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文學(xué)作品的教學(xué)方法范文第1篇

關(guān)鍵詞：比較文學(xué)研究方法；平行研究；歷史在流淌；教學(xué)

G633.3

一、比較文學(xué)研究方法與韓國(guó)文學(xué)作品

韓國(guó)文學(xué)作品是高校韓國(guó)語(yǔ)專業(yè)的專業(yè)課程，它有助于學(xué)生理解韓國(guó)文化內(nèi)涵、提高鑒賞能力。隨著時(shí)代的發(fā)展，高校課程的改革，單純地閱讀并講解韓國(guó)文學(xué)作品的傳統(tǒng)方法已不能適應(yīng)高校發(fā)展的要求，因此尋找一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈミM(jìn)行韓國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)成為教師的首要任務(wù)。中韓兩國(guó)相似的歷史發(fā)展軌跡和文化傳統(tǒng)，使得教師將中國(guó)的作品納入韓國(guó)文學(xué)作品的比較對(duì)象范疇。隨著中韓交流的快速發(fā)展，將比較文學(xué)研究方法運(yùn)用到韓國(guó)文學(xué)作品的教學(xué)成為一種趨勢(shì)。比較文學(xué)是跨越國(guó)界和語(yǔ)言界限的文學(xué)比較研究，是超出一國(guó)范圍之外的文學(xué)研究，是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較。它致力于不同文化之間的相互理解，并希望相互懷有真正的尊重和寬容。其方法主要有影響研究和平行研究，影響研究注重各民族文學(xué)的相互接觸和交流，強(qiáng)調(diào)實(shí)證和事實(shí)聯(lián)系；而平行研究則用邏輯推理的方式對(duì)相互間沒有直接關(guān)聯(lián)的兩種或兩種以上民族文學(xué)進(jìn)行研究，準(zhǔn)確地指出作品的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，并解釋其原因。因國(guó)內(nèi)韓國(guó)語(yǔ)專業(yè)學(xué)生是從零基礎(chǔ)階段開始學(xué)習(xí)韓國(guó)語(yǔ)，到高年級(jí)學(xué)習(xí)文學(xué)作品時(shí)，接觸韓國(guó)語(yǔ)也不過幾年光景，考慮到現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)韓國(guó)語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的能力，比起影響研究，平行研究方法更加適合也更加有效。將韓國(guó)作品和學(xué)生所熟悉的中國(guó)作品相比較的過程中，學(xué)生可通過尋找作品中的異同點(diǎn)及其原因來消除國(guó)界的隔膜，達(dá)到理解和鑒賞的目的，增進(jìn)文學(xué)知識(shí)。同時(shí)通過比較中韓兩國(guó)文學(xué)作品，可發(fā)掘出兩國(guó)相似的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，而通過發(fā)現(xiàn)的不同點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生尊重不同國(guó)家的文化，學(xué)習(xí)待人接物的禮儀也有積極的作用。

二、平行研究方法在作品《歷史在流淌》教學(xué)中的運(yùn)用

韓戊淑的小說《歷史在流淌》是一部歷經(jīng)朝鮮時(shí)代到光復(fù)時(shí)期的歷史長(zhǎng)篇小說，勾畫出朝鮮波瀾壯闊的歷史發(fā)展過程。根據(jù)小說和戲劇的近鄰關(guān)系及處在相同的社會(huì)制度和時(shí)代背景下的典型的女性形象繁漪和樸玉蓮，挑選出具有可比性的中國(guó)作品就是的《雷雨》。在教學(xué)過程中，女性形象、不同人生結(jié)局之主客觀因素和作家視角是比較的重點(diǎn)。

1.叛逆的女性形象：曾說過：“繁漪是一個(gè)最‘雷雨的’性格，她的生命交織著最殘酷的愛和最不忍的恨?！?繁漪以惡魔般的形象和毀滅性的殺傷力造成了同歸于盡的悲劇。樸玉蓮則是主人與仆人的私生女，但卻在堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格下，做出了勇敢的反抗，跑出家門求學(xué)，最終成為人人尊敬的女校長(zhǎng)。兩者雖都生活在父權(quán)制時(shí)代，但與生俱來的叛逆的性格下做出的反抗，使兩者都成為迥異于傳統(tǒng)道德規(guī)范的女性。

2.不同結(jié)局之客觀因素：繁漪和樸玉蓮都生活在男人掌權(quán)的時(shí)代，男權(quán)制的壓迫使得兩者都做出了反抗，成為不同結(jié)局的客觀因素。繁漪的反抗結(jié)局是在傀儡婚姻中掙扎、在周氏父子的打擊下爆發(fā)、面對(duì)兒子和慘死和愛人的自盡最終發(fā)瘋；樸玉蓮的結(jié)局則是在趙氏家庭為了生存掙扎、成功逃離趙家、求學(xué)成功最終成為女校長(zhǎng)，為祖國(guó)光復(fù)做出貢獻(xiàn)。兩者都做出了相應(yīng)的反抗，但結(jié)局卻截然不同，這一切歸根于主觀因素。

3.不同結(jié)局之主觀因素：繁漪盡管受過西方教育，接受先進(jìn)的思想，但中國(guó)式封建思想已在她骨子里根深蒂固，因此她的反抗處處顯露出她的懦弱與卑微。例如她頂撞周樸園卻不曾與周公館決裂、卑微地愛著周萍，視他為全部，同時(shí)她缺乏自我意識(shí)，無法獨(dú)立生活，將自我的幸福從周樸園轉(zhuǎn)移到周萍身上，等矍橥嗜セ麗的外衣露出猙獰的面目時(shí)，她的世界也隨之倒塌，帶來了毀滅性的殺傷力。樸玉蓮作為大家庭中的下人，受盡侮辱與蔑視，但她卻做到了自尊和自愛。打破只有男人才能讀書的社會(huì)制度，接受了新教育，用新思想武裝自己，明白幸福要靠自己爭(zhēng)取，成為開創(chuàng)性的人物。

