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農(nóng)村民俗文化及傳承范文第1篇

農(nóng)村自辦文化活動調(diào)研匯報范文農(nóng)民自辦文化，是指農(nóng)民個體或群體依靠其擁有的各類文化資源,而進行的以滿足自身或群體的精神文化需求或物質(zhì)利益需要為目的的各類文化實踐活動。農(nóng)民自辦文化是反映當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟基礎(chǔ)、文化氛圍及農(nóng)民自身的素質(zhì)的一個重要表現(xiàn)。近年來，區(qū)文化局在區(qū)委、區(qū)政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，堅持科學(xué)發(fā)展觀，以配合“四區(qū)”建設(shè)為著力點，積極扶持和關(guān)心農(nóng)村自辦文化活動，大力開展農(nóng)村三項活動，全區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)民自辦文化工作得到了長足的發(fā)展。為全面了解我區(qū)農(nóng)民自辦文化活動情況，近期，區(qū)文化局組成農(nóng)民自辦文化活動調(diào)研組，深入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和農(nóng)村，采取聽匯報、看材料，現(xiàn)場考察等形式，開展農(nóng)民自辦文化調(diào)研活動?，F(xiàn)形成調(diào)研報告如下：

1、凈化農(nóng)村文化市場，樹立鄉(xiāng)村文明新風(fēng)。農(nóng)民自辦文化普遍具有文化實踐活動吸引力強、內(nèi)容比較健康、參與者身心滿足感強的特點。這也就意味著，在鄉(xiāng)村社會，農(nóng)民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農(nóng)民群眾必然越多，相應(yīng)地，留連于、沉湎于腐朽、落后文化的農(nóng)民群眾就會越少。從而為形成文明鄉(xiāng)風(fēng)提供健康的養(yǎng)料和良好的導(dǎo)向。學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的多了，參加健康有益的活動多了;搞封建迷信活動的少了，聚眾賭博的少了。

2、傳承鄉(xiāng)土文化，推進農(nóng)村精神文明建設(shè)。相當(dāng)一部分農(nóng)民自辦文化源自鄉(xiāng)村民俗文化，或具有不同程度的民俗特征，是對鄉(xiāng)村民俗文化的繼承。這是由于鄉(xiāng)村民俗文化在時間安排、內(nèi)容和形式上往往與農(nóng)民群眾的生產(chǎn)互補和平衡，與其生活相適應(yīng)和相融合，容易培養(yǎng)共同的興趣愛好，成為農(nóng)民群眾豐富的文化資源，因而，鄉(xiāng)村民俗文化很容易被今日的農(nóng)民群眾在生產(chǎn)之余和生活之中所沿襲、所采用，很容易轉(zhuǎn)化為農(nóng)民自辦文化。因此，農(nóng)民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當(dāng)代的農(nóng)村精神文明建設(shè)作出重大貢獻。

3、提高農(nóng)民文化素質(zhì)，增強農(nóng)民致富能力。在豐富的農(nóng)民自辦文化中，以開啟民智為主要目的和主要內(nèi)容的農(nóng)民自辦文化不在少數(shù)，如，農(nóng)民讀書社、農(nóng)民書屋、農(nóng)家文化大院、農(nóng)民故事會、農(nóng)民電影放映隊(放映各類科教片)等。此類農(nóng)民自辦文化開展得越多、越普及，則越有助于提高廣大農(nóng)民群眾的科學(xué)文化素質(zhì)，有助于農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展。

4、增加溝通交流，促進農(nóng)村社會穩(wěn)定的聚合功能。由于農(nóng)民自辦文化一般伴生著農(nóng)民群眾的聚合現(xiàn)象，從而也就大大地增加了農(nóng)民群眾互動、交流和溝通的機會，其結(jié)果往往是有助于促進鄰里、婆媳、黨員干部與群眾之間關(guān)系的和諧，有助于實現(xiàn)農(nóng)村社會的穩(wěn)定。有助于農(nóng)村和諧社會的構(gòu)建。

農(nóng)村民俗文化及傳承范文第2篇

引言

鄉(xiāng)村民俗旅游[1]作為旅游行業(yè)的新興項目，其發(fā)展空間是巨大的。而鄉(xiāng)村民俗旅游極具活力的重要組成部分，即鄉(xiāng)村民俗旅游資源，對其開發(fā)則是鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)最主要的內(nèi)容，其開發(fā)成功與否，也是鄉(xiāng)村民俗旅游成功開展的關(guān)鍵所在。漳州鄉(xiāng)村民俗旅游資源豐富，為開展鄉(xiāng)村民俗旅游奠定殷實的基礎(chǔ)。但迄今為止，漳州鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)只是停留在初級階段，對鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)利用相當(dāng)有限，有很多問題需要解決，本文將對漳州鄉(xiāng)村民俗旅游資源的現(xiàn)狀及存在的問題進行分析研究，并據(jù)此提出相應(yīng)的策略和建議。

一、漳州鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

（一）鄉(xiāng)村民俗主題形象初步提升

在政府引領(lǐng)、市場驅(qū)動下，漳州旅游業(yè)的發(fā)展不斷深入，地方各部門根據(jù)地區(qū)特色不斷推出具備主題形象的鄉(xiāng)村民俗旅游項目，如華安土樓民俗博物館、高山族民俗風(fēng)情園、閩南民俗博物館，又如漳浦國家4A景區(qū)天福茶博物院、南靖土樓民俗博物館、漳州片仔癀博物館等等，無不體現(xiàn)獨特的民族風(fēng)格和深厚的地方色彩。還有龍海的民間農(nóng)民繪畫，以本地鄉(xiāng)村勞動生活為背景，展示各個歷史時期的生活樂趣和鄉(xiāng)村風(fēng)貌，映射出中國傳統(tǒng)民間繪畫審美習(xí)慣及技法，具有較高的藝術(shù)價值，至今已有20多幅作品獲得國內(nèi)各種級別獎項，甚至展出海外。

（二）地方主題文化活動內(nèi)容頗為豐富

此外還有漳州各地市端午節(jié)的賽龍舟活動以及元宵節(jié)燈會的猜燈謎活動。節(jié)慶期間，游客還可以親身感受鄉(xiāng)村濃厚風(fēng)俗，體驗鄉(xiāng)村特色民居，品嘗鄉(xiāng)村風(fēng)味小吃，欣賞鄉(xiāng)村文藝會演和別具風(fēng)格的工藝品，如薌劇、潮劇、木版年畫、大鼓涼傘、八寶印泥、輦轎、舞獅、舞龍、現(xiàn)代剪紙、布袋木偶戲等。這讓廣大游客充分感受漳州鄉(xiāng)村民俗文化。

