前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇旅游資源的內(nèi)涵和特點(diǎn)范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

旅游資源的內(nèi)涵和特點(diǎn)范文第1篇

溫泉旅游作為我國旅游產(chǎn)品的一個(gè)非常重要的組成部分，一直深受旅游者的喜歡，主要原因就在于它和其他類型的度假旅游產(chǎn)品相比較，溫泉旅游資源一般分布的范圍比較廣泛、離客源地的距離比較近、旅游者的旅游消費(fèi)成本較低、具有比較明顯的醫(yī)療保健效果等特點(diǎn)。

一、我國溫泉旅游開發(fā)的現(xiàn)狀

（一）溫泉旅游資源豐富

我國的旅游資源非常豐富，其中溫泉旅游資源不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量較好，它們主要分布在北京、遼寧、云南、海南、、臺灣等省市。很早以前我國就已經(jīng)對溫泉旅游資源進(jìn)行開發(fā)和利用，最早可以追溯到上千年前，目前已經(jīng)形成了一批發(fā)展成熟、溫泉資源豐富、歷史積淀深厚的溫泉旅游景區(qū)，最具代表性的就要屬被譽(yù)為“溫泉”的黃山溫泉、廬山溫泉、湯山溫泉、華清池溫泉、藍(lán)洋溫泉、安寧溫泉、息峰溫泉和從化溫泉。

（二）溫泉旅游開發(fā)中存在的問題

1、對溫泉旅游資源認(rèn)識不足

溫泉旅游資源和其他自然旅游資源相比，具有稀缺性和脆弱性的特點(diǎn)，其分布因?yàn)槭艿降刭|(zhì)結(jié)構(gòu)的影響，分布不均。所以這就要求旅游地在開發(fā)溫泉旅游資源的時(shí)候，首先要對當(dāng)?shù)氐馁Y源情況進(jìn)行科學(xué)的調(diào)查和研究，在調(diào)查的基礎(chǔ)上，科學(xué)規(guī)劃、合理開發(fā)，使這種稀缺的旅游資源既能為旅游地帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也能得到更好的保護(hù)，做到可持續(xù)發(fā)展。

2、缺少對溫泉旅游內(nèi)涵開發(fā)

目前，很多溫泉旅游地在開發(fā)的過程中，僅僅把開發(fā)的重點(diǎn)放在對溫泉資源本身的開發(fā)，而忽視了隨著經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，旅游者的需求也發(fā)生了變化，人們不是僅僅滿足游山玩水這種淺層次的旅游層面上，更重視旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。而溫泉旅游也不僅僅是泡泡溫泉這么簡單，其文化內(nèi)涵實(shí)際上是旅游者對溫泉旅游文化的體驗(yàn)，不同時(shí)期、不同地域都有不同的文化背景和文化元素。目前，我國在溫泉旅游文化方面缺少對于內(nèi)涵的挖掘和建設(shè)，溫泉旅游的文化性不明顯，溫泉旅游服務(wù)產(chǎn)品也不夠豐富。溫泉旅游產(chǎn)品如果缺少文化的支撐，就會導(dǎo)致對游客的吸引力減弱，缺少市場競爭力。

3、重模仿輕創(chuàng)新

溫泉旅游資源的休閑、度假、康樂、健身、保健等旅游功能是旅游資源開發(fā)的核心，而現(xiàn)在溫泉旅游景區(qū)在開發(fā)的過程中，僅僅局限在傳統(tǒng)的洗浴、保健、療養(yǎng)等功能的開發(fā)，而對科普、健身、觀光等綜合型項(xiàng)目的開發(fā)，則相對較少。在開發(fā)的過程中缺少創(chuàng)新型溫泉旅游產(chǎn)品，模仿性較重，沒有形成具有自身特色的溫泉旅游產(chǎn)品。

二、溫泉旅游開發(fā)的幾點(diǎn)建議

（一）科學(xué)開發(fā)、合理利用，注重生態(tài)效益

溫泉旅游地在開發(fā)溫泉旅游資源的過程中，要制定科學(xué)合理的溫泉旅游的開發(fā)規(guī)劃，促進(jìn)溫泉旅游健康可持續(xù)的發(fā)展。對溫泉資源的分布、客源市場、游客行為、心理需求及其特點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)調(diào)研以及科學(xué)的規(guī)劃指導(dǎo)，整合各種溫泉旅游產(chǎn)品，最大程度地利用、發(fā)揮溫泉資源優(yōu)勢。 使溫泉資源在合理開發(fā)和利用的同時(shí)，使生態(tài)環(huán)境得到保護(hù)。

（二）豐富產(chǎn)品內(nèi)容，創(chuàng)新產(chǎn)品開發(fā)

溫泉旅游行業(yè)在產(chǎn)品創(chuàng)新上相對較弱，局限性很強(qiáng)。在開發(fā)溫泉旅游產(chǎn)品時(shí)，要突出產(chǎn)品的地域特色，開發(fā)出適用于不同消費(fèi)者、不同檔次的系列化溫泉旅游產(chǎn)品。比如可以設(shè)計(jì)健康溫泉旅游產(chǎn)品、醫(yī)療溫泉旅游產(chǎn)品、美容溫泉旅游產(chǎn)品。

（三）加強(qiáng)從業(yè)人員的培訓(xùn)

溫泉旅游是新興的行業(yè)，溫泉旅游對于旅游企業(yè)、服務(wù)人員的服務(wù)質(zhì)量的要求非常高，因此要想提高溫泉旅游行業(yè)的整體服務(wù)意識與服務(wù)水平，就要不斷加強(qiáng)旅游設(shè)施的建設(shè)、加強(qiáng)溫泉旅游服務(wù)人員和管理人員的培訓(xùn)和考核，加強(qiáng)溫泉旅游環(huán)境的整治。