4.不同性別作家視角的影響：性別視角就是作家在創(chuàng)造作品的時(shí)候，以作家的性別為基礎(chǔ)，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行審視和評(píng)價(jià)的一種觀念和方法。由于作家性別不同，和韓戊淑直接影響了兩位女性人物的結(jié)局。男性視角是建立在男權(quán)制的基礎(chǔ)之上對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行審視和評(píng)價(jià)的一種觀念和方法，也是人類進(jìn)入文明社會(huì)之后形成的一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)批評(píng)觀念和方法。 畢竟不是站在女性的角度去看待女性，他終究逃不過性別的束縛與限制，在潛藏意識(shí)的影響下，繁漪只能變成男權(quán)社會(huì)不能容納的悲劇形象。女性視角指的是從性別入手來審視人類文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)造的一種批評(píng)觀念和批評(píng)角度。 因韓戊淑是女性，了解當(dāng)時(shí)女性艱難的困境，在她的女性意識(shí)下，作家將自己的夢(mèng)想融入到作品中，創(chuàng)造出了父權(quán)社會(huì)的顛覆者，實(shí)現(xiàn)自己追求獲得新生的女性形象。

三、結(jié)語(yǔ)

比較文學(xué)研究方法是幫助學(xué)生讀懂韓國(guó)文學(xué)作品、理解韓國(guó)歷史文化的最佳途徑，也是有效適當(dāng)?shù)?a href="http://m.rqylqx.com/haowen/250744.html" target="_blank">教學(xué)方法。其中平行研究方法對(duì)于學(xué)生找出作品異同點(diǎn)、理解作品內(nèi)容來說有較強(qiáng)的操作性。學(xué)生通過平行研究方法，從熟悉的母語(yǔ)作品出發(fā)，根據(jù)母語(yǔ)作品的相關(guān)內(nèi)容有針對(duì)性地找出具有可比性的韓國(guó)作品，并找出可比項(xiàng)。在比較分析可比項(xiàng)時(shí)，歸納存在的異同點(diǎn)及其原因，在這個(gè)過程中學(xué)生可將兩國(guó)文學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，開闊視野，提升思考能力和學(xué)術(shù)能力。

參考文獻(xiàn)：

梁巧娜，性別意識(shí)與女性形象.中央民族大學(xué)出版社，2004

文學(xué)作品的教學(xué)方法范文第2篇

關(guān)鍵詞：文本細(xì)讀；高職；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

隨著高職院校文學(xué)教學(xué)改革的深入，廣大文學(xué)教育工作者在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)：文本細(xì)讀教學(xué)法是一種可行的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法，不僅有利于提升教師的文學(xué)教學(xué)水平，而且能夠培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。對(duì)文本細(xì)讀引入高職現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的方案進(jìn)行研究，對(duì)高職院校文學(xué)教學(xué)改革具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、文本細(xì)讀的內(nèi)涵

從閱讀方式角度來說，文本細(xì)讀就是一種以整體和細(xì)節(jié)相結(jié)合的閱讀方法，其具體的含義就是在閱讀過程中，尊重作者的文學(xué)創(chuàng)作主題，采取對(duì)整個(gè)文學(xué)作品進(jìn)行系統(tǒng)把握和對(duì)細(xì)節(jié)認(rèn)真揣摩的策略，多次地閱讀文學(xué)作品后，挖掘現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品所隱含和反映的深刻意蘊(yùn)。那么，文本細(xì)讀引入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)閱讀就是從審美的角度把現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品看作一個(gè)美輪美奐的藝術(shù)品，仔細(xì)研習(xí)文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)布局、詞匯手法、語(yǔ)義鋪設(shè)和語(yǔ)句意境，以求全面剖析領(lǐng)會(huì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的文學(xué)造詣和藝術(shù)魅力。

二、高職現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中引入文本細(xì)讀的必要性

（一）文本細(xì)讀有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)審美能力

把文本細(xì)讀引入高職現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生以欣賞一件藝術(shù)品的角度來閱讀原本枯燥的現(xiàn)當(dāng)代作品，通過持續(xù)、反復(fù)地泛讀和細(xì)讀文學(xué)作品，對(duì)詞句的文學(xué)用法和修辭手法、段落的匠心安排和布局、結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)建構(gòu)等用心研究，從文學(xué)作品中體味中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，把握文學(xué)作品的藝術(shù)精髓，感受文學(xué)藝術(shù)之美，品味文學(xué)藝術(shù)的厚重感?？梢哉f，作品中的精美詞藻、恬然的意境、生動(dòng)的人物、巧妙的情節(jié)布局以及深厚的語(yǔ)法無不烘托出作品的藝術(shù)魅力。把文本細(xì)讀引入高職現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，通過高職學(xué)生對(duì)文學(xué)作品審美性的閱讀，最終可以潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力。

（二）文本細(xì)讀有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的文學(xué)實(shí)踐寫作技能和人文意識(shí)

把文本細(xì)讀引入高職現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)中，督促學(xué)生不僅要閱讀和欣賞大量的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，而且要反復(fù)讀、仔細(xì)讀。一方面，通過對(duì)文學(xué)作品的研讀，學(xué)生站在作者的角度去領(lǐng)悟作品中的文學(xué)創(chuàng)作手法，并把這種創(chuàng)作手法以自己的理解轉(zhuǎn)化為自己的創(chuàng)作手法，在實(shí)踐寫作活動(dòng)中，嘗試并運(yùn)用這種手法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，從而通過自己獨(dú)特的創(chuàng)作手法增添作品的文學(xué)藝術(shù)美。另一方面，通過對(duì)文學(xué)作品的大量閱讀，學(xué)生不僅對(duì)文學(xué)作品中各種人物情境設(shè)置、故事背景鋪設(shè)、故事情節(jié)建構(gòu)等方面有深刻的印象，而且可以從作品的現(xiàn)象中挖掘作品本身所具有的人文社會(huì)價(jià)值本質(zhì)，在自己的實(shí)踐文學(xué)創(chuàng)作中可以將其轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作素材來源。同時(shí)，學(xué)生把領(lǐng)悟出的人文精神吸收并運(yùn)用到實(shí)踐文學(xué)創(chuàng)作中，使作品具有現(xiàn)實(shí)意義。

