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地域文化研究范文第1篇

目的探討將地域傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)面臨的問(wèn)題以及解決的途徑。方法從地域傳統(tǒng)文化符號(hào)的本質(zhì)屬性出發(fā)，引用符號(hào)學(xué)原理，論證當(dāng)它被引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之時(shí)必須產(chǎn)生相應(yīng)改變的原因及其變化原則，結(jié)合“中國(guó)梅山生態(tài)文化園”標(biāo)志的設(shè)計(jì)實(shí)踐加以佐證。結(jié)論將地域傳統(tǒng)符號(hào)合理地應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，對(duì)提高地區(qū)文化影響力及豐富設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵具有積極的作用，同時(shí)也是地域傳統(tǒng)文化符號(hào)再生途徑的有益探索。

關(guān)鍵詞：

地域；傳統(tǒng)文化符號(hào)；梅山文化；再生

當(dāng)今全球的高速信息化給具有個(gè)性化本質(zhì)特征的設(shè)計(jì)行業(yè)造成了巨大的挑戰(zhàn)：如何在大量趨同的設(shè)計(jì)中脫穎而出，創(chuàng)造出既能被廣泛接納、認(rèn)可，又與同類設(shè)計(jì)拉開(kāi)文化距離？挖掘民族、地域的傳統(tǒng)文化符號(hào)并合理的將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，已被業(yè)界視為解決上述問(wèn)題的有效對(duì)策。設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合是歷史的潮流，也是未來(lái)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的主要方向之一[1]。這里以湖南省安化縣“中國(guó)梅山生態(tài)文化園”的標(biāo)志設(shè)計(jì)為例，結(jié)合符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)，探討將地域傳統(tǒng)文化符號(hào)應(yīng)用于現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的方法和原則。

1地域傳統(tǒng)文化符號(hào)及其再生

1.1地域傳統(tǒng)文化符號(hào)

符號(hào)是民間約定俗成的指代某一對(duì)象或意義的標(biāo)志物，它包括可以通過(guò)人類感覺(jué)來(lái)傳達(dá)民族、地域文化顯性及隱性特點(diǎn)的所有對(duì)象的總稱。地域文化符號(hào)專指特定地域中所能代表特定意義的現(xiàn)象、語(yǔ)言、圖案、動(dòng)作等，它具有表達(dá)、傳播意義以及被感知的特性。它們傳達(dá)了地區(qū)各民族人民對(duì)天、地、神鬼的敬畏和虔誠(chéng)，同時(shí)也表現(xiàn)出鮮明的地方特色和民間審美意趣[2]。能夠被現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)使用、借鑒的地域傳統(tǒng)文化符號(hào)首先必須是可以被人類視覺(jué)感知、描摹表現(xiàn)的造型或形式，在相同文化背景中，各種民族服飾、民間藝術(shù)中的經(jīng)典圖案、紋樣；代表性的建筑裝飾紋樣；地區(qū)宗教符號(hào)、圖騰以及特有的民俗用品等具有地區(qū)各種文化意向的造型都屬于地域傳統(tǒng)文化符號(hào)[3]。地域傳統(tǒng)文化符號(hào)攜帶著時(shí)代特征、地區(qū)氣候和物產(chǎn)、社會(huì)生產(chǎn)方式、民族觀念等廣泛的文化內(nèi)涵。它具有符義、符構(gòu)、符用3個(gè)方面的內(nèi)容，即能被感知、表現(xiàn)的外在形象；外在的符號(hào)形態(tài)與內(nèi)在的意義內(nèi)涵之間已經(jīng)建立的對(duì)應(yīng)關(guān)系；符號(hào)形態(tài)的使用規(guī)律和法則[4]。

1.2地域傳統(tǒng)文化符號(hào)的再生

符號(hào)的“再生”，就是將某種在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的符號(hào)形態(tài)與其符號(hào)意義之間已經(jīng)斷裂的關(guān)系重建；或者是將符號(hào)與其文化內(nèi)涵之間已經(jīng)被淡忘的聯(lián)系進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，恢復(fù)符號(hào)與意義的指代和傳播。由于符號(hào)對(duì)應(yīng)的時(shí)代、地域條件、人文基礎(chǔ)、傳播手段等條件都發(fā)生了改變，因此地域傳統(tǒng)文化符號(hào)必須做出相應(yīng)調(diào)整才能再生。用設(shè)計(jì)方法對(duì)這一調(diào)整進(jìn)行具有目的性的干預(yù)和引導(dǎo)，使地域傳統(tǒng)文化符號(hào)適應(yīng)新的環(huán)境和文化特征以及傳播媒介，就是對(duì)地域傳統(tǒng)文化符號(hào)的再設(shè)計(jì)。

1.2.1符號(hào)意義的篩選及其結(jié)構(gòu)重組

傳統(tǒng)文化的存在是地域傳統(tǒng)文化符號(hào)得以再生的前提和基礎(chǔ)，但地域傳統(tǒng)文化符號(hào)中包含很多與現(xiàn)代生活方式、文化觀念相抵觸的內(nèi)容。將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之前，必須對(duì)其文化內(nèi)涵進(jìn)行深入鑒別、篩選；梳理探討其符號(hào)形態(tài)與文化內(nèi)涵之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，明確符號(hào)形與意的具體聯(lián)系。以此為基礎(chǔ)，對(duì)符號(hào)的外形與內(nèi)涵進(jìn)行必要的調(diào)整，包括對(duì)符號(hào)原有意義的弱化、強(qiáng)化以及增加新的文化內(nèi)涵等。具體將其符號(hào)形態(tài)用作設(shè)計(jì)元素時(shí)，還必須考慮設(shè)計(jì)服務(wù)對(duì)象的需求。符號(hào)寓意的改變必然導(dǎo)致符號(hào)外形與其寓意之間指代關(guān)系的重構(gòu)。社會(huì)對(duì)于符義、符構(gòu)的接納認(rèn)可程度也是改變符號(hào)特征時(shí)需要考慮的因素。