（三）鄉(xiāng)村民俗文化活動繽紛多彩，團隊初顯規(guī)模

官方資料顯示，漳州各種民俗文化團隊超過900支，從業(yè)人員30 000多人。如錦歌社、木偶劇團、潮劇團、高蹺隊、舞龍隊、大鼓涼傘隊、舞獅隊、秧歌隊薌劇團等（見表2）。其中云霄、平和、詔安、東山縣的潮劇團曾多次到東南亞各國演出，龍海的薌劇團、南靖的木偶劇團以及東的山南音隊也曾入臺表演。鄉(xiāng)村民俗活動精彩紛呈，武技型的民俗活動、有勞作型的競技民俗活動、說唱型的地方戲劇、游樂型的民俗活動、娛神型的廟會表演等。這些具有閩南鄉(xiāng)土氣息的活動不僅豐富了廣大農(nóng)村百姓文娛活動內(nèi)容，也深深吸引著經(jīng)濟發(fā)達的大中城市游客。

二、漳州鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)中尚存的問題

（一）鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)不夠

漳州各地市鄉(xiāng)村民俗旅游資源豐富，市場潛力極大。目前，開發(fā)的鄉(xiāng)村民俗旅游資源少而零散、文化和空間含量不足、缺乏區(qū)域特色，無吸引力。以漳州鄉(xiāng)村民俗旅游路線為例，主要集中在薌城郊區(qū)、南靖、漳浦、云霄、東山等鄉(xiāng)村地區(qū)；再如，鄉(xiāng)村民俗旅游相關(guān)要素中的專門旅游購物點只有天福集團的茶博物院和石雕園相對匱乏；另外，鄉(xiāng)村民間工藝品，大部分是家庭式作坊式的分散經(jīng)營，沒有做大做強成不了規(guī)模，游客常常找不到商家。另外，空間上，即沒有發(fā)揮區(qū)域性鄉(xiāng)村民俗旅游優(yōu)勢，缺少區(qū)域間的合作，特別是閩臺合作、閩西合作、閩粵贛合作等，導(dǎo)致民間傳統(tǒng)工藝在漳州旅游業(yè)的發(fā)展中鮮為人知，經(jīng)濟效益極差。

（二）現(xiàn)存的鄉(xiāng)村民俗旅游活動互動性不夠

鄉(xiāng)村民俗旅游資源是一種自然形成和歷史傳承的文化，它伴隨著人們生活的需要而展示出原生態(tài)的風(fēng)格，具備表演、娛樂、互動的特性。但漳州已開發(fā)的鄉(xiāng)村民俗旅游活動中，游客參與性旅游產(chǎn)品匱乏，大部分只是程式化、形式化的表演項目，缺乏互動性，觀者自觀、演者自演，遠“距離”而“失真”，無吸引力。實際上，互動是一種渴望，也可以是當(dāng)代旅游需求應(yīng)當(dāng)具備的鮮明特征。游客在旅游過程中，更希望親身體驗鄉(xiāng)村民俗娛樂性，甚至參與其中，從而獲得鄉(xiāng)土、真實、愉快、輕松的心理感受。

（三）鄉(xiāng)村民俗文化內(nèi)涵挖掘不夠

鄉(xiāng)村民俗文化是原生態(tài)的文化，是伴隨著人們?nèi)粘Ｉ钪卸纬傻?，它是鄉(xiāng)村民俗旅游的精髓和靈魂。而漳州鄉(xiāng)村民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)，卻忽略了文化內(nèi)涵的挖掘，形式化、商品化味道濃重。游客往往只是出于好奇心，看看熱鬧，對于其中所蘊含的文化內(nèi)涵更是一無所知。

（四）從業(yè)人員整體素質(zhì)不高

漳州鄉(xiāng)村民俗文化的人才結(jié)構(gòu)不平衡，其傳承主力大部分來源于廣大鄉(xiāng)村，他們大部分沒有經(jīng)過系統(tǒng)、規(guī)范的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，對民俗傳統(tǒng)和民間工藝采用師傅傳承、樣子模仿、自我創(chuàng)新等方式，缺乏對鄉(xiāng)村民俗歷史文化的了解，無法準確把握鄉(xiāng)村民俗文化內(nèi)涵，甚至是曲解、歪曲其含義。如此不僅影響漳州鄉(xiāng)村民俗文化形象，還影響州鄉(xiāng)村民俗文化的經(jīng)濟效益，更甚者，加快民俗傳統(tǒng)和民間工藝失傳步伐。令人擔(dān)憂的是，在民間藝人逐漸減少、流失，甚至斷層現(xiàn)狀下，仍沒有政府的有力引導(dǎo)、搶救，也沒有社會的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗文化相關(guān)培訓(xùn)資源。

三、漳州鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)策略

（一）選擇適合漳州特色的鄉(xiāng)村民俗文化開發(fā)模式

1.天然民俗村開發(fā)。本原式[2]主要有天然民俗村寨和原生俗開發(fā)，根據(jù)漳州市目前的資源特色、客源市場、經(jīng)濟狀況，游客對漳州鄉(xiāng)村民俗旅游的興趣主要涉及當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)和生活現(xiàn)實，因此，漳州應(yīng)以原生俗開發(fā)為主，并適當(dāng)采用天然民俗村的開發(fā)模式。漳州的天然民俗文化村可以直接利用當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源相對集中，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)比較完備的民俗村落，在不破壞保留原有的自然風(fēng)貌等鄉(xiāng)村民俗事物的前提下，統(tǒng)一規(guī)劃，立體地展示鄉(xiāng)村民俗的自然樸實，滿足游客對鄉(xiāng)村民俗文化體驗和欣賞。

2.開設(shè)鄉(xiāng)村民俗博物館。鄉(xiāng)村民俗博物館[3]是一種新型的資源凝聚式的鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)模式，展示了人們生產(chǎn)、交通、起居、生活、飲食、信仰、服飾等鄉(xiāng)村民俗事象、文物，起到傳播、保護及教育鄉(xiāng)村民俗文化遺產(chǎn)的功能。

首先，對現(xiàn)有的鄉(xiāng)村民俗博物館進行整合，根據(jù)當(dāng)前鄉(xiāng)村民俗旅游市場特點，因地制宜，跟進充實內(nèi)容，完善設(shè)施，促進民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)。

其次，在鄉(xiāng)村民俗資源匯聚地，增設(shè)主題特色的鄉(xiāng)村民俗博物館，如可在竹馬戲、燈謎、歌仔戲、威風(fēng)鑼鼓、布袋戲、大鼓涼傘等民俗資源較為集中的地區(qū)，增設(shè)一座漳臺民俗博物館，推動漳州市的旅游發(fā)展，促進兩岸的文化交流；還可規(guī)劃建設(shè)高山族博物館，通過圖片、實物和文字等手段和方式，集中展示高山族同胞的民俗文化、生活和生產(chǎn)的過程以及兩岸高山族同胞的交流現(xiàn)狀。

