人類將理性主義推向了極點,也就是說,理性主義取得了科學(xué)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位的同時還成為社會領(lǐng)域的最高價值標準。

科學(xué)拜物教是當性主義的惡性發(fā)展所導(dǎo)致的,而后現(xiàn)代主義對其持反對態(tài)度,它認為,雖然奴役、壓抑的根源被科學(xué)理性所破除了,但是這種理性錯誤的解釋了科學(xué)進步,從而使社會的精神裂變,使當代人精神世界淪落,因而,它又設(shè)置了新的奴役和壓抑給人類精神。在這樣的理念下,一種有道德價值的、創(chuàng)造性的多元價值觀是后現(xiàn)代主義所強調(diào)和發(fā)展的,并對非理性主義大力倡導(dǎo),顛覆、解構(gòu)了現(xiàn)代性的觀念、理論以及理性。

其次,后現(xiàn)代主義消解了基礎(chǔ)主義。所謂基礎(chǔ)主義,指的是一種學(xué)說,這種學(xué)說是對認為人類的知識、文化都具有某種絕對的理論基礎(chǔ)的泛指。在本質(zhì)上,西方傳統(tǒng)哲學(xué)的目的是推演出一個絕對可靠的基礎(chǔ),而這個推演的手段便是還原論,并認為,人類的認識和行為都是以這種基礎(chǔ)為絕對的準則和依據(jù)的。然而,后現(xiàn)代主義對事物的多樣性、差異性和不確定性進行強調(diào),并對終極本體是世界存在的基礎(chǔ)進行了根本性的否定,所以,后現(xiàn)代主義認為,基礎(chǔ)主義作為西方文化的一種形而上的積習(xí),必須會導(dǎo)致一種所謂的“權(quán)威話語”的壟斷統(tǒng)治,從而使得“霸權(quán)主義”成為人類文化的最終走向。

最后,后現(xiàn)代主義破除了中心主義?；A(chǔ)主義規(guī)定著西方傳統(tǒng)這些,同時,中心主義占據(jù)著西方主義傳統(tǒng)哲學(xué)。在古代社會,自然是人們尊崇的主體,并認為宇宙是以自然為中心的;到中世紀,上帝成為人們尊崇的主體,并認為宇宙是以上帝為中心的;到了現(xiàn)代社會,認為,萬事萬物是以人為中心的。并且,在工具理性發(fā)展的影響下,人類中心主義愈演愈烈,并在人征服自然的過程中而不斷增強,從而使得一系列社會問題發(fā)生。而恰恰是這樣的思想觀念下,后現(xiàn)代主義提出,人作為實體是世界的一部分,而并不是與世界萬物想獨立的,它認為人已經(jīng)“死亡”了;提倡對主客之分進行消解,對二元模式中主體的中心地位進行破除,對人與自然的和諧與平衡進行中間,從而使一種自覺的反中心主義的哲學(xué)思想得以體現(xiàn)。在這種思想影響下,在西方哲學(xué)思潮中,主體間性正逐漸替代主體性。

恰恰是以后現(xiàn)代文化為立場,批評家將“消解深度模式”和瓦解對現(xiàn)實的超越性信仰的價值取向賦予于本土后現(xiàn)代主義文本的解讀中,從而使后現(xiàn)代批評話語的齊聲喧嘩形成。從他們的角度來看,現(xiàn)實價值的尺度不斷地沖擊和嘲諷著新時期以來的人道主義和人文主義理想,知識分子開始反思自我生存狀態(tài),并開始懷疑以“意義的尋覓”為基礎(chǔ)的啟蒙話語。在巨大的現(xiàn)實反差下,對于主流意識形態(tài)和權(quán)力話語,后現(xiàn)代主義批評家進行著本能的拒斥,并開始對新時期文學(xué)的“人”的出發(fā)點開始懷疑,開始對商品社會的沖擊所產(chǎn)生的的既定現(xiàn)實越來越認同。正如有學(xué)者指出的:“后現(xiàn)代批評不再追求崇高與神圣,拒絕談?wù)摎v史、世界、對象、社會、人物,而樂意談?wù)撜Z言、解構(gòu)、生存、轉(zhuǎn)換、替補,樂意捕捉并感受語言在能指和所指的無端角逐中帶來的快慰,把批評還原為無限開放的語符形式中的一種高智商游戲。如果說,在文學(xué)告別狹隘的功利束縛的觀念變革中,倡導(dǎo)游戲精神促進了批評主體意識的自覺和自由的心態(tài),那么,后現(xiàn)代主義批評中的游戲,則以人文理想的消解為代價,語言的能指滑動可以不負載任何意義的內(nèi)涵。”檢視一下當下許多后現(xiàn)代主義批評文本,諸如解構(gòu)、平面感、去中心、消解深度模式、復(fù)制、情感零度、不確定性、零散化、碎片、文化工業(yè)、拼貼、時間缺失、顛覆在場、異端、散漫、曲解、變形、移置、反諷等話語隨處可見。然而,這些概念從本質(zhì)上講是一種“借挪式”的操作,因為它們幾乎是直接移植于從西方后現(xiàn)論家。從這個角度來看,后現(xiàn)代批評家正在試圖直接參與所謂的“世界性”話語的對話過程,并與過去決裂,但從實際方面看,他們已經(jīng)陷入了一種“文化失語”狀態(tài)。然而后現(xiàn)代批評所面臨的這中窘迫恰恰是通過從“自我失語”走向“文化失語”而表現(xiàn)出來的。