1.2.2符號(hào)形態(tài)的變化

符號(hào)內(nèi)涵的改變是其外形改變的根本原因；文化主體審美觀念的變更也對(duì)其外形改變產(chǎn)生了一定影響。地域傳統(tǒng)文化符號(hào)雖然在熟識(shí)度、大眾接納程度等方面具有一定優(yōu)勢(shì)，但是其形態(tài)或多或少存有一些與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、美學(xué)觀念相左之處。為了便于復(fù)制、轉(zhuǎn)印以及在各種媒體傳播中保持穩(wěn)定的特征，現(xiàn)代設(shè)計(jì)客觀上要求運(yùn)用的符號(hào)的形態(tài)簡(jiǎn)潔、色彩鮮明[5]。那些源自于民間藝術(shù)中的紋樣的地域傳統(tǒng)文化符號(hào)，其形態(tài)細(xì)節(jié)繁多，將其應(yīng)用于現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就必須省略多數(shù)細(xì)節(jié)。當(dāng)然，對(duì)地域傳統(tǒng)文化符號(hào)形態(tài)的調(diào)整也要遵循適度的原則，如果與原有形態(tài)不相似、達(dá)不到引起聯(lián)想的效果，就失去了引用地域傳統(tǒng)文化符號(hào)的意義。地域傳統(tǒng)文化符號(hào)的“能指”和“所指”能被絕大多數(shù)現(xiàn)代人理解認(rèn)可，這是對(duì)其再設(shè)計(jì)的基本要求、是衡量其再生成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用地域傳統(tǒng)文化符號(hào)也不能對(duì)其造型、內(nèi)涵“為所欲為”，做毫無(wú)底線的亂改[6]。借用我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的“形神”觀來(lái)表述就是：地域傳統(tǒng)文化符號(hào)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的再生，包括“取形、延意、傳神”幾個(gè)步驟，是對(duì)其“意義提取”、“造型調(diào)整”和“形意關(guān)系重構(gòu)”的過(guò)程。“意”與“神”的表達(dá)以“形”的塑造為基礎(chǔ)，取地域傳統(tǒng)符號(hào)的“形”是對(duì)文脈的延續(xù)和再創(chuàng)造，是變革中的重構(gòu)；延地域傳統(tǒng)符號(hào)之“意”，是指在原有符號(hào)寓意的基礎(chǔ)結(jié)合時(shí)代文化特征以及其造型的發(fā)展，賦予其新寓意；傳符號(hào)之“神”，是指通過(guò)設(shè)計(jì)師對(duì)地域傳統(tǒng)文化符號(hào)的寓意延伸，從而傳遞出設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的精神[7]。

2“梅山文化”傳統(tǒng)符號(hào)的典型代表

湖南東北部的安化、新化縣等地在宋代以前被稱為“五溪”、之后被稱為“梅山”，地廣人稀、交通不便。研究證明：受到地形限制，長(zhǎng)期在這里繁衍生息的土著居民，即“梅山峒蠻”與外界的交流極少，形成了獨(dú)特的地域傳統(tǒng)文化。從傳說(shuō)的蚩尤與黃帝戰(zhàn)敗南逃建立“三苗之國(guó)”后隱匿于“五溪”，到秦蜀守張若“攻楚取巫”以及漢朝伏波將軍馬援攻“五溪”；從建安晚期“五溪蠻”反孫權(quán)、黃蓋追斬“亂魁”，到唐開(kāi)元五年五溪首領(lǐng)覃行章領(lǐng)民造反遭楊思勗斬首三千；從五代江西彭氏占領(lǐng)“五溪”，到后晉天福四年的楚王戰(zhàn)亂等[8]。諸多記載證明：長(zhǎng)期以來(lái)，梅山土著一直生活在壓迫與反壓迫、同化與反同化的斗爭(zhēng)之中。惡劣的環(huán)境、長(zhǎng)期的生存抗?fàn)幩茉炝嗣飞饺吮牒?、極富韌性的群體個(gè)性，孕育了神秘的梅山文化。“梅山教”是梅山土著創(chuàng)立的原始宗教，至今仍被當(dāng)?shù)厝诵欧?，具有鮮明的地域傳統(tǒng)文化特征。相傳教中地位和法力最高強(qiáng)的神仙是一位得到太上老君法術(shù)，能飛檐走壁、行動(dòng)敏捷的獵神，這就是張五郎。他是一位狩獵能手和能工巧匠，長(zhǎng)著一雙反腳、能倒立行走，飛禽走獸都必須聽(tīng)他的號(hào)令。“張五郎”的獵人身份象征了古代梅山人主要的生產(chǎn)勞動(dòng)方式；靈活機(jī)智則是他們?cè)陂L(zhǎng)期斗爭(zhēng)中總結(jié)出來(lái)的生存法則。與其說(shuō)“張五郎”是一位神仙，不如說(shuō)他實(shí)際上是梅山地域傳統(tǒng)文化符號(hào)的典型：他攜帶著與生俱來(lái)的不畏強(qiáng)權(quán)、積極進(jìn)取的拼搏精神，是梅山人和梅山精神的象征。作為梅山古老的宗教圖騰符號(hào)，張五郎當(dāng)然也攜帶著一些迷信色彩，將其應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中必須強(qiáng)調(diào)其積極進(jìn)取和拼搏精神，剔除他包含的迷信和神秘主義色彩。

3“梅山文化”傳統(tǒng)符號(hào)再生的實(shí)例

湖南省安化縣境內(nèi)的“中國(guó)梅山文化園”以主題公園的形式，集中展示了梅山獨(dú)特的地域建筑、環(huán)境風(fēng)貌和民俗風(fēng)情，旨在對(duì)古老梅山文化拯救再現(xiàn)、傳承保護(hù)。“頑強(qiáng)進(jìn)取”和“勇于創(chuàng)新”是中國(guó)梅山文化園企業(yè)精神的重要組成部分。其標(biāo)志不僅要突出企業(yè)文化，而且也要彰顯其梅山特色，還需要表現(xiàn)出湖湘文化特有的歷史厚重感，因此設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)將其標(biāo)志的原型，確定為在梅山地區(qū)具有鮮明的辨識(shí)度和代表性的梅山教主，即張五郎。

3.1提取符號(hào)內(nèi)涵

要把“張五郎”這一梅山神話人物和宗教圖騰符號(hào)設(shè)計(jì)成標(biāo)志，首先必須把它原有的文化內(nèi)涵與企業(yè)需要塑造的企業(yè)文化精神進(jìn)行比對(duì)分析、篩選整合，明確設(shè)計(jì)的目標(biāo)和方向。“張五郎”神性較弱，人性突出，其倒立的姿態(tài)既具有獨(dú)特的視覺(jué)效果，同時(shí)也是梅山人頑強(qiáng)不屈、勤勞機(jī)智的象征，這與梅山文化園的企業(yè)精神較為吻合，因此其倒立的姿態(tài)被保持下來(lái)?；诿飞轿幕即肢E、梅山人忠義尚武等梅山文化特征，標(biāo)志的風(fēng)格被定位為粗獷有力。

