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環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展范文第1篇

1.目前我國城市的監(jiān)督管理機制對城市建設(shè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的制約，由于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的范圍相當(dāng)廣泛，其中包括道路設(shè)計，建筑設(shè)計，城市綠化，環(huán)境場所等等。然而由于我國的監(jiān)理制度是一種縱向管理制度，例如道路交通由市政部門管理，城市綠化卻由園林部門進行管理，管理模式分散讓城市的限制了設(shè)計人員的思路，也讓城市管理和設(shè)計難以達到整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一。城市可以成立相關(guān)的建筑環(huán)境設(shè)計咨詢機構(gòu)，讓其對城市的管理和設(shè)計進行協(xié)調(diào)規(guī)劃，方便城市建設(shè)體現(xiàn)自身特色。

2.設(shè)計手法單一，自然因素的缺失，老建筑無法融入整體環(huán)境。目前許多城市都進行了零碎的改造，破壞了城市的整體風(fēng)貌和效果。許多本應(yīng)素雅的老城市因過度裝飾，顯得浮夸雜亂，零亂也缺乏整體感。其中最嚴重的問題就屬建筑上的廣告牌，他們的色彩和文字都十分夸張，破壞了城市的建筑輪廓線，濃郁的商業(yè)氣息也破壞了城市的文明狀態(tài)和沉著感，同時，廣告牌不僅影響人們的視覺，更是留下大量不可回收垃圾，給城市的生態(tài)建設(shè)造成了隱患。而設(shè)計師對國外城市的刻意模仿，使其在設(shè)計上常常忽略地區(qū)差異，僅滿足建筑其功能上的需要，并未考慮整體人性與自然屬性的協(xié)調(diào)，既損害了老建筑的韻味，又破壞了周邊自然環(huán)境。

二、城市建設(shè)中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢及前景

當(dāng)今我國進入社會發(fā)展高速期，在社會可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的大背景下，人們對環(huán)境與人的關(guān)系越來越重視，城市設(shè)計環(huán)境藝術(shù)設(shè)計設(shè)計也向促進城市的可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)綠色建筑、體現(xiàn)城市的地域人文特征，民族化風(fēng)格，時代的個性化和和生態(tài)化設(shè)計的發(fā)展趨勢。生態(tài)城市的規(guī)劃是以可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)策略，把人與自然看做一個整體，打破了以人為中心的狹隘思想，以自然生態(tài)因素為優(yōu)先考慮對象，協(xié)調(diào)統(tǒng)一人與自然的關(guān)系，維護城市形態(tài)的有機性，豐富性和完整性。使城市系統(tǒng)向一個有序穩(wěn)定的方向發(fā)展。目前環(huán)境設(shè)計中，設(shè)計盡可能簡潔，避免大量消耗能源，同時符合人們的審美觀已成為共識。在物質(zhì)要求滿足的情況下，人們對居住環(huán)境和生存環(huán)境的要求也越來越高。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最基本要求就是以人為本，體現(xiàn)居住環(huán)境的精神內(nèi)涵和時代特色。每個城市在歷史的沉淀下都會形成有別于其他城市的獨特符號，只有將城市的特點融入當(dāng)?shù)匚幕校ぐl(fā)人們內(nèi)心的認同感，才能將藝術(shù)與生活相統(tǒng)一，提升居民的審美情趣和精神追求。

三、城市建設(shè)中的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的地域人文體現(xiàn)