三、高職現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中引入文本細(xì)讀的舉措

（一）利用點(diǎn)評(píng)式教學(xué)法引入

文學(xué)作品閱讀，不是為了閱讀而閱讀。教師要適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品的文學(xué)表現(xiàn)手法、創(chuàng)作時(shí)代背景、作品的文學(xué)主旨、人文精神等進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，而且點(diǎn)評(píng)要注意站在客觀的立場(chǎng)，堅(jiān)持辨證原則和思辨精神。通過點(diǎn)評(píng)能增加文本細(xì)讀的深度和寬度，而且能夠引起學(xué)生對(duì)作品的同感，激發(fā)學(xué)生的興趣，從而使學(xué)生主動(dòng)閱讀、愛上閱讀。

（二）利用引導(dǎo)式教學(xué)法引入

閱讀文學(xué)作品本身就是一個(gè)枯燥沉悶的過程。教師要引導(dǎo)學(xué)生打破傳統(tǒng)一讀到底的方式，采用跳躍式進(jìn)行摘讀、篇幅讀或詞語(yǔ)讀，使閱讀成為一種藝術(shù)欣賞的過程，并有針對(duì)性地指導(dǎo)學(xué)生站在當(dāng)前時(shí)代的角度剖析作品所具有的時(shí)代意義，從而培養(yǎng)學(xué)生的批判探索精神。

（三）利用合作探究式教學(xué)法引入

教師通過文學(xué)研討會(huì)、鑒賞會(huì)的形式來開展課堂教學(xué)活動(dòng)，在活動(dòng)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，對(duì)作品進(jìn)行自由討論，積極發(fā)表自己的意見和看法，并對(duì)有爭(zhēng)議的看法和見解進(jìn)行小組式辯論，相互交流學(xué)習(xí)，從而使學(xué)生深刻把握和理解作品，凸顯作品背后蘊(yùn)含的主題和作者真實(shí)的文學(xué)意圖，提升學(xué)生的綜合文學(xué)素養(yǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

在高職現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中引入文本細(xì)讀的教學(xué)方法，是廣大文學(xué)教育工作者在長(zhǎng)期的文學(xué)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中積累經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，是當(dāng)今高職院校文學(xué)教育教學(xué)改革的要求，更是培育高職學(xué)生綜合文學(xué)素養(yǎng)的要求。

參考文獻(xiàn)

文學(xué)作品的教學(xué)方法范文第3篇

古代文學(xué)的優(yōu)秀作品，是傳統(tǒng)文化的主要載體，是人文精神的集中體現(xiàn)，是我們今天培養(yǎng)高素質(zhì)的大學(xué)生必須繼承和借鑒的民族文化遺產(chǎn)的重要組成部分。利用古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)提升大學(xué)生的人文素質(zhì)可以在以下幾個(gè)方面下功夫。

一、強(qiáng)化古代文學(xué)作品對(duì)大學(xué)生的情感教育，提高道德素質(zhì)

德育是育人的根本。古代文學(xué)作品內(nèi)容生動(dòng)、感情強(qiáng)烈，其中又蘊(yùn)含著豐富的人文情感。利用古代文學(xué)作品的教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育的優(yōu)勢(shì)是非常明顯的，因?yàn)閮?yōu)秀的文學(xué)作品本身就是“情感的符號(hào)形式，藝術(shù)家掌握了創(chuàng)造藝術(shù)符號(hào)形式的本領(lǐng)，把無形的內(nèi)在情感變成了可供人感知、觀賞的東西”。因此，在古代文學(xué)作品選的教學(xué)過程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)傳達(dá)給大學(xué)生，以提升其內(nèi)在的人文素質(zhì)。

1.愛國(guó)情感教育

優(yōu)秀的古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著豐富的愛國(guó)情感和民族情感，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生良好的愛國(guó)主義精神有非常重要的作用。中國(guó)歷代文人都以飽滿的愛國(guó)主義激情唱出了感人肺腑的愛國(guó)情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國(guó)，流惠下民”；從陳子昂的“感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國(guó)破山河在；城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”；從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”；從陸游的“國(guó)仇未報(bào)壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現(xiàn)出來的為國(guó)家、為民族而犧牲個(gè)人利益的高尚情操和深厚的愛國(guó)主義情感和精神能夠感染大學(xué)生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛國(guó)精神以及他們的作品所塑造的藝術(shù)形象唱響了中華民族文化中捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)、堅(jiān)持民族氣節(jié)的文學(xué)主旋律。因此，在講解古代文學(xué)作品的時(shí)候，教師應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)文學(xué)作品中的愛國(guó)思想、愛國(guó)精神進(jìn)行深入的講解，有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)思想和報(bào)國(guó)精神。

2.道德素質(zhì)教育

中國(guó)古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀素質(zhì)。孟子“舍生取義”的道義精神；孔子“人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神；《禮記》中的“誠(chéng)者，物之始終，不誠(chéng)無物。是故君子誠(chéng)之為貴”的誠(chéng)信精神；《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀；《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格；《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神；陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現(xiàn)的親情；李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現(xiàn)的友情……中國(guó)古代文學(xué)作品中體現(xiàn)了無數(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻(xiàn)、善待他人、關(guān)愛他人，真誠(chéng)、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養(yǎng)大學(xué)生良好倫理道德素質(zhì)的深厚文化基礎(chǔ)，是我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德素質(zhì)教育的情感資源。

二、加強(qiáng)古代文學(xué)作品選課程的教師隊(duì)伍建設(shè)

首先，一個(gè)《優(yōu)秀古代文學(xué)作品選》課程的教師應(yīng)該具有良好的師德。樹立民族信念，增強(qiáng)自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學(xué)作品中那些民族精神的優(yōu)秀部分精準(zhǔn)地傳達(dá)給學(xué)生。另外，古代文學(xué)作品與現(xiàn)代精神存在著一定的差異性，這不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言上、形式上，還體現(xiàn)在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導(dǎo)，使學(xué)生吸收和理解古代文學(xué)作品的精髓。

