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工藝美術(shù)的種類范文第1篇

術(shù)發(fā)展的地域性差異根據(jù)運(yùn)河的流經(jīng)區(qū)域，蘇南運(yùn)河區(qū)域包括鎮(zhèn)江、常州、無(wú)錫、蘇州，蘇北運(yùn)河區(qū)域包括徐州、宿遷、淮安、揚(yáng)州。從目前現(xiàn)狀來(lái)看，蘇南與蘇北運(yùn)河沿岸的民間工藝美術(shù)發(fā)展水平的不均衡是顯而易見的，亮點(diǎn)基本集中在蘇南地區(qū)，長(zhǎng)江以北僅有揚(yáng)州被列入。而歷史上蘇南蘇北民間工藝美術(shù)發(fā)展水平的差距并沒有今天這樣明顯。揚(yáng)州的民間工藝美術(shù)早在漢代就已名震八方，明代揚(yáng)州藝人周翥首創(chuàng)了以金銀珠寶、翡翠瑪瑙、水晶玳瑁等高檔材料雕成的山水、人物、花卉、亭臺(tái)、翎毛嵌于檀犁漆器上的‘漆器鑲嵌’工藝；揚(yáng)州漆器是清代揚(yáng)州兩淮鹽政的重要貢品，以清宮檔案乾隆十五年（1750年）、三十六年（1771年）、五十四年（1789年）兩淮鹽政‘進(jìn)單’所記為例，揚(yáng)州向清王朝所供漆器，就有紫檀周制、螺鈿鑲嵌、雕漆、彩漆、填漆、洋漆、彩勾金等各種工藝漆器，其地位并不亞于當(dāng)時(shí)的蘇杭。

（一）區(qū)域文化、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、發(fā)展理念上的差異

區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展易受區(qū)域文化中滯后因素的掣肘。近代工業(yè)的發(fā)展是蘇北經(jīng)濟(jì)被蘇南正式拉開的分水嶺；而改革開放初期，對(duì)新形勢(shì)、新觀念接受程度上的差異，再次拉開了兩地經(jīng)濟(jì)水平的距離，由此也影響和制約了對(duì)民間工藝美術(shù)發(fā)展理念的認(rèn)知。蘇北作為漢文化的發(fā)源地，地域性格雄豪大氣，表現(xiàn)在日常生活中，講究體面、排場(chǎng)、義氣，但變通不夠；造成經(jīng)濟(jì)形態(tài)一直以自然經(jīng)濟(jì)為主，觀念相對(duì)封閉，眼界相對(duì)狹隘，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)不強(qiáng)。表現(xiàn)在對(duì)民間工藝美術(shù)的影響上，市場(chǎng)推廣意識(shí)不濃，缺乏吸取先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的魄力，創(chuàng)作觀念陳舊，雖然在一定程度上繼承了傳統(tǒng)，但缺乏一種與時(shí)俱進(jìn)的眼界，這種相對(duì)落后的觀念成為蘇北運(yùn)河區(qū)域民間工藝美術(shù)發(fā)展的短板。蘇南地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的吳文化，使蘇南地區(qū)的人文思想中具有了非常深厚的中庸智慧和務(wù)實(shí)包容的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。這種開放的心態(tài)和思想帶動(dòng)了觀念、文化等的不斷創(chuàng)新，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活的富足，也形成了收藏和投資藝術(shù)品的地域傳統(tǒng)，大大帶動(dòng)了該區(qū)域民間工藝美術(shù)的發(fā)展。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的雄厚，蘇南民間工藝美術(shù)產(chǎn)品呈現(xiàn)出重材、重藝、重品的特點(diǎn)，在創(chuàng)作理念和產(chǎn)品品質(zhì)上與蘇北差異顯著。

（二）市場(chǎng)價(jià)值重視程度的差異

傳統(tǒng)文化的影響，使蘇北地區(qū)形成了“重農(nóng)輕商”、“重義輕利”的地域觀念，在民間工藝美術(shù)的創(chuàng)作上，雖然保留了傳統(tǒng)的技法，但缺乏合乎當(dāng)前需要的創(chuàng)新性探索，如邳州岔河鎮(zhèn)良壁村王如坤的藍(lán)印花布，制作技藝和程序傳統(tǒng)，風(fēng)格淳樸，但卻遲遲打不開市場(chǎng)，其原因既與其工期較長(zhǎng)、產(chǎn)量有限有關(guān)，更重要的是，在形式、題材等方面，相比較于技藝精美、形式多樣的南通藍(lán)印花布，差距一目了然。蘇南運(yùn)河沿岸自明清以來(lái)，即商賈云集，新興的市民階層對(duì)文化生活的需求不斷增長(zhǎng)，富商大賈們附庸風(fēng)雅，以競(jìng)相收藏書畫、文物為能事，書畫作為商品獲得了廣泛的市場(chǎng)。藝術(shù)市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展，促進(jìn)了民間工藝美術(shù)創(chuàng)作觀念和技巧的不斷翻新，形成了蘇南民間工藝美術(shù)精致、細(xì)膩、高品質(zhì)等藝術(shù)特點(diǎn)，如蘇州檀香扇以其高檔的材質(zhì)、復(fù)雜的工藝、獨(dú)特的芳香一直為文人雅士華美精致的懷袖雅物。對(duì)于市場(chǎng)價(jià)值的重視程度是決定民間工藝美術(shù)存活與發(fā)展的關(guān)鍵，從二者的發(fā)展軌跡可見，蘇南運(yùn)河區(qū)域的適應(yīng)和轉(zhuǎn)換能力明顯強(qiáng)于蘇北，這與蘇南深厚的區(qū)域文化積累有著密切的關(guān)系。

二、申遺成功后江蘇段沿岸民間工藝美術(shù)發(fā)展思考

（一）發(fā)掘運(yùn)河周邊民間工藝美術(shù)的地域特色與功能

地域特色的塑造，在蘇南民間工藝美術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中已形成一定的基礎(chǔ)，這首先取決于于蘇南運(yùn)河周邊歷史形成的堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使民間工藝美術(shù)呈現(xiàn)出種類全、工藝精、功能多等特點(diǎn)。如常州木梳竹蓖,素有“宮梳名蓖”的美稱，造型新巧，吃發(fā)均勻；其選材精良，多以百年老齡黃楊木或石楠為料；工藝復(fù)雜，要經(jīng)過(guò)煮坯、劈齒、磨齒等二十八道工序制成?？梢姡耖g工藝美術(shù)生存與發(fā)展必須是建立在藝術(shù)特色與實(shí)用功能兼具的基礎(chǔ)之上，很多傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)在當(dāng)代語(yǔ)境下無(wú)法獲得市場(chǎng)的認(rèn)可，不僅是因?yàn)楫?dāng)今消費(fèi)者審美需求發(fā)生了變化，工序冗長(zhǎng)、功能單一、工藝粗糙等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也是制約其發(fā)展的重要原因。