3.2符號(hào)造型平面化、抽象化、簡(jiǎn)潔化

平面設(shè)計(jì)需要簡(jiǎn)潔抽象，標(biāo)志大多采用純理性的點(diǎn)線面來(lái)組成簡(jiǎn)潔的圖形，且具有理性的秩序感，使人感受到強(qiáng)烈的現(xiàn)代感，也便于傳播[9]。而梅山神像大部分為木制圓雕造像，對(duì)其利用首先要將三維的雕塑形體轉(zhuǎn)變成為二維的圖形符號(hào)。其次，雕塑人物的五官神態(tài)、衣著服飾詳細(xì)，需要予以簡(jiǎn)化，因此從立體到平面、從具體到抽象、從復(fù)雜到簡(jiǎn)潔是“張五郎”從雕塑走向標(biāo)志的必經(jīng)之路。“中國(guó)梅山生態(tài)文化園”的標(biāo)志借鑒了傳統(tǒng)書法、印章的表現(xiàn)手法，把倒立人形放置在一個(gè)紅色圓形內(nèi)，達(dá)到類似印章的視覺(jué)效果。人物的頭部簡(jiǎn)化成為點(diǎn)，身體四肢則簡(jiǎn)化成為線，以形式美的基本法則為參照，調(diào)整點(diǎn)和線的位置、大小、長(zhǎng)短、曲直、粗細(xì)，力求達(dá)到“點(diǎn)”、“線”、“面”三元素的和諧統(tǒng)一。之后運(yùn)用對(duì)稱的方法將圖形進(jìn)一步幾何化，并與“鼎”字的字形相類比，簡(jiǎn)化圖形的同時(shí)也豐富了標(biāo)志的內(nèi)涵和寓意。通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)：此時(shí)得到的標(biāo)志稍顯呆板，因此將表示手臂的一組線條借用到書法“飛白”的筆觸效果，在抽象、機(jī)械的圖案中引入自然、變化之美。最后把得到的標(biāo)志圖案與神祗原型進(jìn)行反復(fù)比較，在充分審視標(biāo)志與張五郎原型的相似度基礎(chǔ)上做出一定修改，最終獲得了各方都比較認(rèn)可的標(biāo)志圖形。中國(guó)梅山文化園的標(biāo)志以倒立行走的梅山神張五郎為原型，借助毛筆韻味書寫并作圖案化處理，簡(jiǎn)潔鮮明。整體上看，標(biāo)志尤如一座穩(wěn)重的鼎，體現(xiàn)了企業(yè)的事業(yè)基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定；標(biāo)志對(duì)稱的造型體現(xiàn)出中國(guó)梅山文化園與其服務(wù)對(duì)象之間“平等互信”的依存關(guān)系。圖形中的人，寓意中國(guó)梅山文化園以人文本：人是中國(guó)梅山文化園的事業(yè)核心資源和服務(wù)的主體。外圈的圓形象征著飽滿、親和、融通，體現(xiàn)出中國(guó)梅山文化園“和諧”的文化理念。自下而上的開(kāi)口，隱含無(wú)限擴(kuò)展的張力，寓意中國(guó)梅山文化園的宏偉藍(lán)圖無(wú)限美好。而標(biāo)志采用的紅色則象征著樂(lè)觀、熱情、積極、忠誠(chéng)，暗示公司員工朝氣蓬勃、充滿活力的精神面貌。

4結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)對(duì)文化“一元論”與“多元論”、“同一性”與“多樣性”的漫長(zhǎng)討論，國(guó)際社會(huì)已清晰認(rèn)識(shí)到：“人類文化的多樣性是人類向未來(lái)世界邁進(jìn)過(guò)程中的堅(jiān)實(shí)印記，它不僅記錄著人類過(guò)去的輝煌，而且構(gòu)建了人類文明向上攀升的階梯。”它是民族文化的精髓[10]。對(duì)傳統(tǒng)地域文化符號(hào)的再設(shè)計(jì)既豐富了現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)匯，大大提升了設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵和文化辨識(shí)度，又?jǐn)U大了地域文化的影響力，是傳統(tǒng)文化活態(tài)化再生的重要途徑。

作者：汪溟 陳飛虎 單位：湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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地域文化研究范文第2篇

關(guān)鍵詞：園林景觀；主題風(fēng)格；地域文化

園林景觀規(guī)劃以渲染環(huán)境、烘托氛圍、兼以休憩游賞為目的，為人們具體形象地創(chuàng)造舒適的園林景象空間。在滿足美化環(huán)境、生態(tài)與實(shí)用等功能的需求外，園林景觀更深遠(yuǎn)的意義在于以一種文化符號(hào)的形式來(lái)反映當(dāng)?shù)鼐衩婷才c空間的藝術(shù)，表達(dá)所要追求的“形外之意，景外之情”的意境。因此，主題風(fēng)格的形成和文化特征的突出在園林景觀表現(xiàn)中尤為重要，同時(shí)也是園林的精髓所在。根植于地域文化、理解地域文化和突出園林主題與園林景觀的設(shè)計(jì)關(guān)系密切。

1主題風(fēng)格與地域文化的概念

1.1主題風(fēng)格

主題泛指“主旨”、“主意”、“主觀點(diǎn)”、“立意”等，是作者對(duì)場(chǎng)景的觀察、理解、分析、研究以及對(duì)材料的整理、概括而得出的思想結(jié)晶。風(fēng)格指不同于一般的藝術(shù)特色，通過(guò)藝術(shù)品所表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定、內(nèi)在、反映時(shí)代、民族或藝術(shù)家的思想、審美等的內(nèi)在特性的外部印記。而主題風(fēng)格應(yīng)用在園林景觀當(dāng)中往往是指區(qū)分不同時(shí)代、不同民族和不同流派之間園林景觀的主要標(biāo)志。如“中國(guó)自然山水園林”、“法國(guó)宮廷式花園”、“日式精致園林”、“英國(guó)自然風(fēng)致式園林”、“意大利臺(tái)地式別墅園”等等。

1.2地域文化

文化是一個(gè)很廣泛的概念，嚴(yán)格來(lái)講給它下一個(gè)精確的定義是件非常困難的事情。但文化有它自己一定的特點(diǎn)。確切地說(shuō)，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。而地域文化著重強(qiáng)調(diào)各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)之間的文化，比如南方、北方由于自然地理環(huán)境、民俗風(fēng)情習(xí)慣的不同產(chǎn)生的文化差異[1]。那么，在園林作品當(dāng)中所表達(dá)的地域文化則是不同的園林景觀風(fēng)格，而這種風(fēng)格是由于不同地域特征的差別產(chǎn)生的。就比如中國(guó)園林，北方多為皇家園林，體現(xiàn)皇家的等級(jí)身份，其規(guī)模特征多為龐大，雄偉壯觀；南方則以私家園林為主，小巧玲瓏、秀美巧致，體現(xiàn)的是詩(shī)情畫意的文人墨客情懷。再比如同在南方，蘇州園林與上海園林所體現(xiàn)的文化特征也不盡相同，盡管在設(shè)計(jì)手法上存在著諸多相似之處，但是蘇州園林既含有文人士大夫的文化精華，也有農(nóng)耕文化那種“小橋流水人家”的園林景觀韻味。而上海由于地理地域原因園林則融合了中、英、日等多種園林風(fēng)格。因此，地域文化在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境和相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，形成了各個(gè)地區(qū)發(fā)展中所表現(xiàn)出的形態(tài)穩(wěn)定性、歷史傳承性和文化獨(dú)特性等特點(diǎn)。設(shè)計(jì)師如果能夠根植于本土文化，理解地域文化與園林景觀設(shè)計(jì)所要表達(dá)主題風(fēng)格之間的深層關(guān)系，就能夠找到一個(gè)具有本土文化特點(diǎn)的園林作品的關(guān)鍵點(diǎn)，才能設(shè)計(jì)出主題和地域文化相融生的優(yōu)秀作品。