古代文學(xué)作品選課程的教師應(yīng)該內(nèi)外兼修，不斷提高自己的知識(shí)素養(yǎng)、道德素養(yǎng)和氣質(zhì)。德國(guó)教育學(xué)家第斯多惠說：“教師只有當(dāng)他自己致力于對(duì)他自己的教育和教養(yǎng)時(shí)，他才能實(shí)在地培養(yǎng)和教育別人?！痹诮虒W(xué)活動(dòng)中，教師的學(xué)識(shí)水平直接影響著教學(xué)質(zhì)量。教師一刻也不能放松對(duì)自己教育和教養(yǎng)的提升。要扎實(shí)地掌握自己的專業(yè)知識(shí)，對(duì)各朝各代的文學(xué)家、文學(xué)作品如數(shù)家珍。與此同時(shí)，還應(yīng)該及時(shí)了解本學(xué)科研究的新動(dòng)向和新成果，及時(shí)更新看法和觀點(diǎn)。

由于《古代文學(xué)作品選課》程具有很強(qiáng)的情感性，這也對(duì)教師在教學(xué)過程中的情感表達(dá)有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動(dòng)自己，進(jìn)而感動(dòng)學(xué)生。《古代文學(xué)作品選課》程的教師應(yīng)該對(duì)民族、對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)古代文學(xué)有著強(qiáng)烈的愛，并把這種愛融入到教學(xué)活動(dòng)中，避免枯燥乏味的知識(shí)性介紹，而是將自己對(duì)作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達(dá)出來，以此來感染學(xué)生。另外，《古代文學(xué)作品選課》程的教師應(yīng)學(xué)習(xí)一些詩(shī)詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動(dòng)學(xué)生，吸引學(xué)生。

三、充分改良古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)環(huán)節(jié)

善于引導(dǎo)，提倡“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”的教學(xué)方法是美國(guó)教育心理學(xué)家布魯納所倡導(dǎo)的。他強(qiáng)調(diào)：教學(xué)不能是講解式的，不應(yīng)當(dāng)使學(xué)生處于被動(dòng)接受知識(shí)的狀態(tài)，而應(yīng)當(dāng)讓“學(xué)生親自把事物整理就緒，使自己成為發(fā)現(xiàn)者”，并認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切方法”。也就是說，學(xué)生通過這種方法所獲得的知識(shí)，即使是人類已經(jīng)知曉的，但只要這些知識(shí)是靠自己的力量獲得的，那么對(duì)于學(xué)生來說就是一種“發(fā)現(xiàn)”。這種教學(xué)方法有幾個(gè)重要的步驟：提出使學(xué)生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設(shè)，指導(dǎo)學(xué)生的思考方向――協(xié)助學(xué)生收集和組織可用的有關(guān)資料――組織學(xué)生分析資料，作抽象概括并從中引出結(jié)論――引導(dǎo)學(xué)生從邏輯上和實(shí)踐上證明自己所得結(jié)論的正確性，并加以必要的補(bǔ)充和完善。 這種學(xué)習(xí)方法對(duì)于大學(xué)生而言是比較合適的。高校的素質(zhì)教育應(yīng)該以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發(fā)揮研究專長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，突出培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)能力、科研興趣和科研方法。

四、調(diào)整古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法

傳統(tǒng)的古代文學(xué)作品選課程的教學(xué)方法都是采用教師灌輸、學(xué)生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時(shí)期依然采用這種死氣沉沉的教學(xué)方式，教學(xué)效果可想而知。因此，我們應(yīng)該結(jié)合新時(shí)期的新情況，針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，在教學(xué)方法上求新、求變。

1.多媒體教學(xué)

我們可以利用多媒體設(shè)備，將試聽手段引入到古代文學(xué)作品選的教學(xué)中來。例如在講《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)?蒹葭》的時(shí)候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學(xué)生完美的視聽感受；在講李白詩(shī)歌的時(shí)候，可以找一些老一輩藝術(shù)家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學(xué)生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩(shī)歌的內(nèi)容；在講《杜丹亭》的時(shí)候，可以給學(xué)生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學(xué)生既能領(lǐng)會(huì)杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優(yōu)美的曲調(diào)。這些方法都可以收到很好的教學(xué)效果。

2.比較教學(xué)

我們還可以將古代文學(xué)和其他學(xué)科聯(lián)系起來，采用比較教學(xué)的方式來加深大學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的理解。比如，我們可以將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品和古代文學(xué)作品結(jié)合起來講，學(xué)生可以清楚地了解我國(guó)文學(xué)的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學(xué)作品與外國(guó)文學(xué)作品相比較來講授，學(xué)生就可以認(rèn)識(shí)到我們民族傳統(tǒng)文化、文學(xué)韻味的獨(dú)特之處。

文學(xué)作品的教學(xué)方法范文第4篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);教學(xué)改革;路徑

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-4107（2015）02-0026-02

一、“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)存在的問題

“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的核心課程，其教學(xué)方式和手段直接決定著課程的授課效果及質(zhì)量。但是，傳統(tǒng)教學(xué)方式和體系已經(jīng)無法滿足當(dāng)今課程教授的實(shí)際需求，無法對(duì)于教育師資隊(duì)伍進(jìn)行合理和科學(xué)的培訓(xùn)。

第一，教學(xué)理念上，主要精力集中于對(duì)學(xué)生文學(xué)知識(shí)的積累，忽略了對(duì)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)能力和學(xué)以致用能力的培養(yǎng)，在一定程度上削弱了學(xué)生創(chuàng)新能力和自主學(xué)習(xí)能力的提升。

第二，在相關(guān)教材中，內(nèi)容受到政治意識(shí)形態(tài)的限制，無法實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)方面的突破，內(nèi)容過于局限;在個(gè)別的教材中存在著一定的偏激觀點(diǎn)，缺乏對(duì)于內(nèi)容的客觀性把握;有的教材，對(duì)于文學(xué)歷史的闡述過多，對(duì)于文本內(nèi)容的實(shí)質(zhì)性分析較少;當(dāng)前的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材的適用性較差，對(duì)于不同等級(jí)和水平的教授群體，教材的內(nèi)容過于混亂。