（二）加強(qiáng)民間工藝美術(shù)的準(zhǔn)確定位

當(dāng)前，民間工藝美術(shù)面臨生存窘境是一個(gè)普遍現(xiàn)象，即使在蘇南運(yùn)河周邊區(qū)域，也同樣存在，一些具有悠久歷史的民間工藝美術(shù)逐漸銷聲匿跡，且傳承人技藝上與前輩相差甚遠(yuǎn)，需要很長(zhǎng)時(shí)間的淬煉。對(duì)此，除了大力加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng)之外，還應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民間工藝美術(shù)的準(zhǔn)確定位。民間工藝美術(shù)的生存空間應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)不同的文化生態(tài)。如歷史上淮安手工業(yè)興盛，被譽(yù)為淮安特產(chǎn)，有的還被列為貢品。這種狀況的出現(xiàn)與淮安的地理位置有密切的關(guān)系，為了滿足和適應(yīng)漕運(yùn)者、商人、官吏、士兵等的需要，當(dāng)?shù)蒯劸茦I(yè)興盛，由此帶來(lái)了銅器制作的繁榮；由于人口流動(dòng)性強(qiáng)，蒲草編織和木器業(yè)獲得了發(fā)展，成為了當(dāng)?shù)鬲?dú)有的手工藝形式。明代揚(yáng)州江千里制作的螺鈿杯，精致細(xì)膩，廣受文人雅士歡迎，有詩(shī)為贊：“螺鈿妝成翡翠光，紫霞秋澈婺州香；形神俱美真通太，假寐仍期到夢(mèng)鄉(xiāng)?！贝硕m然久遠(yuǎn)，但說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，即只有根據(jù)市場(chǎng)需要所生產(chǎn)的產(chǎn)品才具有生命力。這需要當(dāng)今的民間工藝美術(shù)從業(yè)者們順時(shí)而變，從地域、市場(chǎng)和藝術(shù)特色進(jìn)行調(diào)研和定位，找出合理的對(duì)接途徑，而不應(yīng)盲目模仿或創(chuàng)新，尤其要防止特色泛化。

（三）尋找蘇南蘇北民間工藝美術(shù)的互補(bǔ)性

蘇南與蘇北的民間工藝美術(shù)也可借鑒南北經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)互補(bǔ)的經(jīng)驗(yàn)和方法，實(shí)行產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)，優(yōu)勝劣汰，開拓創(chuàng)新，共同發(fā)展。但藝術(shù)風(fēng)格上的互補(bǔ)不是折中，而是應(yīng)汲取各自優(yōu)秀的創(chuàng)作理念，推陳出新，拓展創(chuàng)作思路，達(dá)到適應(yīng)市場(chǎng)，開拓市場(chǎng)的目的。徐州新沂草橋的大柳編文化，以原材料的天然性與手工制作相配，不僅展示出材質(zhì)美，也體現(xiàn)出了技藝美。這種具實(shí)用功能，又具形式美感、材料原生態(tài)的工藝品，既符合當(dāng)前正在倡導(dǎo)的生態(tài)設(shè)計(jì)理念，又展現(xiàn)出了民間工藝美術(shù)的文化情感性。蘇南運(yùn)河區(qū)域的民間工藝美術(shù)一貫強(qiáng)調(diào)技藝的細(xì)膩精致和材質(zhì)的精美上品，散發(fā)出一種小眾情感，但自然特性相對(duì)缺乏。當(dāng)今的消費(fèi)人群流動(dòng)性特征明顯，市場(chǎng)需求呈多樣化趨勢(shì)。是否可以在創(chuàng)作生產(chǎn)中有目的地對(duì)象化，通過(guò)材料、工藝的變化，降低原本高檔的工藝品成本，從而使產(chǎn)品具有普適性；同時(shí)，在保持技藝、材質(zhì)的前提下提高產(chǎn)品的自然性特征，使高檔消費(fèi)人群感受到天然醇香，這也許能作為民間工藝美術(shù)可持續(xù)性發(fā)展的途徑。另外，極端重工重料的價(jià)值認(rèn)識(shí)不應(yīng)再成為創(chuàng)新的圭臬，應(yīng)強(qiáng)調(diào)應(yīng)時(shí)應(yīng)世的藝術(shù)性和裝飾性。蘇南民間工藝美術(shù)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)對(duì)于材質(zhì)的追求，但在當(dāng)前高檔材料來(lái)源匱乏、成本快速上漲的背景下，一味追求奢華名貴的材料和繁復(fù)多變的工藝技巧已不是普遍性的市場(chǎng)需求；而蘇北人文情感濃郁的民間工藝美術(shù)產(chǎn)品卻能喚起當(dāng)前人們對(duì)田園鄉(xiāng)土情調(diào)的向往，這種新的需求若能被有效利用，必將會(huì)成為一條合理的生存和發(fā)展途徑。