3.節(jié)會式[4]民俗文化開發(fā)。節(jié)會，凝聚著一個民族或地區(qū)的民間信仰、文化娛樂、民族心理、衣食住行等特有的民風(fēng)習(xí)俗，因此，節(jié)會可以使游客對鄉(xiāng)村民俗文化有更加立體、直接的感受和體驗。特別是對于漳州這個鄉(xiāng)村節(jié)會活動，應(yīng)根據(jù)旅游市場變化情況，提高鄉(xiāng)村節(jié)會活動藝術(shù)性、互動性、娛樂性以及游客的參與度，做好鄉(xiāng)村節(jié)會旅游項目的建設(shè)。

漳州節(jié)會式民俗文化開發(fā)，首先，應(yīng)該在政府指導(dǎo)下，鼓勵社會參與，激發(fā)市場運作，這是根本。其次，完善節(jié)會活動各項基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，周密做好后勤保障工作，探索鄉(xiāng)村節(jié)會旅游項目與其他旅游線路、旅游景點的綁定，從時間、地點、景觀類型等方面進行合理協(xié)調(diào)、搭配、互補，開發(fā)漳州鄉(xiāng)村節(jié)會民俗文化的特色旅游項目。

（二）鄉(xiāng)村民俗旅游精品開發(fā)

漳州的“山海民俗風(fēng)情、臺胞祖地尋根、花果生態(tài)休閑”，其優(yōu)勢在福建省鄉(xiāng)村旅游資源中的首屈一指，在國內(nèi)有很大的優(yōu)勢。因此，可根據(jù)“山海、祖地、花果”的文化特色優(yōu)勢，確定“對內(nèi)面向福、廈、泉、潮、汕、珠江和長江三角洲，鞏固港、澳、臺；對外面向東南亞，輻射韓國、歐美及日本”的市場定位，精心設(shè)計漳州市鄉(xiāng)村民俗旅游產(chǎn)品，規(guī)劃形成四大旅游開發(fā)格局，即：

1.海峽旅游。充分發(fā)揮漳州對臺旅游優(yōu)勢，以“臺胞祖地、傳統(tǒng)藝術(shù)、香櫞祖廟、名人故里等”為軸心線，精心開發(fā)涉臺節(jié)慶文化旅游項目，如三平祖師文化節(jié)、“開漳圣王”文化節(jié)、海峽兩岸民間藝術(shù)節(jié)、天福國際茶壺茶文化節(jié)、關(guān)帝文化節(jié)、高山族風(fēng)情藝術(shù)節(jié)、保生大帝文化節(jié)等，打造具有漳臺特色的民俗游線，如宗教民俗游、尋根謁祖民俗游等，并探索開發(fā)海峽兩岸雙向旅游線路，促進漳臺旅游合作。

2.土樓旅游。充分依托華安、南靖土樓世界文化遺產(chǎn)品牌及其附近歷史文化民俗村，結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀痪皡^(qū)，開展土樓生態(tài)觀光、土樓度假旅游、土樓民俗旅游，并為旅游者提供各種參與性活動。

3.花果生態(tài)旅游。充分發(fā)揮漳州“花果之鄉(xiāng)”形象優(yōu)勢，依托漳州東南花都――花博園、天福茶博物院――石雕園、龍海九湖至漳浦長橋的百花村、龍海龍佳生態(tài)溫泉山莊等全國農(nóng)業(yè)旅游示范點和“花卉長廊”以及各縣（市、區(qū)）的特色鄉(xiāng)村花果園，發(fā)展花果生態(tài)旅游。

4.海濱旅游。充分利用漳州沿海鄉(xiāng)村地帶優(yōu)良的海岸資源，整合沿海漁村民俗文化、關(guān)帝文化、媽祖文化、帆船帆板文化等海濱旅游資源，深入挖掘鄉(xiāng)村民俗文化內(nèi)涵，開發(fā)溫泉休閑養(yǎng)生游、海濱風(fēng)情游、海濱休閑度假游等。

（三）加強區(qū)域合作，開拓客源市場

首先，應(yīng)加強旅游區(qū)域合作。以國務(wù)院支持加快海西建設(shè)《意見》和《關(guān)于推進海峽西岸經(jīng)濟區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》為契機，充分發(fā)揮漳州對臺旅游的區(qū)位優(yōu)勢以及漳臺的“五緣”優(yōu)勢[5]，加快推進漳臺旅游交流與合作，推出對臺灣游客具有很強歸屬感與認同感的“臺胞祖地”“名人故里”“香櫞祖廟”“傳統(tǒng)藝術(shù)”等鄉(xiāng)村民俗旅游產(chǎn)品。同時，要積極搭建閩、粵、贛省際合作平臺和閩西、南區(qū)域合作平臺，加強與汕頭、廈門兩個特區(qū)的交流、對接與合作。形成閩南臨海重要旅游區(qū)，建立良好的區(qū)域旅游合作網(wǎng)絡(luò)。

其次，發(fā)揮合作平臺優(yōu)勢，借助媒介作用，圍繞地方特色，多形式開展旅游宣傳促銷[6]。一是充分利用各種網(wǎng)絡(luò)和媒體搭建宣傳平臺，擴大漳州鄉(xiāng)村民俗旅游宣傳的覆蓋面。二是加強旅游宣傳品的制作，籌劃品味較高的系列叢書、音像制、品畫冊。三是善于利用各種重大節(jié)會活動，大力推介漳州鄉(xiāng)村民俗文化。

（四）加強教育，提高從業(yè)人員素質(zhì)

鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)質(zhì)量和水平的提高在一定程度上依賴于從業(yè)人員的水平，為此，加強人才的引進和培養(yǎng)，壯大鄉(xiāng)村民俗旅游行業(yè)的工作隊伍迫在眉睫。

其一，制定鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)人才培養(yǎng)計劃。針對漳州旅游職工隊伍年紀輕、發(fā)展快、文化水平偏低等現(xiàn)狀，因地制宜，編制鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)人才培養(yǎng)計劃，完善旅游教育結(jié)構(gòu)，提升旅游專業(yè)人才的檔次、加大專項教育資金投入、加強師資隊伍建設(shè)、大膽引進旅游專業(yè)人才等措施，逐步形成長、中、短期相結(jié)合的旅游培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)。

其二，通過引導(dǎo)、整合等方式，挖掘杰出的鄉(xiāng)村民間藝人，建立民間藝人人才庫，并開展宣傳教育，提升人才素質(zhì)，促進各門藝術(shù)傳承，保證各門技藝繼續(xù)發(fā)揚光大，促使民間藝術(shù)進教材、進課堂、進培訓(xùn)，培養(yǎng)各種鄉(xiāng)村民俗專業(yè)人才。