第三，教學(xué)方式和方法較為落后，未與先進(jìn)科學(xué)技術(shù)融合，缺乏對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)方法的實(shí)質(zhì)性改革?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)手段和方法的改革，需要建立在科學(xué)和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，需要對(duì)現(xiàn)有教學(xué)方法做出有針對(duì)性的變革和完善。傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法已經(jīng)成為文學(xué)教育發(fā)展和創(chuàng)新的絆腳石。因此，必須通過合理和科學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革，來實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法和手段的實(shí)質(zhì)性改革和創(chuàng)新。

二、“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)理念的定位

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的核心命題是“人的文學(xué)”，傳達(dá)現(xiàn)代人的精神情感、現(xiàn)代語(yǔ)言、現(xiàn)代審美方式。因此，在教學(xué)理念的設(shè)計(jì)上應(yīng)將文學(xué)史的知識(shí)傳授和文學(xué)人文精神的追尋結(jié)合起來，通過文學(xué)史自身的文化語(yǔ)境，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)準(zhǔn)確的體悟和理解。既要做到傳道、授業(yè)、解惑，也要做到在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的同時(shí)，傳達(dá)出一種是非觀和積極的人文精神。

三、“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)改革的目標(biāo)與思路

在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)改革目標(biāo)方面，不但要通過現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教育來實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識(shí)的熟練掌握，還要借此來提高學(xué)生對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的意境和精神的深入探究，并提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和精神層次。“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”的教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持對(duì)人文立場(chǎng)的把握，通過對(duì)民族文化、人性美以及大自然的追求和關(guān)注，來實(shí)現(xiàn)對(duì)于文化的重構(gòu)，引導(dǎo)人類社會(huì)的精神和觀念走向先進(jìn)和成功，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的長(zhǎng)久繁榮和發(fā)展。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的教授和解析過程中，要善于培養(yǎng)學(xué)生辯證的思維，突破傳統(tǒng)思想對(duì)學(xué)生的束縛，鼓勵(lì)學(xué)生勇于對(duì)錯(cuò)誤的文學(xué)思想進(jìn)行批判，并能通過獨(dú)立的思考來加深對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。因此，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革中，要以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、鑒賞和判斷現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的能力為主要目標(biāo)。

四、“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)改革的路徑

（一）優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容

1.加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)教育，注重教學(xué)的深刻性和學(xué)術(shù)性。在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中，應(yīng)將基礎(chǔ)知識(shí)的講授作為知識(shí)深化的大前提。文學(xué)作品的價(jià)值在于對(duì)歷史的依托和融合。因此，在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中應(yīng)努力做到以點(diǎn)帶面的教學(xué)方式，即借助歷史作為串聯(lián)紐帶，將不同的作品和作者聯(lián)系起來，并對(duì)文學(xué)的流派進(jìn)行合理的聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品及其相關(guān)信息的歷史性教授。這種教學(xué)方式，能夠引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品及作者的相關(guān)背景進(jìn)行深入的理解，將文學(xué)作品的歷史性融入到作品的各種元素當(dāng)中，為學(xué)生對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更好地理解和熟悉奠定良好的基礎(chǔ)，同時(shí)亦可深入分析作品的藝術(shù)和歷史價(jià)值。只有這樣，才能夠同時(shí)實(shí)現(xiàn)在“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)過程中對(duì)于文學(xué)知識(shí)和文史知識(shí)的兼顧[1]。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在夯實(shí)文學(xué)基礎(chǔ)的前提下，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)知識(shí)內(nèi)涵和內(nèi)在聯(lián)系的把握，使學(xué)生能夠通過自身的觀察來實(shí)現(xiàn)對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更深層探索和把握[2]。因此，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的實(shí)際教學(xué)過程中，要在文學(xué)作品背景、總體文學(xué)脈絡(luò)以及藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)作品立意的深化，將教授水平提升到理論高度，達(dá)到對(duì)于文學(xué)內(nèi)在聯(lián)系和藝術(shù)風(fēng)格規(guī)律的深入解析和構(gòu)建。

學(xué)術(shù)性也是“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中應(yīng)該重視的方面，對(duì)于學(xué)術(shù)性的要求，主要是通過對(duì)于文學(xué)作品的講授，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品質(zhì)量的評(píng)價(jià)和鑒別能力。在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中，可以將文學(xué)領(lǐng)域的最新研究成果融入到教學(xué)內(nèi)容中，加深學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品學(xué)術(shù)性的理解和掌握，使學(xué)生能夠在理論的高度對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵和意蘊(yùn)理解，提高現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的學(xué)術(shù)性。

2.回歸作品文本，充分體現(xiàn)文學(xué)作品的內(nèi)涵和魅

力?！爸袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)，應(yīng)將文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的精神境界和人生感悟傳達(dá)給學(xué)生，從文學(xué)作品的本質(zhì)出發(fā)，讓學(xué)生從中體會(huì)到如何做人，并提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。這就要求“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本作品深入品讀和研究，真實(shí)體會(huì)到文學(xué)作品所蘊(yùn)含的道理和意義。因此，要實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品深入的品讀和體會(huì)，就必須將課堂教學(xué)與課外閱讀相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品底蘊(yùn)的深化，促使學(xué)生體味到文學(xué)作品中包含的藝術(shù)魅力、人生感悟以及至真至誠(chéng)的立意?！爸袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)通過對(duì)文本的回歸，充分體現(xiàn)文學(xué)作品的內(nèi)涵和魅力，并完成了對(duì)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的升華，激發(fā)了學(xué)生對(duì)文學(xué)作品深入研討和學(xué)習(xí)的興趣。

