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建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文第1篇

一、 民族文化傳統(tǒng)與地方生活理念的有機(jī)結(jié)合

譚氏宗祠大門為門樓式建筑（圖1），門樓寬9.3米，進(jìn)深8米（外部門廊5.7米）。門樓由單歇山檐頂，七層如意斗拱、雕花枋、雕花仿月梁、柱、石礎(chǔ)、雕花戶對、門框、石鼓門墩（當(dāng)）、石門檻、門扇及戲臺等構(gòu)成，梁枋、大門上分別鐫刻和懸掛著“三策世第”、“譚氏宗祠”匾額。正如樓慶西先生所說，宗祠，作為祭祖議事之處，關(guān)系到“保佑子孫的興旺……要增加全族人的自豪感和凝聚力。因此，宗祠建筑往往是全族聚居的村落中最美觀、最壯麗的建筑。”[1]湘南古民居大門一般輔建有寬敞的門樓、或門罩、門斗等建筑形式，并相互構(gòu)成為大門的整體。譚氏宗祠既保持著湘南古民居大門建筑裝飾的一般特點(diǎn)，與中原的宗祠大門和當(dāng)?shù)丶揖臃课荽箝T相比，又呈現(xiàn)出多樣性的藝術(shù)特色。

其一，深厚的傳統(tǒng)底蘊(yùn)。譚氏宗祠大門的建筑裝飾繼承了中華民族傳統(tǒng)建筑的精髓。如：譚氏宗祠大門門樓采用傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)“斗拱”建筑形式，寬大的屋頂，厚實(shí)的梁柱，榫卯相連，經(jīng)過曲面、曲線、屋檐兩邊上翹的處理，結(jié)合本體與雕板的裝飾，體現(xiàn)出“如鳥斯革，如翠斯飛”[2]的氣勢與神韻。顯示出與傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)理念的通源性。

其二，獨(dú)特的審美追求。譚氏宗祠大門在具體處理上與中原的宗祠門樓相比較有明顯的不同而體現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格，表現(xiàn)在：（1）門樓梁柱及結(jié)構(gòu)的差異性。一般門樓為兩柱單層進(jìn)身，而譚氏宗祠門樓為四柱雙層，并都有雕板、藻井裝飾，流線美感更強(qiáng)。（2）大門位置設(shè)計的差異性。其它地方門樓里面“如果有戲臺，那么戲臺設(shè)在正中，大門設(shè)在兩邊，”[3]而譚氏宗祠的戲臺設(shè)在大門正上方。（3）斗拱細(xì)節(jié)的差異性（圖1局部放大圖）?！岸贰蓖ǔ榉蕉沸危颂帪閳A葫蘆形，“拱”也由傳統(tǒng)的“弓”形變?yōu)椤疤簟睜?。此外圖案和雕刻手法也突出了本地的內(nèi)容、形式特征等。這種建筑集中表現(xiàn)出“墻倒屋不塌”的寓意，加之厚實(shí)的木門框、戶對、石門檻與門前的狀元石和大門、中門各置的一對抱鼓石及其直通三進(jìn)的大門形式的映襯，顯得精致、雄偉而大氣。（4）氣勢規(guī)模和工藝以及結(jié)構(gòu)上的差別。家居房屋大門多為門斗式或門罩式，在規(guī)模上追求務(wù)實(shí)，在形式上追求工整、細(xì)膩、靈巧。而譚氏宗祠大門的外觀部分，顯得梁枋粗壯厚實(shí)、結(jié)構(gòu)繁復(fù)多變、裝飾豐富華麗，雕刻大氣（粗細(xì)結(jié)合），遠(yuǎn)觀氣勢規(guī)模宏大。

其三，鮮明的地域文化特征。湘南自古多雨多災(zāi)，潮濕、悶熱的氣候與環(huán)境，極易產(chǎn)生“瘴氣”。史載：“光緒十四年戊子夏大水秋大疫死數(shù)千人。”[4]特殊的地域環(huán)境，導(dǎo)致了湘南家居房屋的大門與其它地方相比較，更強(qiáng)調(diào)與地理環(huán)境的和諧性與實(shí)用性。如：大門門檻、門墩高，面子寬而平坦，這就便于人們在悶熱和易漲洪水等災(zāi)害性氣候中坐臥納涼、遮陽避雨，也為村民交流、休憩提供理想的場所。而結(jié)實(shí)的門套，高而厚重的門墩、門檻，從形式上展示出宗祠雄偉的氣度與威嚴(yán)；從實(shí)用上看具有阻擋自然、人為災(zāi)害（猛獸，蟲蛇，山洪、泥石流、匪患等）的功能；從意識上還體現(xiàn)出擋“煞”的思想理念。因?yàn)轭l繁的災(zāi)難，使湘南先民們產(chǎn)生了“信鬼神好謠祠”[5]的思想、行為，具有強(qiáng)烈的辟邪求吉的愿望。如：戶對直接采用辟邪卦圖圖案，這在其它地方宗祠建筑中還未曾見過。這種追求也體現(xiàn)在譚氏宗祠大門及村寨選址與朝向上。宗祠由譚氏秀才創(chuàng)建，坐北朝東南位于高坡上（門前空坪高丈余），高地有利于觀察和防御各種災(zāi)害；朝東南有利于采光，調(diào)整室內(nèi)空氣和防寒；同時大門朝向還具有引領(lǐng)村寨房屋風(fēng)水方面的道家色彩。古有“南王北臣”之說，宗祠的正南方有突兀的高山相堵，大門為此朝向偏了東方，為勘正方位，譚氏宗祠門樓斗拱安置了木雕朱雀（圖1局部放大圖），朱雀代表南方，《楚辭•惜誓》就有“飛朱鳥使先驅(qū)兮”之說，因此，朱雀之設(shè)，具有“為我先導(dǎo)”的朝南引領(lǐng)的意味。

二、家國思想與宗族觀念的和諧統(tǒng)一

中華民族之所以源遠(yuǎn)而流長，長盛而不衰，與其家國思想和宗族觀念密不可分。

宗祠是民族文化傳承的寫照。中國長期的封建社會，儒家倡導(dǎo)的“修齊治平”（修身齊家治國平天下）深入國人骨髓。這在宗祠大門的建筑裝飾上也有鮮明體現(xiàn)。如：譚氏宗祠門樓額枋的“三策世第”牌匾及其宗祠門樓下的抱鼓、狀元石，便充分體現(xiàn)出譚氏宗族的歷史榮耀和“立家”思想。譚氏家族曾有人官拜靖國大將軍，多人中進(jìn)士、武舉人，“世第”即是對此殊榮的高度概括；所謂“三策”應(yīng)源自傳為董仲舒所論的《天人三策》，即儒家的治國之道?！叭呤赖凇睒?biāo)示著譚氏家族乃國家的世代良才，它既是家族榮耀的彰顯，也是“門風(fēng)”、“家訓(xùn)”的概括。