農(nóng)村民俗文化及傳承范文第3篇

關(guān)鍵詞：涂鴉文化；新農(nóng)村建設(shè)；環(huán)境設(shè)計；本土文化傳承與融和

1.涂鴉與涂鴉文化

涂鴉是指在墻壁上隨性涂寫的圖像或字。我們可以追溯到原始的壁畫,看到涂鴉的雛形。涂鴉是一種接近書寫的行為，起初是形象地記錄某些主要東西演變成一種符號直到圖像，簡要表明意圖，不刻意地去描繪。圖像直觀的向人們傳遞信息，逐漸成為了主導(dǎo)。大量的簡化圖像支撐著涂鴉的多元化形式存在。二十世紀末，在街頭巷尾，鐵皮車廂、廢棄建筑物等視野范圍內(nèi)都能看到顏色豐富、隨性的涂鴉。亞文化狀態(tài)的涂鴉步入社會文化的主流，正在從地下走到地上，滲透到大眾文化的各個方面，并為傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展提供了新的發(fā)展空間，也擁有了自身獨特的藝術(shù)氣息。多數(shù)人習(xí)慣用涂鴉來稱呼涂鴉藝術(shù)或街頭涂鴉，但是涂鴉與涂鴉藝術(shù)本質(zhì)上卻各異，使其具有一定的藝術(shù)價值和審美價值的涂鴉都成為涂鴉藝術(shù)。涂鴉藝術(shù)自身的發(fā)展和與不同地域藝術(shù)形式的不斷碰撞與融合，以其作品強烈的色彩碰撞.沖擊力，極強的視覺感知.內(nèi)容詼諧幽默等特點在世界各地不斷傳播，形成有自身鮮明特色的涂鴉文化。新世紀初涂鴉者活動在任何超乎常人想象的地方。同時，涂鴉與商業(yè)圈的合作，在全世界刮起了涂鴉設(shè)計風(fēng)。隨處可見的海報，短袖，甚至雜志封面都能看到涂鴉風(fēng)格的包裝設(shè)計。涂鴉以城市環(huán)境特殊的組成成員存在著。涂鴉的存在證明了視覺藝術(shù)的表達形式對其表達形式的影響。

2.涂鴉文化的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1國外發(fā)展現(xiàn)狀

涂鴉藝術(shù)滲透到流行文化的各個層面，它沖破了了藝術(shù)只能被珍藏、被崇尚、被瞻仰的定律，將帶有草根情節(jié)的視覺亞文化深入到我們的生活中來，成為城市的靚麗風(fēng)景。涂鴉在服飾上的應(yīng)用，無疑將涂鴉藝術(shù)推向了另一個高度。美國涂鴉藝術(shù)家考斯與諸多品牌服飾攜手，甚至在日本東京共同開設(shè)專賣店。南美馳名人字拖品牌哈瓦那與南美本土涂鴉藝術(shù)家弗萊克推出城市酷炫系列的人字拖涂鴉款式，用迥然不同的卡通形象構(gòu)筑了城市建筑，生動、復(fù)雜的形象加上豐富的色彩成為眾多哈瓦那粉絲的大愛。涂鴉藝術(shù)爆發(fā)式的色彩、夸張形象的形態(tài)、張力十足的筆調(diào)以及詼諧的圖案，充滿了活力.自由與親切感，甚至是帶有破壞力。服飾向涂鴉拓展了一個嶄新的載體和媒介，涂鴉也為服飾打造了流行與時尚，它們共同促進、發(fā)展，更影響了涂鴉的消費文化。

2.2國內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀

涂鴉在國內(nèi)悄然走紅，對現(xiàn)代設(shè)計的各個領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的影響，隨著時尚文化的發(fā)展和和文明的進步，國內(nèi)的藝術(shù)家和創(chuàng)作者通過各種渠道展現(xiàn)涂鴉的魅力。在北京國際展覽中心亮相的“中國首屆涂鴉魅力藝術(shù)展”，展覽基本覆蓋了國內(nèi)涂鴉創(chuàng)作優(yōu)秀團隊及個人的作品，很多作品帶有濃烈的地域特征和文化色彩?！昂贾萃盔fGraffiti群展——迷墻”等在國內(nèi)舉辦的大型涂鴉會展，越來越多的涂鴉齊集地,都在昭示著涂鴉文化在國內(nèi)的傳播和本土化。涂鴉創(chuàng)作者正在摸索著符合中國社會意識的.帶有中國式創(chuàng)作內(nèi)容的涂鴉道路。社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，浙江省臺州市金滿坑村巧用涂鴉，利用旅游脫貧；福建南平市延平區(qū)大橫鎮(zhèn)博愛村，創(chuàng)辦特色的旅游項目，讓人人可以參與的涂鴉創(chuàng)作“DIY”。四川省汶川縣水磨鎮(zhèn)挖掘水磨古鎮(zhèn)歷史文化，提煉藏.羌.漢民族特色的裝飾紋樣，重新規(guī)劃村莊，設(shè)計建筑圖案，使其具有濃郁藏羌文化，細部的圖案裝飾紋樣,是本地傳統(tǒng)符號與時尚元素相結(jié)合,把水磨打造成為了擁有民族特色的旅游小鎮(zhèn)。綿竹年畫村對傳統(tǒng)年畫手工藝進行加工、制作,開發(fā)了傳統(tǒng)手工藝結(jié)合時尚的年畫服飾，古老文明與現(xiàn)代結(jié)合的裝飾品、紀念品等，不僅拯救發(fā)展當(dāng)?shù)孛耖g民俗文化，也使綿竹成為遠近聞名的旅游景點。國內(nèi)關(guān)于涂鴉理論研究層出不窮，也出現(xiàn)了專業(yè)的涂鴉交流網(wǎng)站，眾多涂鴉模式的游戲，不僅藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域熱衷于涂鴉，其他領(lǐng)域的專家也在研究涂鴉文化，雖有待于補充，但是能夠看出在國內(nèi)的涂鴉文化已經(jīng)由邊緣陣地逐步在向主流區(qū)靠攏，逐步“合法化”。

3.新農(nóng)村環(huán)境設(shè)計現(xiàn)狀

3.1現(xiàn)狀分析

新農(nóng)村環(huán)境設(shè)計是在社會主義新農(nóng)村建設(shè)的過程中，按照新時代經(jīng)濟發(fā)展的要求，對農(nóng)村地區(qū)整體環(huán)境布局.居住條件的改善等方向的建設(shè)，我國長期處于城鄉(xiāng)二元體制的狀態(tài)，導(dǎo)致城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡。政府部門提出把科學(xué)規(guī)劃作為環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)，進行農(nóng)村地區(qū)的建設(shè)。能夠正確地理解和實行經(jīng)濟要發(fā)展、生活要富足、鄉(xiāng)風(fēng)變文明、村莊面貌變整潔、管理更民主的目標與要求，因此，除了不留余地的加快經(jīng)濟建設(shè)，還要把農(nóng)村特有的鄉(xiāng)土風(fēng)俗文化提升到精神文明的高度。新農(nóng)村建設(shè)如火如荼。我們改造硬件設(shè)施的同時，濃烈的鄉(xiāng)土氣氛孕育了有農(nóng)耕文明的印記.有仁義禮智信的做人態(tài)度等這些寶貴的財富，宣傳欄的力度遠遠不夠，除了口頭說教，讓本土的傳統(tǒng)，更接地氣.能夠直觀的去感化和引領(lǐng)人們重視自身的文化涵養(yǎng)，培養(yǎng)人們的文化自信心。我想當(dāng)下流行的涂鴉文化會利用自身的特性對其有準確的詮釋。