3.重視人文情懷的培養(yǎng)。人文性是“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)領(lǐng)域中不可忽視的重要方面。人文性的體現(xiàn)是對(duì)以人為本原則的遵循。在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)過程中，要摒棄對(duì)于文學(xué)藝術(shù)簡(jiǎn)單性的解析和教授，要重視人文性，通過對(duì)文學(xué)作品中人生觀和價(jià)值觀的解讀，來對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中人文教育的典型進(jìn)行深入的挖掘，實(shí)現(xiàn)文學(xué)教學(xué)中的人文情懷培養(yǎng)[3]。

“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”以人文性為主，充分體現(xiàn)了“以人為本”的原則，體現(xiàn)了對(duì)人性的重視和感悟。因此，應(yīng)重視對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中人文性的把握，結(jié)合人本的理念，讓學(xué)生通過對(duì)文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，理解和關(guān)注人本理念，培養(yǎng)學(xué)生自身的社會(huì)責(zé)任感和深厚的人文情懷。

（二）創(chuàng)新教學(xué)方法與手段

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)核心命題是“人的文學(xué)”，傳達(dá)現(xiàn)代人精神情感、現(xiàn)代語(yǔ)言、現(xiàn)代審美方式。因此“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課的教學(xué)設(shè)計(jì)理念就是將文學(xué)史的知識(shí)傳授和文學(xué)人文精神的追尋結(jié)合起來，通過文學(xué)史自身的文化語(yǔ)境，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)準(zhǔn)確體悟和理解。在“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)理念上，應(yīng)通過科學(xué)合理的教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的求知欲，實(shí)現(xiàn)對(duì)文學(xué)作品教學(xué)手段的深化和改革。

1.運(yùn)用知識(shí)回授法，加強(qiáng)知識(shí)間的聯(lián)系。這是一種為學(xué)生建立整體的知識(shí)體系的方法與體現(xiàn)，在講新的知識(shí)時(shí)，聯(lián)系到以往的知識(shí)或是其他學(xué)科的知識(shí)，通過啟發(fā)誘導(dǎo)、創(chuàng)設(shè)提出問題的情境，讓學(xué)生對(duì)新舊知識(shí)產(chǎn)生聯(lián)系，讓不同學(xué)科知識(shí)形成鏈條，來引發(fā)學(xué)生對(duì)知識(shí)的探索嘗試，通過回授的方式，歸納結(jié)論、知識(shí)系統(tǒng)，達(dá)到一種變式練習(xí)的嘗試 。如蕭紅、沈從文，一個(gè)是寫封閉的農(nóng)村呼蘭的《生死場(chǎng)》，一個(gè)則是寫桃花源式的茶峒鎮(zhèn)的《邊城》，同寫鄉(xiāng)村，兩者有著什么樣的相似和不同;比如講老舍《駱駝祥子》里面的虎妞對(duì)于愛情婚姻的變態(tài)追求，就可以和張愛玲《金鎖記》里的曹七巧進(jìn)行對(duì)照。這樣知識(shí)回授的方式可以加強(qiáng)知識(shí)的聯(lián)系，也可以讓學(xué)生在溫故知新的過程中，對(duì)知識(shí)的理解有個(gè)新的提升。

2.運(yùn)用閱讀教學(xué)法，側(cè)重培養(yǎng)閱讀能力。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)作品是作者情感噴薄的載體，面對(duì)激情洋溢的文本，該如何引領(lǐng)學(xué)生“識(shí)路入情”，在閱讀教學(xué)中可采用“粗讀”“研讀”“品讀”“回讀”等多種方式來拓展學(xué)生的閱讀視野，提高學(xué)生的閱讀能力。

3.創(chuàng)建開放、互動(dòng)式課堂。本著以“學(xué)生為本”的理念，讓學(xué)生一同參與到課堂設(shè)計(jì)，使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。通過創(chuàng)設(shè)問題法，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表見解;通過討論互動(dòng)式鍛煉學(xué)生自主思維;通過自我展示法，培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣和語(yǔ)言表達(dá)能力。如在課堂上設(shè)置 10分鐘的“讀書show time”環(huán)節(jié)，讓同學(xué)們把自己所讀過的、感興趣的、認(rèn)為有價(jià)值的書介紹給大家，這既讓學(xué)生的表達(dá)能力、評(píng)價(jià)能力和自我彰顯能力大為提高，也極大地拓寬了其他同學(xué)的知識(shí)面，從而促進(jìn)了生生之間的互動(dòng)。

“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)還應(yīng)借助先進(jìn)的電子教學(xué)設(shè)備，活躍課堂氣氛，通過直觀的教授，實(shí)現(xiàn)對(duì)課堂教學(xué)質(zhì)量的提高和強(qiáng)化。此外，還可以通過組織課外朗誦、話劇等活動(dòng)來激發(fā)學(xué)生對(duì)于文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的提升。

本文通過對(duì)“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)存在的問題進(jìn)行深入分析，提出“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)改革的目標(biāo)與思路，在此基礎(chǔ)上提出“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)改革的對(duì)策，為“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)的發(fā)展和完善提供新的途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]溫儒敏.現(xiàn)代文學(xué)課程教學(xué)如何適應(yīng)時(shí)代變革[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2003，（5）.

[2]謝昭新.談?wù)勚袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中的文學(xué)史與作家作品的關(guān)系問題[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2007，（4）.

文學(xué)作品的教學(xué)方法范文第5篇

［關(guān)鍵詞］廣告學(xué);現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品;美育;創(chuàng)新能力

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的主課，而作品選讀則是其中最基礎(chǔ)的一部分，學(xué)生必須通過閱讀原著來了解文學(xué)發(fā)展的基本面貌。我校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史課程安排的課時(shí)是192學(xué)時(shí)，相對(duì)比較寬松，可以考慮到史論與選讀結(jié)合，讓學(xué)生在充分閱讀作品的同時(shí)了解文學(xué)史發(fā)展的規(guī)律和現(xiàn)象。漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程為96學(xué)時(shí)，課程學(xué)習(xí)同樣需要把作品與史論結(jié)合起來，不同的是后者要求知識(shí)面廣，但無需深入。相比之下，廣告學(xué)專業(yè)開設(shè)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程只有48課時(shí)，時(shí)間緊，任務(wù)重，性質(zhì)不同，故廣告學(xué)專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革勢(shì)在必行。