宗祠是家族地位與權(quán)勢的象征。按當(dāng)?shù)亓?xí)俗：一個家族有人科舉及第時，會裝修宗祠或按朝廷的等級要求在大門或其它處設(shè)立標(biāo)志。依朝廷規(guī)定：“高級武官的門樓，擺放抱鼓形獅子門墩；低級武官的門樓，擺放抱鼓形獸吻頭門墩；高級文官的門樓，擺放箱子形獅子的門墩……”[6]譚氏宗祠壯麗的形式規(guī)模和其間的抱鼓、狀元石、匾額等這些看似普通的內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)顯然是譚氏家族文化的符號，“顯示出一個宗族的地位與權(quán)勢?！盵7]還體現(xiàn)出通過實(shí)力、權(quán)勢的彰顯對對立的勢力取得威懾作用的性質(zhì)。湘南歷來戰(zhàn)亂頻仍、匪患不斷，人口遷徙嚴(yán)重，史有“四川填湖廣”之說，譚氏正是因戰(zhàn)亂而由贛入湘的。因人口混雜，環(huán)境惡劣，匪患及宗族間的利益沖突、紛爭、械斗時有發(fā)生，抗匪及防亂便是湘南宗祠建筑的重要考量。譚氏宗祠門樓邊房上方的圓窗和周邊配有的三座碉樓便是這一功能的體現(xiàn)。

三、農(nóng)耕生活與地域文化的綜合體現(xiàn)

湘南地域相對閉塞，特別是東南部基本處在山脈中，居民自古“事農(nóng)務(wù)本，不習(xí)工藝”。交通、商業(yè)、手工藝都不發(fā)達(dá)，文化相對落后，過著自產(chǎn)自給的生活。先民們最關(guān)注、喜好的是身邊與生活息息相關(guān)的事物，并把它們作為藝術(shù)表現(xiàn)的直接對象。譚氏宗祠大門的門窗雕板及石雕，在內(nèi)容和形式上都體現(xiàn)出這一鮮明的文化特征。如譚氏宗祠大門正面樓梁枋木雕，除有龍鳳麒麟外，梁頭上突出的是牛、豬等家畜。這種把家畜與龍鳳、麒麟等神物同供一處的形式，在其他宗祠大門中未有所見。宗祠大門的后面（里向）部位及周邊更雕刻了許多耕種場景，如（圖2、3），釣魚，挑柴、坐臥，聚集一橋亭間；孩童騎牛在前，父親背犁趕牛呵護(hù)在后。兩圖周邊刻有居民的生活場景和生活環(huán)境，特別要強(qiáng)調(diào)的是木雕圖中所描繪的建筑形式與生活環(huán)境同當(dāng)?shù)厣疃际治呛?，畫面展示出濃烈的湘南鄉(xiāng)土農(nóng)耕生活氣息。

此外，譚氏宗祠大門的裝飾中還體現(xiàn)出戲劇文化的影響和湘楚文化的元素。湘南有傳統(tǒng)昆劇、祁劇、花燈，其中昆劇傳入郴州已有四百多年歷史（萬歷三年前），今郴州還有湘昆劇團(tuán)。譚氏宗祠花板中的人物形象、服飾以及某些場景多取材于這些戲曲，而帶有戲曲色彩（圖4）。

譚氏宗祠大門的雕板、窗花、石雕在造型上體現(xiàn)出楚文化擅于奇思妙想的特征。與中原雕刻相比，南秀北雄的特點(diǎn)鮮明。與安徽的民雕比較，也有明顯區(qū)別。安徽木雕造型較注重寫實(shí)性，刀法顯得圓潤精細(xì)，木雕布局縝密均勻，但透雕層次不多。而譚氏宗祠門樓木雕造型更為夸張，富有裝飾性；刀法流暢，刀痕翻轉(zhuǎn)自如，鋒芒畢露，線條更具抽象性；布局自由奔放，想象豐富，不求形似，只求神韻，乃致禽獸難分，羽毛與樹葉不辨，且許多木雕層次豐富，里外相互穿插，畫面更具靈動性。

注釋：

[1]樓慶西：《中國古建筑二十講》，生活•讀書•新知三聯(lián)書店，2001年版，第15頁。

[2]同[1]，第6頁。

[3]馮驥才、陶友松：《古風(fēng)―中國建筑藝術(shù)•老祠堂》，人民美術(shù)出版社2003年版，第79頁。

[4] 《宜章縣志•事紀(jì)》，江蘇廣陵古籍刻印社出版印刷，1986年版，第25頁。

[5] 《宜章縣志•風(fēng)土志（傳記舊志）》，江蘇廣陵古籍刻印社出版印刷，1986年版，第9頁。

[6]鶴坪：《中華門墩石藝術(shù)》，百花文藝出版社2007年版，第16頁。

建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文第2篇

（一）現(xiàn)代影視技術(shù)在族群古建筑藝術(shù)保護(hù)中的必要性

目前，我國對古建筑進(jìn)行深入研究都有不少的研究性書籍和論文。如：

1.古建筑保護(hù)措施與意義的探討，《古建筑保護(hù)的意義與措施》（楊笑天，1997），提出古建筑保護(hù)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。明確地說明保護(hù)古建筑既是見證歷史的需要，也是建筑專業(yè)學(xué)習(xí)和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要。

2.古建筑數(shù)字化保護(hù)研究，《基于GIS與三維激光掃描的古建筑保護(hù)》（邢昱等，2009），提出以三維激光掃描點(diǎn)云數(shù)據(jù)作為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)，結(jié)合地理數(shù)據(jù)庫和三維建模技術(shù)，通過建立古建筑數(shù)據(jù)庫，設(shè)計基于GIS的古建筑數(shù)字化保護(hù)系統(tǒng)。這些研究大都側(cè)重于方法論即數(shù)字化的保護(hù)研究，對立體保護(hù)古建筑起到了積極的作用。過去，我們僅依靠文字、圖片去詮釋古建筑藝術(shù)，這對于古建筑藝術(shù)文化內(nèi)涵的解讀顯得薄弱而沒有足夠的說服力。而文字和圖片呈現(xiàn)給人們的僅僅是二維的影像，在文字方面僅依賴于講述者的個人感官意愿，無法正確闡釋其古建筑文化內(nèi)涵，也無法及激起族群內(nèi)部人的自覺性，其建筑藝術(shù)也難以賡延。只有通過現(xiàn)代影視技術(shù)的立體性展現(xiàn)，引入當(dāng)?shù)亟ㄖ幕钟姓叩闹v述，利用現(xiàn)代影視技術(shù)對族群古建筑進(jìn)行全息性保存，最大限度地保留其藝術(shù)元素的本真性；編輯和整合族群古建筑藝術(shù)系列影視片，傳播族群古建筑藝術(shù)文化內(nèi)涵。

（二）賀州族群古建筑的藝術(shù)特點(diǎn)