旅游資源的內(nèi)涵和特點(diǎn)范文第2篇

關(guān)鍵詞：旅游資源；開發(fā)；宗教資源

宗教文化一直作為人類獨(dú)有的人文旅游資源，目前，已成為旅游業(yè)的重要組成部分，并日益凸顯其重要性。自古以來，宗教旅游以求法、朝拜等為目的，屬于一種特定層次的旅游活動存在。某些宗教圣地已不再僅僅屬于宗教活動的場所，其歷史文化價(jià)值更是給人生活習(xí)俗以及思想意識帶去了深刻的影響，同時(shí)其博大精深的文化以及豐富多姿的文物古跡以及宗教的景觀建筑也在深深地吸引著各個(gè)層次的游客。因此，一個(gè)國家或地區(qū)的宗教資源的開發(fā)、利用不僅能促進(jìn)當(dāng)?shù)刈诮搪糜问聵I(yè)的發(fā)展，更能促進(jìn)其他旅游形式的快速發(fā)展。目前，宗教旅游資源的開發(fā)利用受到國家和地區(qū)的越來越多的重視和關(guān)注，開發(fā)的過程中越來越多的問題被顯現(xiàn)出來，要想科學(xué)合理的對宗教旅游資源進(jìn)行開發(fā)，除了在保護(hù)原有的宗教文化資源的基礎(chǔ)上，必須對宗教的旅游資源有更深一步的了解。

一、宗教旅游資源的概況

宗教教義中經(jīng)常會有一些規(guī)律性的活動儀式，這一形式無不給人們帶去一種新奇感和神秘感，從而引起人們對其的觀賞欲望，為旅游界所利用，由此產(chǎn)生的各種社會效益、經(jīng)濟(jì)效益促成旅游業(yè)務(wù)的開展。宗教旅游資源作為威化旅游資源的重要分支，用其獨(dú)特的魅力吸引著旅游者。且具有以下特征：

（一）從宗教旅游資源本身來看

宗教本身具有神秘玄奇、歷史文化底蘊(yùn)深厚的特征：（1）神秘、玄奇的境界。這是宗教旅游資源最為突出的特點(diǎn)，同時(shí)也是區(qū)別于其他旅游資源的根本。宗教的源于對超人間、超自然、超現(xiàn)實(shí)力量的信仰與膜拜。從宗教的儀式、活動、設(shè)施以及哪些豐富多彩的神話傳說等，都富有超現(xiàn)實(shí)的神秘感。（2）歷史文化底蘊(yùn)深厚。宗教一直是人類歷史上古老而普遍的文化現(xiàn)象。具有很高的歷史文化價(jià)值以及豐富的內(nèi)涵。宗教旅游資源的形成是結(jié)合當(dāng)時(shí)政治、社會文化、經(jīng)濟(jì)等多種因素相互作用、相互影響而形成的結(jié)果，長久的積淀才有得以形成現(xiàn)存的具有文化底蘊(yùn)的宗教旅游資源。因此，說它們不但具有宗教內(nèi)涵，更具有有豐厚的歷史文化底蘊(yùn)。

（一） 從宗教旅游價(jià)值來看

宗教旅游資源本身的特征決定了它的旅游價(jià)值：（1）宗教價(jià)值。宗教旅游圣地對于信徒而言，是朝圣、朝拜的神圣地界。時(shí)至目前，宗教場所的依舊正常的開展宗活動，這實(shí)質(zhì)上是對信徒的一種強(qiáng)有力的吸引。對于普通游客而言，其價(jià)值主要體現(xiàn)在其濃厚的宗教氛圍以及教義的哲理性上，它包含著一些人們樂于接受的積極向上的內(nèi)容，如自我約束、積極行善等為人處事的哲理。（2）社會歷史文化價(jià)值。宗教的文化主要靠具有深厚歷史文化價(jià)值的宗教旅游資源來體現(xiàn)，宗教文化同樣也是我國傳統(tǒng)文化極為重要的一部分。人們把這種宗教的教旅游資源當(dāng)作是宗教的產(chǎn)物來看，并把她們當(dāng)作一種具有重要?dú)v史文物價(jià)值的人文景觀來欣賞。（3）景觀審美價(jià)值。宗教旅游場所一直因其建筑、環(huán)境以及宗教藝術(shù)品等藝術(shù)魅力來吸引著游客，無論是對信徒還是一般游客都具有很高的景觀審美價(jià)值。

二、宗教旅游資源開發(fā)原則

由于宗教旅游資源多方面的旅游價(jià)值以及鮮明的特色，在旅游業(yè)的發(fā)展中受到越來越多的重視。但宗教旅游資源作為人類獨(dú)具的人文旅游資源，除了鮮明的宗教特征以外，還具有歷史文物資源的所有特征。加之宗教問題一般都具有群眾性、長期性、民族性以及國際性等特點(diǎn)，因此其開發(fā)過程尤其復(fù)雜，必須遵循以下原則：

（一）科學(xué)性原則：也即是要以科學(xué)的態(tài)度對待現(xiàn)實(shí)中的宗教問題及宗教現(xiàn)象，對于所有涉及宗教的問題都要堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對待；切實(shí)以國家相關(guān)宗教法律法規(guī)為原則，正確貫徹宗教政策方針，尊重宗教信徒以及宗教組織的宗教感情，在保護(hù)他們應(yīng)有的合權(quán)益的同時(shí)，還要防止一些偽宗教、非法宗教等因素借宗教旅游資源的開發(fā)之名參與進(jìn)來；用科學(xué)的方式方法進(jìn)行綜合論證、分析，不能盲目更不能想當(dāng)然的去操作。

（二）歷史性和效益性原則：宗教旅游資源大多具有豐厚的文化財(cái)富和歷史文化遺產(chǎn)，因此，在開發(fā)過程中必須先就該資源具有的宗教影響范圍以及信仰地位高低進(jìn)行綜合判定；對宗教旅游資源場所盡量以提升文化品味為目標(biāo)，并盡量保持原有形態(tài)、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)等歷史特征。宗教旅游資源不但要求保持原有的歷史文化特征，對經(jīng)濟(jì)效益以及環(huán)境效益的追求是宗教旅游資源開發(fā)的主要經(jīng)濟(jì)程序。

（三）綜合原則：綜合性主要針對宗教旅游資源內(nèi)容的開發(fā)方面，應(yīng)保持旅游資源內(nèi)容、方式的多層次性以及豐富性，滿足各層次、各類旅游者的不同需求，但切記無中生有。綜合考慮的問題還很多，因此一定要把旅游資源當(dāng)作一項(xiàng)復(fù)雜的工程來認(rèn)真對待。

