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藝術(shù)活動(dòng)的四要素范文第1篇

關(guān)鍵詞　版權(quán)　合理使用　廣播電視　新聞報(bào)導(dǎo)　美國

中圖分類號　G220　文獻(xiàn)標(biāo)識碼　A

作者簡介　鄭文明，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)傳播學(xué)系副教授，博士，北京100070

一、合理使用的含義與確立

美國版權(quán)法中的合理使用(fair use,)是指，作品利用人在未經(jīng)作品版權(quán)人授權(quán)或準(zhǔn)許利用的情況下，出于公共利益的考慮，被容許使用他人享有版權(quán)的作品，而不會侵犯該作品版權(quán)的行為。。該原則在美國版權(quán)法中被看做是作品利用人或版權(quán)訴訟中被告可主張的積極抗辯(affirmativedefense)，屬法律賦予利用人得以免責(zé)的特權(quán)(privilege)。合理使用原則的內(nèi)涵，就是對版權(quán)作必要的限制，以調(diào)和版權(quán)人與利用人之間的關(guān)系，平衡版權(quán)人的私權(quán)與公共利益的沖突，實(shí)現(xiàn)美國憲法第1條第8項(xiàng)第8款規(guī)定的“促進(jìn)科學(xué)及實(shí)用藝術(shù)的發(fā)展”的目的。

合理使用原則被認(rèn)為是整個(gè)美國版權(quán)法中最棘手的問題。該原則濫觴于英國版權(quán)法。英國議會于1710年制定了世界上第一部版權(quán)法――《安妮法》(Statute ofAnne)，雖然該法沒有明確規(guī)定合理使用原則，但英國法院在相關(guān)案例判決中提出的“合理摘用(fair abridgements)”概念，認(rèn)為合理摘用不會侵犯作者的權(quán)利，這可以看做是合理使用思想的最早萌芽。美國早期版權(quán)制定法亦沒有明確規(guī)定合理使用原則。美國普通法中最早涉及合理使用原則的是1841年的“福爾瑟姆訴馬歇爾案”，美國聯(lián)邦地區(qū)法院法官約瑟夫?斯托里(Joseph Story)在本案判決中認(rèn)為：“在判斷是否構(gòu)成合理使用時(shí)，法院應(yīng)該考量利用他人作品的性質(zhì)和目的，利用他人作品的程度與價(jià)值，引用后對被引用作品銷售的影響程度，或是收益減少的程度，以及有無取代原作品等因素?！痹摪复_立了美國版權(quán)法合理使用原則的判斷標(biāo)準(zhǔn)，成為其它法院奉為圭臬的合理使用判斷準(zhǔn)則，更成為之后美國版權(quán)法將合理使用原則法典化的根據(jù)。1976年美國《版權(quán)法》修正時(shí)，該標(biāo)準(zhǔn)被正式法典化。

二、合理使用的判斷標(biāo)準(zhǔn)

美國1976年《版權(quán)法》第107條規(guī)定：“不論第106及第106A條如何規(guī)定，版權(quán)作品的合理使用，包括復(fù)制為復(fù)制物或錄制物或該條所規(guī)定的其它使用方法，為批評、評論、新聞報(bào)導(dǎo)、教學(xué)(包括為課堂使用的多數(shù)復(fù)制物)、學(xué)術(shù)或研究的目的者，非屬版權(quán)侵權(quán)。于特定個(gè)案決定作品的使用是否為合理使用，其考慮因素應(yīng)包括：(1)使用行為的目的和性質(zhì)，包括這種使用是否具有商業(yè)性或者是為了非營利的教育目的；(2)使用享有版權(quán)保護(hù)作品的性質(zhì)；(3)所使用部分相對于作品的整體在數(shù)量與重要性方面的比例；(4)使用行為對享有版權(quán)作品的潛在市場或價(jià)值的影響。”

美國1976年《版權(quán)法》第107條規(guī)定的“使用行為的目的與性質(zhì)”(the purpose and character 0fthe use)，為判斷某一使用作品行為是否成立合理使用的第一要素。在早期美國版權(quán)法司法實(shí)踐中，判斷使用人的行為有無侵害版權(quán)人的版權(quán)時(shí)，其中最重要的判斷標(biāo)準(zhǔn)為使用的目的與性質(zhì)是否具有商業(yè)性。當(dāng)使用行為符合前言所例示的其中一項(xiàng)使用目的(為批評、評論、新聞報(bào)導(dǎo)、教學(xué)、學(xué)術(shù)或研究)時(shí)，即可成立合理使用抗辯。一般來說，商業(yè)性使用比非營利性使用更不利于合理抗辯的成立，美國最高法院主審法官史蒂文斯(Stevens)在“環(huán)球影城電影公司訴索尼美國公司案”中甚至認(rèn)為，任何對享有版權(quán)的作品所為未經(jīng)授權(quán)的商業(yè)性利用，均應(yīng)推定為對版權(quán)人專有權(quán)利的不合理使用，即商業(yè)性使用即為不合理。這一標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)過“哈珀一羅出版公司訴國家雜志公司案”，成為當(dāng)時(shí)美國判斷某使用作品行為是否成立合理使用的最重要也是唯一標(biāo)準(zhǔn)。由于商業(yè)性推定標(biāo)準(zhǔn)將合理使用判斷標(biāo)準(zhǔn)過于單一化，因而日益受到挑戰(zhàn)。在“坎貝爾訴阿卡夫一羅斯音樂公司案”。中，美國聯(lián)邦最高法院將合理使用判斷標(biāo)準(zhǔn)的重心修訂為，使用人的作品是否經(jīng)過了轉(zhuǎn)化(transformative)，而將商業(yè)性推定標(biāo)準(zhǔn)列為次要因素。最高法院在該案中認(rèn)為，分析合理使用的第一要素的中心目的，系決定該新作品是否僅為取代其所使用的原作品，或?yàn)檫M(jìn)一步的目的或不同特色而增添了新的東西，或以新的表達(dá)，新的意義，或訊息改造了原作品。亦即該新作品是否經(jīng)過轉(zhuǎn)化，且轉(zhuǎn)化程度如何；最高法院進(jìn)一步宣示，雖然轉(zhuǎn)化要素并非成立合理使用的當(dāng)然要件，然而新作品轉(zhuǎn)化程度越高，則其它要件的重要性就越低，例如可能不利于成立合理使用的商業(yè)性質(zhì)。在“坎貝爾案”中，聯(lián)邦最高法院之所以用轉(zhuǎn)化標(biāo)準(zhǔn)取代商業(yè)性標(biāo)準(zhǔn)，使之成為判斷某使用作品行為是否為合理使用的最重要標(biāo)準(zhǔn)，主要因?yàn)榫哂修D(zhuǎn)化性質(zhì)的作品更能推動(dòng)科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步，當(dāng)然較易于成立合理使用抗辯。

美國1976年《版權(quán)法》第107條規(guī)定的判斷某一使用作品行為是否成立合理使用的第二要素，為被使用作品的性質(zhì)(the nature of thecopyrighted work)。一般而言，使用事實(shí)性作品比創(chuàng)作性作品更可能成立合理使用抗辯，原因在于每個(gè)人都可以自由使用事實(shí)性信息；未公開發(fā)表作品通常比已公開發(fā)表作品更難以成立合理使用抗辯；使用絕版(out-of-print)作品也難以成立合理使用抗辯。