但是,中國后現(xiàn)代批評話語是直接從西方后現(xiàn)代話語形式挪移過來的,因而說,它是在他者“影響的焦慮”下的新生兒,從而使“文化失語”的處境進一步加劇。自上世紀起,陌生的異國話語便一直充斥在中國文學(xué)批評界。也就是說中國的評論界的思想幾乎都是直接移植于西方,其中包括了經(jīng)典人文主義批評話語、批評話語、現(xiàn)代主義批評話語等。從而導(dǎo)致了我國文學(xué)批評界喪失了話語本位,從而使我國淪落到了一種“文化失語”的無根狀態(tài)。到了上世紀八十年代中后期,中國文學(xué)評論界雖然表面熱鬧,但卻沒有一種話語是土生土長來自本體的,平等地與西方理論話語對話的堅實文化基礎(chǔ)已經(jīng)喪失了。主要表現(xiàn)在:在這一時期,西方后現(xiàn)論話語成為批評家們的又一種非本體話語,他們在追趕當代世界新潮流時處于一種第三世界文化的“邊緣焦慮”上,從而更加加劇了我國“文化失語”的困境,致使“浮躁癥”頻繁出現(xiàn)在了理論上。

任何一種思想理論都有其特殊的文化語境,新的文化土壤能否接納和吸收它取決于它對本土文化闡釋的有效性。對于西方后現(xiàn)代主義文化思潮,我們應(yīng)立足于這個標準,不能置本國本民族的實情于不顧而隨意嵌套。后現(xiàn)代主義是西方后工業(yè)社會的產(chǎn)物,是現(xiàn)代主義充分發(fā)展之后走向極端自我叛逆的結(jié)果。西方社會由于經(jīng)過了兩百多年的發(fā)展,現(xiàn)代價值觀念已經(jīng)根深蒂固,對它的消解與顛覆只是一種自身的更新與激活機制。然而,與西方發(fā)達國家相比,我國依然存在較大的差距,依然還沒有確立起現(xiàn)代價值觀念,也就是說中國目前還處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的征途中。目前,中國的社會經(jīng)濟和文化生產(chǎn)依然處于前現(xiàn)代,也就是準現(xiàn)代階段。為了全面實現(xiàn)社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,中國必須對科學(xué)思想與理性精神、主體觀念與啟蒙意識、真理尺度與價值理想的精神維度大力倡導(dǎo)和發(fā)揚。當今,關(guān)注與適應(yīng)這種社會發(fā)展的內(nèi)在要求是人文知識分子選擇理論話語的主要依據(jù)。由于中國對于這些觀念十分缺乏,為了消解啟蒙主義者們千呼萬喚出來的現(xiàn)代價值觀念而過早地將后現(xiàn)代主義理論引入不僅能不幫助中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,反而會對其造成不利影響。