三、宗教旅游資源開發(fā)的幾條建議

結(jié)合我國目前宗教旅游資源的現(xiàn)狀以及開發(fā)原則，給宗教旅游資源開發(fā)以下幾條建議：（1）充分評價(jià)、認(rèn)識宗教旅游資源，開發(fā)能夠體現(xiàn)出宗教特色的旅游產(chǎn)品.（2）加強(qiáng)管理，避免宗教文化的迷信化，同時(shí)要充分挖掘宗教文化的內(nèi)涵（3）管理部門除了考慮旅游自身帶來收入以外，更應(yīng)考慮其長久可持續(xù)的發(fā)展，切忌過于商業(yè)化。（4）保護(hù)與開發(fā)并舉，也即是通過一些重建或修繕盡量保持原有歷史文化的原貌，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新景點(diǎn)的開發(fā)，適應(yīng)現(xiàn)代旅游者的需求。不僅保護(hù)了宗教文化的原有資源，而且又發(fā)展了新的旅游業(yè)。

總而言之，在開發(fā)宗教旅游時(shí)，必須注重旅游資源特色的挖掘，加強(qiáng)與宗教部門之間的合作，使旅游業(yè)與宗教之間實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1] 范斌，鄭賀．足球邊路進(jìn)攻戰(zhàn)術(shù)的探討[J]．淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，27(2)．

[2] 羅福源.我國宗教旅游資源及開發(fā)研究[J].社會科學(xué)家，2004（1）.

[3] 沈祖祥.《旅游宗教文化》[M]，旅游教育出版社，2000年.

[4] 王德剛.《旅游開發(fā)學(xué)》[M]，山東大學(xué)出版社，1998年.

[5] 候沖.宗教生態(tài)旅游與21世紀(jì)人類文明[J].思想戰(zhàn)線，2000(5).

[6] 李萌.論宗教旅游資源的特征及開發(fā)原則[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（3）.

旅游資源的內(nèi)涵和特點(diǎn)范文第3篇

摘 要 長期以來，人們對城市旅游資源及其開發(fā)的認(rèn)識被傳統(tǒng)旅游資源觀所束縛，一定程度上忽視了城市社會旅游資源及其開發(fā)。本文闡述了社會旅游資源的概念與內(nèi)涵，并分析了城市社會旅游資源開發(fā)的必要性，進(jìn)而提出了城市社會旅游資源開發(fā)的幾點(diǎn)對策。

關(guān)鍵詞 中國 城市社會旅游資源 開發(fā)

一、城市社會旅游資源的提出及其內(nèi)涵

凡是能夠激發(fā)游客的旅游興趣，并能轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品的資源皆可稱為旅游資源。長期以來，受認(rèn)識水平的限制，人們對旅游資源的理解往往局限于自然旅游資源和歷史文化資源，即通常所說的“二老（老天爺、老祖先）的遺產(chǎn)”。隨著旅游需求的變化，傳統(tǒng)旅游資源觀已顯示出時(shí)代的局限性，為了推動旅游業(yè)的全面、深度發(fā)展，社會旅游資源的開發(fā)成為擺在人們面前的重要課題。

城市社會旅游資源是指在城市范圍內(nèi)，以一定的空間和時(shí)間為載體，具有旅游吸引力但不以旅游為主體功能的，與人的生產(chǎn)生活密切相關(guān)的事物、現(xiàn)象和活動。社會資源具有極大的綜合性，城市景觀、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)節(jié)慶、民間生活方式、文化藝術(shù)形式、現(xiàn)代建設(shè)成就、變革新事，甚至政府機(jī)構(gòu)、廠礦企業(yè)、科研單位、高校軍營等都可列為社會旅游資源的范疇。產(chǎn)生時(shí)間的當(dāng)代性和主體功能的社會性（非旅游性）是社會旅游資源的主要特征。

二、中國城市社會旅游資源開發(fā)的必要性

1．社會旅游資源的開發(fā)是旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的需要。隨著可自由支配收入的提高、閑暇時(shí)間的增多，旅游作為一種積極的休閑方式越來越受到人們的青睞。2009年國務(wù)院首次將旅游業(yè)定義為“國民經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”，將旅游業(yè)放在了未來國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略位置。

2．城市社會旅游資源的開發(fā)是順應(yīng)旅游需求轉(zhuǎn)變的需要。隨著現(xiàn)代社會休閑、消費(fèi)主義心態(tài)的日趨增強(qiáng)，旅游者行為發(fā)生了變化，不再僅僅停留在走馬觀花式的觀光旅游，而是更加注重體驗(yàn)性與參與性，希望能夠深入旅游目的地體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。伴隨著我國旅游業(yè)進(jìn)入市場推動型階段，旅游資源開發(fā)必須與旅游需求相適應(yīng)，為旅游者深層次觸摸“真實(shí)的旅游地社會”提供條件。

3．城市旅游資源開發(fā)是優(yōu)化城市旅游結(jié)構(gòu)的需要。國內(nèi)外城市旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和趨勢表明，整合一個(gè)城市的社會公共資源并把它轉(zhuǎn)化為旅游觀光產(chǎn)品，是增強(qiáng)城市吸引力的重要途徑，也是挖掘城市自身歷史與功能內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)城市形象由平面的宣傳向多層次、多角度的立體展示轉(zhuǎn)變的重要切入口。社會資源的開發(fā)是對城市社會文化全景的一種提煉與展示，加強(qiáng)游客對一個(gè)城市的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的深層次發(fā)展。

4．城市旅游資源開發(fā)是促進(jìn)和諧社會發(fā)展的需要。旅游發(fā)展中主客關(guān)系是一個(gè)很重要的問題，社會旅游資源的開發(fā)是建立在對當(dāng)?shù)鼐用裆盍私獾幕A(chǔ)上，有利于減緩主客沖突的產(chǎn)生。同時(shí)，由于社會旅游資源的開發(fā)涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會生活等各個(gè)方面，這對于改善居民的生活有很大的促進(jìn)作用。

