前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇工藝美術(shù)行業(yè)分析范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

工藝美術(shù)行業(yè)分析范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；工藝美術(shù)；現(xiàn)狀；人才

檢 索：.cn

中圖分類號：J5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-2832（2015）05-0130-03

Research on the Development Status and Difficulties of Huizhou Craft Art

ZHU Zhen-tao（School of Fine Arts， Anhui Normal University， Wuhu 241000， China）

Abstract ：Huizhou traditional craft art， with a long history， is booming in recent years. This article is attempted to probe the difficulties it’s confronting and suggesting some solutions to promote its development， through analyzing it’s current situation and the cultivation of design talents.

Key words ：tradition； craft art； current situation；talent

Internet ：.cn

古代傳統(tǒng)意義上的徽州是指徽州地區(qū)的一府六縣，即安徽省的歙州、黟縣、祁門、休寧、太平、績溪和江西省的婺源縣這樣一個行政區(qū)域?；罩葑怨乓詠砭陀兄凭玫臍v史文化，明清時(shí)期的徽商更是將其推向巔峰?；罩莨に嚸佬g(shù)作為“徽文化”的重要組成部分，是一個集地域特征與中華傳統(tǒng)文化于一身的文化藝術(shù)體系。經(jīng)過漫長的歷史傳承和發(fā)展，徽州地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)已經(jīng)形成了以徽派建筑、繪畫、雕刻為主線、以服務(wù)當(dāng)?shù)厝嗣裎镔|(zhì)和精神文化生活為宗旨、體現(xiàn)徽州民俗風(fēng)韻的不同民間工藝美術(shù)形式。其中，起源于宋代的石雕、木雕和磚雕是其典型特色，到明清時(shí)期，這三種傳統(tǒng)雕刻手工藝發(fā)展到鼎盛并對現(xiàn)代裝飾雕刻工藝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在古代，這些工藝美術(shù)各門類之間相互影響、融合，藝術(shù)成就輝煌。

一、徽州工藝美術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀與機(jī)遇

從傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的功能及歷史發(fā)展脈絡(luò)上大致可以將其劃分為兩個類型：一類是實(shí)用型；一類是欣賞型。手工業(yè)時(shí)代，人們的日生活常用品主要是靠手工制作來實(shí)現(xiàn)。在滿足使用功能的前提下，精神層面的審美需求在富裕階層日益顯現(xiàn)。他們對物品一方面要求既能滿足使用的功能性，另一方面又要體現(xiàn)出其不同的階級身份與差別或者是文化品位。因此手工藝品不僅要體現(xiàn)使用功能，還要體現(xiàn)出一定的美感。然而，現(xiàn)代工業(yè)化社會生活快節(jié)奏的變化以及人們對速度和效率的追求，使得人們不再按照以往的方式來生活。就其使用功能而言，傳統(tǒng)工藝品畢竟是手工時(shí)代的產(chǎn)物。除了一些特定的商業(yè)場所和個性化追求之外，從實(shí)用為目標(biāo)的工藝品不再成為社會生活的主流。但是，富裕起來的人們對追求精神層面的享受和對傳統(tǒng)文化的回歸又顯得十分重要，這個可以從近20年來人們在住宅裝飾等方面的變化得到印證。工藝品的欣賞和收藏功能成為其存在的第一大主題，而這一切又都是現(xiàn)代工業(yè)品所無法替代的。因此大力發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)是當(dāng)下社會生活發(fā)展的需求，也成就了行業(yè)自身的發(fā)展。

安徽是傳統(tǒng)工藝美術(shù)大省，發(fā)展的歷史悠久，尤以徽州地區(qū)的特色更為鮮明。到目前為止，徽州地區(qū)形成了徽州三雕和歙硯、宣城和黃山徽墨、涇縣宣紙、蕪湖鐵畫等一大批產(chǎn)業(yè)集聚群，具有一定規(guī)模的企業(yè)達(dá)2000多家，從業(yè)人員30多萬人，年產(chǎn)值達(dá)200多億元①，許多產(chǎn)品在全國已形成優(yōu)勢和特色，行銷國內(nèi)外。如此龐大的產(chǎn)業(yè)規(guī)模和產(chǎn)值，表明了徽州工藝美術(shù)作為一個產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的市場機(jī)遇和前景，這為其發(fā)展提供了動力。

近年來，在國家大力倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策背景下，一大批徽州地區(qū)傳統(tǒng)工藝都列入了省、市、國家和聯(lián)合國教科文組織等不同級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。如：徽州傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝、程大位珠算法被列合國教科文組織人類非遺代表作名錄，目前僅黃山地區(qū)就擁有國家級名錄20項(xiàng)，省級71項(xiàng)，市級150項(xiàng)②。此外，各級政府為穩(wěn)定和推動工藝美術(shù)事業(yè)的發(fā)展，對從事工藝美術(shù)行業(yè)的企業(yè)和個人也有不同程度的惠民措施和政策性補(bǔ)貼。此番政策層面的倡導(dǎo)也為徽州工藝美術(shù)的傳承發(fā)展提供了難得的契機(jī)。

二、制約徽州工藝美術(shù)發(fā)展的因素

徽州傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)是勞動人民創(chuàng)造的藝術(shù)形式原本耳熟能詳，然而隨著社會的發(fā)展及人們生活方式的改變，這些傳統(tǒng)工藝漸漸淡出大家的視線，成為一個小眾化的藝術(shù)形態(tài)而保存在博物館里或者在很小的范圍內(nèi)留存。如何讓這些傳統(tǒng)文化“回歸大眾、服務(wù)當(dāng)下”成為制約傳統(tǒng)民間工藝傳承發(fā)展的瓶頸。傳統(tǒng)民間工藝在面對現(xiàn)代科技和市場時(shí)需要轉(zhuǎn)變思維方式和經(jīng)營理念。一方面要堅(jiān)守傳統(tǒng)工藝的特色，另一方面還得遵循市場規(guī)律，適應(yīng)現(xiàn)代市場需求。我國正處在現(xiàn)代工業(yè)化社會的轉(zhuǎn)型期，隨著工業(yè)化和城市化的加速，手工業(yè)文明架構(gòu)下的一切文化形態(tài)和方式都在迅速瓦解與消亡，大批的古民居和一些獨(dú)特的傳統(tǒng)手工技藝都遭到不同程度的破壞和毀滅。如：曾有“中國四大米市”之稱的蕪湖市長街在城市改造和拆違的過程中就被悉數(shù)盡除，不僅古建筑被毀，其中孕育的五行八作和手工技藝也隨之消亡。另外，西方現(xiàn)代工業(yè)文明以其簡潔、高效、快捷和大批量生產(chǎn)為特征迎合著當(dāng)下快餐式的消費(fèi)文化，沖擊著傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)，加速了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的消亡。