（四）引入高校人文科學(xué)的研究資源

第一，引進(jìn)高校研究人員與地方合作，建立江蘇段運(yùn)河周邊民間工藝美術(shù)的文獻(xiàn)資料庫(kù)。江蘇段運(yùn)河沿岸的民間工藝美術(shù)形式存量豐富，目前，除了各地已經(jīng)公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和文化傳承人之外，民間還散佚著眾多的文化形式和藝人。當(dāng)然，對(duì)于民間工藝美術(shù)的保護(hù)也不能面面俱到，需要進(jìn)行細(xì)致篩選和系統(tǒng)歸納，將那些真正具有文化價(jià)值的文化種類納入到保護(hù)和發(fā)展的程序中來(lái)，包括文字的、影像的、圖形的、聲音的、觀念的檔案。這對(duì)于江蘇段運(yùn)河周邊民間工藝美術(shù)的保護(hù)和發(fā)展非常必要。第二，利用高校資源，針對(duì)某些領(lǐng)域進(jìn)行專項(xiàng)研究，探討其發(fā)展的可行性和在當(dāng)下的文化適應(yīng)性。江蘇段運(yùn)河沿岸的民間工藝美術(shù)種類豐富，做好文獻(xiàn)資料庫(kù)已是一件工作量浩大的工程，不可能事無(wú)巨細(xì)地對(duì)每一種文化形式或藝術(shù)品種作專門的研究，因而就必須從各種類的特點(diǎn)以及在當(dāng)前環(huán)境下的文化價(jià)值等方面進(jìn)行有針對(duì)性的立項(xiàng)和研究，尤其是對(duì)經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后地區(qū)，如蘇北的縣一級(jí)區(qū)域文化應(yīng)成為關(guān)注的重點(diǎn)。通過(guò)高校研究人員細(xì)致發(fā)掘和梳理，結(jié)合當(dāng)下趨勢(shì)，尋找發(fā)展對(duì)策，有助于使很多不適應(yīng)當(dāng)前文化語(yǔ)境的民間工藝美術(shù)種類煥發(fā)出新的生命力。第三，根據(jù)市場(chǎng)，高校與地方聯(lián)手研發(fā)新的工藝美術(shù)種類。高校的特點(diǎn)在于研究能力強(qiáng)，但市場(chǎng)把握方面欠缺；而地方則熟悉市場(chǎng)，但缺乏專門專業(yè)的研究人員。因而，完全可以利用二者的互補(bǔ)性進(jìn)行資源的整合。當(dāng)前，很多工藝美術(shù)種類因不能完滿地實(shí)現(xiàn)“文化適應(yīng)”，處于萎縮和消亡的境地，但其中亦有很多工藝美術(shù)種類具有很強(qiáng)的藝術(shù)價(jià)值，只是因?yàn)槔砟?、材料、技術(shù)等方面的不適應(yīng)所致。對(duì)此，應(yīng)組織高校研究人員根據(jù)市場(chǎng)進(jìn)行針對(duì)性研究，進(jìn)行技術(shù)上的提升，材料上的取代等，從而能使諸多民間工藝美術(shù)種類獲得繼續(xù)生存的可能。

（五）努力鍛造民間工藝美術(shù)的地域文化產(chǎn)業(yè)鏈

工藝美術(shù)的種類范文第2篇

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)擁有悠久的發(fā)展歷史，發(fā)展相對(duì)成熟，很多種類在視覺效果上貼面效果，如剪紙、版畫、刺繡、皮影等?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)可以把不同種類、不同效果的傳統(tǒng)工藝美術(shù)結(jié)合到一起。在設(shè)計(jì)商標(biāo)或進(jìn)行平面宣傳時(shí)，為了凸顯企業(yè)機(jī)構(gòu)的中國(guó)特色，設(shè)計(jì)師可根據(jù)客戶的需求和性質(zhì)進(jìn)行平面設(shè)計(jì)。如，在春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，各公司的宣傳海報(bào)可把與之相關(guān)的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)圖案融入其中，包括編織類圖案中國(guó)結(jié)、與中國(guó)神話結(jié)合的圖案素材龍形剪紙、玉器與鞭炮的結(jié)合玉質(zhì)鞭炮素材等。針對(duì)生產(chǎn)中國(guó)傳統(tǒng)工藝品的公司，如雕刻公司、日用品公司等，在商標(biāo)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以把中國(guó)傳統(tǒng)的工藝文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合。如，畫面內(nèi)容是以玉或青銅為材質(zhì)雕刻而成的機(jī)器人、鋼琴、計(jì)算機(jī)等。建筑企業(yè)為了讓自身的產(chǎn)品凸顯高貴，也可以把中國(guó)象征尊貴的傳統(tǒng)工藝應(yīng)用到自身的宣傳海報(bào)中，如石獅子、玉如意、青銅鼎等與古代皇家相關(guān)的素材。目前，平面設(shè)計(jì)應(yīng)用最廣泛的是在宣傳上，而由于宣傳的內(nèi)容多樣化，所以宣傳類的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格繁多且各不相同。將中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)，將吸引更多不同喜好、不同年齡層的受眾。相對(duì)于西方文化，很多客戶更喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化，如以女性為主要客戶的美容行業(yè)，除了欣賞西方美外，還特別喜歡凸顯東方女性的美麗。所以，在進(jìn)行美容行業(yè)的平面設(shè)計(jì)時(shí)，可以加入中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的視覺效果。如，在平面設(shè)計(jì)的背景上，可以加入絲綢質(zhì)感的效果，把光滑、柔軟、尊貴和安靜融為一體，讓平面設(shè)計(jì)整體效果可以最大限度地貼合以東方古典女性美為目標(biāo)的客戶的需求。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與平面設(shè)計(jì)的融合

經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，平面設(shè)計(jì)涉及的領(lǐng)域、行業(yè)越來(lái)越多，技術(shù)也越來(lái)越成熟，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供了更加便捷和具體的體現(xiàn)方式。以前的版畫內(nèi)容，一方面是靠創(chuàng)作者的想象獲得的，一方面是靠復(fù)制、模仿獲得的。想象是創(chuàng)新、創(chuàng)意的體現(xiàn)，現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)制圖軟件可以令一個(gè)人想象力更加豐富和具有創(chuàng)意，并且讓制圖更加省時(shí)省力。在用計(jì)算機(jī)制圖軟件完成制圖后，可以把圖案復(fù)印在版畫的材料上，方便雕刻。而對(duì)于固有的風(fēng)景、人物進(jìn)行版畫創(chuàng)作，也只需要先使用照相機(jī)等數(shù)碼設(shè)備進(jìn)行拍照，然后把照片傳入計(jì)算機(jī)，最后再?gòu)?fù)印在木板上，這樣版畫的內(nèi)容就可以更加形象和生動(dòng)，版畫效果可以真實(shí)，也可以夸張，改變中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的形象。通過(guò)平面設(shè)計(jì)，運(yùn)用夸張的方法，還可以讓中國(guó)傳統(tǒng)版畫的內(nèi)容更加豐富和獨(dú)特，更具有吸引人眼球的效果?，F(xiàn)代計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展速度非常快，特別是各種計(jì)算機(jī)游戲（單機(jī)與聯(lián)網(wǎng)）更是層出不窮，而智能手機(jī)的出現(xiàn)，讓手機(jī)游戲也得到了迅猛的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)可與手機(jī)游戲相結(jié)合。我國(guó)民間美術(shù)種類的多樣性，為民間美術(shù)與游戲的結(jié)合提供了廣闊的空間。如，以中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中剪紙和皮影為素材的手機(jī)游戲已經(jīng)出現(xiàn)并流行開來(lái)。所以，與游戲、動(dòng)漫相關(guān)的平面設(shè)計(jì)應(yīng)充分利用中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源。如，在設(shè)計(jì)人物或角色形象時(shí)，可以加入中國(guó)傳統(tǒng)工藝元素，包括不同質(zhì)感的中國(guó)神話動(dòng)物。目前，一些商品包裝或宣傳海報(bào)、傳單所表現(xiàn)的視覺效果給人以模仿西方設(shè)計(jì)的感覺。而在具有中國(guó)特色的商品包裝平面設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，更加符合該商品的特色，能夠吸引更多消費(fèi)者的注意。如，茶、白酒類的飲品包裝設(shè)計(jì)中可加入茶壺、酒壇、酒壺或各種酒樽等；水餃類的食品包裝和宣傳頁(yè)設(shè)計(jì)中則可加入讓人聯(lián)想到春節(jié)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素；糖果類包裝則可根據(jù)糖果形狀和本身代表的含義，選擇相應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素加入平面設(shè)計(jì)。