對賀州族群古建筑藝術(shù)進(jìn)行分析和研究，是我們將現(xiàn)代影視技術(shù)引入的第一步，只有對古建筑的藝術(shù)特征有一定程度的掌握，才能從真正意義上使族群古建筑藝術(shù)得到保護(hù)與傳承。賀州的族群古建筑隨著族群社會各方面的變遷與發(fā)展，特別是族群文化藝術(shù)的發(fā)展，表現(xiàn)出極富地域族群性和藝術(shù)多樣化的特點(diǎn)。

1.建筑布局方面。賀州的族群古村落的建筑布局各有不同，大到整個古村的整體環(huán)境布局，小到每一間房屋的建筑布局，都經(jīng)過了古人的精心布置。有的古村呈八卦圖形，有的猶如蛟龍盤旋而上之勢，有的依山臨水，每一處都是人類智慧的結(jié)晶。如賀州黃姚古鎮(zhèn)，整個村落有八條街巷形成建筑組團(tuán)的網(wǎng)絡(luò)，布局呈“九宮八卦”形，呈現(xiàn)的是枕山、環(huán)水、面屏的“風(fēng)水寶地”。大部分建筑白墻灰瓦，兩層磚木結(jié)構(gòu)，一樓多為商鋪，二樓住人，具有典型的嶺南建筑特色。每一座建筑在整個布局當(dāng)中都有其存在的意義，它們用其特殊建筑語言詮釋不同的族群文化。

2.建筑結(jié)構(gòu)方面。賀州目前大致保存的古建筑包括有干欄式、半干欄式和磚木結(jié)構(gòu)三種主要類型。在不同環(huán)境下生活的族群，地理、文化等方面都存在差異，其建筑結(jié)構(gòu)也受地形、氣候以及人們的生活習(xí)慣所影響，因而古建筑的選址、風(fēng)格與造型、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、布局等方面都有不同之處。如：賀州富川瑤族自治縣朝東鎮(zhèn)福溪村百柱廟，采用我國北方常見的抬梁式和南方的穿斗式構(gòu)架相結(jié)合的建筑風(fēng)格，建筑形式獨(dú)特，內(nèi)部裝飾精美，為全國少見。其特殊的結(jié)構(gòu)形式，是楚文化沿賀州古道南傳的重要?dú)v史遺跡。

3.建筑裝飾方面。古建筑中的雕塑刻飾也是由早期的簡單質(zhì)樸向繁復(fù)精細(xì)發(fā)展，形成圖案化、規(guī)格化，時代風(fēng)格非常明顯。如賀州龍道古村，整個古村的建筑為青磚瓦房，特別是建筑中的“三雕”即灰雕、木雕和磚雕的構(gòu)圖、內(nèi)容及文化蘊(yùn)涵，在建筑雕刻藝術(shù)根植于深厚的族群傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出獨(dú)特的民俗藝術(shù)氣息和鮮明的人文主義精神。

4.建筑形式方面。賀州地處三省交界，多元文化在此碰撞、融合，形成多樣的建筑形式，在賀州的族群古建筑中有些建筑物有著明顯的外國建筑裝飾藝術(shù)的特點(diǎn)，這表明了早期國外建筑藝術(shù)對中國古建筑的滲透和融合。如臨賀古城，整個古村建筑群中形成國外建筑藝術(shù)與中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)相生相惜的格局。在建筑構(gòu)件上，護(hù)欄、壁柱、拱券等西式建筑構(gòu)件的廣泛運(yùn)用，也體現(xiàn)著外國建筑技術(shù)與中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)相結(jié)合，使古建筑具備了中國式的新風(fēng)格、新形式。

（三）現(xiàn)代影視技術(shù)的應(yīng)用

現(xiàn)代影視技術(shù)在古建筑藝術(shù)中的最優(yōu)化研究，主要探索攝像與對象的高保真問題，即解決色差、解析度等技術(shù)問題，最大限度保留建筑藝術(shù)元素的本真性。我們可以利用現(xiàn)代影視技術(shù)、影視材料對古建筑細(xì)節(jié)進(jìn)行刻畫和表現(xiàn)，甚至是對古建筑的仿真性的影視重構(gòu)，在影視片段的后期處理中還可以運(yùn)用多媒體集成技術(shù)（Presenter、CorelDraw、PhotoShop、IEBook、Captivate、Cooledit、Flash、SwiffChartPremierePro、SwishMAX等等）對文本、圖形、圖像、音頻和視頻等進(jìn)行編輯，同時對各種媒體進(jìn)行采樣、壓縮、編輯、修改、整合、存儲、傳輸?shù)冉换バ蕴幚?，通過對多種媒體表達(dá)的建筑元素進(jìn)行恰當(dāng)?shù)卣?、提煉，展示出古建筑的素材具有較強(qiáng)的交互性，從多角度去體驗(yàn)古建筑的魅力。如：Premiere是非線性編輯軟件，由于它的編輯功能強(qiáng)大，文件格式和相關(guān)軟件的兼容性好，在視頻、音頻編輯方面表現(xiàn)出色。可以根據(jù)族群古建筑所反映的真實(shí)的藝術(shù)內(nèi)涵和腳本，對采集的數(shù)字視頻、音頻進(jìn)行處理、合成、最后形成具有真實(shí)性的影視片段。從而使族群古建筑藝術(shù)的保護(hù)與傳承實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和技術(shù)并行。

二、族群古建筑藝術(shù)保護(hù)與傳承的策略

（一）加強(qiáng)古建筑持有者保護(hù)藝術(shù)文化自覺性

當(dāng)?shù)鼐用褡鳛樽迦汗沤ㄖ摹俺钟姓摺?，族群?nèi)部人的思維方式和認(rèn)知方式是解讀族群古建筑藝術(shù)文化的關(guān)鍵。所以，實(shí)實(shí)在在的將保護(hù)族群古建筑的自交回古建筑的擁有者———當(dāng)?shù)鼐用瘢伤麄冎苯庸芾砗徒?jīng)營，并與相應(yīng)的旅游開發(fā)商洽談合作，在此過程中，政府只是加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)控及幫扶，使古建筑“持有者”真正感受到“主人翁”的地位，增加居民收益，同時也減輕了在古建筑維護(hù)、維修方面的資金壓力，形成不斷提高古建筑應(yīng)用價值和藝術(shù)價值的“經(jīng)濟(jì)利益鏈”。同時，當(dāng)?shù)鼐用裨诒Ｗo(hù)族群古建筑中應(yīng)該處于主導(dǎo)的地位，他們除了充當(dāng)保護(hù)的使者同時也是古建筑藝術(shù)文化的詮釋者，通過宣傳、教育等多方面手段，提高“持有者”的藝術(shù)文化修養(yǎng)，使其具備對本族建筑與藝術(shù)文化獨(dú)特的思維和視角。通過對族群古建筑藝術(shù)元素的提取及其“持有者”的文化解讀，可以更深層次地了解古建筑的文化內(nèi)涵及藝術(shù)特點(diǎn)，給我們破解其“文化地圖”提供了可借鑒的方法，最大程度地保護(hù)族群古建筑藝術(shù)的完整性、保真性。通過實(shí)施一系列積極保護(hù)與傳承相結(jié)合策略，以激活族群的傳承內(nèi)動力和文化自覺，達(dá)到古建筑藝術(shù)文化的自然傳承與延續(xù)。