就徽州工藝美術(shù)作品本身而言，其發(fā)展也受到以下諸多因素的制。從表現(xiàn)題材上來說，傳統(tǒng)的徽派工藝（如：“三雕”）有著自己程式化的表現(xiàn)題材，如：吉祥圖案、戲劇故事、山水人物等，主要用于建筑裝飾方面，具有強(qiáng)烈的地方特色和古典韻味。如何把表現(xiàn)題材現(xiàn)代化、時(shí)尚化，讓徽派工藝能貼近當(dāng)下的生活、滿足消費(fèi)者的審美需求，使徽派工藝文化大眾化、消費(fèi)化，這也是業(yè)者值得深思的問題；從表現(xiàn)手法上來講，傳統(tǒng)徽派工藝的傳承主要靠師徒相授、口耳相傳，早期工匠師傅們的技法甚至密不外傳，從而形成了對技法的因循守舊。一方面，我們對于形成傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)需要繼承；另一方面，隨著科技的進(jìn)步和發(fā)展，各種機(jī)械和生產(chǎn)加工工藝的推陳出新，以及生產(chǎn)的批量化帶來的供需問題，都需要這些傳統(tǒng)工藝進(jìn)行技法上的創(chuàng)新，以適應(yīng)社會發(fā)展和市場的需求；從信息化時(shí)代的角度來說，無論傳統(tǒng)工藝文化的人文性、社會性內(nèi)涵多么豐富，美學(xué)價(jià)值多么深刻，都會無一例外地要面對飛速發(fā)展的信息化時(shí)代，這個時(shí)代的最大特征就是數(shù)字化。如何在數(shù)字化時(shí)代把這些傳統(tǒng)的工藝文化進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，這些內(nèi)容值得進(jìn)一步實(shí)踐和探究。

任何一種文化形態(tài)要想得到很好的傳承和發(fā)展，創(chuàng)新是是其關(guān)鍵因素，缺乏了創(chuàng)新，傳承的僅僅只是軀殼。不能很好地融合當(dāng)下，也就難有真正意義上的發(fā)展和傳承。徽州傳統(tǒng)工藝美術(shù)也是如此，在創(chuàng)造性方面除了技法工藝之外，還應(yīng)該從工藝美術(shù)的尋找突破口。市場和消費(fèi)群體的培育也是傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展的一個重要方面。要在諸如消費(fèi)行為、消費(fèi)心理、審美特征、市場營銷等以服務(wù)對象為目標(biāo)的社會學(xué)研究上多找出路，開動思維?；罩莨に嚸佬g(shù)作品的表現(xiàn)內(nèi)容和形式如何更加貼近群眾、符合大眾的審美口味，這里面還要作廣泛的調(diào)研工作。深入分析當(dāng)下人們的審美習(xí)慣，把一些群眾喜聞樂見的內(nèi)容加入到表現(xiàn)題材和內(nèi)容上來，使徽州傳統(tǒng)工藝美術(shù)更加豐富和充滿活力。

徽州工藝美術(shù)的人才培養(yǎng)也是制約當(dāng)前發(fā)展的一個重要方面。工藝美術(shù)說到底還是一種創(chuàng)造性活動，而這其中的關(guān)鍵性因素是人。只有具備了一定的審美能力、對材料和技法掌握嫻熟的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師才有可能設(shè)計(jì)制作出精美工藝作品來。徽州傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)，人才是工藝美術(shù)保護(hù)和發(fā)展的第一要素。然而，社會工業(yè)化進(jìn)程的加速沖擊了傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)，也使得徽州工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人才出現(xiàn)了斷層，各級人才梯隊(duì)比例失衡，而且從業(yè)人員的技能和文化素養(yǎng)普遍偏低，人才分布不合理，年齡層次老化，培養(yǎng)渠道和方式等問題也都日益凸顯。1979年以來國家先后進(jìn)行了六屆國家級工藝美術(shù)大師的評選，安徽省共產(chǎn)生了21位，平均年齡在60歲以上。安徽省級工藝美術(shù)大師三屆共評選出156人③。而整個工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員高達(dá)20多萬，這樣的人才配比結(jié)構(gòu)嚴(yán)重影響和制約了徽州工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。此外，工藝美術(shù)行業(yè)從業(yè)人員中，30歲以下青年所占比重較少，這說明行業(yè)既缺乏充足的基礎(chǔ)人才，也沒有足夠的中間力量。

人才培養(yǎng)不足也導(dǎo)致行業(yè)規(guī)模難以進(jìn)一步擴(kuò)大?；罩莨に嚸佬g(shù)傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式主要靠師徒相授、口耳相傳，其培養(yǎng)規(guī)模和效率都不高，解決不了“多出人才、出好人才”的矛盾，適應(yīng)當(dāng)不了前的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模和市場的人才需求。從當(dāng)前從業(yè)人員的文化素養(yǎng)上來分析，傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式缺乏科學(xué)性和系統(tǒng)性，人才的綜合素質(zhì)沒有得到顯現(xiàn)，人文素養(yǎng)沒有得到根本改善。設(shè)計(jì)創(chuàng)新是一門藝術(shù)，更是一種文化體現(xiàn)。所謂“技藝”，僅僅掌握一些專業(yè)技法是不夠的，要想達(dá)到藝術(shù)的層面，必須要有深厚的文化功底和審美心性以及相當(dāng)?shù)娜宋乃仞B(yǎng)作支撐。從業(yè)者普遍文化水平不高，大部為分初中上下的文化程度，這也會影響工藝美術(shù)人才發(fā)展和提升創(chuàng)新能力的后勁。創(chuàng)新型高、中、低端人才培養(yǎng)在結(jié)合大師的師徒相傳的基礎(chǔ)之上，應(yīng)積極探索應(yīng)用型專業(yè)研究人才與專業(yè)教育、職業(yè)教育發(fā)展相結(jié)合的人才培養(yǎng)模式，走產(chǎn)學(xué)研一體化的途徑來解決當(dāng)前的人才層次問題，從而提高從業(yè)人員的綜合素質(zhì)。此前徽州傳統(tǒng)工藝美術(shù)還沒有高等院校來培養(yǎng)有針對性的專門工藝美術(shù)人才，安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院從2012年秋季開始招收了第一屆工藝美術(shù)（側(cè)重徽派藝術(shù)應(yīng)用）的四年制本科專業(yè)。該專業(yè)的招生為高層次傳統(tǒng)徽州工藝美術(shù)人才培養(yǎng)進(jìn)行了一次有意義的嘗試，填補(bǔ)了專業(yè)建設(shè)的空白。課程建設(shè)在除了加強(qiáng)實(shí)踐技能的培養(yǎng)之外，還開設(shè)了以增強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力為目標(biāo)的理論課程?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)等相關(guān)課程的開設(shè)以期拓寬學(xué)生的視野和設(shè)計(jì)思維，為今后的專業(yè)創(chuàng)作和研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為徽州工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展提供了難得的機(jī)遇。如何有效地解決目前所面臨的困境是徽州工藝美術(shù)傳承與發(fā)展的重要課題，在搞好產(chǎn)業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)的同時(shí)還應(yīng)加強(qiáng)徽州工藝美術(shù)行業(yè)自身的理論研究。只有進(jìn)一步明晰徽州工藝美術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，厘清行業(yè)特性、發(fā)展方向和規(guī)律，找準(zhǔn)行業(yè)的創(chuàng)新點(diǎn)，才能更好地傳承和保護(hù)并服務(wù)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)。