經(jīng)濟全球化的背景下，中國的城市建設(shè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)出來的卻是傳統(tǒng)文化和地域特征的消逝。正如吳良鏞先生指出的“技術(shù)和生產(chǎn)式的全球化，帶來了人與傳統(tǒng)地域空間的分離，地域文化的特色漸趨衰微標準化的商品生產(chǎn)，致使建筑環(huán)境趨同、設(shè)計平庸、建筑文化的多樣性至扼殺?！蹦壳埃绾卧谥袊鞘协h(huán)境中體現(xiàn)其地域人文特征成為城市建設(shè)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要任務(wù)。城市的建設(shè)應(yīng)尊重和充分閱讀當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，周邊自然和人文環(huán)境，汲取精華，設(shè)計植根于現(xiàn)代生活，才能體現(xiàn)出本城市居民文化特征的空間環(huán)境。地域性的存在促使了文化多樣性的發(fā)展，地域性的主要差別體現(xiàn)在客觀的地形地貌上，不同地域的生活習(xí)態(tài)，習(xí)慣和方式上和生活于本地域的居民社會意識形態(tài)，群體的價值觀上。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的地域人文體現(xiàn)應(yīng)該注意一下三個重點：一是本土文化元素的應(yīng)用，城市化和全球化為本土元素進行的創(chuàng)作發(fā)展做了良好的依托，本土元素是實現(xiàn)和諧現(xiàn)代城市建設(shè)的必不可少的條件，現(xiàn)在越重視地域性的作品，越被世人所認同，因為這代表了在地域文化的熏陶下，與人們文化語境相和諧。城市的歷史建筑和景觀根植與特定的文化土壤，其材料，色彩和視覺符號的選擇以某種特定的式樣呈現(xiàn)，反應(yīng)了特定時期人們的生活方式，信仰和習(xí)俗等。一個優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計通常意義上講都具有高度的時代特色和文化底蘊，設(shè)計師們充分閱讀和感悟其本土元素，就可以在創(chuàng)作中創(chuàng)新，大膽，靈活自由的使用本土因素，構(gòu)建出自己的城市風(fēng)貌。二是注意文化元素與整體環(huán)境的和諧統(tǒng)一，在做城市建設(shè)的環(huán)境設(shè)計前，設(shè)計師們應(yīng)該明確設(shè)計目標，對設(shè)計目標進行全方位分析，這既是設(shè)計的基礎(chǔ)，也是體現(xiàn)地域特色的前提。第三是靈活的吸收外來優(yōu)秀文化，人類文化能夠進化的一個重要原因就是互相交流，設(shè)計師可以多吸收外來的優(yōu)秀文化因素，取長補短，對本土的文化因素進行優(yōu)化。就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的技術(shù)而言，西方領(lǐng)先我們許多年，我們可以學(xué)習(xí)借鑒其先進的知識，結(jié)構(gòu)與重組，融入到自身文化特色中，中西合璧，努力需找中西的平衡點，從而形成新的地域文化特征。

四、結(jié)語

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展范文第2篇

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已成為當(dāng)今設(shè)計師研究課題之一，是環(huán)境設(shè)計當(dāng)中的必然過程。做好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，不僅可以在視覺上為人們帶來美麗的景觀盛宴，更可以為人們提供舒適便捷的生活與工作空間。當(dāng)然，只有在深入了解環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢，才能做出優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的含義

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的定義：環(huán)境藝術(shù)有著寬廣的內(nèi)涵，其是藝術(shù)設(shè)計的一個集成系統(tǒng)。在狹義上，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的對象主要指建筑物的空間與環(huán)境，其中包括建筑物的室外環(huán)境，如綠地、人行道、景觀等一切為了美化環(huán)境而設(shè)計的“藝術(shù)品”，還應(yīng)包括“偶發(fā)藝術(shù)”“地景藝術(shù)”等。從廣義上講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計還包括家具、照明、軟裝飾等一切為美化室內(nèi)環(huán)境而存在的物品。[ZW（]黃剛，王炳華，陳玉發(fā)淺析我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀與發(fā)展[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2008（29）：50[ZW）]文章所指的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計既包括室外環(huán)境又包括室內(nèi)環(huán)境的組織規(guī)劃、物品布置?c配置等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的最終目的是巧妙地將室內(nèi)外建筑烘托出個性、創(chuàng)新、與眾不同的、使人喜愛的氛圍。

簡單來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門需要花費工夫的實用藝術(shù)學(xué)科。

2我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀

我國開始注重環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時間比較短暫，有二十年左右。隨著我國大力發(fā)展經(jīng)濟，人們才開始從能夠生活的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橄硎苌畹挠^念，開始從住房問題注重住房環(huán)境問題。目前，雖然有大規(guī)模的人員從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作，但可惜的是，并未出現(xiàn)太多的經(jīng)典設(shè)計作品出來。這主要是因為一方面我國城市監(jiān)管機制限制了環(huán)境設(shè)計的充分發(fā)揮，城市環(huán)境的規(guī)劃和建設(shè)主要由相關(guān)主管部門完成；另一方面，環(huán)境設(shè)計缺乏公眾的廣泛參與，建筑設(shè)計、景觀設(shè)計、公共雕塑設(shè)計等未能征求公眾的意見和想法。此外，我國在環(huán)境設(shè)計人才的培養(yǎng)上也存在一些問題，現(xiàn)階段，我國高校環(huán)境設(shè)計專業(yè)的內(nèi)容仍很陳舊，未能跟隨社會發(fā)展進行改變，很多學(xué)校的設(shè)計專業(yè)教學(xué)方法缺乏創(chuàng)新，照搬照抄西方國家的設(shè)計經(jīng)驗和設(shè)計思路，這導(dǎo)致有很多設(shè)計師在藝術(shù)設(shè)計的時候，沒有充分考慮到社會發(fā)展需要的創(chuàng)新性，過于遵循國外的設(shè)計方式，設(shè)計作品并不具有實際應(yīng)用性，也不能體現(xiàn)本土文化特征。