三、結(jié)語(yǔ)

工藝美術(shù)的種類范文第3篇

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；圖書館；時(shí)代；傳承；發(fā)展方向

工藝美術(shù)是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合產(chǎn)物，它需要?jiǎng)?chuàng)作者具有較高的美學(xué)素養(yǎng)、專業(yè)技能和知識(shí)水平。當(dāng)今時(shí)代對(duì)工藝美術(shù)類人才培養(yǎng)的要求，是培養(yǎng)符合時(shí)展需要的專業(yè)人才，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)。工藝美術(shù)教育的核心是開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性潛能，聚力培養(yǎng)其創(chuàng)造性設(shè)計(jì)思維能力和對(duì)綜合知識(shí)的應(yīng)用，使之能夠真正承擔(dān)起新時(shí)代的設(shè)計(jì)使命。要想實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，除了專業(yè)課程的構(gòu)建和教授外，工藝美術(shù)類圖書館的建設(shè)和職能轉(zhuǎn)換也是培養(yǎng)工藝美術(shù)類人才的重要路徑。作為工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)基地，工藝美術(shù)類圖書館應(yīng)具有自己“個(gè)性”的專業(yè)特色。在我國(guó)，專門的工藝美術(shù)類圖書館并不多見，一般集中在工藝美術(shù)類院校的內(nèi)部，所以工藝美術(shù)類圖書館幾乎等同于工藝美術(shù)類院校的圖書館。工藝美術(shù)類圖書館不僅是文化建設(shè)的組成部分，還有利于塑造工藝美術(shù)類院校的文化氛圍，“大學(xué)圖書館文化作為圖書館文化的亞類型，是指以大學(xué)文化為背景，并以大學(xué)圖書館為基礎(chǔ)的一切文化的現(xiàn)象的總和，是現(xiàn)代大學(xué)文化的重要組成部分?！?。如何處理工藝美術(shù)院校圖書館的功用和功能，解決藏與用的問(wèn)題，是構(gòu)建傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)體系、創(chuàng)辦新型現(xiàn)代文化服務(wù)模式，使其成為培養(yǎng)專業(yè)人才的重要基地的關(guān)鍵所在。這就要求工藝美術(shù)類圖書館以工藝美術(shù)基礎(chǔ)理論、設(shè)計(jì)技法、實(shí)物資料等文獻(xiàn)為館藏基礎(chǔ)，同時(shí)，拓寬并加大與工藝美術(shù)領(lǐng)域相關(guān)或交叉的其他學(xué)科的書籍的選擇與采購(gòu)，如哲學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、藝術(shù)歷史、攝影、環(huán)境科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等門類的資料、書刊，都是館藏不容忽視的組成部分。但是，目前國(guó)內(nèi)的工藝美術(shù)類圖書館的建設(shè)相對(duì)滯后，無(wú)法達(dá)到上述要求。

因此，辦好工藝美術(shù)類圖書館，進(jìn)一步拓展其社會(huì)教育職能，已成為刻不容緩的工作。新時(shí)期，工藝美術(shù)類圖書館的館藏要求適應(yīng)信息和知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，彌補(bǔ)地方公共圖書館資源的不足，積極推動(dòng)教學(xué)和科研的發(fā)展，為其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下找到生存和發(fā)展的契機(jī)，適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?！霸偌由洗髮W(xué)圖書館的信息、教育、傳播等本質(zhì)，為其融入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域創(chuàng)造了有利條件?！?這些都需要工藝美術(shù)類圖書館進(jìn)一步拓展其社會(huì)教育職能，使圖書館能夠滿足社會(huì)的信息需求和知識(shí)需求。其具體發(fā)展方向包括：

第一，以專業(yè)圖書的購(gòu)買為基礎(chǔ)，兼顧跨學(xué)科圖書的采購(gòu)。工藝美術(shù)類圖書館在文獻(xiàn)收集種類、方向上同普通高校圖書館有很大的不同，其館藏特點(diǎn)亦別具特色。工藝美術(shù)類圖書館的藏書應(yīng)跳出傳統(tǒng)圖書館的框架窠臼，加強(qiáng)推送和個(gè)性化服務(wù)。首先，文獻(xiàn)提供向多元信息化發(fā)展，引進(jìn)大數(shù)據(jù)思維，融入對(duì)其國(guó)外繪畫、先進(jìn)設(shè)計(jì)的電子數(shù)據(jù)引用。其次，轉(zhuǎn)變觀念，改變傳統(tǒng)的管理思想和單一的教學(xué)科研服務(wù)的運(yùn)行模式，積極調(diào)整信息服務(wù)的有關(guān)政策，建立虛擬咨詢參考平臺(tái)。再次，注重實(shí)物館藏的建設(shè)，實(shí)物館藏大多是工藝美術(shù)中的精品，且能為哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、工藝學(xué)、民俗學(xué)和心理學(xué)等領(lǐng)域提供實(shí)物研究依據(jù)。實(shí)物館藏與圖書文字具有相輔相承、不可分割的互動(dòng)關(guān)系，在直觀教學(xué)方面，發(fā)揮著不可替代的作用。