從上文所述中,我們可以得知,作為滋生于異域的一股復(fù)雜文化思潮,后現(xiàn)代主義存在積極方面的同時也有消極影響存在著。首先,對于西方現(xiàn)代主義,后現(xiàn)代主義進行了哲學(xué)性的反思,從而極大地超越了傳統(tǒng)思維方式,提供了一種新的認識視角給人類。在后現(xiàn)代主義中,非決定論被強調(diào)了,并在人們進行個性的張揚,主觀能動性的發(fā)揮、思維方式的啟發(fā)方面具有重大意義,這主要是因為后現(xiàn)代主義主張多樣性和差異性。其次,后現(xiàn)在主義徹底否定管理理性、基礎(chǔ)、中心,這就是使在單一的逆向思維中,難以有效地控制人們走向極端相對主義之中,從而負面地影響人文社會科學(xué)的發(fā)展。所以說,后現(xiàn)代主義是一種矯枉過正的哲學(xué)文化思潮。因而,在面對后現(xiàn)代主義的這種悖論性格時,既不能對其進行簡單地品牌,從而有文化排外主義,同時,也不能良莠不分盲目隨從,而是保持一種情形的學(xué)生批判眼光。中國當代文學(xué)批評所應(yīng)該具備的學(xué)術(shù)自覺,首先必須對曾有的失衡和放荒進行擺脫,然后在對文化本位進行減持的基礎(chǔ)上,對西方后現(xiàn)代主義進行批判地消化和吸收,從而使具有本土特征的理論形態(tài)形成。

作者單位:河南省永城職業(yè)學(xué)院語言文化系

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后現(xiàn)代哲學(xué)思潮范文第4篇

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義教育課程觀；課程改革；啟示

一、后現(xiàn)代主義的基本特征

（1）反表象主義。表象主義認為主體與客體、心與物是對立的、二元的，哲學(xué)的任務(wù)是研究主體如何正確地認識客體，如何使主觀與客觀相符合，從而獲得客觀真理。后現(xiàn)代主義則反對主客體的二元對立，反對所請的客觀真理，認為那種作為對科學(xué)、道德、宗教和藝術(shù)所提出的永恒性問題的仲裁者的哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)，否認人類生活的思想和藝術(shù)實踐中存在“第一原理”。（2）反基礎(chǔ)主義?；A(chǔ)主義認為人類文化和知識存在一個可靠的基礎(chǔ)或“阿基米德點”，哲學(xué)的任務(wù)就是尋找這個基礎(chǔ)，以此來構(gòu)建文化的等級秩序或思想體系的大廈?！昂蟋F(xiàn)代主義”反對從“第一原理”推出一切的思維方式。主張以差異、多元取代統(tǒng)一、普遍，以模糊性取代確定性。（3）反本質(zhì)主義。本質(zhì)主義認為不論本體論還是認識論都存在著本質(zhì)與現(xiàn)象的區(qū)別，認為本質(zhì)是事物內(nèi)在的、固有的屬性，哲學(xué)的任務(wù)就是“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”?！昂蟋F(xiàn)代主義”反對這種現(xiàn)象與本質(zhì)的邏輯的二元對立，消解哲學(xué)所追求的超驗的“本體?！?/p>

二、后現(xiàn)代主義教育課程觀的代表性觀念

（1）課程內(nèi)容關(guān)注生態(tài)和教育的關(guān)系。這種課程觀主要是針對現(xiàn)代主義對自然所采取的對立態(tài)度而導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境惡化和整個人類的生存危機的現(xiàn)狀提出來的。它關(guān)注各種因素的相互關(guān)系、深層的問題、整體性的互動關(guān)系，以及自然而然的發(fā)生過程，要求教育者將全球陛的相互依存關(guān)系和生態(tài)的調(diào)節(jié)、保護問題作為課程和教學(xué)的重點。（2）課程模式強調(diào)開放式和生成式。在后現(xiàn)代主義看來，課程實施是由實施課程的主體――教師和學(xué)生共同建構(gòu)、參與的活動，這樣的課程模式是開放式的，是隨著師生的互動交往過程而不斷展開、調(diào)整，不斷發(fā)現(xiàn)、探索新的活動內(nèi)容和形式的課程。因此，課程不再只是特定知識的載體，而是教師與學(xué)生共同探究新知的過程。（3）關(guān)注學(xué)習(xí)者的自我意識和創(chuàng)造性。自我意識是自己作為一個獨特存在的個體的認識，是作為主體的我對自己以及自己與周圍事物、他人所面對問題的意識和理解，表現(xiàn)為獨特和豐富的內(nèi)在世界。學(xué)習(xí)不僅僅是知識由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，更是學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗的過程。