此外，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為設(shè)計領(lǐng)域中必定存在的一門實用藝術(shù)學(xué)科，設(shè)計師除注重實用外，還應(yīng)注意環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與社會、自然的融合性，創(chuàng)作出和諧的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品來。

3我國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢

社會不斷發(fā)展，環(huán)境問題日益加劇，人類生存環(huán)境具有一定的發(fā)展危機。我們不應(yīng)一味模仿西方設(shè)計風(fēng)格，而是應(yīng)當(dāng)在積極地學(xué)習(xí)國外先進設(shè)計師經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，注重公眾生活品質(zhì)的提升，結(jié)合本土歷史背景、區(qū)域特點等自身環(huán)境因素，創(chuàng)作出人文與生態(tài)和諧的作品。

31人與自然統(tǒng)一，堅持可持續(xù)發(fā)展原則

人類大量開發(fā)土地，開采資源，加上人口劇增，能源消耗，導(dǎo)致環(huán)境不斷惡化，目前已經(jīng)影響到人類生存環(huán)境。如何更好地解決環(huán)境問題，其實跟環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也是息息相關(guān)的。設(shè)計師有責(zé)任在到處都是建筑環(huán)境的問題上，解決好人與自然的相處問題。這就需要設(shè)計師堅持走可持續(xù)發(fā)展之路，把控好每處自然資源的合理利用，既滿足人們對于建筑的需求，又不浪費資源。

這一持續(xù)性發(fā)展設(shè)計發(fā)展趨勢，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的未來發(fā)展必須遵守的原則。

32以人為本，設(shè)計更多體現(xiàn)人性化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計包含兩個重要的因素：視覺服務(wù)性和實用服務(wù)性。視覺服務(wù)性是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的宗旨，實用服務(wù)性是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目的。我們應(yīng)該清楚地認識到，人是環(huán)境藝術(shù)的最終享受者，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計其實就是為了人類自身。設(shè)計師應(yīng)當(dāng)廣泛了解大眾對于環(huán)境藝術(shù)的需求與心聲，創(chuàng)作出符合人的生理與心理上的、符合物質(zhì)與精神需求的藝術(shù)作品來。這樣的設(shè)計發(fā)展趨勢也正代表著人類在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計上的不斷進步，也代表著人類開始注重“以人為本”，更加深入了解人的本質(zhì)，最終給人帶來視覺上的藝術(shù)美感受，讓人們感受到更人性化的環(huán)境服務(wù)。例如沈陽師范大學(xué)的道路上的小橋，可以讓學(xué)生們直接從小河流的一邊穿到另一邊，縮短了步行距離。小橋不僅賞心悅目，更為學(xué)生們帶來便利的交通。

這以人為本設(shè)計的發(fā)展趨勢，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的未來發(fā)展的光明大道。

33追求無害化生態(tài)設(shè)計

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計基于自然、人文的基礎(chǔ)上進行設(shè)計，其中自然環(huán)境是最大的基礎(chǔ)因素。資源是有限的，很難循環(huán)再生，甚至無法再生。我們在使用自然資源時，應(yīng)尊重自然發(fā)展規(guī)律，保護自然資源，合理利用，創(chuàng)造生態(tài)環(huán)境藝術(shù)作品。同時還要注重防止資源利用帶來的污染，應(yīng)當(dāng)選擇綠色無害化資源，避免有害資源造成環(huán)境污染，對環(huán)境和人類產(chǎn)生巨大的危害。

所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)追求無害化生態(tài)設(shè)計，使環(huán)境藝術(shù)作品在走進自然的同時，還能改善環(huán)境，給人類帶來健康綠色、環(huán)保舒適的生活、工作環(huán)境。這也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計努力追尋的目標，是現(xiàn)在必不可少的發(fā)展趨勢之一。

34設(shè)計趨于時代化、科技化，體現(xiàn)先進性

我們面臨前所未有的快速發(fā)展，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計水平目前也達到了一定的設(shè)計發(fā)展高度，人們轉(zhuǎn)變思維，學(xué)會享受這一發(fā)展成果。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不能只是簡單的建筑設(shè)計，而是應(yīng)當(dāng)學(xué)會將高科技融入環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，才能創(chuàng)造出符合當(dāng)今藝術(shù)發(fā)展趨勢的環(huán)境作品來。其中3D影像、投影、LED顯示屏都可以加入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作品里。只有讓這些新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，才能推動環(huán)境藝術(shù)走向更高的層次，豐富環(huán)境藝術(shù)作品。