美國1976年《版權(quán)法》第107條規(guī)定的判斷某一使用作品行為是否成立合理使用的第三要素，為所使用部分相對于作品的整體在數(shù)量與重要性方面的比例(the amount and substantiality of theportion used)。一般而言使用作品的數(shù)量越大，越難以成立合理使用抗辯。此處重要的是要分析使用作品的數(shù)量而非包含在被使用作品中的不受版權(quán)保護(hù)的思想，以及需認(rèn)識到使用作品的數(shù)量究竟多少可以構(gòu)成合理使用抗辯在美國版權(quán)法中缺乏規(guī)定。當(dāng)然，更重要的是，在分析合理使用第三要素時(shí)，還需考慮作品的被使用部分的重要程度。即使被利用部分?jǐn)?shù)量上尚不具顯著性，如果在“重要性”上已構(gòu)成重大利用時(shí)，亦不成立合理使用抗辯。

美國1976年《版權(quán)法》第107條規(guī)定的判斷某一使用作品行為是否成立合理使用的第四要素，為使用行為對作品的潛在市場或價(jià)值的影響。該要素被美國聯(lián)邦最高法院認(rèn)為系合理使用四要素中最重要的要素。從最廣泛的意義上來說，每一次對作品的合理使用都會造成版權(quán)人利益的損害，因?yàn)?，合理使用既不需要版?quán)人的許可，也不會給其帶來經(jīng)濟(jì)利益，但是出于公共利益的考慮，一定程度的損害應(yīng)該被容忍。分析使用行為對作品市場的影響，即包括對該作品市場的實(shí)際損害，也包括對該作品潛在市場的損害。如果被告通過使用作品創(chuàng)作的新作品與原告作品形成競爭，或者使原告作品潛在市場萎縮，這種使用對作品市場影響就可能是負(fù)面的，因而不可能構(gòu)成合理使用。使用絕版作品由于不會對原作品的市場產(chǎn)生不利影響，因而可以成立合理使用抗辯。如果該使用行為具有商業(yè)性，對原作品市場的不利影響可以推定，版權(quán)所有人只需舉證如果該使用行為很普遍，將會損害原作品的潛在市場。如果該使用行為為轉(zhuǎn)化行為，對原作品市場的不利影響不能由推定產(chǎn)生。

美國1976年《版權(quán)法》將合理使用原則法典化后，使得法院在判斷使用作品行為是否構(gòu)成合理使用有了可資遵循的依據(jù)，這在一定程度上緩解了法院在合理使用判斷標(biāo)準(zhǔn)適用問題上的壓力。自此，法院在判斷使用作品行為是否為合理使用時(shí)，須依據(jù)1976年《版權(quán)法》第107條規(guī)定的四要素作出綜合考量，不能將任一要素分離判斷。但美國國會的立法目的，無意于統(tǒng)一合理使用判斷標(biāo)準(zhǔn)，僅在重申司法上既存的原理原則。因此，法院在適用合理使用判斷標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，也并非完全受1976年《版權(quán)法》第107條所列舉的限制。

三、合理使用原則在美國廣播電視新聞報(bào)導(dǎo)中的適用

新聞報(bào)導(dǎo)是廣播電視媒體的基本功能，是促進(jìn)信息流通，滿足公眾知情權(quán)，增進(jìn)公共知識的重要渠道。美國在1976年修訂版權(quán)法時(shí)，國會特別將為“新聞報(bào)導(dǎo)”的利用目的列為合理使用構(gòu)成的類型之一，即是為了保障上述廣播電視基本功能的實(shí)現(xiàn)和渠道的暢通，因此，在美國版權(quán)法實(shí)務(wù)上，對于為新聞報(bào)導(dǎo)目的而利用他人作品的行為，向來較利于構(gòu)成合理使用的認(rèn)定。

(一)電視臺在新聞報(bào)導(dǎo)中使用音樂片段的行為

在1978年“意大利圖書公司訴ABC廣播公司案”0中，ABC廣播公司經(jīng)營的一家紐約市地方電視臺(WABC-TV)，于1974年9月15日晚間新聞報(bào)導(dǎo)中，報(bào)道了當(dāng)?shù)氐囊淮喂?jié)日游行活動(dòng)，其中包括一組中學(xué)樂隊(duì)在行進(jìn)中演奏曲名為“Dovesta Zaza”的電視鏡頭。享有歌曲版權(quán)的意大利圖書公司向法院，指控WABC-TV作為一個(gè)商業(yè)電視臺在其新聞報(bào)導(dǎo)中使用歌曲的行為侵犯了其版權(quán)。美國紐約南區(qū)聯(lián)邦地區(qū)法院援引“米羅波爾訴奈澤案”判決中使用的判斷合理使用的四要素，認(rèn)為WABC-TV在新聞報(bào)導(dǎo)中使用歌曲行為不會對原告商業(yè)性利用該曲目形成競爭，不會導(dǎo)致該曲目商業(yè)價(jià)值的降低或者利潤減少，因而認(rèn)定該使用歌曲行為構(gòu)成合理使用，沒有侵犯意大利圖書公司對歌曲享有的版權(quán)。法院在本案判斷電視臺在新聞報(bào)導(dǎo)中使用音樂片段的行為是否構(gòu)成合理使用時(shí)，綜合利用了判斷合理使用的四要素，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了其中的第四要素，即使用行為是否會對作品的潛在市場或價(jià)值產(chǎn)生影響。

(二)在電視新聞報(bào)導(dǎo)中使用電影剪輯的行為

1997年7月1日，曾獲得奧斯卡提名的美國演員羅伯特?米徹姆辭世，美國有線電視新聞網(wǎng)(CNN)對此進(jìn)行了2分50秒的新聞報(bào)道，包括20秒自1945年電影《美國大兵喬的故事》中的剪輯。美國廣播公司(ABC)和哥倫比亞廣播公司(CBS)在訃告中使用了類似的電影片段。電影版權(quán)享有者視頻影院電影公司(Video-CinemaFilms)向法院，指控上述三公司以及其他新聞組織侵犯了其對該電影享有的版權(quán)。聯(lián)邦地區(qū)法院根據(jù)1976年《版權(quán)法》第107條規(guī)定的合理使用判斷四要素認(rèn)為：首先，三公司雖然屬于商業(yè)電視臺，但在本案中其使用電影片段行為的目的并非牟利，而是出于新聞報(bào)導(dǎo)，滿足公眾獲取信息的公共利益，并且該使用作品行為并非對原作品的簡單復(fù)制，而是具有“轉(zhuǎn)化性”的重新創(chuàng)作，因而有利于第一要素的成立；其次，該電影雖然屬于創(chuàng)作性作品，但已經(jīng)在電視臺播放多次，原告對該電影并不享有首次公開的權(quán)利，法院在第二要素是否成立上保持中立或傾向于成立；第三，三公司對電影作品的利用，在數(shù)量上是輕微的(整部電影長度為108分鐘，使用作品長度為6至22秒)，在重要程度方面，使用的并非該電影的關(guān)鍵信息和最具有創(chuàng)作性的部分，因而第三要素成立；最后，三公司的使用行為沒有損害該電影市場。綜合四要素，法院作出判決，認(rèn)定CNN、ABc與CBS在新聞報(bào)導(dǎo)中使用電影片段的行為構(gòu)成合理使用，沒有侵犯視頻影院電影公司對該電影所享有的版權(quán)。