三、基礎(chǔ)改革課程理念與后現(xiàn)代主義教育課程觀

20世紀80年代以來，世界各國都在大刀闊斧地進行課程改革，這其中一些后現(xiàn)代主義課程觀所具有的積極的、肯定的、建設(shè)性的內(nèi)涵也是值得重視的。由于后現(xiàn)代主義教育的出現(xiàn)，從而引發(fā)了一系列嶄新的教育理論、教育方法和教育理念，我國目前的課程改革當然也不能不受到影響。強調(diào)課程教材設(shè)計的整體性，加強了課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系，使它們有效地融合起來。此次基礎(chǔ)教育課程改革己經(jīng)把后現(xiàn)代課程理論納入到其中，教育理論者已經(jīng)開始有意識或無意識地將之運用于課程實踐當中。

四、后現(xiàn)代主義教育課程觀對我國基礎(chǔ)教育課程改革的啟示

（1）過程性――教師和學(xué)生不斷的反思。教師在教學(xué)過程中，應(yīng)不斷對自己的教學(xué)過程、教學(xué)方式以及學(xué)生的學(xué)習(xí)過程進行反省，同時重視培養(yǎng)學(xué)生反思的習(xí)慣。（2）個性與差異性――每個學(xué)生都是一道風(fēng)景。后現(xiàn)代課程觀認為每個學(xué)生都在自己原有知識經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建構(gòu)對世界的認識，允許并尊重每一學(xué)生的不同個性與不同理解。他們更關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來建構(gòu)知識，強調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情景性，對學(xué)習(xí)和教學(xué)提出了許多新的見解。（3）整體性，綜合性與平衡性――培養(yǎng)健康和諧的人。后現(xiàn)代要求課程具有一定的平衡性，突出課程的一體化要求，用整體性取代孤立和支離破碎，促進學(xué)習(xí)者感情、體質(zhì)、審美、精神、智力等方面的全面發(fā)展，而不是只偏向于其中的一點。我國目前的新課程重視了課程的綜合化問題，體現(xiàn)了綜合化的理念，設(shè)置了一部分綜合課程。但是這些課程在很大程度上還只是一種簡單的相關(guān)綜合，綜合的范圍、層次都有待提高。那么，改革單一的課程模式和調(diào)整失衡的課程結(jié)構(gòu)就是我國基礎(chǔ)教育課程革新所必須解決的理論課題與實踐任務(wù)。

綜上所述，后現(xiàn)代主義對課程的基本理解為我國新一輪基礎(chǔ)教育課程改革提供了新的視角、新的眼光，也促進和引發(fā)了我們對課程目標、實施及評價問題更多、更深入的思考。當然，作為一種理論思潮，后現(xiàn)代主義課程理論的觀點并不完全完美無缺，其本身也受到了許多理論學(xué)派的批判。當然，如何把它變成一種有效的批判工具，在教育教學(xué)實踐中催生出具有反思性的教師、自主性的學(xué)生和創(chuàng)造性的教學(xué)，還有待于現(xiàn)代教育者進一步努力探索。

參考文獻

后現(xiàn)代哲學(xué)思潮范文第5篇

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義 師生關(guān)系

一、 后現(xiàn)代師生觀的主要代表

1.利奧塔。利奧塔是法國著名的后現(xiàn)代思想家，利奧塔認為，隨著社會進入后工業(yè)時代，文化進入后現(xiàn)代時期，知識的地位發(fā)生了改變。主要表現(xiàn)在：科學(xué)知識是一種話語；知識對于“認識者”，徹底外在化了；知識的獲得同心智的訓(xùn)練不再密不可分，教師作用不再是信息的存儲，重要的是運用知識解決問題的能力。教師的作用表現(xiàn)在幫助學(xué)生學(xué)習(xí)關(guān)于程序的問題，學(xué)習(xí)那種連接不同知識或者信息領(lǐng)域的能力。因此，在后現(xiàn)代知識狀況下，教師作用并沒有被拋棄，只是以一種新的方式出現(xiàn)。