因此，設(shè)計趨于時代化、科技化，體現(xiàn)先進性，這是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必然發(fā)展趨勢之一。

35個體與整體的合理把握

環(huán)境藝術(shù)是整體，由人文環(huán)境與自然生態(tài)兩個個體構(gòu)成，在馬克思的哲學(xué)觀點上，既互相結(jié)合，又互相矛盾。我們先從環(huán)境藝術(shù)的個體分析，自然生態(tài)要素上，地勢、氣候、地理位置我們無法從設(shè)計上改變，但是人文上的風(fēng)土人情、民族習(xí)俗，甚至是深層次說，設(shè)計美學(xué)、設(shè)計觀念與宗旨，我們可以加以利用和改變。再將兩個個體找到共同之處，做出一個結(jié)合點，從而構(gòu)成環(huán)境藝術(shù)整體。這樣既有個體的個性美，也有整體的完整美。

因此，個體與整體的合理把握，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必須追求的設(shè)計觀念趨勢。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展范文第3篇

1可持續(xù)發(fā)展的概念

可持續(xù)發(fā)展的原理基礎(chǔ)即為生態(tài)控制論中的持續(xù)自生，漸漸發(fā)展成為國際化術(shù)語的可持續(xù)發(fā)展，涉及社會、政治、經(jīng)濟、自然、環(huán)境、科技等各個方面的內(nèi)容，關(guān)于人類生產(chǎn)的一切都存在可持續(xù)發(fā)展，所以，就廣義上而言，必須和人們生活相適應(yīng)，不會產(chǎn)生過大的危險，并能實現(xiàn)長遠發(fā)展，有利于人類世界的進步，在制約人們需求的同時又能和人們的需求保持平衡。可持續(xù)發(fā)發(fā)展離不開人們的生存環(huán)境，也是社會和生態(tài)發(fā)展的共同需求。

2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概論

環(huán)境藝術(shù)該門專業(yè)的綜合性較強，重點是規(guī)劃環(huán)境藝術(shù)工程空間上的內(nèi)容，在整合所有創(chuàng)造性的設(shè)計構(gòu)想的基礎(chǔ)上，規(guī)劃設(shè)計造型設(shè)計、環(huán)境設(shè)置、空間裝飾設(shè)計和選擇材料顏色等，大大提高綜合性設(shè)計方案的功能性和審美性。其范圍包括自然、人文等各種環(huán)境。該專業(yè)密切關(guān)系到環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，有利于弘揚地域乃至國家民族的文化，保證其可持續(xù)發(fā)展。在設(shè)計中必須保持強烈的情感，和人類生活密切聯(lián)系在一起，提供具有創(chuàng)造性的生活服務(wù)給人類，有利于幫助人類創(chuàng)造具有視覺審美功能的生活環(huán)境。

3環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系

基于人和自然的關(guān)系的視角，概括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和建筑的基本概念的發(fā)展之間的關(guān)系即為節(jié)約能源，節(jié)約資源，保護環(huán)境，以人為本。在人類居住的環(huán)境中始終貫穿居住環(huán)境的綠色概念，唯有在建立人、建筑和生態(tài)環(huán)境三者協(xié)調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)中，建立環(huán)境藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展體系結(jié)構(gòu)，由此可見，建立健康系統(tǒng)和自然環(huán)境具有密切的聯(lián)系。最近一些年來，生態(tài)建設(shè)廣泛應(yīng)用呼吸式幕墻、覆土種植、太陽能集熱發(fā)電板等手段，人們將來的生活必將朝著生態(tài)建筑形式發(fā)展，并且人們就此必須承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。二十一世紀的發(fā)展以“可持續(xù)發(fā)展”為核心理念，提高了人們的生活質(zhì)量，也加深了人類生活的文化內(nèi)涵，因此，必須結(jié)合保護和發(fā)展文化傳統(tǒng)，顯示其民族性和地域性的特點。逐漸發(fā)展功能和情感并和自然保持一致，能有效平衡自然和人類社會發(fā)展，這是設(shè)計者必須承擔(dān)的歷史重任?，F(xiàn)代生活追求的是生態(tài)城市、綠色生活，也是一種全新的生活理念。環(huán)保是現(xiàn)階段各個領(lǐng)域關(guān)注的核心，和人類居住環(huán)境質(zhì)量密切相關(guān)，必須重視節(jié)約能源，促進社會和自然可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)前亟待紛紛改善的問題包括建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的綠色建筑、生態(tài)建筑和綠色節(jié)能建筑等。