注釋：

①《安徽經(jīng)濟(jì)報(bào)》2012年12月16日報(bào)道

②《安徽日報(bào)》2014年12月5日報(bào)道

③ 數(shù)據(jù)來源于中國工藝美術(shù)協(xié)會網(wǎng)站和安徽省工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會網(wǎng)站統(tǒng)計(jì)

工藝美術(shù)行業(yè)分析范文第2篇

關(guān)鍵詞：整合營銷；工藝城；品牌建設(shè)

整合營銷理論是契合時(shí)代要求，在特定的市場環(huán)境下提出的。它在企業(yè)經(jīng)營管理，制定切實(shí)可行的營銷戰(zhàn)略中起著非常重要的作用，能夠?qū)⑵髽I(yè)原有的信息傳播活動高效化，同時(shí)有利于企業(yè)的品牌建設(shè)。

1 莆田工藝美術(shù)城整合營銷現(xiàn)狀

莆田工藝美術(shù)城，是福建省莆田市斥巨資建設(shè)，旨在吸引民資回歸，加速莆田經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳承傳統(tǒng)技藝，集木、玉、石、寶、藝于一體，采取政府主導(dǎo)、市場化運(yùn)作的方式進(jìn)行經(jīng)營管理。工藝美術(shù)城初期的整合營銷因?yàn)槭苜Y金、資源等方面的限制還存在一定的問題。具體包括：第一，缺乏外在的地標(biāo)建筑來傳播專業(yè)專注的核心概念；第二，好的口號可以讓人更好地記住你，但是工藝城缺乏具備文化、理念、價(jià)值觀于一身的傳播口號；第三，工藝城的媒介傳播面比較窄，沒有全面整合各大傳播媒介達(dá)成廣而告之的效果；第四，目前，工藝城的事件營銷只局限于開展海峽工藝品博覽會，應(yīng)該更進(jìn)一步去組織、贊助各類賽事來推廣工藝城。

2 莆田工藝美術(shù)城整合營銷分析

2.1 整合營銷傳播的概述

整合營銷的傳播理念是20世紀(jì)90年代以來國際營銷傳播中出現(xiàn)的一種新趨勢，它依據(jù)經(jīng)營主體的整合營銷戰(zhàn)略，綜合協(xié)調(diào)運(yùn)用多種營銷手段向目標(biāo)受眾發(fā)送持續(xù)信息，并力圖與之建立互動關(guān)系，提倡利用一切可能接觸到受眾的方式來傳遞品牌信息，從而促進(jìn)營銷目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。[1]在國內(nèi)，整合營銷傳播理論還是一種比較新的理論工具和思維方式，國內(nèi)企業(yè)在運(yùn)用整合營銷傳播理論時(shí)，決不能照搬所謂的模式，要充分考慮自身的特點(diǎn)，結(jié)合實(shí)際情況，然后加以改進(jìn)。[2]

2.2 莆田工藝美術(shù)城整合營銷SWOT分析

（1）莆田工藝美術(shù)城的優(yōu)勢。第一，交通便捷。東臨福廈高速公路黃石出口處，南靠正在建設(shè)中的福廈鐵路莆田站。第二，政府支持。莆田市政府出臺了《莆田市人民政府關(guān)于加快工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展的意見》，對工藝美術(shù)行業(yè)發(fā)展賦予了十條優(yōu)惠政策。荔城區(qū)政府建莆田工藝美術(shù)城，占地460畝，集展示、交易、旅游諸功能為一體和離此不遠(yuǎn)的占地500多畝的“專業(yè)加工區(qū)”，發(fā)動一批大中型木雕企業(yè)率先報(bào)名進(jìn)園。第三，屬于AAAA級景區(qū)。第四，中國?莆田海峽工藝品博覽會的相繼舉辦。具備這些優(yōu)勢有助于更好、更快地解決工藝美術(shù)城整合營銷策略中存在的問題，完善工藝美術(shù)城的整合營銷策略。

（2）莆田工藝美術(shù)城的劣勢。第一，作為專業(yè)批發(fā)市場，起步較晚，在仙游等地有起步較早的中小個體戶批發(fā)市場；第二，屬于國有企業(yè)，經(jīng)營上政府起主導(dǎo)作用，缺乏激勵體制和責(zé)任體制，市場的靈活性較差。這些劣勢將阻礙工藝美術(shù)城整合營銷策略的有效執(zhí)行，在完善整合營銷策略的過程中工藝城要轉(zhuǎn)劣為優(yōu)。

（3）莆田工藝美術(shù)城的機(jī)會。第一，宏觀環(huán)境：國家鼓勵和支持海西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。第二，微觀環(huán)境：莆田經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展，不斷發(fā)展成港口新城市。具備這些發(fā)展機(jī)遇，也給工藝美術(shù)城完善整合營銷策略帶來了歷史機(jī)遇，工藝城應(yīng)該借此機(jī)遇實(shí)現(xiàn)飛躍。

（4）莆田工藝美術(shù)城的威脅。市場上存在較多工藝品批發(fā)商，競爭壓力大，具備強(qiáng)大的市場威脅，工藝城在整合營銷傳播過程中會面臨更大的挑戰(zhàn)。

3 莆田工藝美術(shù)城整合營銷策略

在明確了工藝美術(shù)城整合營銷中存在的問題后，工藝美術(shù)城要從以下幾個方面全面整合傳播才能夠做大做強(qiáng)。

3.1 地標(biāo)――傳播核心理念，打造城市符號

工藝美術(shù)城作為一個專業(yè)的雕刻工藝品市場，建筑氣勢宏偉，格調(diào)高雅，但缺乏一個外在地標(biāo)建筑。就像美國的自由女神像代表和平一樣，其成了紐約乃至美國的一個地標(biāo)建筑。因此，可以在工藝城的廣場上建造一座雕像，雕像本身的雕刻就能體現(xiàn)出莆田雕刻藝術(shù)的技藝高超，再者通過賦予雕像特殊的意義――專業(yè)、敬業(yè)，更進(jìn)一步強(qiáng)化這一傳播理念，使之成為工藝美術(shù)城、莆田市，甚至海西的標(biāo)志性建筑。