三、中國城市社會旅游資源開發(fā)與管理對策

1．突破傳統(tǒng)，更新觀念。傳統(tǒng)旅游資源觀把旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類。隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的日益發(fā)展，傳統(tǒng)旅游資源觀顯示出極大的狹隘性，政府和旅游企業(yè)應(yīng)對旅游資源進(jìn)行全面認(rèn)識，突破傳統(tǒng)旅游資源及其開發(fā)觀的思維定勢，樹立“大旅游”觀，城市即景觀，處處皆資源。從城市旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，充分認(rèn)識和發(fā)掘中國城市社會資源的旅游價(jià)值。

2．系統(tǒng)規(guī)劃，突出特色。旅游規(guī)劃者應(yīng)將社會旅游資源開發(fā)納入到城市旅游總體規(guī)劃的范疇，在充分調(diào)查研究城市社會性旅游資源的基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識和評價(jià)這些社會旅游資源的內(nèi)在價(jià)值，選擇獨(dú)具特色、品位較高的資源進(jìn)行開發(fā)利用，不求第一，但求唯一，保持項(xiàng)目的原真性和個(gè)性。在具體項(xiàng)目設(shè)計(jì)上，分考慮旅游者的需求，堅(jiān)持以人為本的原則，重視游客的體驗(yàn)，提高游客的參與程度，使旅游者在旅游過程中能獲得滿意的價(jià)值感受。如上海體現(xiàn)的是以“海派文化”為基礎(chǔ)，以商務(wù)旅游為主體的都市旅游的發(fā)展，珠海體現(xiàn)的是優(yōu)越的城市生態(tài)環(huán)境，大連的優(yōu)勢是總體的城市風(fēng)貌，三者以不同的風(fēng)格構(gòu)成了不同的城市吸引力。

3．合理開發(fā)，有效組合。城市旅游開發(fā)者應(yīng)結(jié)合城市自身的實(shí)際特點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在分析城市社會旅游資源的比較優(yōu)勢和競爭優(yōu)勢基礎(chǔ)上，進(jìn)行“資源―產(chǎn)品”轉(zhuǎn)化，優(yōu)先開發(fā)那些有市場、有特色、投入低的項(xiàng)目，重點(diǎn)開發(fā)那些對城市旅游發(fā)展有重大影響的項(xiàng)目。在現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)條件和市場條件下，一般而言，城市應(yīng)優(yōu)先開發(fā)民俗旅游、會展旅游、商業(yè)購物旅游和節(jié)慶旅游。同時(shí)，對城市現(xiàn)存的各類旅游資源進(jìn)行合理配置，把觀光旅游產(chǎn)品與體驗(yàn)旅游產(chǎn)品、傳統(tǒng)旅游產(chǎn)品與新興旅游產(chǎn)品、大眾旅游產(chǎn)品與專項(xiàng)旅游產(chǎn)品有機(jī)結(jié)合起來，形成動靜配合、特色獨(dú)具的立體城市旅游產(chǎn)品。

4．科學(xué)管理，保障配套。城市社會旅游資源的開發(fā)，需要政府牽頭，全社會參與，根據(jù)責(zé)、權(quán)、利相統(tǒng)一的原則，積極爭取有關(guān)企事業(yè)部門的支持和配合。成立專門的社會旅游資源開發(fā)工作小組，負(fù)責(zé)對社會資源開發(fā)的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督，協(xié)調(diào)好旅游部門與其他產(chǎn)業(yè)部門的相互關(guān)系，確定城市社會資源轉(zhuǎn)化旅游產(chǎn)品的各項(xiàng)工作，合理解決社會敏感問題，處理社區(qū)居民的利益問題，避免文化、生活沖突的發(fā)生。社會資源開發(fā)主要是一項(xiàng)社會事業(yè)，應(yīng)建立起“以財(cái)政為主、市場為輔、多渠道、全方位”的投融資體系，保障對社會旅游產(chǎn)品開發(fā)的有效投入。

參考文獻(xiàn)：

旅游資源的內(nèi)涵和特點(diǎn)范文第4篇

一、羌族文化旅游資源的內(nèi)涵及構(gòu)成

在眾多類型的旅游中，民族文化旅游以其獨(dú)特的民族風(fēng)情和人文景觀吸引著越來越多的旅游者。羌族文化旅游也不例外，羌族是一個(gè)歷史悠久、文化多彩的民族，其文化體現(xiàn)在羌族人民生活中的方方面面。文化旅游資源是凡能被旅游業(yè)利用來開展旅游活動，能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動機(jī)，并能滿足旅游者對文化需求的各種自然、人文客體或其他因素［1］。筆者將從服飾、飲食、禮儀、藝術(shù)與娛樂、建筑文化方面分析羌族文化及羌族文化旅游資源［2］。一是服飾文化。羌族人民服飾樸素，無論男女，一般都穿土布長衫，外套羊皮或棉布長背心，包頭巾，纏綁腿。羌族婦女的衣服繡有花邊，系繡花腰帶，足穿云鞋———屬繡花鞋的一種，鞋上繡有云彩圖案。喜戴耳環(huán)、圈子、簪子、銀牌等首飾。羌族男子的頭巾，頭帕多為黑白兩種顏色，婦女的頭巾除黑白兩色外還加些絲織品，頭巾上繡有色彩秀麗的圖案。二是飲食文化。主要有由玉米曬干磨成粉做成的干飯、打攪團(tuán)、玉米糊，由嫩玉米做成的玉米糍粑，可蒸、炒或蘸蜂蜜吃，風(fēng)味獨(dú)具;由蕎麥做成的涼粉、蔥花餅等;特色食品有蒸蒸酒、血饃饃等;普遍吸食自產(chǎn)的蘭花煙;新鮮瘦肉制成的香腸和腌制的臘肉尤為出名，深受大眾喜愛。逢年過節(jié)，這些美味和羌族人民自己用青稞大麥釀的咂酒均會拿出來款待客人。由原材料和家庭經(jīng)濟(jì)狀況的具體情況決定，羌族人民長期以來形成了各類喜慶宴席模式，宴席上菜、開席、撤席均有規(guī)矩，違者視為對客人的不敬。三是羌族禮儀文化。羌族最隆重的民族節(jié)日為“祭山會”(又稱轉(zhuǎn)山會)和“羌年節(jié)”(又稱羌?xì)v年)，分別于春秋兩季舉行。農(nóng)歷十月初一為羌族年節(jié)，年節(jié)的宴會又稱“收成酒”，年節(jié)這天全寨人到“神樹林”還愿，次日設(shè)家宴，請出嫁的女兒回娘家，進(jìn)行各項(xiàng)活動;五月初五是羌族古老的傳統(tǒng)節(jié)慶瓦日俄足節(jié)，被當(dāng)?shù)厝擞址Q“婦女節(jié)”;其次是“羌族人民一家結(jié)婚百家喜”的婚俗，訂婚舉行“開口酒”、“小訂酒”、“大訂酒”，婚禮上舉行“花夜”、“正寢”、“回門”等儀式，男女雙方家庭各辦禮節(jié);最后還有冠禮，是男性成年舉行的儀式［2］。四是民間藝術(shù)與休閑文化。羌族的民間工藝以刺繡、挑花等最為出名，多數(shù)以自然物作為圖案題材。挑秀圖案的內(nèi)容也多為吉祥如意，充分表現(xiàn)了羌族獨(dú)特的民風(fēng)。刺繡技術(shù)，是傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)晶，羌繡在傳統(tǒng)手工技法和色彩運(yùn)用上有著鮮明的地域特點(diǎn)和民族風(fēng)格，主要用于裝飾，如鞋子、衣服、腰帶等。羌族的歌舞風(fēng)格獨(dú)特而形式多樣，民歌分為山歌、酒歌、情歌、風(fēng)俗禮儀歌等等，舞蹈音樂主要有沙朗舞音樂、席步蹴音樂、日木那聳音樂和埃古日格沙音樂。羌族舞蹈主要有自娛性舞蹈、祭祀性舞蹈、禮儀性舞蹈、集合性舞蹈幾大類。代表作有《莎朗》、《席步蹴》(自娛)、《克什幾黑蘇得》(祭祀舞)、《忍木那聳瓦》(禮儀舞)等等。五是建筑文化。羌族建筑以碉樓、石砌房、索橋、棧道和水利筑堰等聞名。羌族建筑技藝精湛，建筑穩(wěn)固牢靠，經(jīng)久不衰。如用石片和黃泥土建筑材料筑成的碉樓有四角、六角、八角幾種形式，有的高達(dá)十三四層。地震以后，碉樓、索橋、棧道以及掘井等羌族建筑受到了不同程度的破壞，但羌族獨(dú)具風(fēng)格的建筑沒有被地震所吞沒，災(zāi)后重建時(shí)期，一些獨(dú)具羌族特色的古建筑再次屹立。