(三)電視新聞報(bào)導(dǎo)中使用“有價(jià)值新聞”視頻的行為

1　錄制其他電視臺有價(jià)值新聞的行為

上世紀(jì)80年代，美國錄制電視新聞、銷售電視新聞錄像帶的視頻服務(wù)業(yè)興起。1993年，美國一聯(lián)邦上訴法院在一份判決書中認(rèn)定，錄制有價(jià)值電視新聞并銷售錄像帶的視頻服務(wù)為版權(quán)侵權(quán)行為，侵犯的是電視臺對有價(jià)值電視新聞所享有的復(fù)制權(quán)和發(fā)行權(quán)。因此，一段視頻具有新聞價(jià)值，并不意味著可以在任何新聞報(bào)導(dǎo)中自由使用。除非獲得電視臺許可，否則不得隨意錄制電視新聞視頻以供自己做新聞報(bào)導(dǎo)時(shí)使用。

2　使用“著名”新聞視頻的行為

美國版權(quán)法并沒有對“著名”新聞視頻一詞進(jìn)行界定，學(xué)界常常把諸如法國攝影師朱爾斯，諾蒂特(JulesNaudet)2001年拍攝的“9?11事件”視頻，喬治?霍利迪(George Holliday)1991年3月拍攝的“羅德尼?金被打”視頻看做是具有新聞價(jià)值的著名視頻。1976年《版權(quán)法》第107條雖然規(guī)定了出于新聞報(bào)導(dǎo)目的使用他人作品，有利于成立合理使用抗辯，但學(xué)者們皆認(rèn)為需做個(gè)案分析。在一些涉及被利用作品為具有新聞價(jià)值的著名視頻的典型案例中，法院并沒有認(rèn)定成立合理使用抗辯。在1997年“洛杉磯新聞服務(wù)機(jī)構(gòu)(LANS)訴KCAL電視臺第9頻道案”中，LANS在1992年洛杉磯騷亂中，用直升機(jī)記錄下許多真實(shí)的暴亂鏡頭，并制成錄像帶授權(quán)其他電視臺使用，但拒絕授權(quán)KCAL使用。后KCAL未經(jīng)LANS授權(quán)，從其他電視臺獲得該視頻并播放。LANS向法院提起版權(quán)侵權(quán)訴訟。美國聯(lián)邦上訴法院根據(jù)1976年《版權(quán)法》第107條規(guī)定的合理使用判斷四要素認(rèn)為，KCAL使用錄像帶傳播具有重大新聞價(jià)值事件的行為符合公共利益原則，但其行為畢竟屬于未經(jīng)版權(quán)人授權(quán)的商業(yè)行為。盡管該視頻在KCAL使用之前，已經(jīng)被許可播放，但不能顯而易見地得出KCAL申請獲得許可的行為不會影響首播權(quán)市場的結(jié)論。并且KCAL播放的為LANS視頻中最重要的部分。綜上，法院認(rèn)定KCAL未經(jīng)授權(quán)使用LANS視頻的行為不屬于合理使用。

(四)援引報(bào)紙新聞制作廣播新聞的行為

在美國，許多報(bào)紙新聞報(bào)導(dǎo)受版權(quán)法的保護(hù)。廣播電視新聞?dòng)浾咴凇敖栌谩?borrow)報(bào)紙新聞信息時(shí)，往往要將新聞報(bào)導(dǎo)中的事實(shí)部分和評論部分區(qū)別對待。評論部分有可能被評論者授權(quán)某家報(bào)紙獨(dú)家報(bào)道，通常受版權(quán)法的保護(hù)，借用時(shí)需注明評論者和出處；事實(shí)部分(如某會議召開的時(shí)間、地點(diǎn)、討論的問題等等)一經(jīng)報(bào)導(dǎo)就進(jìn)入公共領(lǐng)域，不受版權(quán)法的保護(hù)。當(dāng)然，廣播電視記者在借用報(bào)紙新聞的事實(shí)部分時(shí)，需用自己的語言重新組織，否則也可能侵犯報(bào)紙記者的版權(quán)。

四、結(jié)論

(一)美國版權(quán)法中的合理使用原則是美國版權(quán)法律制度的重要內(nèi)容之一。作為對版權(quán)的一種限制，合理使用原則力圖平衡版權(quán)人私權(quán)與公共利益之間的沖突。

藝術(shù)活動(dòng)的四要素范文第2篇

【關(guān)鍵詞】戲劇；表演；特征

中圖分類號：J802 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0046-01

“戲劇”是由演員扮演角色當(dāng)眾表演故事情節(jié)的藝術(shù)，具有構(gòu)成“戲劇”所需的“四要素”，這就是作為戲劇藝術(shù)所不能缺少的：演員、劇本、觀眾、劇場。戲劇是通過視覺和聽覺來感染人的能動(dòng)藝術(shù)?！皯騽　眱?nèi)涵這些質(zhì)的規(guī)定性，就是“戲劇”藝術(shù)最本質(zhì)的特征。也正是戲劇這一本質(zhì)特征，將“戲劇”與“文學(xué)”、“音樂”、“舞蹈”、“美術(shù)”，乃至“電影”、“電視劇”等其它藝術(shù)形式區(qū)別開來。即使它們很相近或十分相似，也不至于相互混淆。

一、戲劇藝術(shù)與其他藝術(shù)的區(qū)別

電影、電視劇與戲劇有很多相似、相近之處，一部電影或電視劇也是由演員扮演劇中人物，根據(jù)劇本中的提示和要求拍攝而成的。觀看時(shí)也需要有觀眾、劇場或一定的場所。雖然看似戲劇的“四要素”齊全，但它們?nèi)圆皇巧鲜鰢?yán)格意義的戲劇。因?yàn)閼騽∷囆g(shù)本質(zhì)特征除有“演員扮演劇中角色”外，還有“在舞臺上當(dāng)眾表演”這一質(zhì)的規(guī)定性。“戲劇”藝術(shù)要求演員在舞臺上面對的是一群活生生、有血有肉的真人觀眾。演員和觀眾之間可以直接進(jìn)行面對面的情感交流和溝通。而電影或電視劇演員面對的則不是觀眾，而是冰冷的、沒有情感的鏡頭。演員不可能與鏡頭進(jìn)行交流，只能借助放映機(jī)、銀幕或熒屏等物質(zhì)媒介，將劇情傳遞給觀眾。觀眾只能被動(dòng)地接受，而不能與演員進(jìn)行直接面對面的交流。這就是“戲劇”必須“在舞臺上當(dāng)眾表演”這一本質(zhì)特征的規(guī)定性，將戲劇與電影明顯地區(qū)分開來的。當(dāng)然，能夠把它們區(qū)分開來的還有一些其它方面，諸如在各自的藝術(shù)語言上，在表現(xiàn)方法和藝術(shù)手段上也都不盡相同。戲劇主要是通過構(gòu)設(shè)尖銳的矛盾沖突，演示直觀的舞臺動(dòng)作，運(yùn)用獨(dú)特的人物語言來表現(xiàn)和反映社會生活。藝術(shù)語言講求矛盾沖突的尖銳性、舞臺表演的動(dòng)作性和人物語言的性格化等等。在具體表現(xiàn)方法和藝術(shù)手法的運(yùn)用上，諸如，依靠“幕”、“功”、“暗轉(zhuǎn)”等來實(shí)現(xiàn)時(shí)空轉(zhuǎn)換等等。而電影或電視劇依靠的則主要是由鏡頭和畫面為中心構(gòu)成的“蒙太奇”式的鏡頭語言，講求的是鏡頭上的遠(yuǎn)、近、中景，大、小特寫等景別，鏡頭的推、拉、搖、移等不同拍攝方法的運(yùn)用，以及疊印、淡出、畫外音、內(nèi)心獨(dú)白等等。影視時(shí)空轉(zhuǎn)換更為容易，只要將不同時(shí)間、地點(diǎn)拍攝的畫面，運(yùn)用蒙太奇的方法組接在一起即可。上述例證說明，戲劇與電影、電視劇等藝術(shù)樣式是有著明顯的區(qū)別的，這是戲劇相對于電影或電視劇而言，戲劇相對于其它藝術(shù)樣式亦然，真正能夠?qū)騽⊥渌魏嗡囆g(shù)形式區(qū)分開來的、最根本的就是戲劇的本質(zhì)特征。正是戲劇的本質(zhì)特征使戲劇決不會與其他藝術(shù)樣式相互混淆。