4可持續(xù)發(fā)展思想在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

4.1培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展觀的核心設(shè)計理念

由于社會進步和發(fā)展，極大提高了人們生活環(huán)境的質(zhì)量，更加豐富了社會、經(jīng)濟、文化等方面的功能和內(nèi)涵，并且日益增強了人們對環(huán)境問題的重視，提高了人們對環(huán)境惡化的預(yù)警。在此形勢下，也逐漸深化了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容的豐富和范圍的拓展，進而進一步關(guān)注借助技術(shù)的優(yōu)勢對環(huán)境進行改造，保證生態(tài)可持續(xù)發(fā)展和平衡。在環(huán)境設(shè)計師看來，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計即為尋找人和環(huán)境和諧相處，形成良性循環(huán)的本質(zhì)，并探究如何實現(xiàn)二者的和諧共存，提出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的宗旨即為利用和居住者展開積極交流，建立和自然良性互動的生態(tài)體系。由此可見，當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的核心理念即為可持續(xù)發(fā)展思想，并且培養(yǎng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科受教者的核心理念之一即為可持續(xù)發(fā)展思想。樹立受教者的可持續(xù)發(fā)展觀的核心設(shè)計理念，即為將這一理念深深根植于受教者的心中，并貫穿于設(shè)計的全過程。應(yīng)當(dāng)讓受教者對可持續(xù)的生態(tài)化審計理念進行確定，景觀設(shè)計不單單是繪畫簡單的平面圖案，或者堆積景觀元素，而必須全面考慮“社會”、“歷史”、“人文”、“生態(tài)”等方面的內(nèi)容。讓受教者深刻領(lǐng)會到人工設(shè)計及建設(shè)對其所在的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)產(chǎn)生的各種影響，充分增強受教者的環(huán)境保護意識，保證資源消耗的最小化，盡可能降低對環(huán)境的破話，達到最佳生態(tài)效益，才顯示其設(shè)計的合理性。

4.2對傳統(tǒng)的工程技術(shù)類課程進行整合

雖然環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門復(fù)雜的交叉性學(xué)科，包含科學(xué)、藝術(shù)、工程和技術(shù)各個方面的內(nèi)容，然而環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對形式過于重視，而忽視技術(shù)的現(xiàn)象較為嚴重。盡管近些年已經(jīng)開始積極探究環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面的課程體系，然而依然不夠重視包括農(nóng)學(xué)、生態(tài)學(xué)、植物學(xué)在內(nèi)的環(huán)境科學(xué)和材料學(xué)、構(gòu)造學(xué)、結(jié)構(gòu)施工在內(nèi)的工程技術(shù)等方面的教育。就算建立相關(guān)的課程，主要也是開展課堂理論講授，僅有一兩次現(xiàn)場參觀，使學(xué)生擁有感性認識，但是很少涉及如何結(jié)合這些工程技術(shù)知識和設(shè)計方面的研究。該類技術(shù)類課程教學(xué)和設(shè)計課教學(xué)對學(xué)生探索和創(chuàng)新可持續(xù)環(huán)境設(shè)計具有至關(guān)重要的作用。因此，亟待從課程體系改革著手，在生態(tài)可持續(xù)設(shè)計課程的基礎(chǔ)上，進一步有效整合傳統(tǒng)工程技術(shù)類課程。首先，必須構(gòu)建全方位的生態(tài)素質(zhì)教育，傳授普通的生態(tài)知識，提高環(huán)保思想，傳授生態(tài)倫理學(xué)相關(guān)的知識，積極建立良好的生態(tài)觀念；其次，和建筑構(gòu)造、建筑環(huán)境、裝飾材料和構(gòu)造等工程技術(shù)類課程，在各種類型和各種深度的課程設(shè)計題目，將生態(tài)思想及其相關(guān)設(shè)計知識和理念傳輸給學(xué)生，對生態(tài)建筑、生態(tài)城市設(shè)計案例進行正確分析，促進學(xué)生深入了解這些案例深刻地內(nèi)涵，并靈活應(yīng)用在實踐當(dāng)中。

4.3突出開放與整體性的教學(xué)模式構(gòu)建

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展范文第4篇

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；社會發(fā)展；特質(zhì)

1 環(huán)境藝術(shù)的特質(zhì)