第二，處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系。我國(guó)是工藝美術(shù)歷史悠久的文明古國(guó)，也是當(dāng)今傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)出口的大國(guó)之一。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)工藝美術(shù)事業(yè)一直在走“古為今用、洋為中用”的路子，妥善處理繼承傳統(tǒng)與引進(jìn)精華的關(guān)系，關(guān)系到工藝美術(shù)專業(yè)的發(fā)展，也對(duì)工美美術(shù)院校的圖書館提出了更高的要求。尤其是隨著改革開放進(jìn)程的發(fā)展，工藝美術(shù)事業(yè)在繼續(xù)和創(chuàng)新上都面臨著許多問(wèn)題，這都要求我們積極吸取國(guó)外先進(jìn)的工藝美術(shù)思想、理論，特別是在工業(yè)設(shè)計(jì)、現(xiàn)代生活方面的潮流和工藝，以適應(yīng)現(xiàn)代生活和對(duì)外開放的需要。由此可見，工藝美術(shù)類圖書館的職能，應(yīng)以承續(xù)傳統(tǒng)為本，同時(shí)注重緊跟時(shí)代，密切關(guān)注藝術(shù)前沿。在不斷加強(qiáng)現(xiàn)代工藝美術(shù)思想、理論、流派和技藝等方面的館藏的同時(shí)，還要積極主動(dòng)地挖掘中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技法、造型、材料、色彩方面的優(yōu)勢(shì)和內(nèi)涵，注重搜集研究有關(guān)中國(guó)工藝美術(shù)理論的文字資料，對(duì)國(guó)家重大科研項(xiàng)目進(jìn)行跟蹤，提供科研進(jìn)展報(bào)告。此外，引進(jìn)和吸收國(guó)外工藝美術(shù)精華也是發(fā)揮工藝美術(shù)院校圖書館職能的必經(jīng)之路，但必須堅(jiān)持去粗取精，去偽存真，做到精心選擇、精心收藏。

工藝美術(shù)的種類范文第4篇

關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù)；文化產(chǎn)業(yè)；創(chuàng)新發(fā)展；江蘇

“工藝美術(shù)的歷史相當(dāng)悠久，它伴隨著人類的起源而產(chǎn)生，雖然遠(yuǎn)古時(shí)期人們的用品相當(dāng)粗糙，但為人類生活的方便而設(shè)計(jì)、制作的各種物品卻發(fā)揮著重要的作用?！盵1](1)民間工藝美術(shù)以民間手工技能為主，民間工藝大師們掌握著技藝和制作秘訣,當(dāng)他們專注于一件工藝美術(shù)作品時(shí),可能耗費(fèi)大量的人力、物力，創(chuàng)作的價(jià)值體現(xiàn)不僅凝聚了民間藝人的嫻熟技藝,還體現(xiàn)在驚人的原創(chuàng)力上。江蘇民間工藝美術(shù)具有鮮明的地域風(fēng)格特征，擁有大量技藝精湛的工藝美術(shù)產(chǎn)品，融入于老百姓的日常生活、生產(chǎn)中，包括衣食住行等各個(gè)方面，它經(jīng)過(guò)千百年的傳承，反映了長(zhǎng)江流域特有的人文、民風(fēng)、民俗等傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)活動(dòng)。

一、江蘇民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展概況

江蘇省位于東部沿海，長(zhǎng)江、淮河的下游，其獨(dú)特的人文、地理環(huán)境、民風(fēng)民俗、形成了豐富多彩的民間工藝美術(shù)種類和濃烈地域特色的民間工藝美術(shù)風(fēng)格。在這些民間工藝美術(shù)作品中，有生活器具，也有側(cè)重實(shí)用性和使用功能、裝飾功能的器物和飾品，可以說(shuō)，這些帶給人極大欣賞性和精神愉悅的民間工藝美術(shù)作品都是為了滿足人們生產(chǎn)生活、衣食住行等社會(huì)生活各方面的需要?！氨娝苤?，工藝美術(shù)行業(yè)生產(chǎn)不同于一般性的工業(yè)生產(chǎn)，它既包括大量艱苦的藝術(shù)勞動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作和技巧運(yùn)用，又需要提高藝術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量，增加花色品種適應(yīng)市場(chǎng)?！盵2](136)江蘇的民間工藝美術(shù)作品，最初是老百姓為生活所需而創(chuàng)作的實(shí)用品，后來(lái)在現(xiàn)實(shí)生活中逐步形成了符合民眾審美需求的品種繁多、工藝精湛、傳承久遠(yuǎn)的且地域特色鮮明的產(chǎn)業(yè)，最終遍及生活的各個(gè)層面，從衣食住行到四時(shí)方物，蔚為大觀。例如宜興的陶瓷、紫砂工藝擺件、南京的云錦、絨花、剪紙、空竹、繩結(jié)、南通的不同風(fēng)格的扎染、彩印、藍(lán)印花布、手工編織品、織毯、無(wú)錫的泥塑、陶塑玩具、揚(yáng)州的漆器、金屬工藝制品、蘇州的玉作手工業(yè)、刺繡等。伴隨江蘇地方經(jīng)濟(jì)和文化的演變，一些工藝美術(shù)品原本作為日用品正逐漸喪失其實(shí)用價(jià)值，變成以審美、裝飾功能為主的工藝品，因而被賦予了新的審美價(jià)值，這些豐富多彩的民間工藝美術(shù)似一個(gè)博大精深的海洋，它承載著勞動(dòng)人民的贊美、熱愛生活之情，也蘊(yùn)涵著對(duì)未來(lái)希望的生活方式。

二、江蘇發(fā)展民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)