二、戲劇形式的大眾化通俗化

眾所周知，從某種意義上說戲劇藝術(shù)相對于其它通俗藝術(shù)形式，屬于高雅藝術(shù)。欣賞戲劇藝術(shù)，需要有較高的文化素養(yǎng)和審美情趣，并需要具備相關(guān)的戲劇知識。同時(shí)，還需要有較為適宜的空間和環(huán)境等。

藝術(shù)活動(dòng)的四要素范文第3篇

關(guān)鍵詞:繪畫藝術(shù);藝術(shù)形式美;美學(xué)思想

中圖分類號:J201 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-569X(2009)11-0068-02

1 引 言

繪畫藝術(shù),前人已高論數(shù)千。當(dāng)今繪畫藝術(shù)的審美思想已進(jìn)入人們的生活之中,這是社會進(jìn)步和發(fā)展的需求。筆者就繪畫藝術(shù)的形式美與美學(xué)思想談?wù)劥譁\認(rèn)識。

2 繪畫藝術(shù)的形式美

從繪畫講,繪畫是技法的運(yùn)用,情感的抒發(fā),色彩的感受,對人類自然充滿著美的意蘊(yùn)。雖然繪畫不象作文章那樣,篇章結(jié)構(gòu)要求序化,但繪畫講究布局。那一涂一抹自然而然地印證了人的心跡,是視覺引來的內(nèi)在情感的綜合體驗(yàn)。無論油畫、國畫,其畫面的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一與和諧,實(shí)際上包含著人的情感和智慧的特質(zhì)。如果在純技法程式中,過分地追求技法上的嫻熟,自然的、純真的情感則拋于人的思維創(chuàng)作之外了,作品不可能升華自己的心靈。所以,繪畫要不斷地開掘新的審美層面,去構(gòu)建自己用真實(shí)平淡的心態(tài)描繪祖國山川之美,以感召人們的心靈,使祖國民族文化帶給人們熱愛自己的生活。對生活,和自然,人們關(guān)注的角度有不同之處,有提出哲理觀念的,有注重情節(jié)的,有思考人文心理的,有再現(xiàn)風(fēng)情風(fēng)俗的,有直面大眾喜愛的畫風(fēng)或文化的。這些都需要有精湛的繪畫技巧,更要有豐富的人生和社會知識,更要有高尚的人格力量和藝術(shù)修養(yǎng),繪畫藝術(shù)才能達(dá)到其形式美。如繪畫只迷戀于個(gè)性的自我抒發(fā)和表現(xiàn)之中,不注重這種個(gè)性表現(xiàn)在社會上的反應(yīng)如何,沒有取得人們大眾的共鳴,其作品必然缺乏藝術(shù)的真誠,作品自然不能感動(dòng)于人。繪畫是要表達(dá)自己的思想感情的。從一幅畫到一個(gè)形象超越現(xiàn)實(shí)的精神時(shí),作者的每一落筆有點(diǎn)有線,逐漸到畫面的布局形成,是基于繪畫要素和技法、技巧的應(yīng)用。通過繪畫的過程達(dá)到布局合理升華成一幅畫作,讓大眾從畫中獲得美感,作者同時(shí)也在超越自己。這些看來平常的點(diǎn)線構(gòu)圖,實(shí)際上是畫面成為作品最難得的一個(gè)方面,也是繪畫難以把握的方寸。所以,任何一條線和一個(gè)塊面的繪畫軌跡,要以畫面的多面性在千絲萬縷中去追尋著自然美的藝術(shù)境界,在眾多矛盾的展開和協(xié)調(diào)中,調(diào)整自己,注重筆墨色彩之法,加強(qiáng)柔中之靈,減弱靜中之燥,或加強(qiáng)枯中之濕,減弱枯中之實(shí),使其畫面得以氣局宏偉。清初四僧之一的大家石濤云主張“山川與予神遇而跡化”。這種“跡化”是主體心理建構(gòu)所蘊(yùn)含的一切,映射在畫面的形態(tài)與空間之中,作畫之際不必拘泥于真實(shí)的客觀物象。一切人物,山川,河流通過繪畫走進(jìn)畫面,使畫面充滿生機(jī),帶來作品的靈感,形成作品與受眾之間交叉的一種動(dòng)態(tài)交流。筆者認(rèn)為,這又給繪畫藝術(shù)的形式美帶來一種只可意會的深遠(yuǎn)的意境,使得繪畫者從根本上把握藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)。

德國美學(xué)家特奧多爾•阿多爾諾(1903―1969)說過:“藝術(shù)作品中的全部邏輯要素,廣泛地說是藝術(shù)作品中的連貫性或一致性”。從美學(xué)思想講,形式歸納于四要素,即線條的節(jié)奏、團(tuán)塊、空間和色彩。這些要素的連貫性和多變性構(gòu)成畫面的格調(diào)。反之,是美學(xué)與個(gè)人的技法因素通過繪畫構(gòu)成美的視覺,讓人們第一印象感覺到形式美,揭示出美術(shù)與人類相伴隨發(fā)展這一事實(shí)本身所蘊(yùn)含的深刻意義。繪畫是用線條、色彩、明暗及各種構(gòu)圖來組成的符號語言,表現(xiàn)創(chuàng)作者心靈深處和思想感情的具體變化及與周圍物象間的細(xì)微復(fù)雜關(guān)系,從而創(chuàng)作出一種形式感人的藝術(shù)作品,并被不同文化層次的人們所接受。繪畫作品可以表達(dá)出繪畫藝術(shù)深藏個(gè)人形象背后的那種難以言傳的意會,還有政治、文化、道德觀念等諸多學(xué)科的綜合知識。猶如明代董其昌《畫禪隨筆》論道:“畫之道,所謂宇宙在乎手者,眼前無非生機(jī)”。就是講人們的心境變化與宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)是一體的,所以人的生命節(jié)律與天地萬物的生命活動(dòng)的節(jié)律是統(tǒng)一的。繪畫發(fā)端至今,意會神思始終是其得以安身立命,發(fā)展變易的命脈,這萬變不離其宗的命脈就是以線條造型,這是繪畫之根基。宏觀看宇宙萬物各自存在,萬物在運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)的軌跡就是線。古人講書法“點(diǎn)如高山墜石”“橫如千里陣云”“豎如萬歲枯藤”,體現(xiàn)一種生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)律,符合人們審美心理和美學(xué)思想的要求?！皶嬐础币苍谟邳c(diǎn)線的意義,繪畫是運(yùn)筆用線條把自然物景畫出來,由點(diǎn)成線,符合萬物運(yùn)動(dòng),符合心律和審美效果,由此揭示美學(xué)思想,使繪畫藝術(shù)得到發(fā)展。