3.2發(fā)展趨勢

農(nóng)村作為一種特殊的文化空間，蘊藏著諸多的民俗文化形式，在時空上記載著農(nóng)村社會的變遷，是研究人類文明的“活化石”，也是傳承民俗文化的載體。新農(nóng)村建設(shè)任重道遠。建設(shè)過程中，發(fā)展日新月異，大體歸納為名俗旅游型.生態(tài)文化型.古村保護型。鄉(xiāng)村旅游型的開發(fā)是在存在于農(nóng)村地區(qū)的一種新型的旅游模式，當(dāng)前的鄉(xiāng)村旅游多是以民間民俗文化的舞臺化作為主調(diào)，鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活.飲食.服飾等物質(zhì)文化，節(jié)日.民間信仰.民間藝術(shù)等精神民俗的展演，農(nóng)民自主經(jīng)營為主體，以相對的城市居民為消費對象，來保護和推廣本土的民俗文化的同時創(chuàng)造經(jīng)濟價值，從而實現(xiàn)更高的社會意義。生態(tài)文化是人類政治和經(jīng)濟.文化的可持續(xù)發(fā)展的必然途徑。農(nóng)村一直是生態(tài)地的代名詞，但是建設(shè)過程中的盲目開發(fā)使得生態(tài)環(huán)境堪憂，讓生態(tài)文化成為新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵因素，努力建設(shè)出具有本土特色的生態(tài)文化。建設(shè)社會主義下的新農(nóng)村的關(guān)鍵在于完善公共設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施，不是一味的把農(nóng)村拆舊建新，把鄉(xiāng)村物質(zhì)文化和歷史感毀之殆盡。積極保留富有鄉(xiāng)村韻味和歷史價值的元素，保留和創(chuàng)新自己的特色和歷史底蘊。讓原生態(tài)的自然生活氣息.時代相傳的風(fēng)土人情.傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代文明相適應(yīng)，不僅傳承，還要讓老一輩的智慧結(jié)晶散發(fā)新的活力。

4.涂鴉文化在新農(nóng)村環(huán)境設(shè)計中的應(yīng)用

4.1涂鴉與村內(nèi)規(guī)劃結(jié)合

我國相關(guān)的法規(guī)對鄉(xiāng)村規(guī)劃都有詳盡描述，其中從農(nóng)村根本出發(fā)，尊重本地村民的意愿，體現(xiàn)本地原有特色，用地布局，對不同資源和文化遺產(chǎn)的開發(fā)保護、房屋安全等的詳細規(guī)劃。在村莊內(nèi)融入新表現(xiàn)形式，要服從村內(nèi)整體規(guī)劃，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?，把握每一處獨有的風(fēng)貌作為節(jié)點，由點及面；用色講究整體性和創(chuàng)造性，讓色彩成為涂鴉節(jié)奏的靈魂，注重圖案設(shè)計感.韻律感，避免本末倒置.亂涂亂畫的現(xiàn)象發(fā)生。涂鴉的原貌是以文字加工為主的字體藝術(shù)設(shè)計，后來3D形式的寫實.物體寫實.相關(guān)場景寫實.卡通人物等等，村內(nèi)的交通標示.溫馨提示等可以采用藝術(shù)化的涂鴉文字，涂鴉的易辨別性能夠強化導(dǎo)向目的；在交通要道.活動廣場周圍，選題以弘揚當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化和宣傳積極健康社會價值觀為主，對當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文化.民俗風(fēng)情等特色整理加工，利用涂鴉以不同的敘述方式創(chuàng)作，在用色方面，創(chuàng)造出強烈的視覺效果和宣傳效果，主色調(diào)與本地建筑色彩相吻合，要用搭配色體現(xiàn)出圖案的特性和涂鴉的個性。涂鴉與規(guī)劃一樣都對節(jié)奏和韻律有強烈的要求，某些地方，需要圖案立場堅定.色彩明快.尺寸講究，能夠讓人耳目一新，從涂鴉里能讀出本地的一些文化脈絡(luò)；人們從涂鴉的圖案和色彩上能夠有所交流，減少與村內(nèi)的陌生感。村莊的硬件設(shè)施的需求滿足后，涂鴉作為建筑物與土地的中介，縱向擴展著村莊的連續(xù)性；作為建筑物與鄉(xiāng)土文化的交流媒介，又煥發(fā)了建筑的活力和新鮮感。

4.2鄉(xiāng)土文化與時尚文化結(jié)合

鄉(xiāng)土文化建設(shè)是增加鄉(xiāng)村地區(qū)文化感召力和吸引力力的內(nèi)在驅(qū)動，正確對待民間文化資源，挖掘和創(chuàng)新具有民族文化傳統(tǒng)和地方特色的民間工藝技術(shù)、民間藝術(shù)和民俗表演的項目，發(fā)揮人民群眾在農(nóng)村文明建設(shè)板塊中的主體作用，讓農(nóng)民群眾積極參與進來，豐富農(nóng)民群眾的文化生活，引入當(dāng)下不同的時尚藝術(shù)文化形式，滿足日益增長的多方面的.多層次的.多樣性文化需求。時尚文化是指流傳廣泛的普通心理反應(yīng)和社會行為，在處于事物交替、時代轉(zhuǎn)型期對新事物的好奇心理和求知欲時代的到來，促成了時尚文化的產(chǎn)生，并成為現(xiàn)代社會人們不可缺少的文化消費，具有流行性.前沿性和奔放性。時尚文化要求強烈的相互認同感和歸屬感，這與新農(nóng)村建設(shè)中的藝術(shù)鄉(xiāng)建和文化鄉(xiāng)建有著共通之處，鄉(xiāng)土文化也是在尋求一種社會認同感，努力尋找傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素在時尚文化中有機融合的契機。鄉(xiāng)土文化建設(shè)需要對象化的進入，鄉(xiāng)村的土墻青瓦.青石板巷.老樹枯井；有精神底蘊的歷史人物；山歌民舞.土特產(chǎn)和特色飲食等等都是能引入時尚元素進行意象創(chuàng)作，在傳統(tǒng)意象的基礎(chǔ)上可以涂鴉.實物改造，在不破壞原有氛圍下，讓景色散發(fā)著本土氣息，又向人們展示著與時尚融合的態(tài)度。鄉(xiāng)村不僅有山清水秀，更有自然、樸實、純潔、厚道、直爽、純粹、寧靜，超越功利的審美。涂鴉時，不是照抄國內(nèi)外涂鴉作品，借鑒和嘗試不同的表現(xiàn)方式，發(fā)揮涂鴉的快捷性和易傳播性，內(nèi)容選取.圖案設(shè)計.色彩搭配.等在傳統(tǒng)與時尚之間傳遞與新農(nóng)村建設(shè)相適應(yīng)的視覺宣傳。