3.2 口號――明確歷史使命，挖掘現(xiàn)實(shí)市場

一個好的口號可以在經(jīng)久流傳的同時(shí)，更容易讓世人記住口號的提出者以及與口號相關(guān)的事物。例如，2008年北京奧運(yùn)會的“同一個世界，同一個夢想”（One world，One dream）。工藝美術(shù)城定位在做全國專業(yè)的雕刻工藝品批發(fā)市場，并且通過產(chǎn)業(yè)特色帶動旅游和購物。因此，“專業(yè)、專注”將是一個重要的訴求點(diǎn)，但是又要擺脫俗套，不能單單只是個口號。還應(yīng)注入某種文化和理念、價(jià)值觀在里面。[3]

3.3 媒介宣傳――廣而告之

（1）雜志――引商者之資，吸游人之行。工藝品是一個講究技術(shù)和藝術(shù)的行業(yè)，因此針對工藝城在雜志方面的推廣主要應(yīng)該集中于雕刻行業(yè)或者說藝術(shù)專業(yè)雜志，如《中國工藝美術(shù)》《藝術(shù)市場》《鑒賞》等。

（2）電視廣告――以特色吸引眼球，靠稀奇得市場。選取收視率較高的電視頻道在白天的一些非黃金時(shí)間投放廣告，廣告內(nèi)容重點(diǎn)以招商為主，如CCTV-4的《走遍中國》欄目前后。

（3）戶外廣告――氣勢恢宏慣入云。大型戶外廣告可以選取福州、廈門等機(jī)場、沈海高速公路旁的廣告位進(jìn)行投放，主要針對商務(wù)人士和有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、有時(shí)間旅游的人士前往投資和旅游觀光。廣告畫面應(yīng)以大氣、豪邁的風(fēng)格，彰顯中國莆田工藝美術(shù)城立足做成行業(yè)領(lǐng)跑者的遠(yuǎn)大愿景。

3.4 事件營銷――燈光閃耀，名利雙收

通過舉辦全國性的雕刻大賽，既可以凸顯莆田工藝美術(shù)的特長――木雕，又可以吸引全國各地的工藝大師及工藝制造企業(yè)進(jìn)行雕刻工藝品設(shè)計(jì)、創(chuàng)作、展覽、交流等。雕刻大賽的舉辦地點(diǎn)之所以選在上海，一是因?yàn)樯虾１旧砭褪且粋€經(jīng)濟(jì)文化較為發(fā)達(dá)的城市，在這里人們對藝術(shù)的追求和審美情趣的培養(yǎng)比較前衛(wèi)；二是因?yàn)樯虾Ｊ且粋€各大媒體都關(guān)注的地方，在這里舉行一個全國性的比賽，更加吸引媒體的關(guān)注，并彰顯一種大氣，“借名牌之光而使自己的品牌生輝”，有利于工藝美術(shù)城的品牌知名度的提升。[4]

建立一定的知名度后，隨著海西經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)和莆田城市基礎(chǔ)設(shè)施的完善、市政建設(shè)的改進(jìn)，可以在莆田舉行全國性的雕刻大賽。這樣可以更好地依托當(dāng)?shù)氐窨淌袌?、資源，吸引更多的投資者和采購商以及游人。將莆田和上海合并在一起，對于提升整個莆田的知名度也有一定的好處，就像蒙牛當(dāng)年依附于伊利一樣。

參考文獻(xiàn)：

[1] 湯姆?鄧肯.整合營銷傳播[M].北京：中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2008：2-3.

[2] 陳浩群.基于顧客價(jià)值的整合營銷策略研究[J].沿海企業(yè)與科技，2009（2）：25-26.

[3] 田啟濤.基于互動溝通的整合營銷傳播模型[J].中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)研究生學(xué)報(bào)，2006（2）：15-16.

[4] 張婷婷，曲飛宇.實(shí)施整合營銷傳播戰(zhàn)略路經(jīng)研究[J].甘肅社會科學(xué)，2004（3）：5-6.

工藝美術(shù)行業(yè)分析范文第3篇

“大工業(yè)”，這里指的是第四次工業(yè)革命（即工業(yè)4.0）。工業(yè)4.0是2013年4月的漢諾威工業(yè)博覽會上由德國政府提出的一個高科技戰(zhàn)略計(jì)劃。所謂的工業(yè)4.0是指利用信息物體系統(tǒng)將生產(chǎn)中的供應(yīng)、制造、銷售信息數(shù)據(jù)化、智慧化，最后達(dá)到快速、有效、個人化的產(chǎn)品供應(yīng)，目標(biāo)是建立一個高度靈活的個性化和數(shù)字化的產(chǎn)品與服務(wù)的生產(chǎn)模式。在這種模式中，傳統(tǒng)的行業(yè)界限將消失，并會產(chǎn)生各種新的活動領(lǐng)域和合作形式。創(chuàng)造新價(jià)值的過程正在發(fā)生改變，產(chǎn)業(yè)鏈分工將被重組。對于工藝美術(shù)這類有著傳統(tǒng)悠久歷史、傳統(tǒng)工藝流程和技法、傳統(tǒng)藝術(shù)審美的的品種，將面臨很多挑戰(zhàn)。就目前的技術(shù)來講，大部分工藝美術(shù)審美的呈現(xiàn)樣式物化過程需要手工來實(shí)現(xiàn)，但審美過程卻可以通過這種生產(chǎn)模式來完成。比如，一件工藝美術(shù)品被買回家之后，擺放和裝飾功能僅僅是淺層次的審美，但工藝美術(shù)品的把玩和產(chǎn)品背后的文化探索和體驗(yàn)往往是其高附加值所在。如果實(shí)打磨后穿成珠子，看似簡單的工藝和材料，一旦貼上“佛珠”“菩提子”等關(guān)鍵詞，審美層次立刻會與其對應(yīng)的文化內(nèi)涵聯(lián)系起來，從而達(dá)到深層次的審美。這是工業(yè)4.0中非常重要的軟性制造，也將個性化定制產(chǎn)品的精度、準(zhǔn)確度大幅提高，這非常有助于工藝美術(shù)產(chǎn)品的開發(fā)。從工藝美術(shù)內(nèi)部分析，其本身的審美功能也到了變革的時(shí)期。以往，我們一講到工藝美術(shù)，常會用“歷史悠久”“源遠(yuǎn)流長”等詞匯來描述，甚至成了專用形容詞，客觀來講，工藝美術(shù)伴隨著歷史發(fā)展，每個時(shí)期、每個朝代都有與之對應(yīng)的變化，個人認(rèn)為其演變過程及不同時(shí)代下審美內(nèi)涵和行為方式的不同更有研究價(jià)值和傳承意義。不同時(shí)期下的審美物化形態(tài)一定能夠涵蓋一系列的時(shí)代特征，而當(dāng)前時(shí)代特征與工藝美術(shù)的審美發(fā)展并不完全匹配，這是造成工藝美術(shù)自娛自樂、曲高和寡的原因之一。脫離了時(shí)代，即是政府或者行業(yè)再多的支持和推動也無法改變其走向落魄的命運(yùn)?？上驳氖?，工藝美術(shù)個體藝術(shù)家開始自發(fā)地嘗試和突破，年輕一代的從業(yè)者開始挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和以往教育中得陳規(guī)戒律，這種勇氣和自信是工藝美術(shù)源源不斷的創(chuàng)新力量。