民間工藝品作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在江蘇歷史文化發(fā)展演進(jìn)中扮演著見證人的角色，無(wú)論在科學(xué)技術(shù)、社會(huì)科學(xué)或者其他領(lǐng)域，都是無(wú)法替代的。根據(jù)江蘇省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)第四屆理事會(huì)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前省級(jí)以上中高級(jí)職稱的工藝美術(shù)大師江蘇共有89人，其中平均年齡45歲左右，他們一直從事工藝美術(shù)創(chuàng)作，正在進(jìn)行師徒傳授的有53人。江蘇民間工藝美術(shù)匠人積年累月的利用長(zhǎng)江流域豐富的天然資源，依靠傳統(tǒng)精湛的民間技藝，設(shè)計(jì)生產(chǎn)出大量實(shí)用性和審美性相結(jié)合的工藝美術(shù)產(chǎn)品。這些帶有社會(huì)歷史、民族傳統(tǒng)和人類文化氣息、蘊(yùn)含著人們物質(zhì)文明、精神生活的工藝美術(shù)產(chǎn)品，現(xiàn)在已成為推動(dòng)社會(huì)變革和進(jìn)步的積極參與者和實(shí)踐者，它將在人們的記憶中永遠(yuǎn)珍藏。民間工藝美術(shù)有其產(chǎn)生的時(shí)代背景和需求，這在某種程度上取決于當(dāng)時(shí)的工業(yè)技術(shù)發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類需求、價(jià)值觀念和審美取向。在實(shí)踐的生活中，必須把民間工藝美術(shù)的發(fā)展歷程與其內(nèi)在的決定性因素——工藝美術(shù)與民間工業(yè)的發(fā)展盛衰密切相連，江蘇的傳統(tǒng)工藝如宜興紫砂陶，制作技藝始于宋代，盛行于明代后迅速發(fā)展至今，名匠輩出，所遺留下來(lái)的產(chǎn)品不僅仍為人們所珍藏，且在當(dāng)代文化審美語(yǔ)境中具有非常重要的地位。江蘇省民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)還具有顯著的地域特性，逐漸以產(chǎn)業(yè)集群的形式出現(xiàn)，又如在全國(guó)影響深遠(yuǎn)的蘇州刺繡、桃花塢大街的木版年畫、緙絲織造、御窯金磚制作，南京的云錦“木機(jī)妝花”手工織造技藝、金珀鍛制作、南通的藍(lán)印花布印染、揚(yáng)州的漆器髹飾、無(wú)錫惠山的泥塑、連云港的水晶等。其中蘇州的刺繡、無(wú)錫惠山的泥塑、宜興的紫砂陶藝、連云港的水晶等工藝產(chǎn)品已具備了產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)集群的規(guī)模。近幾年來(lái)，江蘇政府對(duì)民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)起著積極的引導(dǎo)作用，致力于多元化、精品化、一體化的系統(tǒng)的民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售服務(wù)。同時(shí)，各地政府大力倡導(dǎo)具有民間特色的手工藝品協(xié)會(huì)和生產(chǎn)園區(qū)的成立，便于得到政府資金、政策、信息資源的支持，有利于加強(qiáng)民間手工作坊村的統(tǒng)籌建設(shè)，扶持起著龍頭作用的民企發(fā)展壯大、對(duì)一些具有代表性的民間工藝美術(shù)產(chǎn)品，通過(guò)多元化民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)庫(kù)的建設(shè)，進(jìn)行多元、整體的布局和開發(fā)，逐步推出了品種繁多、地域鮮明，具有無(wú)限發(fā)展空間的民間工藝美術(shù)品系列產(chǎn)品。例如被文化部命名為刺繡“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的鎮(zhèn)湖高新區(qū)，有近萬(wàn)工藝秀工，其中聚集了300多家民間刺繡工藝產(chǎn)業(yè)的民營(yíng)經(jīng)營(yíng)戶，他們中200多人獲得了專業(yè)技術(shù)職稱，成為一支以刺繡作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)主力軍，是“蘇繡”產(chǎn)業(yè)基地的代表；以民間傳統(tǒng)工藝著稱的東渚鎮(zhèn)，匯集了上萬(wàn)名制作紅木器具、玉石雕刻、刺繡的民間藝人，形成了各自獨(dú)特的生產(chǎn)體系和地方特色的“手工藝街”。在這些傳統(tǒng)的民間工藝地區(qū)，大大小小手工作坊式的產(chǎn)業(yè)模式，匯聚成了東渚特有的人文景觀，形成“前店后坊”的獨(dú)特風(fēng)景，包含著濃郁的地方氣息，又具有開拓創(chuàng)新的精神，生產(chǎn)了許多具有時(shí)代氣息的民間工藝品，使人身居其中樂而忘返。

三、江蘇民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展障礙

“工藝美術(shù)的發(fā)展表明：人類的歷史就是一個(gè)不斷通過(guò)所獲得的技能和智慧，以表達(dá)自己的方式來(lái)解釋自己的歷史。在漫長(zhǎng)的工藝美術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，人類不僅提高了對(duì)各種材料的加工技術(shù)和把握能力，而且造就了自身的審美觀念和創(chuàng)造意識(shí)?！盵3](100)工藝美術(shù)是我國(guó)民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠。民間工藝制作在江蘇已有悠久的歷史。傳統(tǒng)的民間工藝品既是民族文化藝術(shù)瑰寶又是日常生活用品，民間工藝品因人們的物質(zhì)和審美的需求而產(chǎn)生，多數(shù)是民間藝人直接創(chuàng)造的，隨著人們風(fēng)俗習(xí)尚、審美水平的不斷提高，需求量也在不斷的增加。多元化、個(gè)性化的審美方式要求不斷開發(fā)、研制、創(chuàng)新更多民間工藝美術(shù)品，但是目前產(chǎn)品的市場(chǎng)創(chuàng)新觀念模糊，此外，在整體經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響下，經(jīng)濟(jì)與文化失衡的現(xiàn)象屢次發(fā)生，部分生產(chǎn)民間工藝品的民營(yíng)企業(yè)之間大打價(jià)格戰(zhàn)，有些企業(yè)因此急功近利，目標(biāo)轉(zhuǎn)向生產(chǎn)成本低、做工粗糙的低廉工藝美術(shù)品產(chǎn)品充斥旅游景點(diǎn)和地?cái)偅瑢?dǎo)致大量傳統(tǒng)民間工藝品的質(zhì)量下降，仿制產(chǎn)品、劣質(zhì)貨大量蔓延市場(chǎng)，結(jié)果造成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)不斷下滑。任何時(shí)候，市場(chǎng)都是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)支柱。近年來(lái)，伴隨著江蘇旅游業(yè)的發(fā)展，民間工藝美術(shù)品的市場(chǎng)隨之不斷的壯大。但從宏觀上看還是薄弱，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)目標(biāo)不明確，創(chuàng)新力不夠，導(dǎo)致精益求精的民間工藝品和獲得的經(jīng)濟(jì)收益不對(duì)稱。相反質(zhì)量一般、價(jià)格低廉的產(chǎn)品卻到處泛濫，從某種意義上許多和旅游紀(jì)念品等同，失去了作為工藝品的升值空間及收藏價(jià)值，結(jié)果既限制了產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的開拓，也限制了這一產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程?！懊耖g工藝美術(shù)的發(fā)展不是孤立的，它是由諸多自然、社會(huì)因素決定的，與經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)緊密關(guān)聯(lián)的。經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的一體化以及文化的全球化既給中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造了機(jī)遇，也給傳統(tǒng)物質(zhì)和非物質(zhì)文化保護(hù)工作帶來(lái)了難題。許多有久遠(yuǎn)傳承史的工藝美術(shù)種類遭遇市場(chǎng)淘汰而面臨消亡?！盵4](211)目前，江蘇一批技藝精湛的民間老藝人寥寥無(wú)幾，面對(duì)傳統(tǒng)民間工藝產(chǎn)品市場(chǎng)的萎縮，再考慮傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新，絕非易事。一方面隨著社會(huì)生產(chǎn)、生活方式、生態(tài)環(huán)境的急劇改變，原有的民間工藝美術(shù)失去了賴以生存的自然環(huán)境。民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)缺乏其應(yīng)有的市場(chǎng)，民間藝人必然就會(huì)減少。民間工藝美術(shù)沒有了傳承，也就面臨著失傳和滅絕的窘境，如南京制作秦淮傳統(tǒng)手扎花燈的藝人已所剩無(wú)幾，從事曲藝、雜耍娛樂活動(dòng)民間藝人也日漸趨少。同時(shí)，今天的年輕人對(duì)于一些精湛的民間技藝不感興趣，原有的手工生產(chǎn)模式也在遭受著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，嚴(yán)重阻礙了民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和傳承。“民間工藝與民俗活動(dòng)結(jié)合密切，與人們的日常生活密切相關(guān)。我們的吃、穿、住、用、行、娛樂，樣樣離不開民間工藝。民間工藝在歲時(shí)節(jié)日、人生儀禮、祭祀供奉等活動(dòng)中發(fā)揮重要作用?！盵5](15)目前民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)自身概念的界定具有一定的模糊性，江蘇沒有出臺(tái)關(guān)于民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的既定目標(biāo)和合理規(guī)劃方面的文件，對(duì)一些具有地域特色的民間工藝產(chǎn)品的研發(fā)沒有系統(tǒng)的布局和規(guī)劃，缺乏高效率的運(yùn)作機(jī)制、生產(chǎn)園區(qū)及產(chǎn)業(yè)鏈接簡(jiǎn)單。產(chǎn)業(yè)鏈中的資金、人才、技術(shù)、融資環(huán)境處在初級(jí)階段，沒有形成良性循環(huán)。