4.3名俗文化傳承與創(chuàng)新

馬克斯說過,一個經(jīng)濟落后的地區(qū),她的文化可能會處于領(lǐng)先地位。農(nóng)村地區(qū)作為經(jīng)濟落后的一個群體，鄉(xiāng)村民俗文化成為了弘揚和培養(yǎng)民族精神的重要載體。文化傳承是一代人從一代人接力的過程,民俗是作為一種生活過程.一種文化形態(tài).一種地方文化繁衍、匯聚和傳承的表現(xiàn)，肯定民俗文化是對自身自信心表達的重要形式，了解過往才能談得上傳承與創(chuàng)新，每一件東西.每一門手藝.都是歷史與文化.民俗與藝術(shù)的碰撞物，我們對當(dāng)下的藝術(shù)形式.設(shè)計元素事物應(yīng)用,也影響著本土民俗文化的發(fā)展朝向。傳承和改良農(nóng)村淳樸的鄉(xiāng)風(fēng),摒棄不良生活習(xí)慣也尤為重要，增加人們的參與感，向人們傳達新型的表達方式，積極培養(yǎng)新型農(nóng)民,提高大眾整體素質(zhì)。隨著社會的發(fā)展，人們審美能力的不斷提高，人們對藝術(shù)文化的向往更甚于物質(zhì)方面的追求，更關(guān)注“軟實力”的提升，鄉(xiāng)村自身在尋找適合自身的發(fā)展道路，蓬勃發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟，各種形式的古村民宿，都說明了人類文明開始的地方——鄉(xiāng)村，正在從衰敗轉(zhuǎn)向興旺并散發(fā)著成長的活力，抨擊了鄉(xiāng)村滅亡的謠言，新農(nóng)村建設(shè)的過程，在新興藝術(shù)形式的介入下，成為了農(nóng)村鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文化的交流過程和文化創(chuàng)新與融合的過程。不管怎樣的表達方式，目的都是服務(wù)于新農(nóng)村建設(shè)，保護好民間優(yōu)秀民俗文化，要走保護中傳承.傳承中發(fā)展，發(fā)展中創(chuàng)新的路子。

參考文獻

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農(nóng)村民俗文化及傳承范文第4篇

一、當(dāng)前吉安市古村保護及開發(fā)狀態(tài)

吉安市保留著渼陂、釣源、燕坊、湴塘等數(shù)量眾多的歷史文化古村落，其中渼陂古村以其珍貴的社會歷史文化、建筑文化、民俗文化、紅色文化及宗教文化被評為“廬陵文化第一村”“中國歷史文化名村”和國家4A級旅游景區(qū)，被美譽為“將軍村”“電影村”；釣源古村被列入中國第一批傳統(tǒng)村落名錄，為國家4A級旅游景區(qū)；燕坊古村也被評為國家4A級旅游景區(qū)等。為保護古村資源、發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)、弘揚廬陵文化，吉安市委、市政府做了大量的工作：成立了古村落保護領(lǐng)導(dǎo)小組；先后編制了一系列規(guī)劃，如《渼陂古村總體規(guī)劃》；對物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了普查；培養(yǎng)村民保護古村的意識；大力推動古村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和改造；提高吉安古村落知名度等。取得了顯著成效。目前，對古村的保護主要集中在對歷史建筑、文物古跡進行結(jié)構(gòu)上的加固和形式上的修繕?！靶夼f如舊”的做法對保持古村原風(fēng)貌，保存古村落的歷史信息起到了積極作用。

二、古村落的保護和開發(fā)過程中存在的問題

（一）缺乏完整的開發(fā)策略

這主要體現(xiàn)在三個方面：（1）缺乏精品景區(qū)，很難讓人印象深刻；（2）“吃、住、行、游、購、娛”六大旅游要素，除“游”外五大要素均不足，缺乏配套的餐飲、住宿、購物和娛樂服務(wù)，且交通不便，在網(wǎng)上只可以查詢到前往渼陂、釣源和燕坊古村的公共交通，其他古村落幾乎只能通過自駕游的方式前往。這些因素直接影響了客流量和游客在古村駐足的時長，落后的服務(wù)水平大大降低了古村落的吸引力；（3）宣傳力度仍然不夠，旅游熱度不高，游客絕大多數(shù)都是本省人，吉安古村落在外省和國際上的知名度不高。人們只知廬陵，不知廬陵古村。

（二）古村落缺乏生氣

古村經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，一方面致使古建筑年久失修，沒有完全反應(yīng)歷史風(fēng)貌；另一方面導(dǎo)致青壯居民遷出，通過外出打工來改善生活條件。古建筑或閑置，或由老人和兒童留守，使古村喪失了生機和活力。

（三）保護和發(fā)展的矛盾

隨著生活水平的提高，針對民居生活設(shè)施陳舊、采光通風(fēng)效果差等問題，村民普遍出現(xiàn)了新建或改造原有住房的需求，但由于建材的差異和建筑工藝的流失，部分新建和改造的房屋建筑風(fēng)格與傳統(tǒng)民居格格不入，極大地破壞了古村的整體風(fēng)貌；而傳統(tǒng)街巷空間越來越小，村落的界面被嚴重破壞。（四）生活環(huán)境質(zhì)量下降由于年久失修，排水系統(tǒng)淤積，路況越來越差，線路老化，鋪設(shè)雜亂，存在極大的火災(zāi)隱患。生活垃圾隨意丟棄，水環(huán)境惡化等不僅降低了村民的生活質(zhì)量，而且嚴重影響了古村的形象。如渼陂古村28口池塘已不完整，無法體現(xiàn)28星宿格局，對古村風(fēng)貌造成了極大的破壞。

三、保護和開發(fā)吉安古村落的策略

（一）擴充融資渠道

通過廣泛吸引社會資金的方式，解決政府資金不足的問題。吸引大企業(yè)投資，打造精品景區(qū)。加大資金投入，健全服務(wù)體系，讓游客不僅在這里看，還在這里吃、住、玩?？梢酝ㄟ^“農(nóng)家樂”的形式，讓游客充分領(lǐng)略古村的生活魅力，同時也給村民帶來收入。開展民俗風(fēng)情活動，如再現(xiàn)傳統(tǒng)的婚喪嫁娶儀式，一方面確實需要這樣的方式來傳承民俗文化，另一方面能豐富景區(qū)游覽內(nèi)容，增強古村吸引力。大力弘揚民間手工藝，開設(shè)手工藝品、紀念品商店，相信會受到游客的喜愛和歡迎，同時能創(chuàng)造一定的經(jīng)濟效益。爭取在古村舉辦全國性的乃至國際性的傳統(tǒng)文化、廬陵文化、民俗文化等的研討會，強化古村文化內(nèi)涵，打造廬陵古村落的品牌，提高知名度。