藝術(shù)活動(dòng)的四要素范文第4篇

【關(guān)鍵詞】有效溝通 宗教 發(fā)展 意義

【中圖分類號】B91 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）11-0189-02

溝通是任何信息傳播與發(fā)展的基礎(chǔ)，無論在社會的任何領(lǐng)域，如果未能進(jìn)行有效的溝通，即使是世界上最出色的創(chuàng)意都可能無法實(shí)現(xiàn)。清晰而有說服力地闡述你的觀點(diǎn)和建議，使自己的觀點(diǎn)得到大眾的認(rèn)可和支持，是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的關(guān)鍵。

在宗教界，宗教的傳播與發(fā)展都離不開有效溝通。本文就有效的溝通對于宗教長期存在的貢獻(xiàn)作一分析。

一 溝通的要素

所謂溝通，就是指人們之間進(jìn)行信息及思想的傳播的過程。人類大部分溝通都具有本能性、經(jīng)驗(yàn)性和性格導(dǎo)向性。對于管理溝通而言，就需要管理人員更深入地分析他的溝通計(jì)劃，并能夠客觀地對待其可能產(chǎn)生的效果。進(jìn)行有效的溝通，把握好溝通的要素十分重要。

有效溝通的要素主要包含以下幾個(gè)方面：（1）發(fā)起者和接收者。這是進(jìn)行有效溝通最基礎(chǔ)的部分。盡管掌握溝通分析手段和有效傳達(dá)技術(shù)是重要的，但是溝通成功仍極大地取決于溝通發(fā)起者從人的角度對自己的理解程度。亞里士多德在其著作《修辭學(xué)》中經(jīng)常提到這個(gè)問題。他闡釋了溝通成功的三個(gè)本質(zhì)特征：理性、感性和道德品質(zhì)。（2）信息及形式。針對特定的聽眾，何種信息可實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo)？要考慮這些聽眾需要多少信息，以及他們了解這些信息之后將會產(chǎn)生哪些疑惑，要使對方感到這些信息可以使自己受益，要使自己傳達(dá)的信息有說服力又容易被記住，考慮該怎樣組織這些要點(diǎn)才最有說服力。（3）渠道。這是有效溝通實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵一步。溝通渠道選擇的好壞關(guān)系到溝通效率的高低。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，溝通的渠道也不斷擴(kuò)展，在豐富多樣的溝通渠道里選擇特定的一種或多種有效渠道，是連接溝通發(fā)起者與接收者相互了解的一座橋梁，是發(fā)起者成功傳遞信息的關(guān)鍵。（4）環(huán)境與干擾。溝通是在具體的環(huán)境中發(fā)生的。溝通可能涉及傳達(dá)給某一個(gè)人或幾百萬人；溝通也可能意味著在特定的公司文化、公司歷史或公司競爭形勢等準(zhǔn)則中工作或意味著向這些準(zhǔn)則挑戰(zhàn)。所以，在制定溝通策略前，要確保已經(jīng)了解這個(gè)溝通范圍。

以上四方面構(gòu)成了有效溝通的四要素，四種要素呈階梯狀排列，這也說明了有效溝通的四要素是相互依存的，缺少任何一種要素，有效溝通都將難以實(shí)現(xiàn)。

二 儒教的發(fā)起者——孔子

儒教在中國向來不被認(rèn)為是一種宗教，但其在中國歷史上的作用卻遠(yuǎn)大于宗教。孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，他的主張“仁”、“克己復(fù)禮”、“因材施教”等在中國幾千年的封建歷史中一直是各個(gè)領(lǐng)域的指導(dǎo)思想?？鬃影阎艹耐豕僦畬W(xué)帶入民間，儒教就是基于詩書禮樂發(fā)展而來的禮教，并經(jīng)過孔子的傳承以及后來歷朝圣賢對于五經(jīng)的闡釋不斷完善。荀子曰：“故詩書禮樂之道歸是矣。詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也?！比褰桃钥鬃訛橹潦ハ葞?，以昊天上帝為至上神，上帝給人類指派了君和師，讓他們來教化、治理上帝的子民?！疤旖迪旅?，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。”“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！?/p>

如前所述，對于溝通發(fā)起者來說，必須具有理性、感性和道德品質(zhì)這三方面的品質(zhì)特征。理性，就是要在溝通時(shí)注意措辭，每個(gè)段落都要傳達(dá)簡潔的思想，能夠很好地掌握溝通的結(jié)構(gòu)和措辭；感性，是指對聽眾情感的控制；道德品質(zhì)就是要具備一種先進(jìn)健康的思想，有良好的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德信念等。孔子在政治上主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。在經(jīng)濟(jì)上的主要思想是藏富于民與利民、重義輕利、見利義思的“義利觀”與“富民”思想。在教育上主張“有教無類”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，“學(xué)而優(yōu)則仕”，并且教育的主要內(nèi)容是“禮”和“仁”。這些事實(shí)都證明了孔子作為溝通的發(fā)起者，其理性、感性以及道德品質(zhì)都做到了出類拔萃，這些都為儒家思想后來被統(tǒng)治階級接受并作為治國的主導(dǎo)思想打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為儒家思想日后成為中國傳統(tǒng)文化主流提供了堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

三 佛教文化滿足了日本民眾內(nèi)心的需求

佛教作為世界三大宗教之一，起源于古印度?！胺稹笔欠鹜拥暮喎Q，其意思是覺悟，而“教”可以理解為宗教或教育，意為佛陀對大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教一般注重人心靈的清凈和覺悟，佛教認(rèn)為世界是遵循因果循環(huán)的，只有達(dá)到覺悟，才能超越生死輪回。釋迦牟尼涅槃后，佛教慢慢衍生了不同的部派。

在當(dāng)今世界，在佛教徒最為集中的亞洲，日本已成為受佛教文化影響最為深遠(yuǎn)的國家。在日本，大大小小的佛堂隨處可見，人們定期去參拜、供奉，人們婚嫁、喪葬都要舉行有關(guān)的佛教儀式。有些地方的寺廟也籌辦募捐等慈善活動(dòng)，為受自然災(zāi)害影響的地區(qū)送上一份來自佛祖的“關(guān)愛”，這些都讓人們懂得信奉佛教不只是一種修行，更讓人們懂得了感恩。佛教也正是利用這些渠道，在廣大群眾中廣泛傳播其思想，發(fā)揚(yáng)其文化，不僅為了讓人們?nèi)バ欧钏鼮榱俗尣恍欧罘鸾痰娜藗儗W(xué)習(xí)其處世的精神。