2地域文化與園林主題風(fēng)格的關(guān)系

在園林景觀規(guī)劃中，主題通常用造景來(lái)烘托形成園林的各個(gè)景點(diǎn)，景點(diǎn)的塑造往往是圍繞一個(gè)或多個(gè)主題來(lái)發(fā)揮，而設(shè)計(jì)作品中的主題主要是反映當(dāng)?shù)氐奈幕卣骷皟?nèi)涵。因此“主題”是園林的靈魂和精髓所在，同時(shí)也是游客參與園林觀賞娛樂(lè)活動(dòng)的關(guān)鍵游園線索?！爸黝}”具有解釋文化和傳遞文化的功能，另外，“主題”表現(xiàn)的景觀內(nèi)容通常作為當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵被觀賞者理解和接受。

2.1園林主題風(fēng)格承載著地域文化

各個(gè)園林要素的有機(jī)組合，形成了不同的主題單元，這些單元空間富有詩(shī)情畫意、文化內(nèi)涵等諸多信息，空間藝術(shù)所烘托的主題風(fēng)格不僅是要滿足園林本身的功能性需要，更是承載著表達(dá)文化特征的職責(zé)。比如，中國(guó)式傳統(tǒng)園林，把建筑、山水、地被植物有機(jī)地融合為一體，利用自然條件，協(xié)調(diào)統(tǒng)一的自然美與人工美渾然一體，一直承載著“源于自然，高于自然”、“雖由人作，宛自天開(kāi)”“天人合一”等文化思想；具有日本特色風(fēng)格的“枯山水”式的園林，其中的理念便來(lái)自禪宗道義，在靜謐、深邃的禪宗寺院中，常見(jiàn)的“以沙代水，以石代山”“縮三萬(wàn)里于尺寸”的縮微式日本園林就很好地闡釋了其中的禪宗文化；而充滿自由、奔放的美國(guó)園林景觀風(fēng)格則是不拘泥于種種宗教和制度的束縛，更多表達(dá)是一種自由、大氣、個(gè)性、充滿活力的文化氛圍。

2.2地域文化是園林主題創(chuàng)作的重要源泉

地域文化在園林景觀設(shè)計(jì)中可以充分表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臍v史文脈，再現(xiàn)地方文化、風(fēng)土人情和風(fēng)俗習(xí)慣。為園林主題提供源源不斷的素材，景觀設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)地域文化的理解與吸收，結(jié)合現(xiàn)代的文化理念，將地域文化的歷史性和現(xiàn)代文化的時(shí)代性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，能夠讓游人從園林主題創(chuàng)作中更加充分地了解歷史、體會(huì)地域文化。如法國(guó)園林富有“皇權(quán)至上”的文化精神，給園林景觀帶來(lái)構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、筆直的林蔭道，壯觀的水渠、造型優(yōu)美的花壇，別具匠心的雕塑，藝術(shù)價(jià)值極高的小品等元素，處處彰顯著皇權(quán)的尊貴；英國(guó)是工業(yè)極度發(fā)達(dá)的國(guó)家，人們向往“英國(guó)就是鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村就是英國(guó)”景觀空間。排除一切人為藝術(shù)，力求自然天成的境界，如茵的草地、森林、樹(shù)叢與丘陵地貌相結(jié)合，草場(chǎng)、花園、露臺(tái)、湖泊和噴泉等等,形成了英國(guó)獨(dú)特的自然風(fēng)景式園林景觀。通過(guò)地域文化與園林主題風(fēng)格的關(guān)系簡(jiǎn)單分析,可以看出兩者之間是密切聯(lián)系的，因文化而產(chǎn)生主題，因主題而彰顯文化。

3地域文化對(duì)景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)及意義

地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的形式有2種：即形似、神似或神形兼?zhèn)?，園林景觀設(shè)計(jì)師恰恰能從地域文化中找到其中的平衡點(diǎn)，并從實(shí)際出發(fā)、結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況設(shè)計(jì)出符合人們需要的園林景觀作品[2]。景觀設(shè)計(jì)作品中通過(guò)景點(diǎn)主題再現(xiàn)、點(diǎn)睛等設(shè)計(jì)手法，把凝結(jié)在園林景觀設(shè)計(jì)中顯現(xiàn)出來(lái)的地域文化的具體形態(tài)和形式特征表現(xiàn)出來(lái)，可以說(shuō)是地域文化的物態(tài)化存在，是文化意義上的表層體現(xiàn)，我們可以稱之為形似表現(xiàn)。地域文化透過(guò)園林中硬件景觀所反映的價(jià)值觀念和審美意識(shí)，通過(guò)對(duì)地域文化的精髓進(jìn)行細(xì)化與夸張，除了本身存在的形態(tài)，更注重作品所表現(xiàn)出來(lái)的神態(tài)。人們身處其中能夠有種似曾相識(shí)的親切感，這屬于文化的深層體現(xiàn)，是地域文化中飄離在園林景觀設(shè)計(jì)載體之外看不見(jiàn)的東西，通過(guò)身臨其中感受其中文化的意境，我們可以稱之為神似表現(xiàn)。綜合上述2種設(shè)計(jì)形式的應(yīng)用，形似中有神似，神似中有形似，二者共同交融于設(shè)計(jì)中，更能突出地域文化的主題內(nèi)容，即神形兼?zhèn)洹Ｒ虼?，地域文化?duì)景觀設(shè)計(jì)的意義在于：文化發(fā)展的最終形態(tài)必然是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，回歸地域文化、注入地域文化將會(huì)成為景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的必然。這就要求園林景觀設(shè)計(jì)師尊重地域文化的諸多特征，體現(xiàn)以人為本的設(shè)計(jì)理念，人性化設(shè)計(jì)理念是決定園林設(shè)計(jì)的成功關(guān)鍵因素。

4國(guó)內(nèi)園林景觀中主題風(fēng)格的表現(xiàn)