環(huán)境意識的覺醒，很大程度取決于生態(tài)危機向人們發(fā)出的警示。然而地球是人類所共有的，必須通過對環(huán)境藝術(shù)的基本概念分析，對公眾進行普及性教育，才能有效的控制對環(huán)境的破壞行為，建立起共同維護人類共有的空間，科學(xué)地、自覺地與自然相處，并使其為人類更大限度地服務(wù)。

1.1 客觀性

人類賴以生存的環(huán)境是人類創(chuàng)造的，反過來它又影響、規(guī)范著人的生活行為和質(zhì)量，這是主、客體矛盾雙方相互依存的基本關(guān)系。既然環(huán)境空間是客觀存在的，那么必然會時時影響著作為主體的人。就是說客觀環(huán)境對人有一定影響，而且是客觀的經(jīng)常性的影響。它們各以對方為自己存在的前提條件。人為的空間環(huán)境好比是藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)品，藝術(shù)家一旦創(chuàng)造出藝術(shù)品，其審美心理過程已消融，凝聚于“結(jié)果”，卻又由欣賞者承續(xù)于欣賞心理過程之中。社會美、自然美較之藝術(shù)美，各有其自身的特殊現(xiàn)象與特殊本質(zhì)，但既然社會、自然藝術(shù)均為認識的客觀對象，或作為審美主體的感受對象，這些客體之間也具有一般本質(zhì)。種種藝術(shù)現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、自然現(xiàn)象，當(dāng)然包括空間環(huán)境，他們的美與不美，不以審美者的主觀感受為轉(zhuǎn)移。因此，這種客觀的空間環(huán)境，每時每刻地、實實在在地影響著人們。

1.2 歷史性

世界發(fā)達國家所走過的城市化歷程，有不少是艱難甚至是痛苦的過程，諸如人口問題、交通問題、居住問題、環(huán)境保護問題等等都要在一定的生存環(huán)境中解決，我們應(yīng)盡量避免他們所走的彎路，在研究創(chuàng)造出新的生存空間的過程中，探求量和質(zhì)的尺度和標準，建立新的環(huán)境意識。人居環(huán)境體現(xiàn)時代風(fēng)貌，也反映一個時代的科技進步水平。設(shè)計觀念的更新代表一個國家和地區(qū)的文化價值取向。一個時代的建筑、雕塑等所有藝術(shù)門類的審美情趣、材料及加工工藝不可能超越自身的歷史背景。城市是載體，這個客觀存在是人類聚居最基本最重要的組成形式，是物質(zhì)和精神因素的反映。這種物態(tài)的空間標志著自身的時代所能解釋的物質(zhì)和精神的軀殼。這種有文化價值和科技價值的深層含義使人們得到了人類活動的印記。人類共同的文化情感將先輩們經(jīng)過創(chuàng)造性勞動獲得的時代科技發(fā)展的標志凝結(jié)成某個城市的永恒標志。雅典衛(wèi)城的帕提農(nóng)神廟、羅馬的斗獸場和水渠、北京的紫禁皇城等無一不是當(dāng)時時代物質(zhì)和精神的最高凝結(jié)。

1.3 參與性

環(huán)境藝術(shù)之所以區(qū)別于其他藝術(shù)門類，其特點之一就是公眾的參與性。隨著社會的發(fā)展，科技、文化水平的不斷提高，人類自身的發(fā)展必將建立在文化價值的取向上。要建立一種環(huán)境設(shè)計的價值觀，就要求我們確立文化的價值觀。這是維系社會發(fā)展的重要條件。人類生存條件的提高，除了物質(zhì)條件外，還需要有精神文化的不斷融匯，而人的精神文化的素質(zhì)直接或間接關(guān)系著環(huán)境的藝術(shù)化處理，關(guān)系到物質(zhì)環(huán)境的管理和使用。從某種意義上講，它形成了地域性的民俗、習(xí)慣以及社會倫理。行為和價值觀，這種地域的文化特點具有某種歷史的延續(xù)性，它積淀到一個時期的社會觀念文化上，于是“觀念的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”便打上觀念的印記。更因為人類的聚集、社會、形態(tài)、經(jīng)濟、技術(shù)具有層次性，是由具體的人來把握，并由此產(chǎn)生行為作用，使得公眾參與環(huán)境藝術(shù)構(gòu)架已成為定式。