（二）加強(qiáng)對古建筑藝術(shù)文化的挖掘與開發(fā)利用的研究

目前，對賀州族群古建筑的研究僅有少量的文獻(xiàn)資料，而對于古建筑藝術(shù)文化的解讀顯得薄弱，而對賀州族群古建筑藝術(shù)進(jìn)行影視化保護(hù)，是用影視文化特有的方式詮釋古建筑藝術(shù)的魅力。目前，賀州族群古建筑研究尚處于起步階段，技術(shù)也相對落后。近年來，《茶是故鄉(xiāng)濃》、《酒是故鄉(xiāng)醇》、《月光戀》等影片在國內(nèi)火熱上映，賀州的深厚文化底蘊(yùn)不斷地呈現(xiàn)在全世界人民的眼前，被人們所熟知。隨著賀州古建筑的知名度不斷地提高，我們更需要以此為契機(jī)，利用專業(yè)的團(tuán)隊(duì)研究，充分發(fā)掘和整合古建筑的人文歷史資源，并運(yùn)用影視媒體等宣傳手段具象地將族群古建筑的藝術(shù)文化呈現(xiàn)出來，引起社會的高度關(guān)注，進(jìn)一步發(fā)掘族群古建筑的藝術(shù)價值。同時，以影視化為載體，將發(fā)展當(dāng)?shù)靥赜械奈幕a(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)相互結(jié)合起來。如賀州黃姚古鎮(zhèn)年接待游客上萬人，大量游客的涌入必定帶動當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)、手工業(yè)、食品業(yè)等行業(yè)的發(fā)展，具有三維立體的影視片段可以廣泛應(yīng)用于各行業(yè)的推廣及廣告宣傳等方面，從而成為整個區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的一部分。

（三）古建筑的維護(hù)應(yīng)堅持“修舊如舊”的原則

社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口流動及旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)必定會對古建筑造成一定的損壞。特別是古鎮(zhèn)的旅游由開發(fā)商運(yùn)作，為求獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，古鎮(zhèn)接待游客的數(shù)量大大超過的所能接待的能力，這給古鎮(zhèn)的定期修復(fù)造成較大影響。如何對古建筑進(jìn)行合理的修復(fù)，也是廣大學(xué)者所重點(diǎn)研究的內(nèi)容。我國對古建筑的保護(hù)研究，緣起古文物修復(fù)理論。梁思成留下了珍貴的《圖像中國建筑史》等學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，并提出“修舊如舊”的方法，給人以啟迪。賀州的族群古建筑中，依附于古建筑并存的還有大量的建筑裝飾藝術(shù)，如：白墻灰瓦的色彩搭配，體現(xiàn)了質(zhì)樸淡雅的嶺南特色；磚雕、灰雕、石雕和壁畫、匾額等，其表現(xiàn)形式、藝術(shù)造型、色彩的運(yùn)用等方面，都有其不可代替的意義。在修復(fù)的過程中，只有保持原有的修復(fù)工藝才能從真正意義上保護(hù)與傳承古建筑文化藝術(shù)。

（四）注重保護(hù)整個族群的居住環(huán)境

建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文第3篇

關(guān)鍵詞：設(shè)計、建筑藝術(shù)、技術(shù)和藝術(shù)

中圖分類號： S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

建筑藝術(shù)的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時可能是，甚至更主要的是文化因素促成的結(jié)果。欣賞建筑藝術(shù)時，我們要時刻把產(chǎn)生它們的時代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來，這樣就會產(chǎn)生更深刻的感受。

一、設(shè)計作為一種有旨趣的藝術(shù)

一切藝術(shù)都追求美，但是，“美并不是藝術(shù)的對象，而是藝術(shù)自身的肌膚和血肉，是它自身的存在。”海德格爾的存在論現(xiàn)象學(xué)，力圖超越主客二分的認(rèn)識論，為藝術(shù)與美的顯現(xiàn)奠定了嶄新的基礎(chǔ)。設(shè)計藝術(shù)也是如此。作為一種造物活動，設(shè)計（Design）是人類的一種有目的的創(chuàng)作活動，是針對一定目標(biāo)所采用的一切方法過程和達(dá)到目標(biāo)產(chǎn)生的結(jié)果的總和。這里所說的“設(shè)計”主要指狹義的涵義，即指相關(guān)于藝術(shù)與美學(xué)的語境，尤其是與美術(shù)和藝術(shù)造型獨(dú)特地相關(guān)。

人類的造物活動由來已久，并與人類的藝術(shù)創(chuàng)造密切相關(guān)。人類早期的造物活動與遠(yuǎn)古時代人類的生存分不開，也常常在遠(yuǎn)古藝術(shù)中得到表征。就語義而言，設(shè)計指意欲、設(shè)想和計劃，指人在從事創(chuàng)造活動之前的主觀謀劃過程。設(shè)計基于人類的生存與發(fā)展的需要，創(chuàng)造出具有一定審美價值和實(shí)際功用的器具或物品。因此，設(shè)計是有目的、有預(yù)見的藝術(shù)活動。人在設(shè)計活動中，已有了未來創(chuàng)造活動和所造器物的大致構(gòu)想或藍(lán)圖。在很大程度上，設(shè)計的旨?xì)w規(guī)定了設(shè)計活動。

當(dāng)然，作為一種藝術(shù)形式，設(shè)計藝術(shù)又不同于一般的工藝用品，也就是說，如果設(shè)計藝術(shù)的產(chǎn)品有目的的話，那么，此目的既不是外在的，如日常用品；也不是內(nèi)在的，如宗教中的信物。也即，作品是自身的目的；或者說，作品自身就是目的。同時，由于要涉及到功用，設(shè)計必須合乎機(jī)理，是一個合規(guī)律的創(chuàng)制活動。合規(guī)律就是要合乎事物自身的機(jī)理，無論就方法而言，還是針對質(zhì)料來說。否則，設(shè)計品就實(shí)現(xiàn)不了其功用目標(biāo)。正因?yàn)槿绱?，而對審美對象來說，美的要素則是規(guī)定性的，這正是它與技術(shù)對象的區(qū)別。設(shè)計藝術(shù)既不是技術(shù)，也不是純粹藝術(shù)。

現(xiàn)代藝術(shù)尤其是現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)，早已超越了康德關(guān)于審美的無目的的合目的性思想。在設(shè)計活動中，實(shí)現(xiàn)的是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。一般認(rèn)為，合規(guī)律性是合目的性的前提，合目的性是合規(guī)律性的旨?xì)w。但在存在論現(xiàn)象學(xué)看來，僅僅從手段―目的卻不能提示設(shè)計活動的本性。規(guī)律主要指涉自然科學(xué)，對藝術(shù)的揭示倒不是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