四、加快江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的對(duì)策

改革開放后，許多原有的工藝美術(shù)國(guó)企單位進(jìn)行了改制，涌現(xiàn)出大量的個(gè)體、私營(yíng)的手工作坊，與此相適應(yīng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下出現(xiàn)了具有現(xiàn)代文化管理機(jī)制的民間工藝美術(shù)企業(yè)。目前，江蘇一些民間工藝美術(shù)已紛紛走出鄉(xiāng)鎮(zhèn)，積極融入時(shí)代文化元素，政府對(duì)促進(jìn)民間工藝美術(shù)發(fā)展的技術(shù)和文化進(jìn)行鼓勵(lì)，不斷提升民間工藝美術(shù)品的技藝和水平。在工藝美術(shù)生產(chǎn)園區(qū)和集聚地建立產(chǎn)業(yè)研發(fā)中心，依靠現(xiàn)代化的科技提高民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)效率。如南京云錦的生產(chǎn)，南京云錦是江蘇傳統(tǒng)文化的杰出代表。明末文人吳村梅描寫南京云錦“江南好，機(jī)杼奪天工，孔雀妝花云錦爛，冰蠶吐鳳霧綃空，新樣小團(tuán)龍”?！澳暇┰棋\因絢麗多彩，美若云霞而得名，至今已有一千五百多年歷史。南京云錦的技藝雖然達(dá)到了中國(guó)古代織錦傳統(tǒng)工藝的高峰，但是，由于還是純手工操作，勞動(dòng)強(qiáng)度大，生產(chǎn)成本高，產(chǎn)量低，其生產(chǎn)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的進(jìn)程。”[6](161)因技術(shù)繁復(fù)、工序雜多，南京云錦的生產(chǎn)、銷售正急劇萎縮，現(xiàn)在通過(guò)電腦設(shè)計(jì)云錦紋樣及機(jī)器織造技術(shù)的智能化運(yùn)用，縮短了制作的進(jìn)程和大大提高了勞動(dòng)效率。在民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)中具有個(gè)性化的工藝品才能成為藝術(shù)品、才具有流傳、傳承的價(jià)值，只有流芳百世的精品才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。所以我們必須讓民間工藝美術(shù)與市場(chǎng)有益結(jié)合，彰顯出民俗的文化特質(zhì)，找到與當(dāng)?shù)孛袼孜幕l(fā)展創(chuàng)新的最佳契合點(diǎn)，才能使民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展獲得不竭的動(dòng)力?！安煌瑢哟?、不同檔次的產(chǎn)品，其設(shè)計(jì)和制作所依據(jù)的原則是不同的。這決定了工藝美術(shù)品的創(chuàng)造和純藝術(shù)不同，不能只從創(chuàng)造者的自我表現(xiàn)出發(fā)，而要考慮市場(chǎng)效果。除了極個(gè)別的情況外，一件只能看而根本賣不掉的產(chǎn)品，不能算是成功的產(chǎn)品?！盵7](8)近年來(lái)，江蘇傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)產(chǎn)品中拓展出一些新工藝品類開始風(fēng)靡國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，如飽含傳統(tǒng)元素的“中國(guó)結(jié)”、仿古器具、藤制的日用品等，均獲得了老百姓的認(rèn)同，它們借助當(dāng)?shù)孛耖g工藝美術(shù)的吉祥文化特質(zhì)，融入了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，取得了極大的經(jīng)濟(jì)收益，這種產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)形式帶來(lái)的市場(chǎng)效益說(shuō)明了創(chuàng)新要與時(shí)俱進(jìn)，不斷提供給工藝大師們新的思維方法，不能忽略時(shí)代的要求。江蘇的民間工藝大師們也意識(shí)到藝術(shù)生產(chǎn)的開放性和自由性導(dǎo)致民眾審美趣味的改變，不再推崇富麗張揚(yáng)的工藝品，而是追求質(zhì)樸、自然的民間工藝品自身的形式美，一般不作過(guò)多的修飾。崇尚從大自然中提取色彩、線條、形體和律動(dòng)，表現(xiàn)出心靈和自然的契合，追求自然質(zhì)樸的隨意性；在材料上以天然材料為主，大都是帶有環(huán)保意識(shí)的自然物質(zhì)，如紙張、石頭等，充分地開發(fā)和利用本土資源優(yōu)勢(shì)，以傳統(tǒng)的手工方式制作體現(xiàn)出材質(zhì)自身的肌理、紋飾等，充分保持其自然形態(tài)特征，歌頌對(duì)生活的情鐘，創(chuàng)造了沁人心扉的清新的藝術(shù)美。因此，時(shí)代審美的需求是第一的，明確民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的目標(biāo)，提升產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，積極有效地拓展國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)是不可缺少的。如江蘇地處長(zhǎng)江流域，其獨(dú)特的人文、地理環(huán)境、民風(fēng)民俗、形成了豐富多彩的民間工藝美術(shù)種類和濃烈地域特色的民間藝術(shù)風(fēng)格，旅游資源豐富。民間工藝美術(shù)可以與當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源整合，鼓勵(lì)一些民營(yíng)企業(yè)和民間藝人共同開發(fā)具有地方特色的工藝產(chǎn)品，打造鮮明、專業(yè)、個(gè)性化的民間工藝美術(shù)品市場(chǎng)，具有代表性的手工作坊對(duì)外示范開放，建立覆蓋全省的富有民俗特色的品牌民間工藝美術(shù)品網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，促進(jìn)帶有江蘇地域性的工藝美術(shù)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程。拓展江蘇地域性傳統(tǒng)手工工藝美術(shù)品的普及、促使民眾更新觀念都來(lái)關(guān)注、關(guān)心江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的進(jìn)程，使江蘇地域特色的民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)家喻戶曉，為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，要放眼未來(lái)，使民間工藝產(chǎn)業(yè)化資源的發(fā)展、配置最大化。例如可以借助新媒介傳播、宣傳的優(yōu)勢(shì)，各種廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、雜志、報(bào)刊的強(qiáng)力推進(jìn)，公共場(chǎng)所、地鐵站、公交站、民間工藝美術(shù)館及博物館的宣傳、展示，大型的商務(wù)、文體活動(dòng)，不僅僅是民間工藝產(chǎn)品的展示，更多的是其背后賦予的地域特色及深厚的文化內(nèi)涵。如建設(shè)夫子廟民間藝術(shù)大觀園、江寧民間藝術(shù)交流中心、冶山鎮(zhèn)民間藝術(shù)活動(dòng)中心、南通民間藝術(shù)館、南京民間工藝美術(shù)館、玄武湖街道民間工藝創(chuàng)業(yè)園等，對(duì)宣傳江蘇民間地域文化，提升工藝美術(shù)產(chǎn)品的文化品位，塑造高端的特色品牌形象，拉動(dòng)整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)鏈的良性循環(huán)，以此提高普通百姓對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值的認(rèn)同，增強(qiáng)地域文化競(jìng)爭(zhēng)力。