二、羌族文化旅游資源開發(fā)的成就與不足

《四川省國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要》中明確提出，大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，提升旅游服務(wù)水平，加強(qiáng)精品旅游區(qū)建設(shè)，打造特色旅游產(chǎn)品，提升旅游精品線路。羌族地區(qū)歷史文化底蘊(yùn)深厚，文化和自然生態(tài)旅游資源豐富，在國家和政府的支持下，羌族人民雖然在羌族文化及其旅游業(yè)的重建過程中取得了巨大成功，譬如特色商品開發(fā)、羌族旅游景點(diǎn)及旅游區(qū)的開發(fā)與建設(shè)等，但是也存在一些不足之處。

(一)羌族文化旅游資源開發(fā)的成就在豐富的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化資源的條件下，羌族地區(qū)成功打造了一批重要的文化旅游景點(diǎn)、景區(qū)，主要有西羌九皇山－猿王洞景區(qū)、小寨子溝景區(qū)、大禹文化旅游區(qū)、青片羌寨、九頂山風(fēng)景區(qū)、營盤山新石器文化遺址、松坪溝－疊溪風(fēng)景區(qū)、桃坪羌寨等，其中西羌九皇山－猿王洞景區(qū)和桃坪羌寨在省內(nèi)外有一定的名氣。有的景點(diǎn)景區(qū)因當(dāng)?shù)鼐唧w的地形地勢而異，因此旅游資源呈現(xiàn)出既豐富又分散等特點(diǎn)，應(yīng)盡可能避免單個(gè)景點(diǎn)的無序低效開放，力求使各具不同特色的景點(diǎn)景區(qū)合理組合成一個(gè)內(nèi)涵豐富、綜合高效的文化旅游片區(qū)。這樣，既可任游客選擇或長途或短途的旅游，不至于浪費(fèi)寶貴時(shí)間，又可使整個(gè)旅游過程中有可看可游之處，累了有休息或駐足的地點(diǎn)。結(jié)構(gòu)合理的旅游資源，必然會擴(kuò)大旅游的規(guī)模效益。羌族文化旅游片區(qū)內(nèi)旅游交通、食宿、商業(yè)有了很大進(jìn)步，這些條件的改善又為旅游景區(qū)增添了不少吸引力。在這些景區(qū)已經(jīng)建成了如北川羌族博物館、羌族民俗博物館、大禹紀(jì)念館、汶川文物管理所等博物館，這些博物館有政府主導(dǎo)的，也有私人投資建成的，羌族博物館是第一座于1988年由國家、省、州、縣投資建成的，而桃坪羌寨內(nèi)的則是私人博物館，館內(nèi)保存了很多珍貴歷史文物的藏品。羌族建筑使羌族的精神文化中保留了不少淳樸厚重的古代遺風(fēng)，是羌族文化旅游資源的一大亮點(diǎn)。雖然在地震中很多建筑遭到了破壞，但經(jīng)過災(zāi)后的重建與文化旅游資源的開發(fā)，基本恢復(fù)了原貌。供游客住宿的賓館、旅行社、招待所都有羌族建筑特點(diǎn)的氣息。文化旅游資源的利用肯定少不了對民間傳承藝術(shù)的開發(fā)，現(xiàn)有的品種包括羌族服飾、羌族工藝品、羌族土特產(chǎn)品以及日用擺件，這些商品，如羌繡掛畫、羌族衣服、云云鞋、香包、羌族銀飾、羌族臘肉等等，在景點(diǎn)商品店旅游者可觀賞可購買，給旅游活動增添了不少民族特色的元素與氣氛。而文化旅游演藝是對文化旅游產(chǎn)品體驗(yàn)的補(bǔ)充，如羌族的歌舞演藝業(yè)、民俗風(fēng)情表演以及游客參與盛大的鍋莊表演等。羌族飲食文化與旅游餐飲業(yè)也增加了文化旅游地對廣大游客的吸引力，游客絕不會錯(cuò)過的對民族特產(chǎn)羌族臘肉、野生菜、咂酒等的品嘗，在景區(qū)的小攤或飯店皆可獲得。