二、建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵

由于建筑與人類生活的密切聯(lián)系，巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力量以及它與人類文化的深刻的同構(gòu)對應(yīng)關(guān)系，杰出的建筑藝術(shù)作品都是文化的最鮮明、最深刻也是最長久的體現(xiàn)。不同文化圈的人群會有不同的建筑觀念，不同的建筑藝術(shù)手法、趣味，不同地域、民族、階級，不同時代，建筑藝術(shù)作品都有不同的面貌，反映出深刻的文化內(nèi)涵。

法國作家雨果在著名的《巴黎圣母院》中說過："人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上。"雨果稱建筑是"石頭的史書"。俄國作家果戈里說過："建筑是歷史的年鑒"。他們都認(rèn)為建筑藝術(shù)反映人類深刻的文化。當(dāng)代藝術(shù)家簡森在《世界美術(shù)史》中說："當(dāng)我們想起任何一種重要的文明的時候，我們有一種習(xí)慣，就是用偉大的建筑來代表它。" 欣賞建筑藝術(shù)時，我們要時刻把產(chǎn)生它們的時代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來，這樣就會產(chǎn)生更深刻的感受。對于中國建筑藝術(shù)家來說，應(yīng)把創(chuàng)造既有時代性又富有中國特色的新的中國建筑文化，當(dāng)作自己責(zé)無旁貸的任務(wù)，一方面要學(xué)習(xí)、吸收西方建筑技術(shù)和建筑藝術(shù)的表現(xiàn)手段，同時更重要的是要繼承吸收中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀藝術(shù)作品。西方文明對神靈的崇拜、對宗教的敬畏深深影響了他們的建筑藝術(shù)，突出建筑本體、風(fēng)格多樣變化和直指蒼穹的藝術(shù)造型等個性特征在西方宗教建筑上表現(xiàn)得非常充分。從最早的多神教神廟到后來的基督教和伊斯蘭教的教堂和禮拜寺，以及文藝復(fù)興以后的宗教建筑，幾乎無不如此。中國傳統(tǒng)建筑，從整體到構(gòu)件，大都采用木質(zhì)材料。這種不同于陰冷的石頭的材料，具有讓人感覺溫暖、實(shí)用、輕捷的特點(diǎn)，傳達(dá)出一種入世的生活氣息。建筑的文化內(nèi)涵表明，建筑藝術(shù)風(fēng)格的形成和發(fā)展不只是物質(zhì)因素的作用，同時可能是，甚至更主要的是精神文化因素促成的結(jié)果。欣賞建筑藝術(shù)時，我們要時刻把產(chǎn)生它們的時代的、民族的、地域的文化土壤聯(lián)系起來，這樣就會產(chǎn)生更深刻的感受。

誠然，密斯在建筑上的成就與貢獻(xiàn)是無庸置疑的。但是由于他受到本世紀(jì)中期社會經(jīng)歷的局限，過多地強(qiáng)調(diào)了理性的秩序，以致影響了大量的現(xiàn)代派建筑趨向單調(diào)的語法形式。其次是在晚期由于一味追求永恒抽象的形式，使現(xiàn)代派建筑失去了象征的符號，缺乏傳統(tǒng)的聯(lián)想來表達(dá)建筑的精神意義。再次是輕視環(huán)境的特性，往往以普遍性來代替特殊性，因而缺乏生動活潑的藝術(shù)意境。所有這些極端的建筑觀點(diǎn)終于導(dǎo)致了后來建筑界的爭議和受到抨擊。

三、建筑藝術(shù)和諧的比例

結(jié)構(gòu)的精美、施工的完美，結(jié)合建筑自身的內(nèi)在美，這便是密斯.凡德羅建筑的特征。選擇一種結(jié)構(gòu)是自由的，但是一旦選定了，它的自由度只能在它的限度范圍之內(nèi)了。密斯.凡德羅表達(dá)他的手藝的方法就是細(xì)部處理，同時這些細(xì)部又表達(dá)了建筑的整體性。

建筑作為一種藝術(shù)，它不能象結(jié)構(gòu)的精確與施工的完美那樣容易被認(rèn)識。在密斯作品中，實(shí)現(xiàn)美的要求正是他的目標(biāo)。在空間概念和細(xì)部裝飾之外，勻稱的比例是非常重要的。希臘古典建筑之所以成為典范正是它各部分構(gòu)件比例的勻稱與組合的和諧。19世紀(jì)時曾有許多人為了發(fā)現(xiàn)古希臘建筑美學(xué)的秘密而測繪了大量的建筑遺物，但是遺憾的是并未能找到美的公式。文藝復(fù)興時期的建筑大師阿爾伯蒂曾對建筑的美學(xué)原則提出過獨(dú)特的見解，他說：“所有建筑的美基本上都是從三個東西中產(chǎn)生出來的，即：數(shù)目、形狀和各個不同部分的組成。”他認(rèn)為“建筑藝術(shù)問題就是要是一定數(shù)量的部件連接統(tǒng)一形成一個整體。這個整體本身必須有各個部分的精神和力量，否則各個部分就一定會相互沖突與不一致，就會破壞和諧?！?/p>

密斯.凡德羅的結(jié)構(gòu)精確與施工的完美的特點(diǎn)都是在建筑的細(xì)部與整體中體現(xiàn)出來的，這種特點(diǎn)的目標(biāo)就是美的原則，而美的原則又是寓于各個部件與細(xì)部的比例之中的。他巧妙的掌握了和諧的比例，使的結(jié)構(gòu)構(gòu)件已升華為建筑藝術(shù)。

四、設(shè)計中的技術(shù)和藝術(shù)

設(shè)計藝術(shù)既不同于一般器物的制作，又不同于純粹藝術(shù)品的創(chuàng)作。純粹藝術(shù)往往具有非功利性的特點(diǎn)，更多地是按照審美的需要，采取純粹藝術(shù)的一般方法去創(chuàng)作。設(shè)計藝術(shù)的技藝，既涉及到一般的技術(shù)問題，又必須充分吸納藝術(shù)創(chuàng)作中的一般經(jīng)驗(yàn)和做法。設(shè)計藝術(shù)涉及到工藝問題。工藝在此指將原材料或半成品經(jīng)過藝術(shù)加工制作為成品的技藝。在藝術(shù)起源的早期，技術(shù)與藝術(shù)并沒有什么區(qū)分，在古希臘曾經(jīng)也是如此。古希臘把有技術(shù)的人統(tǒng)稱為藝術(shù)家，柏拉圖把寫詩的與做糖果的看成是一樣的人。在古希臘，技術(shù)有兩層涵義：一是認(rèn)識、洞見；二是工藝、藝術(shù)。后來，由于分工的細(xì)化，藝術(shù)逐漸從技術(shù)和一般的制作活動中區(qū)分開來，并形成了有專門人員即藝術(shù)家從事專業(yè)創(chuàng)作活動的專業(yè)部門。