二、多元多層多維度：工藝美術(shù)的審美特征

第一，審美元素趨于多元化，開始顛覆以往某個工種或樣式相對單一的評判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代藝術(shù)的時(shí)代性和批判性已滲透到藝術(shù)圈，工藝美術(shù)樣式也不可避免。以往的師徒帶教的教學(xué)方式中師傅似乎永遠(yuǎn)是對的，而“大美術(shù)”帶來的沖擊對這種恒定不變的標(biāo)準(zhǔn)提出了質(zhì)疑。客觀來講，這些標(biāo)準(zhǔn)能夠長久傳承下來是有其原因的，但這種傳承如果僅僅是把標(biāo)準(zhǔn)拷貝和復(fù)制，無疑是對歷史文化的不理解，這也導(dǎo)致了很多傳承藝術(shù)越傳越?jīng)]落。如果我們抱著質(zhì)疑的態(tài)度，深入了解其背后的緣由，重新找到傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的價(jià)值，更新當(dāng)下的審美元素，某種意義上是對傳統(tǒng)精髓的保留、傳承和發(fā)揚(yáng)。尤其是工藝美術(shù)分類繁復(fù)，各自的評判標(biāo)準(zhǔn)相對獨(dú)立，多元化的審美標(biāo)準(zhǔn)避免了由于樣式跨界造成的內(nèi)涵沖突。第二，審美訴求趨于多層次化，美學(xué)原理主張自然追求美好事物的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)過程就是審美過程的一種呈現(xiàn)樣式。工藝美術(shù)從之前的單一服務(wù)目標(biāo)開始發(fā)生變化了如2.8億港幣的明成化斗彩雞缸杯被劉益謙拍得后存放在上海保稅區(qū)，劉益謙根據(jù)這個原型，生產(chǎn)了一批可供商品買賣的復(fù)制品，“藝術(shù)品授權(quán)”這個名詞并不陌生，從審美特征來講，它就是審美行為的進(jìn)行和拓展。從深層次來分析，一個陶瓷杯從視覺的圖案色彩紋理、觸覺的肌理手感到所有權(quán)獲得的心理滿足感，以及制造復(fù)制品推廣公眾的文化傳播促成的歷史使命感，一層一層深入，且每層之間包含著邏輯關(guān)系。試想，原本工藝美術(shù)無論是官方宮廷御用還是民間使用都限制重重，封建社會的體制下，工藝美術(shù)品從顏色樣式章法都有限制，審美自然無法達(dá)到如今的審美層次。第三，審美行為趨于多維度。如果你有一個2.8億的陶瓷杯，你會使用的多還是擺放看的多。這個問題引出了一個結(jié)論：工藝技法影響實(shí)用性，工藝內(nèi)涵影響審美行為。工藝美術(shù)的特征決定了工藝美術(shù)外在的形式僅僅是作品的一部分，另一部分需要審美個體去通過審美行為去體驗(yàn)的。單純的以樣式或技術(shù)本身評價(jià)工藝美術(shù)是有局限性的。比如，工藝美術(shù)品種木刻雕版工藝中經(jīng)書經(jīng)文的題材，作為標(biāo)準(zhǔn)印刷體的經(jīng)書文字為何不用機(jī)器完成雕刻？電腦控制數(shù)字化加工技術(shù)的特點(diǎn)就是精確高效，以往沒有這個技術(shù)只能手雕，現(xiàn)在有了這個新的技術(shù)是否就可以取代手工呢？從技法層面看確實(shí)有其道理，但分析這門工藝的歷史淵源會發(fā)現(xiàn)即雕刻板遠(yuǎn)不能代表這門工藝文化，文化內(nèi)涵和技術(shù)工藝是一體的，無法獨(dú)立拆分?！按髷?shù)據(jù)”和“工業(yè)4.0”有個相通點(diǎn)就是對需求的精確分析和到位的解決方案，很好地把工藝美術(shù)外在形式和內(nèi)涵這兩個處在不同緯度的元素有機(jī)結(jié)合起來。通俗地講就是部分收藏家雖然花大價(jià)錢購買了工藝美術(shù)品，但他們根本不懂其文化內(nèi)涵，片面地關(guān)注其物化形態(tài)的稀缺，其實(shí)這是對藝術(shù)品的糟蹋。但是通過“大數(shù)據(jù)”強(qiáng)大的數(shù)據(jù)分析功能，收藏家們可以更方便的找到自己“懂”的工藝美術(shù)品種，更容易找到其價(jià)值意義。

三、結(jié)語

工藝美術(shù)行業(yè)分析范文第4篇

[摘 要]設(shè)計(jì)藝術(shù)在1997年后重新定義了工藝美術(shù)，在理論上而言，他們之間的融合并沒有任何障礙。但在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的框架下，如何將設(shè)計(jì)的創(chuàng)新作為一種機(jī)制促成工藝美術(shù)的一個創(chuàng)新，是我們這代人需要探尋的方向之一。而工藝美術(shù)又將在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的諸多領(lǐng)域中呈現(xiàn)出一種怎樣的精神面貌。以設(shè)計(jì)作為基礎(chǔ)的工藝美術(shù)的重要性也將得到進(jìn)一步的彰顯和鼓勵。

[關(guān)鍵詞]工藝美術(shù) 設(shè)計(jì) 創(chuàng)新創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

一、工藝美術(shù)的定位和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)新理念

中國作為工藝美術(shù)運(yùn)用的大國，五十六個民族，五千年的文明史，在近代社會之前都依靠著工藝美術(shù)形成了特有的生活文化傳統(tǒng)；盡管在今天，工藝美術(shù)已經(jīng)不再是支撐人們生活平臺的主要力量，但是這一悠久傳統(tǒng)中所散發(fā)的魅力和能量是不會輕易逝去的。目前我國還沒有形成創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的統(tǒng)一界定，但是各地在制定創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策的時(shí)候都會把工藝美術(shù)納入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)框架內(nèi)，這表明了工藝美術(shù)的新面貌在這樣一個歷史契機(jī)的狀態(tài)下重新定位。