(二)羌族文化旅游資源開發(fā)的不足羌族文化旅游資源是羌族文化旅游業(yè)重要的組成部分，禮儀民俗、建筑、手工藝、飲食等都參與在文化旅游活動之中，在旅游活動中都可深切感受到羌族文化的方方面面。但是，其中存在的不足之處也是不容忽視的。首先，羌族文化旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵不深厚，吸引力不夠。文化旅游，核心在文化，旅游只是形式，是一種為游客提供富含文化特色的旅游產(chǎn)品和服務(wù)，游客用自己的審美情趣去體驗(yàn)和感受旅游地所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的旅游活動形式。吸引旅游者進(jìn)行羌族文化旅游的，大多是羌族地區(qū)的自然風(fēng)光，博物館、挑花刺繡等羌文化的吸引力不大，并且游客基本上是大致的瀏覽，無法得到更深層次的文化熏陶，不能滿足現(xiàn)代游客對新、奇、趣的愿望，游客缺乏體驗(yàn)性。其次，現(xiàn)代化、商業(yè)化氣息濃厚。雖說文化旅游是不同民族文化的雙向溝通與交流，但是更應(yīng)尊重和保護(hù)旅游目的地的獨(dú)特文化。一方面來自四面八方的旅游者追求羌族文化的原汁原味，同時(shí)對住宿及交通環(huán)境等有高要求、高標(biāo)準(zhǔn)，另一方面羌族地區(qū)相對閉塞，各種落后的條件不能滿足市場的需要。面對新興的旅游經(jīng)濟(jì)及國家政策對地震災(zāi)區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策支持，在資源開發(fā)和利用中顯得過急、過于盲目了。例如，對于羌族民房的修建，當(dāng)?shù)厝嗣裨跐M足自己的住宿需求的同時(shí)，又想用于旅游住宿，同時(shí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)又能提供建房便利，于是引入了大量的現(xiàn)代元素，如鋼筋、水泥、電視機(jī)、電火爐等等。羌族人民有屬于他本民族傳統(tǒng)的服飾，但是地震以后，隨著外界旅游觀光者的不斷涌入，年輕一代平時(shí)更習(xí)慣穿著縣城買來的服裝，穿傳統(tǒng)服飾大部分是為了做商業(yè)表演［4］。最后，資源利用不完整，形式單一。一方面商品種類少，元素重復(fù)率大。現(xiàn)有工藝品、服飾、擺件等基本上都有羌繡元素，但是羌繡的圖案、羌族文化符號的提煉和創(chuàng)新不夠，內(nèi)容單調(diào)。另一方面，文化旅游資源開發(fā)形式單一，與其他民族旅游地的相重復(fù)，缺乏創(chuàng)新，加之對文化內(nèi)涵的提煉程度淺，例如演藝業(yè)的規(guī)?；?、專業(yè)化水平就比較低，目前只有理縣的阿嘖藝術(shù)團(tuán)和茂縣歌舞團(tuán)，部分景區(qū)雖有專職羌族風(fēng)情表演，但僅為村民自發(fā)表演。

三、羌族文化旅游資源開發(fā)策略的反思

旅游資源的內(nèi)涵和特點(diǎn)范文第5篇

【關(guān)鍵詞】榮縣；旅游資源；分析；開發(fā)；建議

引 言

榮縣位于四川省的南部，屬于低山丘陵區(qū)，是自貢市通往樂山市的必經(jīng)之路，具有良好的地理位置，交通便利，且旅游資源較為豐富，不僅具有優(yōu)美的自然景觀，還存在著具有一定價(jià)值的人文景觀。由于現(xiàn)今我國的旅游行業(yè)正處于快速發(fā)展時(shí)期，榮縣政府對縣城內(nèi)的旅游業(yè)的發(fā)展也逐漸加以重視，開始投資開發(fā)旅游資源項(xiàng)目建設(shè)，如政府下?lián)芫蘅顚怯裾鹿示舆M(jìn)行重新規(guī)劃等項(xiàng)目，面對這樣良好的發(fā)展機(jī)遇，在榮縣旅游資源具有潛在而廣闊的市場開發(fā)前景下，分析研究該縣旅游資源的優(yōu)勢和劣勢，在保護(hù)的前提下，對旅游資源進(jìn)行開發(fā)利用，有力地挖掘其存在的旅游潛質(zhì)，努力發(fā)揮出其最大的環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，從而實(shí)現(xiàn)三種效益的全面共同進(jìn)步。

一、對榮縣旅游資源的分析

榮縣作為自貢市下轄的一個(gè)小縣城，旅游資源較為豐富，縣城境內(nèi)的旅游景點(diǎn)較多，主要景點(diǎn)包括了雙溪水庫、吳玉章故居、桫欏谷、榮縣大佛和榮縣二佛寺等。以下是對幾個(gè)旅游景點(diǎn)做出的詳細(xì)分析。

1.旅游資源特色突出，差異性大。旅游資源類型分明，同種類型的資源少，資源特色突出，差異性大，是榮縣旅游資源的一大特色。如雙溪水庫是以水庫為主體，以山林、溪流和各種景觀建筑物為背景的水庫觀光游憩型的旅游風(fēng)景區(qū)；吳玉章故居屬于名人故居與歷史紀(jì)念建筑，是為了紀(jì)念吳老，重建的故居和陳列館；桫欏谷是以桫欏植株為主，再加上以天然瀑布、湖泊、原始叢林以及各種植物為背景的集生物景觀和水域觀光為一體的純觀光型自然景觀；榮縣大佛與二佛寺是榮縣較少的同類型旅游景點(diǎn)，都是宗教與祭祀場所類型的旅游景點(diǎn)，同屬于綜合人文旅游地。由此可見，榮縣旅游景點(diǎn)所具有的特色各不相同，便于形成各旅游景點(diǎn)不同的品牌優(yōu)勢。