2 環(huán)境藝術(shù)對人類社會和諧發(fā)展的積極作用

從某種意義上講，一個城市的空間環(huán)境改善和建設(shè)的實施是一種意志和決策的結(jié)果，同時也是群眾參與的結(jié)果?，F(xiàn)在，每個城市的執(zhí)政者每年都提出為市民做幾件實事，達到幾項目標，都是社會群眾參與，產(chǎn)生共同意志和計劃的結(jié)果。應(yīng)該看到，對人類所共有的空間環(huán)境的改造，有群體的參與、公眾的參與，都是在一定歷史時期群眾文化的影響下進行的，離開這個群眾共同的文化約定，個體就不能有所作為。群體的參與最重要的是創(chuàng)造文化。群體參與是個人不斷接受經(jīng)驗和價值意識的過程。當(dāng)一個新的群體共同價值意識開始形成，任何個人都希望了解別人，了解社會，了解新的文化意義，這些因素反映在環(huán)境設(shè)計的過程中，正是孕育新的規(guī)定與規(guī)范的過程。在新的環(huán)境中，群體會根據(jù)社會經(jīng)濟物化的形態(tài)― 生存環(huán)境，按照新的群體關(guān)系和新的生存方式修正自己。人們在新的群體關(guān)系中，在群體參與中，不斷創(chuàng)造新的文化。由群體共同構(gòu)建的共同社會價值意識，體現(xiàn)了社會群體共同的經(jīng)驗、知識、情感和意識，它既是價值的共同認知，又是價值的取向。作為群體文化和積累的價值心理傾向和觀念傾向，是一種歷史價值意識。如社會共同認可的建筑模式，反映出群體對這種模式的價值態(tài)度和價值標準，也是群體一個時期共同參與和文化積累的結(jié)果。由于社會的存在和發(fā)展，任何群體參與，不論是自覺的或非自覺的，都具有共同認可的一個價值系統(tǒng)。當(dāng)今之時代，人們對空間的改善和提高會產(chǎn)生許多不同的價值認可，但當(dāng)我們面對新的建筑物、新的環(huán)境藝術(shù)的時候，應(yīng)該意識到，我就是參與者。這種參與意識的形成需要一個過程，這與社會物質(zhì)文明和精神文明的提高，全民素質(zhì)的提高有密切關(guān)系。因此，群眾和個體的參與，其程度愈深，其內(nèi)涵的凝聚力和價值也愈顯突出。城市規(guī)劃和環(huán)境空間的改善，在一個地區(qū)來說，越是開放，全社會參與程度也愈高，其滲透作用也愈大，城市規(guī)劃的層次就愈高。這也正是目前普及環(huán)境藝術(shù)教育之根本所在。城市人群對居住環(huán)境的認可，反映了該城市的市文化品味的提升，而城市文化品味的提升，對居住在該城市的民眾和諧生存至關(guān)重要。因此對我國社會發(fā)展的現(xiàn)階段創(chuàng)造高尚、和諧、舒適的生存環(huán)境也是社會發(fā)展的重大課題。

3 總結(jié)

環(huán)境藝術(shù)是由多種藝術(shù)組成的有機整體，是一種貫穿于整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計始終的廣義的藝術(shù)觀念。不是人為物質(zhì)環(huán)境諸如建筑、室內(nèi)空間、室外空地等的補充設(shè)計。環(huán)境藝術(shù)在對象、空間、時間上的廣泛性，決定了它具有許多其他藝術(shù)門類不具備的特點，它不同于某種單一藝術(shù)，也不是單純的建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、雕塑、繪畫等的機械合成，具有與環(huán)境相互依存的循環(huán)特征，受到環(huán)境的限定和制約。

參考文獻：

[1]殷京生編著.綠色城市[M]. 東南大學(xué)出版社， 2004

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展范文第5篇

關(guān)鍵詞：人文文化，環(huán)境藝術(shù)，應(yīng)用

0引言

人文文化屬于思想領(lǐng)域，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是具體的一門科學(xué)技術(shù)，兩者有很大的不同，但兩者也有共同性，這就需要我們發(fā)現(xiàn)其中的共性并加以利用。人文文化包含很多方面的內(nèi)容，在不同領(lǐng)域內(nèi)容也是各異，所以其對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響也是復(fù)雜的，因此在應(yīng)用中我們應(yīng)遵循一定的原則。

1人文文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的差異性

首先，兩者所屬的領(lǐng)域不同，從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計所屬的門類來看，是具體科學(xué)學(xué)科，即環(huán)境藝術(shù)是屬于科學(xué)，所以在考慮人文文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系時首先考慮的是科學(xué)與文化的關(guān)系。人文文化屬于思想領(lǐng)域，具有意識性，這與科學(xué)的嚴謹和技術(shù)性是有區(qū)別的，因此科學(xué)與文化的差異決定人文文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計未必能完全重合。其次，從兩者的價值追求來看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計追求的是生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，通過空間的藝術(shù)手段來予以實現(xiàn)和打造；而人文文化是追求“以人為本”的文化精神的傳承。