英國在《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)報(bào)告》中將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念闡述為“源自個人創(chuàng)意、技能及才華在知識產(chǎn)權(quán)制度保障下創(chuàng)造社會財(cái)富的經(jīng)濟(jì)方式。”21世紀(jì)以來，各國都競相推進(jìn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)政策，但是各國對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義各不相同，這表明它事實(shí)上屬于一種人為的政策安排。我國目前通常將其稱之為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，突出了這類產(chǎn)業(yè)所共有的文化基礎(chǔ)，但并不意味著所有的文化內(nèi)容或文化事業(yè)都屬于這一產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。一般認(rèn)為，設(shè)計(jì)、工藝、建筑、軟件、出版、廣告、影視、音樂、奢侈品、演藝以及古董、旅游、時(shí)裝13個行業(yè)屬于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，也有國家將設(shè)計(jì)服務(wù)業(yè)、電子資訊業(yè)、文化娛樂業(yè)三大塊定義為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。從原理上講，只要是人們的創(chuàng)意活動，在現(xiàn)代知識產(chǎn)權(quán)制度的保護(hù)下，通過產(chǎn)業(yè)形成生產(chǎn)能力并在市場中創(chuàng)造出新的財(cái)富的，都可以視為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下的中國工藝美術(shù)

工藝美術(shù)不僅是一個面向歷史的概念，還應(yīng)當(dāng)是一個面向未來的發(fā)展的概念。很長一段時(shí)間里，在談工藝美術(shù)的歷史貢獻(xiàn)，沒人會否定，但是說到工藝美術(shù)的現(xiàn)實(shí)貢獻(xiàn)，在很多人觀念里，基本是個負(fù)面印象。其實(shí)可以回過頭來想想，在當(dāng)代中國的平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)、服裝設(shè)計(jì)形成之前，難道沒有工藝美術(shù)的成分、歷史貢獻(xiàn)在其中嗎？我個人認(rèn)為，工藝美術(shù)實(shí)際上就是現(xiàn)代中國以中國的方式尋找設(shè)計(jì)理念的一種回應(yīng)，一種解答，一個在中國的土地上產(chǎn)生的歷史過程，一個現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的有機(jī)組成部分。

中國的工藝美術(shù)非常特殊，目前世界上可能沒有幾個國家還在使用這個詞匯，“手工藝”、“民間工藝”、“現(xiàn)代手工藝”這類詞匯都存在，但是十分慎重地稱“工藝美術(shù)”的可能只有中國了，它曾在歷史上是一個綜合的概念。想想，最先產(chǎn)生“design”概念的英國同時(shí)也產(chǎn)生“藝術(shù)與手工藝”概念的國家，同時(shí)也是產(chǎn)生“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的國家。這說明，整個工業(yè)時(shí)代新文化方式的思考仍然還在繼續(xù)，還沒有終結(jié)。有關(guān)“設(shè)計(jì)藝術(shù)”與“工藝美術(shù)”二者的爭論一直存在，但是作為兩種不同性質(zhì)、不同文化使命的文化現(xiàn)實(shí)，都存在與今天中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)中，今后在各大領(lǐng)域還會有什么樣的發(fā)展誰也無法預(yù)言。

三、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范疇的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)特征分析

通常人們將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)劃分為13個產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，手工藝包括其中。將手工藝視為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有其充分的理由。主要體現(xiàn)在一下幾個方面：

（1）手工藝產(chǎn)品的獨(dú)創(chuàng)性特征。無論是稱“手工藝品”或“工藝美術(shù)品”，都是指基于個人藝術(shù)創(chuàng)造的才華基礎(chǔ)上的、手工方式生產(chǎn)的產(chǎn)品，它與及其生產(chǎn)方式不一樣，每件產(chǎn)品都有手工加工的痕跡，是個人借助于手工加工工藝結(jié)合對于創(chuàng)意的理解而完成的獨(dú)件作品形式。

（2）手工藝產(chǎn)品的專權(quán)性特征。手工藝產(chǎn)品的價(jià)值依賴于創(chuàng)意與手工意匠，可以說每件產(chǎn)品都有排他性的知識產(chǎn)權(quán)，盡管目前并非每件產(chǎn)品都被申請專利，但它同樣應(yīng)當(dāng)自動享有非注冊性的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，不應(yīng)模仿，不應(yīng)被無端復(fù)制，有重大獨(dú)創(chuàng)價(jià)值的工藝美術(shù)產(chǎn)品。

（3）手工藝產(chǎn)品的人文性特征。手工藝形成于歷史，產(chǎn)生于生活、服務(wù)與生活，與單純的高科技產(chǎn)品、工業(yè)化產(chǎn)品具有異質(zhì)的人文特征。這些特征通過加工方式的選擇、裝飾方式的選擇、材料的選擇體現(xiàn)出來。

四、中國工藝美術(shù)面臨的歷史缺陷與現(xiàn)實(shí)缺陷

中國工藝美術(shù)面臨的歷史缺陷主要體現(xiàn)在技術(shù)性的欠缺上。工藝美術(shù)累積的深厚的技藝傳統(tǒng)和應(yīng)用范圍，但這并不意味著無須技術(shù)創(chuàng)新。我們跟著市場在走，就需要突破傳統(tǒng)的工藝和材料。中國工藝美術(shù)用材、用料、用工的方式在20世紀(jì)的100年中幾乎沒有突破，在材質(zhì)上一直較為青睞“漆、釉、絲、線”，這是一方面，在表現(xiàn)效果上也鮮見提升。對于材料的物性研究幾乎空白，這直接影響了工藝美術(shù)的繼續(xù)發(fā)展。

然后是現(xiàn)實(shí)的缺陷?，F(xiàn)實(shí)的缺陷來自好幾個大的方向：人力資源缺乏、經(jīng)營管理缺乏、政策措施缺乏。首先人力資源缺乏和新的就業(yè)高峰和教育體制相關(guān)，這使得相關(guān)的高級研究人才斷鏈；經(jīng)營管理缺乏主要是指工藝美術(shù)在相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)都是以外貿(mào)為主、包銷為主，對于自主應(yīng)對市場的變化缺乏經(jīng)驗(yàn)，缺乏營銷力量，也沒有銷售網(wǎng)絡(luò)，沒有產(chǎn)品明星，更沒有追捧的“粉絲”；而政策管理缺乏也是行業(yè)最為乏力的事實(shí)，目前我們?nèi)狈ν暾谋Ｗo(hù)、扶持和促進(jìn)工藝美術(shù)發(fā)展的政策體系，對于市場規(guī)范、體制改革、價(jià)值保證，都缺乏許多有力的調(diào)節(jié)、限制、激勵，這都在很大程度上影響制約了工藝美術(shù)的發(fā)展。