2.蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵。榮縣不同類型的旅游景點(diǎn)蘊(yùn)含著各自不同的文化內(nèi)涵。如吳玉章故居，具有重大的教育意義，被譽(yù)為自貢市的愛國主義教育基地，宣揚(yáng)著吳老的愛國精神，為青少年的教育做出榜樣，同時(shí)，故居內(nèi)吳老所使用過的各種物件，以及在不同歷史時(shí)期與不同人物的合影，都時(shí)刻展現(xiàn)出其所包含著的歷史文化及其文物價(jià)值；榮縣大佛中的現(xiàn)世佛和榮縣二佛寺里上千尊的佛像集中體現(xiàn)出了深厚的宗教文化，與榮縣當(dāng)?shù)氐拿耖g習(xí)俗和風(fēng)土人情相互滲透、結(jié)合，形成了縣城獨(dú)具特色的宗教旅游資源。

3.旅游資源保護(hù)任務(wù)重。榮縣不同景點(diǎn)中的旅游資源都具有其不同的旅游價(jià)值。如雙溪水庫是國家級的水利工程區(qū)；吳玉章故居是國家級的重點(diǎn)文物保護(hù)單位，同時(shí)也是青少年教育基地和愛國主義教育基地；桫欏谷是省人民政府親自命名的“桫欏自然保護(hù)區(qū)”，在現(xiàn)如今，環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，政府極力倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境的背景下，桫欏谷中的自然植被都被保存得非常完好，更是具有大量的國家一級保護(hù)植物――桫欏，構(gòu)成了桫欏谷的一大資源優(yōu)勢；榮縣大佛是世界上第一大釋迦牟尼佛，是僅次于樂山彌勒大佛的第二大石刻大佛。這些不同類型的旅游資源，是榮縣旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的資源支撐，要確保對旅游資源本身及其周邊環(huán)境的維修，并加大保護(hù)力度。

4.地理位置良好，交通便利。榮縣距離自貢市區(qū)38公里，樂山市區(qū)100公里左右。自樂雅公路（省二級公路）橫穿整個(gè)縣城境內(nèi)，為縣城通往各區(qū)提供了便利。以縣城為中心，連接各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的道路均為三級水泥路。榮縣旅游資源特色鮮明，且各景點(diǎn)之間相隔較近。雙溪水庫坐落于城北，與城東的榮縣大佛隔城相望。榮縣二佛寺位于老縣城西南，與縣城隔河相望。吳玉章故居位于雙石鎮(zhèn)的蔡家堰村，距離縣城只有14里，還可通過雅安路直達(dá)市區(qū)。桫欏谷是距離縣城最遠(yuǎn)的旅游景點(diǎn)，位于榮縣西南48公里的金花鄉(xiāng)境內(nèi)，但即使如此，在縣城里也有直達(dá)景點(diǎn)的汽車。良好的地理位置為榮縣旅游資源提供了優(yōu)越的開發(fā)條件。

二、榮縣旅游資源開發(fā)中存在的主要問題

1.旅游景點(diǎn)規(guī)劃不合理。旅游活動及旅游業(yè)的空間組織和功能分區(qū)是旅游規(guī)劃的基本問題之一。由于榮縣旅游管理部門對旅游發(fā)展不甚重視，導(dǎo)致景點(diǎn)在功能分區(qū)等方面存在著嚴(yán)重的不足。如游客服務(wù)中心是每個(gè)景點(diǎn)發(fā)展旅游的基本組成之一，而榮縣旅游景點(diǎn)在規(guī)劃時(shí)沒有為其提供相應(yīng)的空間位置；在文化商業(yè)方面，沒有規(guī)定明確的場地空間，同時(shí)在缺乏管理的情況下，導(dǎo)致一些沒有固定位置的小攤位隨處可見，破壞景點(diǎn)的整體美觀。景點(diǎn)在規(guī)劃上的不合理，為旅游的發(fā)展帶來了嚴(yán)重的負(fù)面影響。

2.旅游基礎(chǔ)設(shè)施不完善。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，榮縣各旅游景點(diǎn)的配套基礎(chǔ)設(shè)施較為落后，不夠完善，具體表現(xiàn)在缺乏足夠的垃圾箱、公廁、停車場、標(biāo)識牌等方面。如景點(diǎn)內(nèi)垃圾箱的數(shù)量較少，且相隔距離較遠(yuǎn)；公廁數(shù)量少，所處位置較為偏僻，不易尋找，更有甚者，景點(diǎn)內(nèi)僅有少量的需要收費(fèi)的廁所，不存在公廁；停車場的位置劃分不明確，或者場內(nèi)面積小，導(dǎo)致時(shí)常出現(xiàn)隨意停放車輛的現(xiàn)象；景點(diǎn)內(nèi)標(biāo)識牌較少，有些甚至是通過建筑物的墻面來進(jìn)行方向指引。配套設(shè)施的不完善嚴(yán)重?fù)p壞了景點(diǎn)的對外形象，阻礙了旅游景點(diǎn)的發(fā)展。

3.缺乏相應(yīng)的旅游產(chǎn)品。榮縣旅游景點(diǎn)基本上都是屬于純觀光游覽型的，只是單純地向游客們展示景點(diǎn)內(nèi)的各種旅游資源，供旅游者觀賞、玩樂。普通的旅游產(chǎn)品，或是根據(jù)景點(diǎn)內(nèi)旅游資源的特點(diǎn)及其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵而設(shè)計(jì)出的符合景點(diǎn)主題定位的特色旅游產(chǎn)品則不見蹤影，景點(diǎn)內(nèi)只有少量的與景點(diǎn)旅游主題無關(guān)的產(chǎn)品，如榮縣大佛入口右側(cè)不遠(yuǎn)處的龍都香茗專賣店。這在一定程度上大大地降低了景點(diǎn)對于游客的吸引力，從而阻礙了景點(diǎn)的發(fā)展。

4.營銷宣傳力度不足，知名度低。榮縣旅游資源雖然蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，尤其是吳玉章故居，不時(shí)地會有學(xué)校組織學(xué)生前去參觀、學(xué)習(xí)吳老的愛國精神。然而各旅游景點(diǎn)相應(yīng)的管理部門缺乏廣泛的市場認(rèn)知，對拓展旅游市場不夠重視，營銷宣傳力度小。目前，榮縣各旅游景點(diǎn)主要還是通過“口口相傳”的方式來進(jìn)行宣傳，以至于其知名度局限于縣城境內(nèi)及周邊地區(qū)，其他地區(qū)的省內(nèi)游客對榮縣的旅游景點(diǎn)大多都處于聽說過或不知道狀態(tài)，只有極少數(shù)的旅游愛好者對此有所了解，而省外的游客更是不甚清楚。這就直接導(dǎo)致了榮縣旅游景點(diǎn)的低知名度。