一、廣告學(xué)專業(yè)人才能力培養(yǎng)的特點(diǎn)

廣告學(xué)專業(yè)隸屬于新聞傳播學(xué)學(xué)科，文學(xué)大類，所發(fā)學(xué)士學(xué)位為文學(xué)學(xué)士。依其人才能力體系，其中最重要的部分即是人文素養(yǎng)，支撐課程主要有中國(guó)古代文學(xué)作品選讀、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀、美學(xué)、中國(guó)文化概論、西方文化概論等。前兩門課程屬文學(xué)作品選讀，是廣告學(xué)專業(yè)人才能力體系中人文素養(yǎng)支撐課程最重要的課程。文學(xué)作品選讀的教學(xué)旨在通過讓學(xué)生大量地閱讀帶有審美意義的作品，提升自己的審美水平，陶冶審美情操，打開對(duì)美的事物的發(fā)現(xiàn)、鑒賞和創(chuàng)新的藝術(shù)道路。孫紹振說:“文學(xué)教學(xué)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)就是對(duì)文本直接的解讀和體悟。”［1］廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升、審美鑒賞能力的提高，主要依托中國(guó)古代文學(xué)和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選讀課程實(shí)現(xiàn)。在實(shí)現(xiàn)過程中，廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生的能力培養(yǎng)與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的能力培養(yǎng)不同。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生通過大量閱讀文學(xué)作品，提升審美鑒賞能力，將此能力內(nèi)化于心，外化于語(yǔ)言，或文字，或口語(yǔ)。而廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生的文學(xué)課程教學(xué)，人才能力培養(yǎng)有其獨(dú)特之處，即將審美鑒賞能力內(nèi)化于心的同時(shí)，不僅要外化于語(yǔ)言，還要將其外化于形象，以形象來反映情感與主題。因此，廣告學(xué)專業(yè)文學(xué)課程教學(xué)在提升學(xué)生審美鑒賞能力時(shí)，更要注重如何將審美情感形象化。這就要求該課程的教學(xué)區(qū)別于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品與史論結(jié)合的講授法，在教材內(nèi)容與教學(xué)方法上勢(shì)必有所革新。

二、教材內(nèi)容的甄選

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程跨度大，從(1917)至當(dāng)代，其中現(xiàn)代文學(xué)30年，當(dāng)代文學(xué)近70年。如果僅以48課時(shí)來學(xué)習(xí)跨度大、內(nèi)容多的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，本身就是一種挑戰(zhàn)。故廣告學(xué)專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)首要改革即是教材內(nèi)容的甄選，不能再像漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程一樣追求大而全，而應(yīng)該根據(jù)廣告學(xué)專業(yè)的學(xué)科特點(diǎn)和人才能力培養(yǎng)的需求，有選擇性地甄選一部分文學(xué)作品加以重點(diǎn)教學(xué)。但目前廣泛使用的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品教材都是以漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)為服務(wù)對(duì)象，所選教學(xué)內(nèi)容并非完全適合廣告學(xué)專業(yè)。所以，需要根據(jù)教學(xué)實(shí)際情況對(duì)廣告學(xué)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，結(jié)合廣告文案寫作等相關(guān)課程，突出美育特色。從培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力和創(chuàng)新能力出發(fā)，廣告學(xué)專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教材內(nèi)容甄選在文體上傾向于詩(shī)歌、散文和短篇小說，而在具體內(nèi)容上側(cè)重具有較強(qiáng)的文學(xué)審美性的作品。之所以選取側(cè)重文學(xué)審美的作品，主要是為了提升廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生審美能力的需求，回歸文學(xué)本身?！拔覀兘裉焖惹行枰奈膶W(xué)教育是那種回歸文學(xué)本體的教育，是充分張揚(yáng)文學(xué)性的教育?！保?］對(duì)廣告學(xué)專業(yè)來說，文學(xué)史、文學(xué)理論并不是教學(xué)重點(diǎn)，如何引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)作品中的美以及培養(yǎng)鑒賞、創(chuàng)造美的能力才是重中之重。而在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)，不可能面面俱到，因此文學(xué)作品的選擇不能求全而應(yīng)求精，不一定選擇那些在文學(xué)史上具有重大意義或思想深刻的作品，而應(yīng)該關(guān)注那些具有審美性、文學(xué)性較高的作品。如文學(xué)大師魯迅的《野草》《狂人日記》《阿Q正傳》、茅盾的《子夜》、郭沫若的《女神》等作品，從文學(xué)史的角度來看，是非常重要的、必須解讀的作品，但對(duì)廣告學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言思想過于深刻，缺乏文學(xué)史的背景難以很好地理解。所以，這些作品可以課后閱讀，不構(gòu)成教學(xué)重點(diǎn)。相反，文學(xué)史上被忽略的那些有著美感和意境的作品則入選為講解篇目。整體上看，詩(shī)歌方面的可選擇性較大，比方說徐志摩的《再別康橋》《沙揚(yáng)娜拉》、戴望舒的《雨巷》、卞之琳的《斷章》、謝冰心的《繁星》與《春水》、艾青的《雪落在中國(guó)的土地上》、聞捷的《吐魯番情歌》、余光中的《鄉(xiāng)愁》、舒婷的《致橡樹》《神女峰》《思念》、海子的《面朝大海，春暖花開》、顧城的《一代人》、北島的《回答》等優(yōu)秀作品適合于廣告學(xué)專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)需要，可以讓學(xué)生重點(diǎn)揣摩。在散文方面，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中如周作人的《故鄉(xiāng)的野菜》、朱自清的《荷塘月色》、郁達(dá)夫的《故都的秋》、欽文的《鑒湖風(fēng)景如畫》、李健吾的《雨中登泰山》、楊朔的《香山紅葉》《雪浪花》、賈平凹的《靜虛村記》、汪曾祺的《昆明的雨》等散文膾炙人口，可塑性強(qiáng)，不僅有詩(shī)歌的意象、意境美，還能給人更多的畫面感，利于啟發(fā)廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生在文字、意象、畫面三者之間把握情感。到于小說方面，以短篇小說為主，兼顧中長(zhǎng)篇，比如《傷逝》《邊城》《百合花》《紅豆》《駱駝祥子》等?？傊虒W(xué)內(nèi)容的選擇要打破現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的選擇慣性，建構(gòu)凸顯美學(xué)特色、廣告學(xué)專業(yè)特點(diǎn)的選文體系。