2人文文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的統(tǒng)一性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的使命是健康地體現(xiàn)環(huán)境的優(yōu)美造型，并使生態(tài)環(huán)境能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。貫徹人文文化因素是完成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要原則，因為人文文化堅持以人為本，體現(xiàn)以人為本的空間設(shè)計理念和原則，這些都將使當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計因人文因素而豐滿，而更具生命力和藝術(shù)價值。同樣的，文化的傳播離不開物質(zhì)載體，以人為本的人文精神和文化內(nèi)涵必然是需要外在的物化形式予以體現(xiàn)和實施的。

3人文文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用的必要性

從人文文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計辯證統(tǒng)一的關(guān)系中我們可以看出，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計想要體現(xiàn)環(huán)境優(yōu)美的造型，體現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展這一理念，在這個過程中，就要融入人文文化，要考慮人們的現(xiàn)實需要，使創(chuàng)造的作品具有更強的生命力。只有與當(dāng)下的文化因素相結(jié)合，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作品才能取得成功，才能提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的附加價值。如果在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中缺乏文化精神和文化內(nèi)涵，這樣的作品必然是失敗的作品。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中應(yīng)當(dāng)融入人文文化。

4人文文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用的原則

4.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)充分的體現(xiàn)人文文化的人文價值

我們在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中應(yīng)該充分的體現(xiàn)人文文化的人文價值，要促進人與自然的和諧發(fā)展，既能夠滿足當(dāng)下人們生理和心理需要，又能夠促進環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，要充分考慮人與環(huán)境在空間上的協(xié)調(diào)性，通過不斷提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的技術(shù)，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品既能夠滿足人們舒適性和適應(yīng)性方面的要求，又能夠促進人與自然的和諧發(fā)展。同時，在進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時，應(yīng)當(dāng)融入當(dāng)下人們所需要的人文精神，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的設(shè)計應(yīng)當(dāng)研究人們的文化需要，與當(dāng)?shù)氐奈幕嘟Y(jié)合。不斷的提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的人文性和藝術(shù)性，實現(xiàn)科學(xué)與文化的結(jié)合，從而提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的價值和使用價值。

4.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)根據(jù)人文文化的差異來不斷的調(diào)整其表現(xiàn)形式

無論是什么樣的藝術(shù)作品都有它的表現(xiàn)形式，而在不同民族、不同地區(qū)，人們的人文文化也是千差萬別的，所以我們在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，要根據(jù)不同的人文文化來調(diào)整設(shè)計的表現(xiàn)形式。通過分析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和人文文化的特性，研究兩者的差異與共同點，從而實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品和個性化創(chuàng)造，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計既能體現(xiàn)其獨特性，又能體現(xiàn)其人文性。進而提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的附加價值。

4.3注意區(qū)分人文文化交叉學(xué)科或價值觀念對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響

人文文化范圍廣泛，內(nèi)容繁多，其對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響是復(fù)雜的。而在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中，許多學(xué)科和領(lǐng)域都會對其產(chǎn)生影響。所以我們必須注意區(qū)分人文文化與其他領(lǐng)域，從而能夠區(qū)分不同的價值體系與價值觀念對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響。如與人文文化有交叉部分的人體工程學(xué)對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響與人文文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響是不同的，這就需要我們區(qū)分開來。同時我們需要通過不同的方法在這種差異中不斷的深化人文文化與其他領(lǐng)域?qū)Νh(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響，進而能夠不斷的挖掘出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的理論內(nèi)涵，為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的實際操作奠定理論基礎(chǔ)，從而促進環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的持續(xù)發(fā)展。

4.4保持當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的獨立性

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是科學(xué)與文化相結(jié)合的一門獨立的科學(xué)，其自身的發(fā)展雖然受到很多因素的影響，但歸根到底其仍舊是一門獨立的科學(xué)，所以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在其發(fā)展過程中在一定程度上要保持發(fā)展的獨立性。要實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在吸收其他領(lǐng)域與學(xué)科優(yōu)秀因素的同時又能保持自身的獨特性，提升環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的價值，就需要與時代接軌，與行業(yè)的先進技術(shù)、先進理念相接軌。

5總結(jié)

人文文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計雖然是兩個不同領(lǐng)域的學(xué)科，但兩者之間的聯(lián)系確實非常的緊密的。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的作品需要融入人文文化的內(nèi)涵，而人文文化也需要借助環(huán)境藝術(shù)設(shè)計這一外在的物化作為載體。人文文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用是現(xiàn)實的需要，因此我們應(yīng)重視人文文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的影響，促進環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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