中國工藝美術(shù)要探索良好的發(fā)展機(jī)制，不僅要關(guān)注產(chǎn)品研發(fā)模式、市場開拓模式，更應(yīng)當(dāng)關(guān)注宏觀的結(jié)構(gòu)關(guān)系。中國是一個市場大國，有著廣闊的發(fā)展空間，在中國現(xiàn)實(shí)條件下形成的區(qū)域經(jīng)驗(yàn)很可能具有類型的意義、結(jié)構(gòu)性的意義，因此，解決中國工藝美術(shù)發(fā)展不可能只是一種模式所能解決的，研究手工藝生存的市場規(guī)律，研究自身發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，都是勢在必行的方案措施。

參考文獻(xiàn)：

[1]《工藝美術(shù)概論》李硯祖 編著山東教育出版社 出版時(shí)間：2002.9

[2]《中外工藝美術(shù)史》肖清風(fēng)，彭和編著 重慶大學(xué)出版社出版時(shí)間：2007.10

工藝美術(shù)行業(yè)分析范文第5篇

關(guān)鍵詞：閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)；產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；現(xiàn)狀與對策

一、閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承

與發(fā)展現(xiàn)狀及存在的主要問題閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，品種繁多，既有實(shí)用的大眾化工藝品，又有收藏型藝術(shù)精品，囊括剪紙、銀雕、船模、根雕、油畫等三十多個品種[3]。其中福安畬族銀雕、柘榮剪紙、水密隔艙福船制造技藝等相繼入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄而蜚聲海內(nèi)外。初步形成了以福安銀雕、柘榮剪紙、古田油畫、溪竹編等特色文化產(chǎn)業(yè)區(qū)[4]。然而隨著文化生態(tài)的演變、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些曾代表著地域特征的優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝美術(shù)卻漸行漸遠(yuǎn)，甚至消失在歷史長河里。當(dāng)前，傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與發(fā)展面臨的主要問題有：傳統(tǒng)的工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、缺乏資金、人才不足；某些傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承面臨困境；傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展缺乏創(chuàng)新和競爭力優(yōu)勢。

二、閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的對策

（一）加強(qiáng)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)

首先，應(yīng)加強(qiáng)對保護(hù)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)重要性的宣傳，讓保護(hù)閩東傳統(tǒng)工藝成為民眾的自覺意識和行動，形成社會大眾關(guān)心和支持保護(hù)閩東地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的良好氛圍。其次，及時(shí)利用多種手段和方式對本地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行全面、仔細(xì)、忠實(shí)的記錄。針對畬族花斗笠和畬族服飾等一些瀕臨失傳的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，必須組織有關(guān)人員對其制作工藝以及產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行搶救性收集、整理。探索多樣化的傳承方式來繼承和保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，如現(xiàn)代傳媒手段的介入，制作介紹閩東地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承人和制作工藝的VCD、DVD光碟，通過建立網(wǎng)站、微博、數(shù)據(jù)庫、數(shù)字博物館等網(wǎng)絡(luò)力量豐富傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承及保護(hù)的途徑和方法。最后，加強(qiáng)對閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的各項(xiàng)政策力度。在1997年國務(wù)院頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》基礎(chǔ)上，細(xì)化和制定相關(guān)傳承與保護(hù)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的政策和法規(guī)[4]。組織專家學(xué)者確認(rèn)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)種類，進(jìn)而制定出有效的保護(hù)和支持政策，建立科學(xué)而有效的機(jī)制，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)形成自上而下的有序結(jié)構(gòu)。加大經(jīng)費(fèi)投入，最大限度地利用各級文化館、圖書館、博物館等一些公共文化機(jī)構(gòu)的資源，建立閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)博物館和展示中心，普及保護(hù)知識并培養(yǎng)保護(hù)意識，使閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與保護(hù)工作落到實(shí)處。此外，傳統(tǒng)工藝在手工業(yè)時(shí)代，其使用工具大多是手工工具。隨著社會的變遷，進(jìn)入工業(yè)化后，特別是近幾十年來科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)在技術(shù)層面上面臨著傳統(tǒng)手工技藝正逐步被機(jī)器大工業(yè)所取代，如果不注重對傳統(tǒng)手工技藝的傳承與保護(hù)工作，牢牢抓住傳統(tǒng)技藝“保護(hù)”這一核心，任其被機(jī)械化所取代，最終將導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝美術(shù)的消亡。

（二）培養(yǎng)高素質(zhì)人才，重視傳承人的保護(hù)

首先，要建立科學(xué)的工藝美術(shù)特殊人才培養(yǎng)制度和教育體系，為閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)創(chuàng)造良好條件，改革原有師徒傳承的單一培養(yǎng)模式，充分發(fā)揮寧德師范學(xué)院和寧德職業(yè)技術(shù)學(xué)院等地方院校的教育資源和人才培養(yǎng)優(yōu)勢，以互惠互利原則建立各種聯(lián)合辦學(xué)方式，共同推進(jìn)校企“產(chǎn)學(xué)研一體化”和“校企合作”的人才培養(yǎng)新型模式，從而保證人才培養(yǎng)質(zhì)量。其次，應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承人的保護(hù)。一些繼承閩東地區(qū)傳統(tǒng)技藝的繼承人，他們是活文物，在他們有生之年，如何加強(qiáng)對這些傳統(tǒng)技藝?yán)^承人的保護(hù)和政策支持，是十分迫切的課題。應(yīng)采取法律、行政、財(cái)政等措施，建立傳統(tǒng)技藝傳承人保障制度，給予應(yīng)有的榮譽(yù)感、歸屬感、使命感、責(zé)任感，使他們可以全身心投入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)作中。并鼓勵他們開班收徒傳授絕技絕活，使閩東傳統(tǒng)技藝后繼有人。最后，對閩東地區(qū)技藝精湛、成就卓越、享有聲譽(yù)并長期從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作的人員，各級政府應(yīng)授予工藝美術(shù)大師稱號并提高他們的經(jīng)濟(jì)待遇和政治地位。這一方面，日本的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。在日本，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承人受到日本各級政府和國家的多方面的支持與保護(hù)，自1974年起，日本政府每年都會撥付相當(dāng)多的特別補(bǔ)助金，用于培養(yǎng)繼承人和提高他們的技藝水平，日本政府還組織力量對瀕臨消亡的傳統(tǒng)技藝和重要文化遺產(chǎn)采用各種方式進(jìn)行調(diào)查記錄。