在中國(guó)傳統(tǒng)園林中，無(wú)論是從最初萌芽時(shí)期的囿，到秦漢時(shí)期的苑，再發(fā)展成魏晉六朝時(shí)期的自然山水園林，唐宋時(shí)代的文人園林，還是到了清代移山縮地的寫意園林，中國(guó)傳統(tǒng)園林一直所遵循的原則是“崇尚自然，師法自然”。在這種文化思想的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)園林所體現(xiàn)出來(lái)的主題風(fēng)格是渾然天成的、幽遠(yuǎn)空靈的。如“西湖十景”，一直作為最具有自然山水美的風(fēng)格典范；再如明清兩代的江南私家園林，其總體風(fēng)格是營(yíng)造一種曲折深邃、清新雅致、突出寧?kù)o致遠(yuǎn)的氛圍，追求一種山林野趣和自然美，其園林意境的主題是表現(xiàn)文人士大夫怡情自然山水，超脫世俗功名的情節(jié)。另外，中國(guó)傳統(tǒng)園林強(qiáng)調(diào)的是“造園之始，意在筆先”，“以詩(shī)情畫意寫入園林”是中國(guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)創(chuàng)作特色，特別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。把自然景物看作是品德美、精神美的一種象征[3]。中國(guó)傳統(tǒng)園林的精粹在于綜合運(yùn)用各種元素賦予物質(zhì)空間以詩(shī)情畫意，用意境主題來(lái)表達(dá)特有的文化內(nèi)涵。造園者把自己的情趣情感傾注于園林景觀之中，使得園林景觀意境深遠(yuǎn)而耐人尋味[4]。如古人把竹子作為美好事物和高尚品格的象征，隱喻為一種虛心、有節(jié)、挺拔凌云、不畏霜寒的品格精神。此外，人們還將松、梅、蘭、菊、荷以及各種形貌奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳鱗5]。而現(xiàn)代園林景觀作品中，造園手法的傳承和創(chuàng)新推動(dòng)了現(xiàn)代園林的發(fā)展，主題風(fēng)格的表現(xiàn)趨向多元化，其特點(diǎn)是要不斷滿足時(shí)代需求，彰顯時(shí)代特色?，F(xiàn)代園林的發(fā)展日新月異，在設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)方法上都有極大的拓展，繼承了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)并汲取其精髓，同時(shí)，將保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源，探索景觀可持續(xù)發(fā)展，不斷融入到“現(xiàn)代”園林景觀的主題與文化當(dāng)中，為“現(xiàn)代”園林景觀主題與文化增添了更加豐富的內(nèi)容。但是，園林景觀的創(chuàng)作不能被程式化，更不應(yīng)刻意地生搬硬套地創(chuàng)造主題，而應(yīng)在不同民族，不同環(huán)境條件下表現(xiàn)出自己的園林文化特質(zhì)，最大限度地尊重自然，在對(duì)自然充分了解的基礎(chǔ)上以藝術(shù)抽象的手段再現(xiàn)自然，重視生態(tài)效應(yīng)與可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)作出景觀規(guī)劃主題與文化更加富于自然精神的園林作品。如深圳萬(wàn)科第五園為代表的現(xiàn)代園林，其景觀風(fēng)格正體現(xiàn)這傳統(tǒng)結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)中運(yùn)用當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)手段和西方先進(jìn)的居住景觀理論，融合我國(guó)傳統(tǒng)的造園經(jīng)驗(yàn)和園林材料，同時(shí)又具備中國(guó)歷史文化內(nèi)涵的空間藝術(shù)。所以傳統(tǒng)景觀的現(xiàn)代演變，對(duì)于滿足現(xiàn)代人的生活習(xí)慣及審美需求有著重要的意義，設(shè)計(jì)者應(yīng)巧妙運(yùn)用中國(guó)園林的建造理念和技法，結(jié)合現(xiàn)代的手法，把傳統(tǒng)建筑及景觀人文融入現(xiàn)代環(huán)境來(lái)表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)園林的深邃意境，是現(xiàn)代優(yōu)秀的園林作品關(guān)鍵所在。

5結(jié)語(yǔ)

營(yíng)造文化內(nèi)涵深刻，主題突出的園林景觀作品并非園林要素的簡(jiǎn)單組合。由“觀”到“品”再到“悟”的感受過(guò)程中，作為優(yōu)秀的園林設(shè)計(jì)者，設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)從整體到局部，圍繞主題進(jìn)行合理巧妙的布置處理，鮮明地反映出主題。依據(jù)特定的自然條件，有機(jī)結(jié)合營(yíng)造園林景觀的目的及其內(nèi)在聯(lián)系，達(dá)到和諧統(tǒng)一，保證各種類型園林功能要求與主題、文化相一致。

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地域文化研究范文第3篇

本文以山東東阿阿膠包裝設(shè)計(jì)為切入點(diǎn)，從地域文化的角度分析其包裝設(shè)計(jì)，對(duì)具有本土地域文化特色的山東東阿阿膠的包裝為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代包裝特色進(jìn)行詮釋。將阿膠文化與阿膠包裝設(shè)計(jì)結(jié)合，對(duì)于阿膠不同類型的包裝進(jìn)行分析，讓消費(fèi)者通過(guò)對(duì)東阿阿膠的產(chǎn)品包裝去傳承獨(dú)特的地域文化，同時(shí)，可以進(jìn)一步促進(jìn)東阿阿膠這種具有深厚文化內(nèi)涵的本土特色商品深入人心。

關(guān)鍵詞：

阿膠包裝設(shè)計(jì)；地域文化；包裝設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)定位

阿膠最初是產(chǎn)于山東東阿，東阿阿膠發(fā)展到目前為止，已經(jīng)名冠于天下?，F(xiàn)在，山東東阿仍是阿膠的主產(chǎn)地，這里生產(chǎn)出來(lái)的阿膠質(zhì)量得到了人們一致的認(rèn)可，具有顯著的療效，傳承了千百年。雖然全國(guó)各個(gè)省市的藥廠幾乎都在生產(chǎn)阿膠，但是在各個(gè)方面都比不上山東東阿阿膠。山東“東阿阿膠”在阿膠領(lǐng)域已經(jīng)有了自己特殊的地位。東阿縣是正宗的阿膠生產(chǎn)地，被譽(yù)為“萬(wàn)戶喜鵲吉祥地，千年阿膠福壽鄉(xiāng)”。

一、“東阿縣東阿阿膠”的地域文化特色

要想帶動(dòng)某個(gè)地域的全面發(fā)展一定要帶動(dòng)地域文化的發(fā)展，它是最不可或缺的一個(gè)重要部分。發(fā)揮著重要作用的地域文化是中華民族的寶貴財(cái)富。在我國(guó)，地域文化一般是指與人文、環(huán)境相結(jié)合，在一定的地域范圍內(nèi)打上獨(dú)特性的地域烙印的一種文化，是集生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等在特定區(qū)域內(nèi)的一系列文明的表現(xiàn)。東阿縣的東阿阿膠，在阿膠產(chǎn)品領(lǐng)域已經(jīng)占有了很大的市場(chǎng)。山東東阿縣的地域文化資源雄厚，東阿縣的東阿阿膠就具有三千年的歷史，文化底蘊(yùn)濃厚。阿膠之名因源于山東東阿縣，故名“阿膠”。阿膠與人參、鹿茸一起被譽(yù)為“中藥三寶”，是傳承三千多年的滋補(bǔ)類名貴中藥材，這便形成了豐富多彩的醫(yī)藥文化。另外，人們還可以以阿膠滋補(bǔ)，作為一種滋補(bǔ)佳品使用，用阿膠入膳，便形成了獨(dú)特的阿膠藥膳。阿膠在制作的過(guò)程當(dāng)中用到的東阿水在其中起著關(guān)鍵性的作用，東阿水來(lái)自于東阿縣，東阿縣有阿井，地下水系泰山、太行兩山山脈交匯之潛流，泰山之陰，太行之陽(yáng)，陰陽(yáng)相濟(jì)，相對(duì)密度是1.0038，比重較高，礦物質(zhì)和微量元素豐富，用東阿水熬膠，可以把里面多余的雜質(zhì)去除，可以得到上好的膠質(zhì)。自古以來(lái)，阿膠一直被奉為皇家貢品，唐太宗還曾經(jīng)為阿井“官封”。阿膠文化包含了阿膠的傳承發(fā)展史、阿膠的藥用等品質(zhì)，具有濃厚的養(yǎng)生保健文化在里面，同時(shí)也包括了阿膠千年的生產(chǎn)應(yīng)用所積淀的厚重的人文精神等，在基于阿膠文化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)其地域性、民族性的特點(diǎn)，在其包裝設(shè)計(jì)的形式和風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)新，讓獨(dú)特的阿膠文化在此品牌包裝中得到運(yùn)用。