（二）保護古村落的整體空間

保護古村的建筑風(fēng)格和綠化風(fēng)格。對古村歷史環(huán)境進行分級保護：核心保護區(qū)，風(fēng)貌控制區(qū)，協(xié)調(diào)發(fā)展區(qū)。核心保護區(qū)內(nèi)應(yīng)保持傳統(tǒng)的街巷布局，古建筑只能修繕，不得改建，更不能擅自進行新建活動；風(fēng)貌控制區(qū)內(nèi)新建、擴建、改建建筑，包括地面、廣告牌、公共設(shè)施等應(yīng)當(dāng)在高度、體量、色彩、空間布局和風(fēng)格等方面與古村的風(fēng)貌特色相協(xié)調(diào)；協(xié)調(diào)發(fā)展區(qū)內(nèi)應(yīng)維持原有的農(nóng)田、河流、池塘、山體等自然生態(tài)體系，新建建筑在不破壞古村整體風(fēng)貌的情況下鼓勵低層。

（三）激發(fā)村民愛護古村積極性

引導(dǎo)村民價值觀，激發(fā)村民熱愛古村、保護古村的積極性。從設(shè)計到施工，指導(dǎo)村民對住房自行改造，設(shè)立專門機構(gòu)負責(zé)審核把關(guān)，在改善內(nèi)部生活設(shè)施的情況下，確保外部風(fēng)格與傳統(tǒng)民居和諧一致。強化村民愛護生活環(huán)境的意識，再現(xiàn)古村山環(huán)水繞、天然形勝。這不僅有利于提高居民生活舒適度，也有利于促進旅游業(yè)的發(fā)展。

（四）作新農(nóng)村建設(shè)的有益探索

利用古村的歷史文化資源，建立影視基地、寫生基地，開設(shè)類似竹編工藝、木雕工藝等的培訓(xùn)學(xué)校，這無疑將大大豐富古村旅游的內(nèi)涵，增加村民收入，創(chuàng)造社會價值和效益。包括發(fā)展旅游業(yè)本身，這都是新時期建設(shè)新農(nóng)村的積極探索。通過保留和強化古村落自身的價值，使其具備新陳代謝的能力，可持續(xù)發(fā)展。

（五）抱團發(fā)展

打造一條吉安古村落旅游熱點線路，將渼陂、釣源、燕坊等古村串聯(lián)起來，形成合力，彰顯廬陵文化，在江西省乃至全國樹立自己的文化品牌。而同時兼具紅色資源的渼陂村，應(yīng)充分利用這一特點，借井岡山大旅游線的東風(fēng)，發(fā)展紅色旅游。

（六）開發(fā)要適度

農(nóng)村民俗文化及傳承范文第5篇

摘要：近年來政府鼓勵發(fā)展地方特色的文化產(chǎn)業(yè)，各地的文史工作單位與藝術(shù)工作者，紛紛投入鄉(xiāng)土重建的行列。傳統(tǒng)饒富宗教色彩的民俗節(jié)慶注入了藝術(shù)創(chuàng)新、招攬觀光、開發(fā)文化商品的經(jīng)濟性目的。民俗節(jié)慶也成為推展文化產(chǎn)業(yè)，促進地方發(fā)展的重要項目。本文以文化生態(tài)研究的觀點，為擴大文化營銷，提出民俗節(jié)慶文化活動項目策劃模式，期待有助激發(fā)我國文化產(chǎn)業(yè)的潛能與活力。

關(guān)鍵詞：民俗節(jié)慶，文化活動，項目策劃

1、項目背景

我國民俗節(jié)慶承襲漢民族傳統(tǒng)文化，并包括源自各地方宗教祭祀的民俗慶典和原住民祭典。傳統(tǒng)農(nóng)村社會的民俗節(jié)慶往往結(jié)合耕作季節(jié)，富有祈福、消災(zāi)、演藝、休閑的多種意義。尤其民俗節(jié)慶期間搭配敬神、祭祀、團聚而來的藝陣、團康和各式各樣的神佛繞境、花燈、蜂炮、舞龍、舞獅、抬轎、踩高蹺等民俗表演，在民俗祭典文化薪傳的意義之外，更以繽紛熱鬧的氣氛帶動民氣，成為象征地方特色，吸引觀光人潮的重要活動。[1]隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，我國社會變遷促使農(nóng)村生活與民俗節(jié)慶的風(fēng)貌逐步改變。

分析民俗文化活動的現(xiàn)代意義，在其原始的懷古念舊與追溯民族情感，凝聚社會人心的集體認同意識之外，二十世紀中葉以來，文化活動藉著現(xiàn)代化的生產(chǎn)與再制造，擴充提供消費和服務(wù)的功能，已跳脫了早期對所謂文化工業(yè)的負面思考，并融入知識經(jīng)濟發(fā)展的洪流。隨著全球化的競爭與挑戰(zhàn)，民俗文化活動被視為有效展現(xiàn)某一個地方或某一個社會、國家的生活經(jīng)驗、藝術(shù)特質(zhì)、人文風(fēng)貌和宣泄真摯熱情的標志。[2]它是彰顯地方感及塑造獨特文化地景的絕佳題材。

2、項目目標

從參與觀察的角度來看，節(jié)慶活動（festivals）是當(dāng)代各地民俗文化當(dāng)中，同時擁有象征傳統(tǒng)習(xí)俗精神，能夠號召吸引較多民眾參與，易于結(jié)合親近的民俗氛圍，創(chuàng)造因提供經(jīng)驗、產(chǎn)品、服務(wù)，而滋生的經(jīng)濟效益。時人探討文化產(chǎn)業(yè)有必要深刻重視這一環(huán)。

本文以我國的民俗節(jié)慶文化活動為標的，循文化營銷與文化生態(tài)研究的途徑，藉此透視民俗節(jié)慶文化的構(gòu)成要素和變遷趨勢，并分析民俗節(jié)慶文化活動項目策劃實營銷推廣，期待有助于提升我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)撃芘c活力的正向思考。

3、基本流程

民俗活動的源起具有人們?nèi)粘Ｉ钪兴蚕淼奈幕饬x，它是經(jīng)由互動的社會過程而來，不僅單獨存在于個人。也在群體活動的創(chuàng)造與累積的過程中，成為一種象征地方特色的知識總合。[3]