從有效溝通的信息及形式角度來看，佛教在日本傳播正是利用了階級社會人們對社會異己力量的尊崇和敬畏，了解了大眾內(nèi)心的需求，人是社會化的動(dòng)物，無論什么時(shí)候，人們的實(shí)踐活動(dòng)都只能在一定的社會關(guān)系之中進(jìn)行。宗教作為一種以人的存在狀況為反映對象的社會意識，它的內(nèi)容不僅反映了人與自然的關(guān)系，而且也反映了人與人之間的關(guān)系。宗教的產(chǎn)生和存在離不開社會，人與人之間的社會關(guān)系是宗教的核心內(nèi)容，因此，社會根源是宗教產(chǎn)生和發(fā)展的最主要的根源。

四 基督教將音樂作為一種傳教的渠道

有人專門研究和介紹過宗教的傳播渠道，音樂、宗教繪畫、雕塑等都是宗教傳教渠道中最經(jīng)典的范例。而基督教，是利用音樂傳播宗教的范例。音樂在基督教敬拜中一直是不可缺少的一部分，包括圣詩、無伴奏單旋律圣詠、頌歌圣樂，還有泰澤祈禱歌詠的現(xiàn)代音樂以及其他各種形式。

基督教音樂表現(xiàn)出民族化、地方化的一面。美國黑人在基督教主題中融合進(jìn)非洲音樂的節(jié)奏感，同時(shí)也表達(dá)了自己的愿望。黑人神學(xué)家詹姆斯·科恩在《黑人靈歌與布魯斯：一種詮釋》中寫道：靈歌的基本思想是，奴隸制與上帝相抵觸，否認(rèn)了上帝的意旨。被奴役就是不被當(dāng)做人，這種生存狀態(tài)與上帝創(chuàng)造人成為他的兒女相矛盾。

同時(shí)，基督教音樂中也有高端作品。世人公認(rèn)的最偉大的宗教作曲家是巴赫。作為正統(tǒng)的信義宗教徒，巴赫一共寫了200余首教堂清唱?jiǎng)?。有研究者指出，“這些藝術(shù)經(jīng)典，都是表達(dá)自己的思想與宗教禮儀融合，是表演性多于禮儀性，故只適合在音樂廳表演而與圣堂絕緣?！被浇桃魳房梢院嫱卸Y儀應(yīng)有的莊嚴(yán)氣氛，可以銜接禮儀中個(gè)別的獨(dú)立環(huán)節(jié)，還可以啟迪和凝聚信眾的心靈與傳達(dá)禱告的心聲。

豐富多樣的宗教傳播渠道，就是為了使宗教的傳播表現(xiàn)出大眾化和通俗化，使得宗教的思想更貼近普通人的生活，得到大眾的普遍接受。教皇格里高利一世說：“繪畫能讓文盲了解到有閱讀能力者從文字中了解到的東西?！弊诮痰膫鞑コ缟型ㄋ?，凡是流傳較廣的宗教往往有一套通俗化的傳播方法。而使之形象化，就是通向通俗化的一個(gè)途徑。

五 伊斯蘭教創(chuàng)造了有利于自身發(fā)展的環(huán)境

每年11月中旬，會有成千上萬的伊斯蘭教信徒們聚集在紅海沿岸的一座小城——麥加，參加一年一度的朝覲，他們聚集在這里一起祈禱、吃飯、學(xué)習(xí)，作為伊斯蘭教的“圣城”——麥加是這一個(gè)月里全世界最受矚目的城市。在麥加甚至在沙特這樣的伊斯蘭教徒聚居地，雖然法律并沒有明文規(guī)定子女一出生就得信奉伊斯蘭教，但這種要求已成為一種不成文的規(guī)定，它已融入了人們的思想和生活，以一種比法律更有效力的方式存在。所有伊斯蘭教的重要習(xí)俗皆帶有政治性；消除內(nèi)部爭斗，以增加團(tuán)體對抗外敵的力量；禁止不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，禁止高利貸。伊斯蘭教特殊的宗教義務(wù)也具有同樣濃厚的政治性，見之于其唯一要求的教條：阿拉為唯一真神，為其先知。此外，一生中至少得到麥加朝圣一次，齋戒月禁止白天進(jìn)食，一周禮拜一次，以及每日祈禱。最后，伊斯蘭教對日常生活也有一些規(guī)定，例如衣著，禁止使用某些不凈的食物，戒酒，戒賭，禁止賭博。顯然，伊斯蘭教的教條已經(jīng)融入了整個(gè)民族，融入了整個(gè)民族人們的生活方式。

伊斯蘭教在歷史的進(jìn)程中創(chuàng)造了有利于自身發(fā)展的環(huán)境。伊斯蘭教起源于中東地區(qū)，至今為止伊斯蘭教依然是以中東為中心向周邊擴(kuò)展，正因?yàn)槭墚?dāng)?shù)厝罕娚瞽h(huán)境及地理環(huán)境的影響，使伊斯蘭教文化一代一代不斷傳承。由此可見，世界上任何一種宗教都是在一定的文化背景之下產(chǎn)生的，沒有一定的文化和社會背景為依托，宗教便失去了其生存的土壤。宗教在產(chǎn)生和發(fā)展傳播的過程中，對社會的各種文化現(xiàn)象產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，豐富了人文科學(xué)的內(nèi)容，人文科學(xué)也便利了宗教思想的傳播。

以上從有效溝通四要素的角度出發(fā)，介紹了儒教、佛教、基督教、伊斯蘭教四種宗教的傳播及發(fā)展?fàn)顩r，這些例子也鮮明地闡釋出有效溝通對于多數(shù)宗教發(fā)展的重要意義，有效溝通促使宗教的思想在貼近人們情感需求的同時(shí)，也更富有理性色彩，它使宗教的“神靈”形象化，更貼近人們的生活，使宗教的思想通過豐富的渠道表達(dá)出來，讓人們?nèi)ジ形颉⑷ヮI(lǐng)會其內(nèi)涵。宗教的傳播不僅是為了傳教，為了使人們信奉它，更為了讓不信教的人們學(xué)會其對待生活、對待他人的態(tài)度和精神。

宗教在今天的中國已不是統(tǒng)治者用以治理國家的工具，雖然我們倡導(dǎo)自由，但許多宗教對待生活、對待世界的態(tài)度仍值得我們學(xué)習(xí)，并且有效溝通之于宗教的意義仍值得研究。

與宗教一樣，在市場經(jīng)濟(jì)的大潮之中，我國當(dāng)今社會各個(gè)層面的發(fā)展，也離不開有效的溝通。舉個(gè)簡單的例子，要實(shí)現(xiàn)企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，企業(yè)的管理者必須扮演好溝通者的角色，明確企業(yè)的目標(biāo)，分類溝通對象，是客戶還是員工，掌握與特定對象溝通的信息，選擇適當(dāng)?shù)臏贤ㄇ?，?gòu)建有利于企業(yè)發(fā)展的溝通環(huán)境等等，只有從有效溝通的四要素入手，才能抓住管理溝通的瓶頸，實(shí)現(xiàn)有效的管理溝通，為企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

[1]邁克爾E.哈特斯利、林達(dá)·麥克詹妮特.管理溝通原理與實(shí)踐[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2000