三、教學(xué)方法的改革

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教授內(nèi)容以文學(xué)史和作品選讀相結(jié)合，故其教學(xué)方法常以講授法為主，對(duì)于重要作家作品時(shí)則采用文本分析法、討論法等教學(xué)方法，整個(gè)教學(xué)過程以講授法為主，重傳授知識(shí)。與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程不同的是，廣告學(xué)專業(yè)該課程如上所述，教學(xué)內(nèi)容的甄選發(fā)生了較大的變化，再加上廣告學(xué)專業(yè)學(xué)科性質(zhì)和學(xué)生能力需求的獨(dú)特性，該課程教學(xué)方法也勢(shì)必做出相應(yīng)調(diào)整，需要采用多樣的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造能力。詩(shī)歌教學(xué)，誦讀是重要的教學(xué)手段。傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)重理論深度和文學(xué)史體系的完整性，容易忽略誦讀，也就沒有安排太多時(shí)間讓學(xué)生去感知詩(shī)歌的節(jié)奏、韻律和意境，造成學(xué)生對(duì)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌誤讀的現(xiàn)象。在浩若星辰的詩(shī)詞作品中，現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的成就雖然比不上古典詩(shī)詞，也不乏優(yōu)秀之作。誦讀有助于領(lǐng)悟詩(shī)歌的音韻之美、情感之美、意象之美。因此，在課堂上要留給學(xué)生更多的時(shí)間去誦讀詩(shī)歌，提高對(duì)美的感知力，同時(shí)，從意象入手提高鑒賞詩(shī)歌的審美能力。往往在廣告中被運(yùn)用得最多的是詩(shī)詞中的一些意象，那么意象的捕捉與分析也就成為美育中的重要一環(huán)。教學(xué)實(shí)踐中，我們可以引導(dǎo)學(xué)生先誦讀詩(shī)歌，初步感知詩(shī)的節(jié)奏、韻律、情感，然后找出詩(shī)歌中的意象比較、分析其內(nèi)涵，充分理解詩(shī)歌的內(nèi)容與藝術(shù)特色，最后再通過誦讀進(jìn)一步感知其中的美感。在這一過程中，學(xué)生便會(huì)逐漸學(xué)會(huì)在誦讀中鍛煉自己對(duì)中國(guó)元素的審美感知能力，課后會(huì)有意識(shí)地去關(guān)注或搜集相關(guān)廣告素材。至于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的長(zhǎng)篇小說，相對(duì)而言不適宜放置于課堂教授，比較適合課外閱讀。正如袁志成博士指出:“過去一味的講授式教學(xué)在廣告學(xué)專業(yè)人才能力培養(yǎng)體系中沒有作用，再加之廣告學(xué)專業(yè)中國(guó)古代文學(xué)作品選讀只開兩個(gè)學(xué)期，共計(jì)九十六學(xué)時(shí)，只有漢語(yǔ)言文學(xué)和漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)古代文學(xué)課程教學(xué)的一半，面對(duì)如此浩瀚的古典文學(xué)知識(shí)，小說文體教學(xué)更是需要擠占時(shí)間?！保?］袁博士此處所言雖然涉及的是廣告學(xué)專業(yè)中的古代文學(xué)小說文體教學(xué)，同樣也適用于廣告學(xué)專業(yè)中的現(xiàn)當(dāng)代小說文體教學(xué)。現(xiàn)當(dāng)代小說文體教學(xué)可以采用課外學(xué)習(xí)與課堂輔導(dǎo)相結(jié)合的方法，讓學(xué)生帶著搜集廣告語(yǔ)的意識(shí)去閱讀相關(guān)小說，形成廣告語(yǔ)言的語(yǔ)料庫(kù)，與古代小說文體的學(xué)習(xí)相配合，形成古典、現(xiàn)代廣告語(yǔ)言語(yǔ)料庫(kù)，為他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)廣告語(yǔ)和廣告文案寫作打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，一堂課的教學(xué)僅用一種方法過于單一，它可以與現(xiàn)代教育技術(shù)相結(jié)合。講解文學(xué)作品時(shí)，可以把其他藝術(shù)形式如音樂、舞蹈、戲曲、繪畫等穿來，營(yíng)造一種美的氛圍，有助于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感。在經(jīng)歷了審美感知、審美鑒賞之后，鼓勵(lì)學(xué)生將所學(xué)理論知識(shí)運(yùn)用到廣告創(chuàng)意和寫作中。廣告學(xué)專業(yè)比漢語(yǔ)言文學(xué)和漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)更注重實(shí)踐性，文學(xué)課不能培養(yǎng)某種技能的形成，卻可以培養(yǎng)感知力和提升創(chuàng)造力。也就是說，審美創(chuàng)造才是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程開設(shè)的終極目標(biāo)之一，同時(shí)也是美育的最后一環(huán)。與此相應(yīng)，該課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生設(shè)計(jì)一些帶有中國(guó)元素的廣告作品，可以是文案、影視等形式。

總之，廣告學(xué)專業(yè)設(shè)置的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程必須改變它在其他專業(yè)學(xué)科體系中的傳統(tǒng)面貌，契合廣告學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案的特點(diǎn)。它可以與中國(guó)古代文學(xué)課程相配合，發(fā)揮其學(xué)科作用。我們?cè)趯?shí)踐教學(xué)中，應(yīng)該從專業(yè)視角出發(fā)，結(jié)合學(xué)生的需求，在重視德育、智育目標(biāo)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)美育目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］孫紹振．微觀分析是宏觀理論的基礎(chǔ)［J］．北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003(5)．

［2］吳曉東．我們需要怎樣的文學(xué)教育［J］．北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003(5)．