二、東阿縣東阿阿膠系列產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的定位思考

1、東阿縣東阿阿膠市場(chǎng)定位

東阿縣東阿阿膠系列產(chǎn)品主要針對(duì)中高端人群市場(chǎng)和旅游市場(chǎng)，來(lái)到山東旅游或者是探親訪友的人會(huì)去了解并購(gòu)買東阿縣東阿阿膠作為饋贈(zèng)好友的最佳禮物或者是自己進(jìn)行食用。大部分消費(fèi)者主要以女性為主，主要是因?yàn)榘⒛z的補(bǔ)血效果顯著。隨著社會(huì)的發(fā)展，人民文化生活水平的提高，保健意識(shí)也不斷地融入到人們的日常生活中。阿膠的美容養(yǎng)顏、強(qiáng)身健體、抗衰老等保健養(yǎng)生的功效，在目前應(yīng)用廣泛。

2、東阿縣東阿阿膠系列產(chǎn)品基本情況

東阿阿膠作為中華老字號(hào)品牌以及國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，東阿阿膠主要做的是阿膠的系列化產(chǎn)品，分為傳統(tǒng)中藥、保健品、食品等，主要有阿膠塊、復(fù)方阿膠漿、桃花姬、九朝貢膠等。

3、東阿縣東阿阿膠系列產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)思路

獨(dú)特的地域文化資源可以提升設(shè)計(jì)的附加值，不僅讓包裝設(shè)計(jì)更加貼近于東阿縣東阿阿膠的市場(chǎng)，符合產(chǎn)品的定位，同時(shí)又凸顯出特有的地域文化內(nèi)涵。以傳統(tǒng)中藥東阿阿膠塊的包裝為例，標(biāo)志以印章的形式出現(xiàn)，標(biāo)志字體選用中國(guó)“古字體”進(jìn)行設(shè)計(jì)變形，古樸之風(fēng)體現(xiàn)阿膠文化的悠久歷史，古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化與國(guó)際接軌的發(fā)展潮流在字體與英文結(jié)合的設(shè)計(jì)形式中了傳達(dá)出來(lái)，展現(xiàn)了阿膠文化的影響力及傳承性。其包裝上采用精致鐵盒制作，以烏驢純正的黑色為主，表面印有凹凸紋理，簡(jiǎn)單大方的幾何形狀為阿井圖飾，凸顯道地底蘊(yùn)，簡(jiǎn)單大方的排版貼近于中高端市場(chǎng)。但在醫(yī)藥文化的表現(xiàn)方面較弱，只是單純的用幾個(gè)字進(jìn)行展現(xiàn)。“九朝貢膠”的包裝是香港著名設(shè)計(jì)大師陳幼堅(jiān)親自設(shè)計(jì)，適合高端市場(chǎng)銷售。“人中有龍鳳，膠中有極品”，阿膠中的極品就是“九朝貢膠”。在古代，九朝貢膠只有每年冬至子時(shí)才會(huì)生產(chǎn)，歷經(jīng)九天九夜，取冬至子時(shí)阿井水，用至陽(yáng)桑柴火，方能煉就。煉出來(lái)的膠質(zhì)色如琥珀，晶瑩剔透，至極的純度，更容易進(jìn)入人體血脈。以之滋補(bǔ)，至上；以之饋贈(zèng)，至雅；以之收藏，久之。九朝貢膠的包裝用錦盒包裹古韻十足，且有聚財(cái)，聚健康之內(nèi)涵，內(nèi)盒紋理圖案也是古阿井的圖飾，采用環(huán)保的材質(zhì)，耐熱抗壓，通透如琥珀，充分體現(xiàn)了“九朝貢膠”的文化品質(zhì)。東阿縣東阿阿膠包裝設(shè)計(jì)應(yīng)主要關(guān)注對(duì)地域文化元素的應(yīng)用，巧妙地運(yùn)用獨(dú)特的地域文化，給消費(fèi)者留下深刻的印象。東阿縣地域文化中的圖形元素的運(yùn)用可以提取阿膠文化中的元素以及本地的自然物與人造物為視覺(jué)符號(hào)，還可以通過(guò)考察當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情、景觀及特色文化高度概括地域文化視覺(jué)符號(hào)進(jìn)行使用。

三、結(jié)語(yǔ)

關(guān)注地域的文化特色，讓地域文化充分體現(xiàn)在東阿縣東阿阿膠系列產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中，將產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)與地域文化元素相聯(lián)系，使東阿縣阿膠包裝設(shè)計(jì)擁有典型的文化符號(hào)內(nèi)涵，突出東阿阿膠產(chǎn)品品牌的個(gè)性化。作為一名設(shè)計(jì)師，在趨于國(guó)際化的大形勢(shì)下，要認(rèn)清歷史與現(xiàn)實(shí)之間的緊密關(guān)聯(lián)，挖掘本土文化底蘊(yùn)，關(guān)注其特色，不斷傳承傳統(tǒng)的地域文化，分析內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。

作者：張艾琪 單位：湖南省株洲市湖南工業(yè)大學(xué)包裝藝術(shù)學(xué)院

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地域文化研究范文第4篇

文章闡述了地域文化融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的意義，提出了基于地域文化的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革方法，認(rèn)為基于地域文化的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革應(yīng)運(yùn)用主題式教學(xué)方法，創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)方式和創(chuàng)教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制。

關(guān)鍵詞：

地域文化；大學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)改革

地域文化是一定地域人們長(zhǎng)期的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的與當(dāng)?shù)刈匀弧⑸鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境相適應(yīng)的，具有顯著地方特色的各類文化的總稱。地域文化的傳承與發(fā)展和大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)有著密不可分的關(guān)系。

一、地域文化融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的意義

第一，有利于傳承和創(chuàng)新地域文化，發(fā)揮大學(xué)語(yǔ)文的社會(huì)引導(dǎo)作用。將地域文化融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，就是要引進(jìn)地域文化的活水，擴(kuò)展學(xué)習(xí)渠道，增加大學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐的機(jī)會(huì)，使大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與廣泛的社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，讓大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)充滿生機(jī)和活力。當(dāng)?shù)赜蛭幕鳛橐环N課程資源融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之后，地域文化一定能夠得到廣泛地傳承和不斷地創(chuàng)新。第二，豐富大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，使大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)充滿活力。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中融入地域文化，是提升學(xué)生大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)熱情的有效手段。以地域文化資源來(lái)拓展大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，把大量生動(dòng)真實(shí)的地域文化資源引入大學(xué)語(yǔ)文課堂，如將所屬地域的名勝古跡、人文景觀、名人軼事、民俗風(fēng)情等內(nèi)容融入教學(xué)中，能使地方人文的源頭活水不斷注入經(jīng)典文學(xué)的河流，激發(fā)大學(xué)語(yǔ)文的生命與活力。第三，符合地方高校轉(zhuǎn)型發(fā)展，培養(yǎng)服務(wù)地方應(yīng)用型人才的現(xiàn)實(shí)需要。轉(zhuǎn)型發(fā)展是地方高校面向行業(yè)、產(chǎn)業(yè)和地方培養(yǎng)應(yīng)用型人才的必然趨勢(shì)。大學(xué)語(yǔ)文對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)和就業(yè)能力的提升有著其他課程無(wú)法替代的作用。深入挖掘、研究和利用地域文化，并將其融入到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，可以使大學(xué)語(yǔ)文更好地為培養(yǎng)應(yīng)用型人才服務(wù)。