2.多爾。以研究后現(xiàn)代課程觀聞名于西方教育界的多爾從混沌學(xué)原理和耗散結(jié)構(gòu)理論發(fā)，借鑒自然科學(xué)中的不確定原理和非線性原理及皮亞杰的生物學(xué)世界觀，即“后現(xiàn)代范式”構(gòu)建了后現(xiàn)代主義課程觀的理論框架。多爾主張理論應(yīng)當根植并發(fā)展于實踐，反映在課程上就是要求教師和學(xué)生在共同的活動中開發(fā)他們自己的課程，課程不是指令的和完全規(guī)范好的，關(guān)于課程的任何規(guī)定都應(yīng)該是寬泛的而非決定性的。目標不是先于行動之前給定的，因為實際的教學(xué)過程中存在許多不確定的和不可預(yù)知的因素，學(xué)習(xí)和理解來自于各個主體之間的對話和反思。

3.吉魯。批判教育學(xué)的代表人物吉魯主要是從文化差異及身份、政治差異入手探討教師的作用及師生關(guān)系。吉魯認為教師的工作在于“轉(zhuǎn)化智慧”，教師以他具有知識或是社會行動者的角色，協(xié)助學(xué)生探討自己的個人歷史，對種族、性別及階級的自我反省，建立個人在特定社會團體中的認同及個人的定義。在吉魯看來，教師的任務(wù)不僅僅是傳達知識，而且要協(xié)助學(xué)生認清各種意識形態(tài)、權(quán)力與知識之間的關(guān)系，借以培養(yǎng)一種批判能力，最終解放自己。

二、 后現(xiàn)代師生觀的內(nèi)涵解讀

1.從二元對立的主客關(guān)系到相互作用的共生關(guān)系?，F(xiàn)代主義者主要以一種主客二分的二元對立視角來處理人與人的關(guān)系。自認為是主體的個人往往將對方視為被改造的對象和用以達到自身目標的工具，將自己的意志強加于對方身上，而不顧對方的感受，忽視對方的能動性。本來應(yīng)由兩者相互合作完成的實踐活動就蛻變成了自認為主體者的獨角戲。

2.從理性保障的師生關(guān)系到情感保障的師生關(guān)系?，F(xiàn)代社會的師生關(guān)系是建立在理性主義的基礎(chǔ)之上的，是一種理性保障下的師生關(guān)系。它運用一些條條框框只加強了師生之間表面的形式化的聯(lián)系，而疏遠了師生間心靈的實質(zhì)性的交流。在這種師生關(guān)系中，道德、感情等不存在交流的空間?？傊楦斜Ｕ系膸熒P(guān)系，拉進了師生之間的距離，增加了師生之間的交流。這種師生關(guān)系要對完整性的發(fā)展負責(zé)，而不是只對理性的任務(wù)負責(zé)。

三、后現(xiàn)代主義師生觀對我國新型師生關(guān)系構(gòu)建的啟示

1.建立師生間民主、平等的關(guān)系。師生之間的民主、平等是教育成功的基礎(chǔ)，新課程提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，其本質(zhì)就是要搭建一個以平等為基礎(chǔ)的教育平臺，構(gòu)建教學(xué)雙方相互尊重、相互信任、相互學(xué)習(xí)、相互提高的新型模式，教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格、意愿、隱私等，采用多種方式肯定、賞識學(xué)生，使他們樹立信心，充滿自信。

2.建立師生間真誠相待、關(guān)懷愛護的關(guān)系。要建立良好的師生情感關(guān)系，教師必須從己做起，真情付出，尤其是對學(xué)習(xí)成績不夠理想的學(xué)生，教師就更應(yīng)以誠相待，熱情鼓勵，耐心幫助，用師愛去感化他們，讓他們在愉悅的情感中接受教育。

3.倡導(dǎo)人性化教學(xué)，教師要研究學(xué)生。面對信息化社會和新的教學(xué)模式，教師應(yīng)該給予每個學(xué)生施展才能的機會，給他們自由發(fā)展的空間。只有了解學(xué)生的家庭背景、個性差異、興趣愛好、發(fā)展特點，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與活力，展現(xiàn)教學(xué)過程的魅力，提高教學(xué)活動的吸引力。

4.完善自我，展現(xiàn)教師個人魅力。教師要得到學(xué)生的愛戴，就得有內(nèi)在的人格魅力。教師要加強自身修養(yǎng)，提高師德素養(yǎng)和教學(xué)水平，提升教育藝術(shù)，努力成為富有個性魅力的人。

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