建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文第4篇

關(guān)鍵詞：橋梁建筑藝術(shù)意蘊(yùn)藝術(shù)風(fēng)格造型要素美學(xué)規(guī)則

從某種意義上講，橋梁美學(xué)理論涉及建筑學(xué)、美學(xué)、物理學(xué)、材料學(xué)、色彩學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科，是一項(xiàng)跨學(xué)科的理論研究。一座完美的橋梁，不但要講究其實(shí)用性和科學(xué)性，而且要講究藝術(shù)性；既要滿足功能要求，又要滿足審美需求。橋梁建筑的藝術(shù)意蘊(yùn)，就是將審美主體的審美需要與橋梁造型和技術(shù)等方面完美結(jié)合起來，表現(xiàn)橋梁作為一種結(jié)構(gòu)，一門結(jié)構(gòu)造型藝術(shù)，所承載的蘊(yùn)涵當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)以及政治、經(jīng)濟(jì)和文化等意識形態(tài)。本文將通過對橋梁建筑藝術(shù)、橋梁建筑藝術(shù)的美學(xué)原則、橋梁建筑的風(fēng)格以及橋梁建筑造型要素的分析，揭示橋梁建筑意蘊(yùn)的深刻內(nèi)涵。

1.橋梁建筑藝術(shù)

從人類以天然的石頭壘起簡單踏步，利用倒塌的樹木架起獨(dú)木橋，就開始在上面留下了美的胎記。隨著時代的發(fā)展，橋梁建筑愈加強(qiáng)烈地體現(xiàn)出一定的社會意識，不斷地向建筑藝術(shù)的方向發(fā)展。橋梁建筑師以人類所知道的最難于表現(xiàn)的語言，也就是功能的、力學(xué)的、施工技術(shù)的語言來解決具體問題。

建筑藝術(shù)是一種實(shí)用與審美相結(jié)合的藝術(shù)。它一方面受著物質(zhì)技術(shù)水平和實(shí)用功能的制約；另一方面，它的形式和風(fēng)格的演變又受著人們精神生活，特別是社會審美意識的影響。橋梁建筑藝術(shù)是建筑藝術(shù)的一個分支，是橋梁建筑師在熟練地掌握藝術(shù)媒介物質(zhì)(色彩、線條、形體等)的自然屬性及其規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過物質(zhì)手段創(chuàng)造出來的，為了使人感知和認(rèn)識，從而發(fā)揮其社會影響，體現(xiàn)一定生活內(nèi)容的結(jié)構(gòu)藝術(shù)形象。橋梁作為一種建筑藝術(shù)，是科學(xué)和藝術(shù)精神的建筑，融匯造型藝術(shù)的一切要素及科學(xué)技術(shù)的偉大成果。古樸典雅的中國趙州橋，精致美麗的圓明園十七孔拱橋，氣勢磅礴的金門大橋．它們同古老的金字塔，蜿蜒的長城，高聳入云的埃菲爾鐵塔等這些偉大的作品一樣，都閃爍著不朽的光彩，構(gòu)成了建筑的美。

橋梁建筑藝術(shù)，它一方面反映出結(jié)構(gòu)物的空間跨越所體現(xiàn)出的美感，另一方面，橋梁的造型，尤其是欄桿和橋頭堡等附屬設(shè)施的形式也受到經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化等意識流的影響。趙州橋的蛟龍欄板(圖1)雕刻精美，寓神話傳說與當(dāng)?shù)匚幕谝惑w，充分顯示了當(dāng)時人文風(fēng)俗與技術(shù)水平Ⅲ。盧溝橋石獅(圖2)，活靈活現(xiàn)，雙目凝神，注視橋面，酷似橋梁的守護(hù)神，給行人及當(dāng)?shù)鼐用褚猿浞值陌踩小?/p>

不過，橋梁建筑藝術(shù)也具有強(qiáng)烈的主觀性。優(yōu)美的橋梁，均融入了橋梁建筑師個人的感彩和藝術(shù)手段。實(shí)用和美觀的雙重特性，決定橋梁建筑藝術(shù)往往是一定時代、一定社會的物質(zhì)生活和精神生活最醒目的見證之一。完美的橋梁建筑，既有功利性，又不能缺乏美的屬性，是物質(zhì)與精神的對立統(tǒng)一。

2.橋梁建筑藝術(shù)的原則

橋梁建筑藝術(shù)是橋梁建筑師的審美意識物態(tài)化成果，具有獨(dú)立的審美價值。橋梁建筑師在進(jìn)行橋梁設(shè)計與藝術(shù)構(gòu)想時，通常都綜合考慮權(quán)衡了下面幾項(xiàng)藝術(shù)原則。

2.1功能與形式美的協(xié)調(diào)

橋梁建筑藝術(shù)與語言藝術(shù)、表演藝術(shù)及造型藝術(shù)不盡相同，它還是一種實(shí)用藝術(shù)。一座優(yōu)秀的橋梁，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)實(shí)用與美觀的統(tǒng)一。只有技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合在一起，才能產(chǎn)生真正的美的橋梁。在處理橋梁建筑功能與形式美的協(xié)調(diào)時，通常有以下兩種錯誤傾向：一種是過分強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能而把橋梁建筑之美置之不理，這在我國解放初期表現(xiàn)最為明顯；另一種是只注重橋梁建筑的美觀而忽視其實(shí)用性值，出現(xiàn)的許多橋梁偽結(jié)構(gòu)。要避免這兩種傾向，橋梁建筑藝術(shù)的協(xié)調(diào)原則就顯得十分重要。功能和形式，偏頗任何一方都不會產(chǎn)生好的作品；只有功能和形式做到完美統(tǒng)一，橋梁藝術(shù)才會有長久的生命力。

2.2滿足民眾審美情趣

首先，橋梁所提供的便捷的交通服務(wù)功能，是滿足人的生活需要的。然而，老百姓有自己的審美觀，該審美觀必須同社會功利、國計民生相結(jié)合。隨著社會的發(fā)展。橋梁的美已經(jīng)從實(shí)用中分化出來，但仍表現(xiàn)了它的社會功利性。

2.3體現(xiàn)橋梁建筑藝術(shù)的時代精神

與其它藝術(shù)一樣，橋梁建筑藝術(shù)也并非一成不變。古代橋梁多以裝飾華麗為美，而現(xiàn)代橋梁則以簡潔大方為美。橋梁建筑能夠以其巨大的空間形象來顯示生活中的某些本質(zhì)方面，體現(xiàn)一定的時代精神。在不同歷史時期，橋梁建筑風(fēng)格、藝術(shù)和技術(shù)具有較大區(qū)別。在中外橋梁建筑史上，幾乎每個時代都會形成其獨(dú)特的橋梁建筑風(fēng)格，而成為這個時代的標(biāo)志性特色。各個時代的橋梁建筑師在設(shè)計創(chuàng)作時，不可避免地受時代精神的影響，西方建筑顯得尤為明顯。威尼斯水上世界的橋梁，橋面上集市密布，融休閑、購物、觀光、交通于一體，是當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣?/p>