二、基于地域文化的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革方法

（一）運(yùn)用主題式教學(xué)方法

在融入地域文化的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，使用主題式教學(xué)能集中學(xué)生精力，專注深入地探討、研究地域文化，感受文化內(nèi)蘊(yùn)。在主題式教學(xué)過(guò)程中，首先，教師要學(xué)會(huì)科學(xué)合理地創(chuàng)設(shè)地域“主題”，如地域內(nèi)代表性文學(xué)樣本、藝術(shù)形式、名人傳記、民情風(fēng)俗等專題。其次，教師要在課堂上補(bǔ)充用來(lái)討論的學(xué)習(xí)資料或者開(kāi)列與專題有關(guān)的參考書目，以開(kāi)闊學(xué)生的文化視野。語(yǔ)文教學(xué)不能以大眾閱讀來(lái)取代經(jīng)典閱讀[1]，教師提供的閱讀材料應(yīng)為文學(xué)精品，具有較強(qiáng)的代表性。再次，教師要用開(kāi)放性思維來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)地域文化進(jìn)行對(duì)比分析，使學(xué)生真正吸取地域文化的精髓。最后，教師要積極營(yíng)造輕松、愉快的教學(xué)氛圍，為學(xué)生搭建暢所欲言、各抒己見(jiàn)的良性互動(dòng)平臺(tái)，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的意見(jiàn)和見(jiàn)解。

（二）創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)方式

采取實(shí)踐教學(xué)方式將地域文化與大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)融合，創(chuàng)新教學(xué)方法，使大學(xué)語(yǔ)文“活”起來(lái)。在教學(xué)實(shí)踐中，把大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)和大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境、地域特色結(jié)合起來(lái)，結(jié)合教材內(nèi)容設(shè)計(jì)、開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。比如，改編或續(xù)寫地域特色故事，舉行與當(dāng)?shù)毓?jié)慶相關(guān)的演講或征文活動(dòng)，讓學(xué)生深入走訪、了解當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人物或機(jī)構(gòu)，分小組并派代表在課堂上展示與切磋，通過(guò)系列教學(xué)主題活動(dòng)拓展大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂，使大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)不再局限于教室，以豐富教學(xué)形式，讓大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)真正“活”起來(lái)。實(shí)踐課還可以把大學(xué)語(yǔ)文與信息科技時(shí)代、學(xué)生生活聯(lián)系起來(lái)，使大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)變得生動(dòng)鮮活，又增加了學(xué)生生活的趣味。如可以讓學(xué)生用微信、QQ記錄自己生活的瞬間，并配以文字或制作成各種短片，使學(xué)生在生活中感受文學(xué)的魅力。

（三）創(chuàng)新教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制

新的教學(xué)模式應(yīng)該探索新的教學(xué)評(píng)價(jià)體系[2]。傳統(tǒng)的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)只注重結(jié)果的考評(píng)，忽視了對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的考核，不利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確全面的評(píng)價(jià)。基于地域文化的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，學(xué)生參與度和自主性都有了較大的提高，因此，在教學(xué)考評(píng)中，應(yīng)加大對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的考核，注重學(xué)生在各項(xiàng)學(xué)習(xí)中的參與度、角色、學(xué)習(xí)方法、思維能力及社交能力的考核，力求最大程度地實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文教育功能。其次，要豐富教學(xué)考核的內(nèi)容供學(xué)生選擇，以最大程度挖掘?qū)W生的潛能。讓學(xué)生自主選擇考核內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，使學(xué)生在某一問(wèn)題上有較為深刻的認(rèn)識(shí)和理解。最后，要豐富評(píng)價(jià)的主體?？梢宰寣W(xué)生代表參與評(píng)分和考核，豐富考核的視角。大學(xué)語(yǔ)文作為公共課，教師與學(xué)生接觸和了解不多，而學(xué)生之間彼此較為熟悉，更加容易相互理解彼此的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。適度地讓學(xué)生參與教學(xué)考評(píng)，對(duì)學(xué)生是一種鼓勵(lì)，對(duì)教師是一種補(bǔ)充。

三、結(jié)語(yǔ)

地域文化是我國(guó)文化發(fā)展的根源和基礎(chǔ)，我們每一個(gè)人都在一定程度上接受著地域文化的滋養(yǎng)。將鮮活的地域文化融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，不僅有助于傳統(tǒng)文化的傳播，也是幫助大學(xué)語(yǔ)文走出困境的一種有效方法。

作者：陳建清 單位：湖南文理學(xué)院文史學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

地域文化研究范文第5篇

若對(duì)云南的地域文化下定義，可定義為少數(shù)民族的地域文化。云南地處中國(guó)西南邊陲，不僅少數(shù)民族人口眾多，少數(shù)民族種類在全國(guó)也是最多的，并且還包含了不少跨境民族。各民族及地區(qū)文化的吸收、融合與傳承，使云南地域文化具有了多元性的特點(diǎn)，它主要表現(xiàn)在云南文化形態(tài)的多樣性上，如銅鼓文化、納西族東巴文化、傣族貝葉文化、南詔-大理文化、火塘文化及木鼓文化等。[3]

二、地域文化與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

語(yǔ)言和文化密不可分，語(yǔ)言是文化的載體，文化通過(guò)語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái)。自上個(gè)世紀(jì)80年代末，關(guān)于是否有必要在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中融入文化教學(xué)的問(wèn)題，學(xué)界已經(jīng)基本達(dá)成了共識(shí)。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的能力。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，地域文化的教學(xué)主要以課內(nèi)語(yǔ)言知識(shí)文化教學(xué)的形態(tài)呈現(xiàn)，并輔之以課外傳統(tǒng)文化、交際文化的教學(xué)。

三、云南地域文化與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

綜觀云南對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的情況：主要以地區(qū)高校學(xué)歷留學(xué)生、短期漢語(yǔ)交流生的漢語(yǔ)教學(xué)為主，另有少數(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)外國(guó)學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)。我們可以通過(guò)以下幾個(gè)角度將云南地域文化的多元性特點(diǎn)與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)相融合。