藝術(shù)活動(dòng)的四要素范文第5篇

一、群眾戲劇作品中導(dǎo)演與編劇、演員的關(guān)系

如果把一部群眾戲劇作品比作一列火車，那么編劇是車頭，導(dǎo)演是車軌，演員是車身，三者之間是不可分割同等重要的三角架構(gòu)。也就是說，一部完整的舞臺作品不是靠個(gè)體能獨(dú)立完成的，它需要一個(gè)團(tuán)隊(duì)協(xié)調(diào)配合共同努力才能完成。一部群眾戲劇作品，首先決定于編劇對劇本的一度創(chuàng)作； 導(dǎo)演的二度創(chuàng)作是將劇本由平面文學(xué)文字轉(zhuǎn)變?yōu)槲枧_立體形象的總調(diào)度、總指揮； 而演員則是戲劇作品舞臺立體呈現(xiàn)的實(shí)施者、表現(xiàn)者，編劇和導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖只有通過演員的表演才能得到完美的體現(xiàn)，它們之間必須密切配合，揚(yáng)長避短，方能達(dá)到珠聯(lián)璧合的效果。

群眾戲劇作品的排演過程是戲劇導(dǎo)演進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程。其重點(diǎn)工作內(nèi)容主要是與編劇和演員之間的協(xié)調(diào)合作：

1.導(dǎo)演對劇本的選擇與修改。

選擇劇本對于群眾戲劇導(dǎo)演完成一部好的戲劇作品尤為重要。沒有好的劇本，再好的導(dǎo)演也不可能把朽木雕成精品，再好的演員也無法塑造出生動(dòng)鮮活的藝術(shù)形象。導(dǎo)演在接受排導(dǎo)任務(wù)時(shí)，首先面臨的問題是選擇劇本，并通過和編劇的共同研究對劇本進(jìn)行加工和修改，以使劇本達(dá)到合乎演出要求的標(biāo)準(zhǔn)。劇本確定了，方能進(jìn)行演出框架的構(gòu)思。由于參與演出的隊(duì)伍是業(yè)余的群眾藝術(shù)團(tuán)體，因此導(dǎo)演在選擇劇本時(shí)，必須充分考慮到群眾性的特點(diǎn)。劇本應(yīng)突出“簡約”的特點(diǎn)，劇本的結(jié)構(gòu)和篇幅也應(yīng)以短小為主，避免矛盾沖突過于繁瑣、人物性格塑造過于復(fù)雜、動(dòng)作技巧要求難度過大，寫身邊的事，寫真實(shí)的事，寫有感情、有感悟的事，只有使劇本有了深厚的群眾基礎(chǔ)，群眾才能喜聞樂見。導(dǎo)演不僅要深刻理解編劇的思想觀點(diǎn)和創(chuàng)作理念，并且積極主動(dòng)地對劇本進(jìn)行修改，尋找編、導(dǎo)共同的契合點(diǎn)。

2.導(dǎo)演對演員的排練手法。

作為群眾戲劇作品的導(dǎo)演，應(yīng)根據(jù)群眾演員對象的不同特點(diǎn)，采用必要的手段來實(shí)現(xiàn)導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖。

一是以身釋義。專業(yè)的戲劇導(dǎo)演最大的特點(diǎn)是解剖處理人物內(nèi)心深層次的情感，戲劇沖突尖銳，表演技巧難度大，絕對的以導(dǎo)演為中心統(tǒng)攬全局，同時(shí)要熟通戲劇創(chuàng)作規(guī)律，而群眾戲劇導(dǎo)演不僅需要具備以上特點(diǎn)，還要特別強(qiáng)調(diào)以身釋義的作用，承擔(dān)教師的職責(zé)。尤其對于那些沒有訓(xùn)練基礎(chǔ)的業(yè)余演員，由于他們對于人物內(nèi)心的理解，舞臺行動(dòng)的組織，臺詞的抑揚(yáng)頓挫的處理沒有概念，表演起來比較隨性、隨意，因此要求導(dǎo)演必須“示范、示意”。

二是心理疏導(dǎo)。大禹治水的成功方法是疏，而不是堵。群眾戲劇導(dǎo)演最重要的一點(diǎn)也是要做好演員的心理疏導(dǎo)。業(yè)余群眾演員由于沒有舞臺經(jīng)驗(yàn)，沒有受過表演方面的專業(yè)訓(xùn)練，本能地表現(xiàn)為不自信，心虛顧面子怕演不好，因此表演時(shí)容易怯場，以至于無法進(jìn)行正常的排練。這時(shí)要求導(dǎo)演必須因材施教，及時(shí)地進(jìn)行心理疏導(dǎo)，幫助群眾演員克服心理障礙，剖離自己，解放天性。這個(gè)過程就是心理疏導(dǎo)的過程。

三是價(jià)值取向。群眾性、自娛性、傾向性和傳承性是群眾文化的本質(zhì)特征，特別是自娛性是群眾參與活動(dòng)最直接的目的。群眾參加群體活動(dòng)是為了從中獲得審美愉悅與自我滿足，并未想要通過某種活動(dòng)造勢弄景，拿什么獎(jiǎng)項(xiàng)，獲得什么利益。群眾戲劇團(tuán)體的演出既不是商業(yè)演出，又不承擔(dān)培養(yǎng)高、精、尖藝術(shù)人才的任務(wù)，對于參加群眾戲劇演出的業(yè)余演員不要過多地在藝術(shù)水準(zhǔn)上要求他們，要張弛有度，采用寓“導(dǎo)”于“誘”的方法，通過戲劇藝術(shù)的形式，培養(yǎng)他們參與的興趣，陶冶他們的性情。要掌握普及與參與、提高與鍛煉、服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，在普及的基礎(chǔ)上提高，在提高的基礎(chǔ)上普及，營造一個(gè)快樂參與、和諧共融的群眾戲劇表演的良好氛圍。

二、充分發(fā)揮群眾戲劇導(dǎo)演二度創(chuàng)作的作用

先生曾說過：“戲與其他文學(xué)之不同，是在于叫人看，叫觀眾看。”法國著名作家小仲馬也說過：“戲，一要‘清楚’，二要‘興趣’，三要‘統(tǒng)一’。這些要求，都是以觀眾來的”。因此導(dǎo)演能否把握好觀演之間的關(guān)系，在完成導(dǎo)演作品過程中以觀眾為核心進(jìn)行二度創(chuàng)作至關(guān)重要。一個(gè)戲劇作品對一個(gè)戲劇導(dǎo)演來說就像是在完成一份答卷，導(dǎo)演需要用智慧之眼，來審視劇本中人物動(dòng)作之題。筆者認(rèn)為：導(dǎo)演在二度創(chuàng)作過程中要本著對藝術(shù)高度負(fù)責(zé)的精神，形成以導(dǎo)演為主導(dǎo)，以演員為中心，以編劇為主軸的創(chuàng)作模式。

1.在尊重原作的基礎(chǔ)上發(fā)揮創(chuàng)造力。

尊重原作不是被動(dòng)地接受，而是能動(dòng)地做出職業(yè)反應(yīng)。作為導(dǎo)演，在未排導(dǎo)之前必須先吃透劇本，既要尊重原作，又不拘泥原作。編劇的平面文學(xué)劇本經(jīng)過導(dǎo)演立體形象思維創(chuàng)作時(shí)，他們之間必然是有差別的，因此導(dǎo)演在尊重原作的基礎(chǔ)上，必須發(fā)揮二度創(chuàng)作的積極作用。