2.4展現(xiàn)橋梁建筑藝術(shù)鮮明的民族特色

世界上沒有規(guī)定審美建筑一定要有審美標(biāo)準(zhǔn)，但一定的民族，必然有一定的建筑特色。反映在橋梁上，中國的橋梁多具有地方特色，如江南小橋優(yōu)美多姿(圖3)，西南部的橋梁則具有濃郁的少數(shù)民族風(fēng)格，如程陽風(fēng)雨橋(圖4)。不同民族在習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、思維方式等方面存在許多差異?；诖?，不同民族對橋梁建筑藝術(shù)提出各自不同要求，也就不足為奇。

3.橋梁建筑風(fēng)格特性

橋梁建筑風(fēng)格是由橋梁形態(tài)所體現(xiàn)的在設(shè)計構(gòu)思上所具有的特色的表征，是橋梁建筑各種要素的總和，是結(jié)構(gòu)內(nèi)在規(guī)律在外在形態(tài)所表現(xiàn)的一種美的格調(diào)，是形式的抽象或升華，猶如人的風(fēng)度氣質(zhì)一樣，有時是一種可意味不可言傳的特征表現(xiàn)。風(fēng)格是文化藝術(shù)中的高層次問題，它被社會、傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素所制約，反映出一個綜合形象，具有鮮明的時代性、民族性和地域性。3.1時代性

“建筑是石頭的史書”，是一定歷史時期技術(shù)文明發(fā)展的產(chǎn)物。它反映了當(dāng)時的社會物質(zhì)生產(chǎn)力量與人們的生活條件，體現(xiàn)了一定時代的社會思想、美學(xué)觀念與技術(shù)水平，留下了時代永恒的烙印。橋梁建筑在機(jī)械工業(yè)化和手工業(yè)生產(chǎn)時代，在選用材料、施工工藝、生產(chǎn)手段上截然不同，其選用結(jié)構(gòu)形式、藝術(shù)特點(diǎn)也自然而然有所差別。如古希臘時代的優(yōu)美柱式結(jié)構(gòu)，羅馬時代的半圓拱結(jié)構(gòu)，歐洲哥特式尖拱，中世紀(jì)流行的有濃厚宗教色彩及軍事防御功能的橋頭堡(圖5)，文藝復(fù)興時代鐵橋上繁瑣而精細(xì)的巴洛克風(fēng)格雕塑，現(xiàn)代鋼筋混凝土、預(yù)應(yīng)力結(jié)構(gòu)所帶來的現(xiàn)代橋梁簡潔纖細(xì)的形態(tài)等，如法國某城市中承式外傾拱肋拱橋(圖6)。這些都無不折射出建筑(當(dāng)然也包括橋梁建筑)風(fēng)格的時代性。

3.2民族性

各民族有自己源遠(yuǎn)流長的歷史和豐富的文化背景，有其獨(dú)特的傳統(tǒng)、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣等，也產(chǎn)生了帶有民族特色的審美概念，它與某一民族的共同語言和心理特點(diǎn)及生活環(huán)境、生活條件緊密相關(guān)。人類生活與橋梁建筑密切相關(guān)，因而也必然帶有一定的民族色彩，例如古代橋梁建筑都有借助“神物”的力量與自然作斗爭的美好愿望。西方橋梁上的雕飾以神話人物或偉大文物為多，如維爾茨堡美茵河上的古老橋梁(圖7)，意大利的十二天使徒橋、美國華盛頓州的阿林頓紀(jì)念橋、法國塞納河上的橋等，橋墩或橋頭望柱上均有一座座雕像。而在我國石橋上的雕飾以獅、龍為主，這些“神獸”曾起著制勝鎮(zhèn)邪的作用，如蘇州香花橋欄桿藝術(shù)(圖8)，同時也是一種民族形式的裝飾，不僅給橋梁建筑藝術(shù)添姿增色，也反映了我國勞動人民的一種偏愛與情趣，成為一種獨(dú)具特色的景觀。

3.3地域性

即使是同一時代，在不同地域，由于地理位置、自然環(huán)境與生活條件的不同，在審美標(biāo)準(zhǔn)上也會有很大差異。但是，某個地區(qū)的橋梁，應(yīng)有自己較為統(tǒng)一的風(fēng)格。如果每一座橋梁都標(biāo)新立異，甚至要“一座橋梁一個樣”，這不僅勞民傷財，而且也違背了美學(xué)規(guī)律，大敗“胃口”。

然而，橋梁建筑畢竟不同于房屋建筑，其在功能上的單純性制約了橋梁形態(tài)。古今中外均以拱、梁、吊為基本形態(tài)，由于現(xiàn)代化信息交流的頻繁與便捷，橋梁形式受民族、地域的影響并不似古時那么突出。而且較能顯示橋梁民族風(fēng)格的大部分都是橋梁附屬結(jié)構(gòu)，如橋頭建筑、欄桿、燈柱、雕飾等。在法國巴黎市中心，橋梁密布，具有濃郁的法蘭西民族文化特色(圖9)。羅納河上的古老橋梁，同樣也反映了歐洲中世紀(jì)的燦爛文化(圖10)。因此，在橋梁建筑中體現(xiàn)地域風(fēng)格，創(chuàng)造當(dāng)?shù)厝嗣裣猜剺芬姷男问绞鞘种匾?，因?yàn)闆]有特色，就沒有個性，從而缺乏持久的生命力。

風(fēng)格的時代性、民族性和地域性是有機(jī)的統(tǒng)一。橋梁建筑的杰出作品從來都是某一時代、某一民族及某一地域進(jìn)步的審美理想的美好體現(xiàn)，也是美學(xué)價值、歷史價值之所在。顯然，現(xiàn)代橋梁建筑應(yīng)該表現(xiàn)出積極的、正面的、令人精神振奮的格調(diào)，體現(xiàn)出良好的時代、民族與地域風(fēng)格。

4.橋梁建筑造型要素

形式是由點(diǎn)、線、面、體構(gòu)成。橋梁建筑藝術(shù)通過其藝術(shù)語言——空間組合、比例、質(zhì)感、尺度、體型、韻律、色彩及象征手法等，構(gòu)成一個豐富多彩矗每體系．{奉現(xiàn)-種形態(tài)的美：在形態(tài)美學(xué)里．點(diǎn)是有造型意義的，一點(diǎn)在畫面上．成T視線集中之處：兩個大小一樣的點(diǎn)，視線來回這兩點(diǎn)間，而產(chǎn)生“線”的感覺。線的形態(tài)不同，體現(xiàn)不同意義。不同形態(tài)的直線和曲線，具有不同的性格特征。粗直線表現(xiàn)堅定、有力、厚實(shí)、穩(wěn)定、粗壯、笨拙、頑固等特征；細(xì)直線則體現(xiàn)敏銳、脆弱、纖細(xì)等特征；折線具有節(jié)奏、運(yùn)動、焦慮、不安等特征；圓弧線給人以充實(shí)、精神飽滿的感覺；橢圓形弧線除具有圓弧線的特征外，還具有現(xiàn)代感；流線型是拋物線的自由審美創(chuàng)造；雙曲線具有曲線平衡的美，也有較強(qiáng)的時代感，變徑曲線具有豐富而變化的特點(diǎn)；自由曲線具有豐富的感情。