5.缺乏相應(yīng)的旅游線路。合理的旅游線路不僅能夠使游客領(lǐng)略到不同的風(fēng)景，了解到不同的文化內(nèi)涵，從而增加游客的人流量，還可以為當(dāng)?shù)鼐用駧硐鄬捎^的經(jīng)濟(jì)收入。然而，榮縣旅游景點(diǎn)之間合作性不強(qiáng)，旅游管理部門及景點(diǎn)相關(guān)高層管理人員對此沒有予以重視，并未加以引導(dǎo)設(shè)計(jì)出獨(dú)特的旅游線路，導(dǎo)致游客在對各景點(diǎn)的地理位置及周邊環(huán)境不了解的情況下，在選擇旅游目的地的先后順序上無法做出正確的選擇，造成游客在旅游過程中時(shí)間上和精力上的浪費(fèi)，既耽誤游客的既定行程，又使游客對榮縣的旅游景點(diǎn)產(chǎn)生不好的印象，從而降低各景點(diǎn)游客的人流量。

三、對榮縣旅游資源開發(fā)的建議

1.統(tǒng)籌規(guī)劃，開發(fā)與保護(hù)同時(shí)進(jìn)行。在對旅游資源進(jìn)行開發(fā)利用之前，邀請專門的旅游規(guī)劃團(tuán)隊(duì)對旅游資源及其周邊環(huán)境進(jìn)行有效的調(diào)研，分析其優(yōu)勢及存在的不足，同時(shí)對其目前已開發(fā)的和潛在的市場進(jìn)行調(diào)查分析，在遵循市場導(dǎo)向、特色性、經(jīng)濟(jì)和社會效益等原則的前提下，針對不同類型的旅游資源采用不同的開發(fā)策略，合理開發(fā)和規(guī)劃。在開發(fā)利用旅游資源的同時(shí)，為了避免破壞環(huán)境的平衡，盡力做到保護(hù)與開發(fā)并行，使旅游資源的開發(fā)建設(shè)與自然環(huán)境相適應(yīng)，為榮縣旅游業(yè)實(shí)現(xiàn)健康持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2.改善基礎(chǔ)設(shè)施，優(yōu)化旅游環(huán)境。旅游基礎(chǔ)設(shè)施的完善與否對旅游景區(qū)（點(diǎn)）的發(fā)展前景有著很大的影響力。榮縣旅游景點(diǎn)應(yīng)在不破壞當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的前提下，根據(jù)景點(diǎn)的實(shí)際情況，不斷改善旅游基礎(chǔ)設(shè)施。如根據(jù)景點(diǎn)范圍的大小以及各建筑物之間相隔的距離長短，合理設(shè)置垃圾箱和公共衛(wèi)生間；根據(jù)景點(diǎn)所處的位置、游客量的大小以及停放車輛數(shù)量的多少，對停車場的空間位置及面積進(jìn)行合理劃分；根據(jù)景點(diǎn)內(nèi)各建筑物的所在位置、相互間的距離及道路的走向，在相應(yīng)的顯眼處放置建筑物方位標(biāo)識牌等。旅游基礎(chǔ)設(shè)施的完善，能有效優(yōu)化當(dāng)?shù)氐穆糜苇h(huán)境，為景點(diǎn)旅游的發(fā)展增加資本。

3.開發(fā)旅游產(chǎn)品，提高景區(qū)吸引力。旅游產(chǎn)品是在有形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)的結(jié)合下產(chǎn)生的，它是旅游收入增長的潛力所在，也是旅游發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。它不僅能夠帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，還能在一定程度上反映出一個(gè)地區(qū)旅游業(yè)的整體水平。榮縣的旅游景區(qū)不能只是注重景區(qū)內(nèi)本身存在或者新開發(fā)的旅游資源，應(yīng)根據(jù)旅游景區(qū)內(nèi)資源的特色，注重創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出與之相符合的旅游產(chǎn)品，從而提高景區(qū)的吸引力，促進(jìn)景區(qū)游客量的不斷增加。

4.加強(qiáng)營銷宣傳力度，提高知名度。榮縣的旅游資源對于當(dāng)?shù)鼐用駚碚f是非常熟悉的，自貢市就是其最主要的旅游客源市場。為了提高知名度，榮縣旅游景點(diǎn)目前應(yīng)當(dāng)拓展的旅游市場主要是省內(nèi)其他地區(qū)及省外的游客。在對榮縣旅游景點(diǎn)的實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)查后，主張主要采用網(wǎng)絡(luò)或者是廣告、媒體等宣傳面廣的營銷方式，詳細(xì)介紹各景點(diǎn)內(nèi)的各種特色旅游資源，加大營銷宣傳力度，提高景點(diǎn)旅游資源的知名度，增強(qiáng)對游客的吸引力，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

5.設(shè)計(jì)旅游線路，突出資源特色。旅游線路是旅游者、旅游企業(yè)或相關(guān)部門以及旅游目的地之間相互聯(lián)系的重要紐帶，對旅游景區(qū)的開發(fā)、旅游企業(yè)的發(fā)展和旅游者都具有重要的意義。在遵守以需求為中心的市場原則，特色性原則，熱、冷點(diǎn)兼顧原則，不重復(fù)原則，以及交通安排合理原則的前提下，根據(jù)榮縣各旅游景點(diǎn)的資源特色、景點(diǎn)所處地理位置的交通走向以及景點(diǎn)相互之間的距離長短，分別按照旅游者的旅游目的地、在旅途中的時(shí)間、旅游者所乘交通工具以及旅游者意愿和行為等類型進(jìn)行分類，設(shè)計(jì)出不同的旅游線路。通過設(shè)計(jì)旅游線路，加強(qiáng)各旅游景點(diǎn)之間的相互合作，共同促進(jìn)榮縣旅游業(yè)的持續(xù)快速發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】