（一）地域文化與理論創(chuàng)新

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)作為一門學(xué)科，發(fā)展至今不過(guò)五十年，相關(guān)學(xué)科理論發(fā)展也日趨成熟。在整個(gè)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的學(xué)科理論體系下，本著國(guó)際漢語(yǔ)教育和云南地域文化國(guó)際傳播事業(yè)，云南對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界應(yīng)充分發(fā)揮大學(xué)的社會(huì)職能作用，緊緊圍繞語(yǔ)言與地域文化傳播展開(kāi)系統(tǒng)的研究；同時(shí)還應(yīng)積極探索地域文化與語(yǔ)言習(xí)得的關(guān)系，地域文化與語(yǔ)言習(xí)得相融合的方法，等等；最后及時(shí)思考與總結(jié)，更新教育理念，為本地區(qū)的漢語(yǔ)國(guó)際推廣及國(guó)際漢語(yǔ)教育提供理論依據(jù)。[4]

（二）地域文化與漢語(yǔ)教材

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界對(duì)漢語(yǔ)教材的研究，主要圍繞以下幾個(gè)方面：不同國(guó)別的漢語(yǔ)教材、不同漢語(yǔ)水平階段的漢語(yǔ)教材、不同年齡階段的漢語(yǔ)教材、不同學(xué)習(xí)內(nèi)容的漢語(yǔ)教材、不同技能訓(xùn)練的漢語(yǔ)教材等等。另有國(guó)內(nèi)不少培訓(xùn)結(jié)構(gòu)編寫適合學(xué)習(xí)者需要的漢語(yǔ)教材，且主要集中在北上廣等大城市。那么就云南而言，需要集中對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界的力量，編寫開(kāi)發(fā)具有云南地域文化的漢語(yǔ)教材，同時(shí)少數(shù)有漢語(yǔ)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的城市（如昆明）可結(jié)合學(xué)習(xí)者的實(shí)際需要，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。這樣便可避免在云南學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的留學(xué)生或外國(guó)學(xué)生提出類似“老師，王府井是什么？”、“哪里可以買得到北京烤鴨”等問(wèn)題，我們可以把具有云南地域特色的知識(shí)編入教材，比如說(shuō)把“王府井”“、北京烤鴨”等換之以“滇池”、“土林”、“汽鍋雞”、“過(guò)橋米線”、“餌塊”等，這樣學(xué)生們不僅可以在課上了解到云南地域文化知識(shí)，還可以將課上語(yǔ)言知識(shí)與日常交際相結(jié)合，提高交際效果。

（三）地域文化與師資培養(yǎng)

隨著漢語(yǔ)國(guó)家教育事業(yè)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)已有上百所院校開(kāi)設(shè)了“漢語(yǔ)國(guó)際教育”本科專業(yè)，為國(guó)內(nèi)外的漢語(yǔ)教學(xué)輸送對(duì)外漢語(yǔ)教師。經(jīng)了解，云南地區(qū)高校在漢語(yǔ)國(guó)際教育本科專業(yè)的課程設(shè)置中，不論是在必修課還是選修課中，與云南地域文化特色相關(guān)的"文化因素"類課程較為缺乏，以筆者所在的楚雄師范學(xué)院為例，在所有與“文化因素”相關(guān)的課程中，與云南地域文化相關(guān)的課程，必修課程中未曾涉及，僅在公共任選課程組中有所體現(xiàn)且不多，如“民族民間舞”、“制茶工藝與茶文化”。云南的少數(shù)民族眾多，考慮到其地域文化的多元性特點(diǎn)，我們可以在依循“漢語(yǔ)國(guó)家教育”本科專業(yè)現(xiàn)有的課程體系下，在該專業(yè)必修課或選修課中，酌情加入與云南歷史文化、特色飲食文化、民族服飾文化、民族歌舞文化、旅游文化等相關(guān)的課程，讓未來(lái)的準(zhǔn)對(duì)外漢語(yǔ)教師們，以對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的視角來(lái)掌握云南的地域文化知識(shí)，那么今后不論是在海外漢語(yǔ)教學(xué)還是國(guó)內(nèi)漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，準(zhǔn)教師們?cè)谡n上語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)或課后交際活動(dòng)中，不僅能將中國(guó)傳統(tǒng)文化還能將云南的地域文化更廣泛、更有效地傳播開(kāi)來(lái)。

（四）地域文化與教學(xué)內(nèi)容

有關(guān)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中如何導(dǎo)入文化因素的問(wèn)題，學(xué)界討論得比較多，也有學(xué)者針對(duì)地域文化的導(dǎo)入問(wèn)題做了研究，如芮嶸、荊亞玲（2012）。在對(duì)外漢語(yǔ)中導(dǎo)入云南地域文化，主要涉及到的是與漢語(yǔ)語(yǔ)言要素相關(guān)的文化內(nèi)容，也不乏一些文化課或興趣課上的與民族傳統(tǒng)文化、交際文化相關(guān)的內(nèi)容。例如，云南大多少數(shù)民族擁有自己的語(yǔ)言文化，在教學(xué)中可以適量加入少數(shù)民族語(yǔ)言文化知識(shí)的介紹，如上提到的東巴文、彝語(yǔ)等。再者，云南方言豐富且與漢語(yǔ)普通話有著或多或少的差異，如楚雄方言中“咯”字在句子有提問(wèn)的作用（“你咯吃飯了？”表示“你吃飯了么？”），又如“馬普”（馬街普通話）的發(fā)音、聲調(diào)與漢語(yǔ)普通話的區(qū)別，等等。在云南地區(qū)，由于方言在日常交際中的影響，外國(guó)學(xué)生學(xué)習(xí)了漢語(yǔ)普通話，在課下還不一定能與當(dāng)?shù)厝藗冺樌亟涣?，因此在?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，可以根據(jù)實(shí)際情況適當(dāng)加入方言知識(shí)的教學(xué)，這不僅能讓漢語(yǔ)課堂變得更豐富實(shí)用有趣，還能讓學(xué)生與當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行更有效交際，融入當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕諊小?/p>

（五）地域文化與教學(xué)形式

現(xiàn)有的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)形式，多以室內(nèi)課堂為主，然而要實(shí)現(xiàn)云南地域文化與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的融合，漢語(yǔ)課堂不應(yīng)局限在課上、室內(nèi)、校內(nèi)等傳統(tǒng)的教學(xué)形式。在條件允許的前提下，可以改變常規(guī)的語(yǔ)言課堂教學(xué)方式，結(jié)合云南地域文化特色展開(kāi)漢語(yǔ)教學(xué)，可以將室內(nèi)課堂轉(zhuǎn)到室外，如在地域文化活動(dòng)中展開(kāi)漢語(yǔ)文化知識(shí)教學(xué)；還可以將校內(nèi)課堂轉(zhuǎn)到校外，如進(jìn)行當(dāng)?shù)氐摹安┪镳^文化教學(xué)”[4]、景區(qū)景點(diǎn)文化教學(xué)等。此外，在現(xiàn)有的課型設(shè)置上，可將漢語(yǔ)教學(xué)適當(dāng)調(diào)整為以民間才藝、民間習(xí)俗等課程形式，進(jìn)行語(yǔ)言知識(shí)與地域文化的教學(xué)。

四、結(jié)束語(yǔ)