本研究的文化活動項目策劃過程具體包括：（1）、構(gòu)想執(zhí)行，（2）、再制造，（3）、營銷、宣傳、流通、（4）、展示銷售等四個階段。我國的民俗節(jié)慶除了沿襲傳統(tǒng)的動態(tài)基調(diào)，隨著工商業(yè)生活步調(diào)的轉(zhuǎn)變，加上推動社區(qū)營造而興起的促銷地方產(chǎn)業(yè)和發(fā)展觀光的功能，成為文化產(chǎn)業(yè)的一環(huán)。以前述‘民俗節(jié)慶文化活動相關(guān)利益人模式’分析，民間參與的范圍包括：呈現(xiàn)地方生活風(fēng)貌、藝術(shù)成份、精神價值的文化制造者；具有執(zhí)行傳播，擴散宣傳效果的文化營銷業(yè)者；以及提供前來參與的顧客和消費者各種感觀體驗及休閑服務(wù)的文化服務(wù)業(yè)者三大類。進一步細分尤以下列各項最常見。（1）、宗教及公益團體：包括傳統(tǒng)的寺廟、宗教團體，及當(dāng)代非營利性組織的公益文教基金會，他們通常是民俗節(jié)慶的發(fā)起或贊助單位。（2）、地方文史工作者：無論是團體或個人性質(zhì)之文化志工，對于協(xié)助節(jié)慶活動之企劃、推動、考證與服務(wù)，往往提供絕佳的輔助。（3）、藝術(shù)工作者：包括傳承傳統(tǒng)藝術(shù)的戲劇、藝陣、表演以及尋求推陳出新或結(jié)合流行風(fēng)尚元素的藝術(shù)創(chuàng)作者。（4）、地方產(chǎn)業(yè)供應(yīng)者：原屬地方生活主軸的地方產(chǎn)物提供者，如年貨大街的商家、木雕藝術(shù)節(jié)的雕刻業(yè)者。（5）、衍生性文化產(chǎn)品制造者：如元宵燈飾的飾品制造商。（6）、營銷及傳播業(yè)者：包括媒體傳播及當(dāng)代承攬策展或執(zhí)行活動企劃的經(jīng)紀公司。（7）、觀光服務(wù)業(yè)者：民俗節(jié)慶活動的功能融入大眾消費文化，增加了文化觀光與知識經(jīng)濟的意義，食、衣、住、行等民生性質(zhì)的消費服務(wù)成為節(jié)慶活動的重要項目。

本研究認為民俗節(jié)慶文化活動四個階段不一定像工廠化生產(chǎn)流程那樣一個接一個，有時候其實是既重疊又互動。事實上這些分工也存在于不同的執(zhí)行單位之間，亦即垂直整合的合作模式是采取將原來個別執(zhí)行的專長領(lǐng)域結(jié)合在一起，藉以提供較為完整的價值鏈。

4、營利模式

具有民俗傳承與創(chuàng)造經(jīng)濟效益的民俗節(jié)慶活動，不但不在文化資產(chǎn)保存法嚴謹?shù)谋Ｕ戏秶?，也非強化?chuàng)意生產(chǎn)的文化產(chǎn)業(yè)項目。[4]而民俗節(jié)慶的文化活動涉及歷史、宗教、禮俗、藝術(shù)、經(jīng)濟、營銷、體驗、服務(wù)等不同面向的學(xué)術(shù)研究與經(jīng)營實務(wù)。因此，民俗節(jié)慶活動的價值鏈帶動文化、觀光、商業(yè)的實質(zhì)效益是不爭的事實。

5、可能遇到的問題及對策

文化研究的命題在討論文化意義產(chǎn)制過程中，以所謂文化循環(huán)的概念來觀察，當(dāng)代文化事業(yè)的生產(chǎn)、再現(xiàn)、認同、消費與管制的接合過程，每個層面都有其必然的影響力，各個層面的接合與連結(jié)會決定文化意義如何被接受或生產(chǎn)。

民俗節(jié)慶源起自俗民時節(jié)慶典，經(jīng)過不斷的積疊與創(chuàng)新，雖然可能因創(chuàng)新元素加入或懷抱不同的愿景而調(diào)整作法，但其根植于俗民生活的原始意義仍是維持永續(xù)綿延的原始動力。但時下許多新興節(jié)慶活動的內(nèi)容設(shè)計，往往標榜國際化、藝術(shù)化、大型化，成為追求商業(yè)效益的觀光產(chǎn)業(yè)。[5]許多民俗產(chǎn)業(yè)曾創(chuàng)造一季數(shù)十萬人潮參加的盛況。這種操作模式隨著社會經(jīng)濟景氣不佳，終于因虧損嚴重而宣布停辦；與此相同，許多藝術(shù)節(jié)也經(jīng)歷類似的同樣命運。因此，民俗節(jié)慶活動必頇投入更多文化行政的扶持與學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，才有可持續(xù)發(fā)展的可能。

6、相關(guān)結(jié)論

傳統(tǒng)民俗節(jié)慶結(jié)合鄉(xiāng)土神佛祭祀，融入藝陣、戲曲表演，是匯聚村民共享迎神、喜慶、群集娛樂的節(jié)日，也是鄉(xiāng)土藝術(shù)展現(xiàn)的最佳平臺。那是俗民文化最核心的一部分，具有文化的、歷史的、社會的、藝術(shù)的多層涵意。隨著社會變遷與政府的文化行政提倡多元文化并蓄，透過富麗農(nóng)村、社區(qū)總體營造、一鄉(xiāng)一特色、鼓勵文化產(chǎn)業(yè)化等政策的推動，當(dāng)代我國的民俗節(jié)慶活動呈現(xiàn)一方面尋根復(fù)古，一方面不斷推陳出新。創(chuàng)新的民俗節(jié)慶發(fā)展出以藝術(shù)文化發(fā)展觀光、為社區(qū)營造促銷地方產(chǎn)業(yè)、維持民俗祭典又加入創(chuàng)新作法等三種類型。

當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)研究強調(diào)承襲傳統(tǒng)文化藝術(shù)，結(jié)合現(xiàn)代體驗，發(fā)展兼俱文化與經(jīng)濟的雙重效益。不可忽略的是人文藝術(shù)的美感，社會發(fā)展的理性價值，無論如何添加創(chuàng)新元素，它仍是文化生態(tài)綿延不斷的原動力。我國的民俗節(jié)慶活動在產(chǎn)業(yè)文化化，文化產(chǎn)業(yè)化的潮流中，將持續(xù)發(fā)展。期待透過文化活動項目策劃合作，追溯民俗的傳統(tǒng)因素，融入現(xiàn)代生活，共同開創(chuàng)兼具吸引世人關(guān)注，又能令人回味無窮的美感體驗與享受。（作者單位：遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學(xué)院）

參考文獻

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[3]蘇韶芬.關(guān)于旅游業(yè)如何開掘民俗文化資源的若干思考[J].廣西梧州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報.2002（02）