（三）與時(shí)俱進(jìn)，加快創(chuàng)新步伐

首先，鼓勵民間工藝美術(shù)企業(yè)建立研發(fā)中心，不斷開發(fā)新技術(shù)、新工藝、新產(chǎn)品，發(fā)展當(dāng)代工藝美術(shù)，加快閩東傳統(tǒng)工藝品與現(xiàn)代科技、創(chuàng)意設(shè)計(jì)以及時(shí)代元素相融合，對民間工藝美術(shù)品的制作要充分體現(xiàn)出閩東傳統(tǒng)地域文化[5]，但這種傳統(tǒng)地域文化又需要與現(xiàn)代市場需求相結(jié)合，融合當(dāng)代藝術(shù)元素，開發(fā)符合當(dāng)代人審美需要及時(shí)尚趨勢的工藝品，讓閩東傳統(tǒng)工藝真正獲得新生，被現(xiàn)代人所認(rèn)同、所欣賞，增加產(chǎn)品文化含量和科技含量，提高產(chǎn)品的附加值。其次，拓展產(chǎn)品功能和應(yīng)用范疇。如柘榮剪紙產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)可結(jié)合現(xiàn)代社會民眾生活熱點(diǎn)，向印刷包裝業(yè)、服裝服飾業(yè)、建筑裝飾業(yè)和禮品業(yè)延伸，利用現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)造精神、現(xiàn)代藝術(shù)理念和高科技手段讓柘榮剪紙這項(xiàng)傳統(tǒng)的民間技藝逐漸融入現(xiàn)代生活。這樣既能保存?zhèn)鹘y(tǒng)民間文化，又可為當(dāng)代生活增添新的文化元素。最后，面對激烈的競爭市場，閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要從強(qiáng)化地域特色入手，深入挖掘民族文化元素，突出地域特色，從發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)地區(qū)文化的角度，加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種的開發(fā)和培植工作，充分發(fā)揮和利用閩東豐富多彩的民族地域特色文化，將畬族銀雕和柘榮剪紙等傳統(tǒng)工藝品與相應(yīng)的畬族文化和地域文化相結(jié)合，打造獨(dú)具閩東地域特性和畬族特性的閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)。

（四）轉(zhuǎn)變營銷模式，積極開拓市場

當(dāng)前閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)仍存在布局分散、小規(guī)模手工作業(yè)、家庭作坊式的零散經(jīng)營、“坐等銷售”的現(xiàn)象，這極不利于創(chuàng)建工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)品牌、不利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化、市場化發(fā)展，必須改變以往的營銷模式。首先，政府除應(yīng)加強(qiáng)市場監(jiān)管，扶持龍頭企業(yè)外，還應(yīng)將分散的中小企業(yè)集中起來，整合資源，完善生產(chǎn)鏈，引導(dǎo)企業(yè)向規(guī)?；?jīng)營和產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。企業(yè)應(yīng)該完善組織模式，明確產(chǎn)品定位，適度擴(kuò)大規(guī)模，引進(jìn)國內(nèi)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化市場營銷。通過組織相關(guān)專家學(xué)者和工藝美術(shù)大師，以創(chuàng)新思維研究社會生活與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)系以及傳統(tǒng)工藝美術(shù)如何融入當(dāng)代生活等現(xiàn)實(shí)課題，開發(fā)既蘊(yùn)含閩東傳統(tǒng)元素又符合現(xiàn)代生活需求的新產(chǎn)品。傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品只有得到消費(fèi)者的認(rèn)可，才能獲得較大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，把握社會消費(fèi)需求，明確產(chǎn)品的定位，提升產(chǎn)品的核心競爭力，有針對性地開拓市場。其次，結(jié)合閩東地區(qū)蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)，積極引導(dǎo)工藝美術(shù)大師及相關(guān)企業(yè)創(chuàng)作特色旅游紀(jì)念品，開辦閩東地區(qū)特色旅游商品專營店，建立相對集中的特色化、專業(yè)化旅游產(chǎn)品市場。以閩東傳統(tǒng)特色化的工藝品制作體驗(yàn)吸引游客參與，既能豐富旅游項(xiàng)目內(nèi)容，又能擴(kuò)展閩東傳統(tǒng)工藝品自身的市場空間。在這個過程中，不能單純從商品角度去考量，應(yīng)善于利用多種方式及手段，充分展示閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化價(jià)值和地域文化價(jià)值，這既是提高閩東傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品附加值的需要，也是提升傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的關(guān)鍵。最后，在工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)中賦予傳統(tǒng)工藝美術(shù)鮮明的民族文化內(nèi)涵和地域特色，可以使閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)保持旺盛的生機(jī)活力，擁有賴以生存和發(fā)展的土壤。當(dāng)然，我們要拒絕盲目市場化，解決過度的市場化所導(dǎo)致的問題，通過推進(jìn)有序的、規(guī)范的市場化可實(shí)現(xiàn)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值共贏，更利于閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展。總之，單純的保護(hù)，而不與產(chǎn)業(yè)結(jié)合，不走市場化道路，閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)只能夠“養(yǎng)在深閨人不識”。相反，把閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)融入到工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，既能使政府拓寬保護(hù)資金的渠道，又可為傳承人帶來經(jīng)濟(jì)收益，從而激發(fā)其對傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)意識。在日趨激烈的市場競爭中，只有不斷強(qiáng)化市場運(yùn)營，才能保持和發(fā)揮閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的新跨越。

三、結(jié)語

工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)是美化人民生活、傳播民族文化、推進(jìn)文化建設(shè)、解決社會就業(yè)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，也是資源消耗低、產(chǎn)出效益和文化藝術(shù)附加值高的綠色環(huán)保產(chǎn)業(yè)[5]。然而，閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展相對滯后，必須在有效傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)上，制定出人才、資金和稅收等方面的具體優(yōu)惠政策措施，通過有效整合，集中連片經(jīng)營、發(fā)展，形成傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)群。同時(shí)結(jié)合閩東優(yōu)秀的畬族文化資源和豐富的旅游資源，用適當(dāng)?shù)氖袌龌彤a(chǎn)業(yè)化營銷模式來推動閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。在相關(guān)企業(yè)和傳統(tǒng)繼承人層面，應(yīng)提高自主創(chuàng)新能力，把現(xiàn)代科技手段和經(jīng)營理念，融入到傳統(tǒng)工藝美術(shù)中去，在繼承保護(hù)閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)造出適應(yīng)當(dāng)代人需求、體現(xiàn)時(shí)代特征的新產(chǎn)品，讓閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]李硯祖.物質(zhì)與非物質(zhì)：傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)與發(fā)展[J].文藝研究，2006(12):106-117.

[2]劉.民間手工藝變遷中的“現(xiàn)代化”反思[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(3):65-69.

[3]馬宏儒.寧德工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的SWOT分析[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(7):16-19.

[4]馬宏儒，蔡志成，宋云珍.閩東傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)狀分析[J].大眾文藝，2016(9):94.