面是由線的運(yùn)動而形成。通常認(rèn)為，平面有安定、確定的感覺；三角形給人以沖動、刺激的感覺；圓形給人以溫暖、流動的感受；梯形富于很強(qiáng)的穩(wěn)定感；斜梯形具有一種傾斜方向的動感或力感；正方形使人感到整齊，端莊，有一種均齊美；球面、圓錐面、圓環(huán)面等曲面的形態(tài)，給人以親切、飽滿、柔和、流動的感覺。

立體是由面的運(yùn)動形成的。建筑的立體美感，由角度的變化、藝術(shù)聯(lián)想、虛實(shí)關(guān)系等來產(chǎn)生。金門大橋橋塔(圖11)，其豎直方向線條順暢而富有規(guī)律，且有合理的變化，使橋塔的大體積的形態(tài)得到了纖細(xì)化，給人一強(qiáng)烈的力的美感；大紅的涂彩，使大橋又增添了一份明亮和活躍。法國某公園人行橋(圖12)則是曲線與直線的完美結(jié)合，其在水中的倒影優(yōu)美絕倫，令人浮想聯(lián)翩，過目不忘。

橋梁建筑的形態(tài)美，產(chǎn)生綜合的審美效應(yīng)。點(diǎn)、線、面和體的彼此依賴、對立統(tǒng)一，構(gòu)成廣闊、深遠(yuǎn)、多姿多變的藝術(shù)境象，豐富了人們的美的感受。

5.結(jié)語

古今中外，橋梁建筑藝術(shù)形態(tài)各異，豐富多彩。橋梁建筑藝術(shù)的豐富內(nèi)涵，使其成為一門獨(dú)具特色的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。其藝術(shù)意蘊(yùn)的流變，總是在深層次影響著橋梁建筑的發(fā)展。深入考察研究橋梁的藝術(shù)意蘊(yùn)以及形成的內(nèi)在機(jī)理，對提高專業(yè)人士和大眾的藝術(shù)修養(yǎng)會有所裨益；對橋梁發(fā)展史的研究，將起到積極的推動作用。

參考文獻(xiàn)

【1】竹內(nèi)敏雄，《美學(xué)百科辭典》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1987。

【2】劉其福，《城市橋梁欄桿圈集》，中國建筑工業(yè)出版社，1991．2。

建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵范文第5篇

關(guān)鍵詞：洪江古商城；空間再造；傳統(tǒng)文化藝術(shù)

洪江古商城屬于江南民居，古建筑歷史悠久，堪稱歷史文化的活化石，洪江古商城坐落在沅水、巫水匯合處，是典型的江南民居古建筑，建筑基本上還延續(xù)了明末清初建筑的普遍特點(diǎn)。建筑多為斗拱造型，“井”字形排列，具有歷史文化價值的石雕、牌匾等隨處可見，建筑與自然環(huán)境有效融合，堪稱建筑上的天人合一。傳統(tǒng)文化是一個國家生命力的延伸，風(fēng)俗習(xí)慣則是一個民族長期以來對美好生活的向往和生活習(xí)慣的積累，洪江古商城作為歷史文化的活化石，在建筑藝術(shù)和設(shè)計方面注重本民族文化對提高建筑藝術(shù)獨(dú)特性有著重要意義。

1 傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造實(shí)施中的意義與價值

1.1 提高建筑設(shè)計創(chuàng)意，增添民族魅力

風(fēng)俗習(xí)慣則是一個民族長期以來對美好生活的向往和生活習(xí)慣的積累，在地域文化的熏陶下，建筑藝術(shù)將會成為一種獨(dú)具的特色，建筑裝飾本土風(fēng)俗文化的融合更是對民族傳統(tǒng)文化的一種繼承與弘揚(yáng)。在全球多元化的體制下，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化就成為了一種特色，一種藝術(shù)上的創(chuàng)新，洪江古商城最大的特點(diǎn)就是其源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化。因此，在洪江商城空間再造上，重點(diǎn)審視傳統(tǒng)文化藝術(shù)的內(nèi)涵，將傳統(tǒng)文化有效融入到洪江古商城建筑中，傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造中的利用與融合，有效提高了建筑創(chuàng)意，增添了民族魅力，提高對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重視，對洪江古商城空間再造有著極為重要的意義。

1.2 提升精神文化空間

魍車暮榻古商城建筑秉承了因山就勢、順應(yīng)水脈的建筑理念，充分做到了人與大自然的融合，傳統(tǒng)的洪江古商城文化在禮節(jié)與習(xí)俗上都具有鮮明的特點(diǎn)。鄰里和睦，人與人交際友善，可以說，傳統(tǒng)文化影響了洪江古商城建筑藝術(shù)特點(diǎn)，也可以說洪江古商城傳承和弘揚(yáng)了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。針對洪江古商城內(nèi)在人員的信息與人際關(guān)系，傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神文化品質(zhì)與文化素養(yǎng)在這里得到了有效傳承，因此，在洪江古商城空間再造上，必須具備鮮明的指導(dǎo)思想與設(shè)計理念，在滿足建筑藝術(shù)與物質(zhì)上需求的同時，更要注重其精神空間的構(gòu)建，傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城中的應(yīng)用與重視是提升精神文化空間的重要舉措。

2 基于傳統(tǒng)文化藝術(shù)在洪江古商城空間再造中的啟示

洪江古商城是我國江南建筑的經(jīng)典，在全國上下都極為珍貴，洪江古商城具有“活的清明上河圖”之稱，同時，也是世界佛教的文化之窗。傳統(tǒng)藝術(shù)文化在這里得到了充分體現(xiàn)，因此，在洪江古商城的空間再造上，重視傳統(tǒng)藝術(shù)文化的融合，對提高精神文化空間，保護(hù)世界歷史遺產(chǎn)都有著極為深刻的意義。

注重古建筑遺產(chǎn)的保護(hù)與再利用，洪江古商城在國內(nèi)具有非常大的影響，注重傳統(tǒng)文化藝術(shù)的融合，有效實(shí)現(xiàn)生活、社會文明與古建筑的協(xié)調(diào)一致。隨著社會的發(fā)展，行為方式與價值觀的改變，洪江古商城在空間再造上也面臨著遺產(chǎn)保護(hù)問題，傳統(tǒng)文化藝術(shù)是民族文化與民族精神的一種傳承。洪江古商城傳承和弘揚(yáng)了民族文化精神，是精神空間的一種塑造。因此，面對洪江古商城空間再造遺產(chǎn)保護(hù)問題上，政府一定要做到保護(hù)規(guī)劃的完善與有效實(shí)施，全面保護(hù)其文化、藝術(shù)、歷史、文明等，在空間再造上注重洪江古商城整體面貌的保護(hù)，絕對不要改變古商城原有的文化藝術(shù)特色，將發(fā)展新區(qū)與保護(hù)舊區(qū)做到同步并行。