2.在注重表演的基礎(chǔ)上全面統(tǒng)籌。

演員的表演是一部舞臺作品成功與否的直接反映。實(shí)踐證明：沒有好的演員就沒有好的演出，沒有好的導(dǎo)演再好的演員也發(fā)揮不出來，導(dǎo)演的二度創(chuàng)作、藝術(shù)構(gòu)思都是要通過演員來實(shí)現(xiàn)的，因此從表演的角度講，有兩個(gè)環(huán)節(jié)是群眾戲劇導(dǎo)演必須要抓好的：

一是要理順臺詞。導(dǎo)演導(dǎo)戲時(shí)應(yīng)對演員的表演進(jìn)行構(gòu)思，一般不在導(dǎo)演闡述時(shí)和盤托出，而是從對臺詞開始逐漸滲透，以求對演員的表演產(chǎn)生影響。理順臺詞大體應(yīng)分四個(gè)步驟：第一是了解劇情；第二是人物情感，即主抓情感；第三要細(xì)摳語句；第四要貫通全劇。掌握好臺詞藝術(shù)對于群眾業(yè)余演員來說不是一朝一夕的事，因此對語言表現(xiàn)技巧和臺詞基本功的要求不能過于苛刻，最重要的是要求他們理解人物、體驗(yàn)人物，真情實(shí)感地、本色地表現(xiàn)人物。

二是組織舞臺行動(dòng)。組織舞臺行動(dòng)是導(dǎo)演的一項(xiàng)重要的創(chuàng)作活動(dòng)，是導(dǎo)演為了達(dá)到劇本欲想表達(dá)的思想內(nèi)容，在具體規(guī)定情境的制約下創(chuàng)造出一系列的舞臺活動(dòng)。整個(gè)行動(dòng)過程都要伴隨著人物的情感、情節(jié)的發(fā)展而不斷作出調(diào)整變化，并且要牢記行動(dòng)的三個(gè)要素，組織好一系列符合生活邏輯要求、符合劇情發(fā)展和人物性格的舞臺行動(dòng)。

三是運(yùn)用輔助的藝術(shù)手段。群眾戲劇是綜合性的藝術(shù)形式，各種藝術(shù)手段為我所用，起著非常重要的作用。如果把導(dǎo)演的二度創(chuàng)作比作“源”，那么隸屬于舞臺藝術(shù)的各個(gè)部門就是“渠”，要使水流得順暢且流法多樣，使“源”和所有的“渠”融為一體，建立的“渠”無論形式、方法、手段，既符合主題，又凸顯個(gè)性，最終要匯成一股合力凝聚在一體。一個(gè)好的導(dǎo)演可以通過高超的藝術(shù)創(chuàng)作能力，憑借智慧和經(jīng)驗(yàn)，借用輔助藝術(shù)手段來彌補(bǔ)劇本以及演員的諸多不足。

三、重視群眾戲劇作品排練過程中的導(dǎo)演技巧

導(dǎo)演的任務(wù)是一項(xiàng)創(chuàng)造性的勞動(dòng)，一個(gè)優(yōu)秀的導(dǎo)演在排導(dǎo)過程中要善于運(yùn)用導(dǎo)演技巧，以調(diào)動(dòng)演員的表演潛力。群眾戲劇導(dǎo)演和專業(yè)戲劇導(dǎo)演所面對的演員群體不同，在運(yùn)用導(dǎo)演技巧上是有些差別的。專業(yè)導(dǎo)演偏重技術(shù)，業(yè)余導(dǎo)演偏重心理。筆者認(rèn)為：群眾戲劇導(dǎo)演在排導(dǎo)技巧上更多地應(yīng)當(dāng)做到“四要”，避免“三忌”。

一要交朋友。即要主動(dòng)與演員交朋友，善于同演員心對心地進(jìn)行交流，多站在角色、演員的位置上換位思考問題。

二要做游戲。即通過一些游戲化的練習(xí)手段向演員傳授一些簡單的舞臺表演知識。對業(yè)余的演員群體而言，做游戲的目的主要是為了放松身心，逐漸引導(dǎo)演員認(rèn)識什么是表演，消除緊張情緒，多以鼓勵(lì)為主。

三要化解矛盾。排練中常常會出現(xiàn)導(dǎo)演情緒急躁或與演員意見不一致的情況，如導(dǎo)演對群眾演員的表演狀態(tài)不滿意而失去耐心，或演員與導(dǎo)演意見相左，這時(shí)切忌嚴(yán)厲批評和諷刺，應(yīng)多用和藹、明晰、形象的語言啟發(fā)誘導(dǎo)演員進(jìn)入角色，并設(shè)計(jì)出多種意圖不變的表演套路讓演員們嘗試，引導(dǎo)演員認(rèn)識導(dǎo)演對 “要做什么”負(fù)責(zé)，演員要對“如何做”負(fù)責(zé)的道理。

四要營造氣氛。創(chuàng)造一個(gè)安全、和諧的排練氛圍對完成整個(gè)戲劇的排演任務(wù)十分重要。所謂“安全”包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是不宜設(shè)計(jì)高難度的形體動(dòng)作；二是排演時(shí)最好不要讓陌生人在場。所謂“和諧”指導(dǎo)演要與各部門加強(qiáng)溝通、探討，協(xié)調(diào)演出中的各種環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮各部門獨(dú)特的藝術(shù)職能。導(dǎo)演必須做到敢于承擔(dān)責(zé)任，精心保護(hù)各部門的創(chuàng)作積極性，從而營造出積極熱情、和諧快樂的排練氛圍。

此外還要避免“三忌”：

一忌隨心所欲。沒有規(guī)矩不成方圓，排練必須有紀(jì)律，如果沒有嚴(yán)明的作風(fēng)，周密的計(jì)劃，那么釀成的結(jié)果必然是失敗。業(yè)余群眾團(tuán)體本身專業(yè)素質(zhì)不高，紀(jì)律松散，必須有嚴(yán)密的排練計(jì)劃，有嚴(yán)格適度的制度來制約，要保證各部門都能做到井井有條，內(nèi)緊外松，不能天馬行空，隨心所欲，否則排演出來的作品一定是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

二忌死板教條。導(dǎo)演藝術(shù)是創(chuàng)造性的藝術(shù)，既重規(guī)律又重經(jīng)驗(yàn)，特別是對群眾戲劇群體而言，要更加注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。排練場中的許多情況都有不可預(yù)知性，都要根據(jù)排練場的實(shí)際情況來確定。因此在排練中不能按照一般的藝術(shù)規(guī)律按部就班地進(jìn)行，要靈活掌握，以豐富的導(dǎo)演手法和想象力，彌補(bǔ)表演的不足。如果呆板地追求案頭工作的嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格的完美、藝術(shù)的品位而忽視群眾團(tuán)體的綜合性特征，就會違背群眾文化活動(dòng)的基本規(guī)律。

三忌自吹自擂。群眾戲劇群體是最基層的戲劇群體，樸實(shí)、自然是他們的特點(diǎn)。面對這樣一個(gè)演出水平有限的群體，導(dǎo)演雖然具有較高的權(quán)威性和領(lǐng)導(dǎo)力，但切忌自吹自擂。導(dǎo)演的道德修養(yǎng)、專業(yè)技能修養(yǎng)、群眾戲劇的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，乃至于一言一行都備受人們的關(guān)注。要用高水準(zhǔn)的藝術(shù)水平讓人們信服，以謙虛的態(tài)度與人和諧共處， “要做事先做人”，這是做好一個(gè)導(dǎo)演的基本素質(zhì)。