結(jié)論

“傳統(tǒng)工藝美術(shù)以手工技藝見長(zhǎng)，在大工業(yè)生產(chǎn)甚至高科技主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)大眾消費(fèi)環(huán)境下的消費(fèi)者，有的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品在形式、風(fēng)格、趣味諸方面，已不能適應(yīng)當(dāng)代人的生活和審美需要，因而創(chuàng)新成為其必然?！盵8](70)江蘇民間工藝美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展研究，是一個(gè)復(fù)雜且持續(xù)的課題，需要幾輩人不斷地孜孜耕耘。文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展首先要處理好文化和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新解決江蘇經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性矛盾，優(yōu)化城市文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化民間工藝美術(shù)用品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，充分發(fā)揮好江蘇優(yōu)越的人才市場(chǎng)、豐富的社會(huì)資源及民間傳統(tǒng)文化和地域資源等條件優(yōu)勢(shì)；要處理好傳承和創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系，在充分繼承、吸收傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新；政府要加大政策支持、加強(qiáng)相關(guān)人才的培養(yǎng)，增強(qiáng)本省品牌意識(shí)；吸引更多優(yōu)秀人才來(lái)江蘇創(chuàng)業(yè)，使江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不斷向前推進(jìn)。

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工藝美術(shù)的種類范文第5篇

一、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究背景

在我國(guó)的工藝美術(shù)和文化藝術(shù)領(lǐng)域之中，蒙古族的傳統(tǒng)工藝以其幽遠(yuǎn)的發(fā)展歷史，精湛的工藝水平，占據(jù)了重要的地位，此外，蒙古族獨(dú)特的草原民族特性，熱情好客，吸引了內(nèi)地的大量文化的愛好者的移民，對(duì)于蒙古族的手工業(yè)發(fā)展有著重要的意義，還有一些傳統(tǒng)的蒙古族工藝美術(shù)品的原材料產(chǎn)自內(nèi)，歷年來(lái)，眾多的中國(guó)外學(xué)者進(jìn)行了蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的相關(guān)研究，相繼編著了較多的有關(guān)蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究方面的書籍和論文，這些研究以及文獻(xiàn)資料為蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究保留了大量的原生態(tài)信息，為研究工作的開展奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特色

大量的蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的創(chuàng)作目的是為了美化蒙古族人民的生活以及居住環(huán)境，根據(jù)這一目的可以把蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品分為生活用品和生產(chǎn)用品兩大類，第一類生活用品類主要包括蒙古族的民族服飾和民族飾品以及各種擺設(shè)和生活用具，第二類生產(chǎn)用品主要包括草原民族從事生產(chǎn)活動(dòng)如放牧以及運(yùn)輸工程中的各類用具，這兩類蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)可以分成不同的類別。從這些種類可以看出，蒙古族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的種類眾多，而且其工藝多出自于蒙古族的民間生產(chǎn)，具有濃郁的文化氣息，工藝水平高。另一方面，蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的設(shè)計(jì)者往往也是蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的使用者，這些工藝美術(shù)品經(jīng)過(guò)歷史的沉淀帶有悠遠(yuǎn)的歷史氣息，包含了蒙古族的民族智慧以及人民對(duì)于生活的美好向往。

三、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)分類內(nèi)涵

蒙古族的生活方式的開放性，造就了蒙古族民族文化的多元性，另一方面，明清時(shí)期蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的特殊發(fā)展背景等等，使得蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)從原材料到工匠、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)工藝都具有較復(fù)雜的綜合特性，這些對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美依據(jù)模糊化，文章現(xiàn)對(duì)于主要的蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)品進(jìn)行探究。

四、蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究

文章主要從傳統(tǒng)蒙古族服飾以及服飾刺繡藝術(shù)、蒙古族傳統(tǒng)的彩繪工藝以及蒙古族傳統(tǒng)用具工藝美術(shù)研究等方面進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)研究。

（一）傳統(tǒng)蒙古族服飾手工藝美術(shù)研究

蒙古族傳統(tǒng)的服飾手工藝是其傳統(tǒng)民間工藝的重要組成，其工藝獨(dú)具匠心，在指法以及持針的手法上都大有講究，服飾的手針工藝是蒙古族傳統(tǒng)服飾中不可或缺的部分，具有濃厚的生活實(shí)用性以及美術(shù)價(jià)值。蒙古民族服飾除了御寒和護(hù)身等實(shí)用之外，每一處都體現(xiàn)了蒙古民族對(duì)于審美的追求，長(zhǎng)期的歷史發(fā)展沉淀所形成的傳統(tǒng)服飾的顏色體系對(duì)于蒙古民族的民族崇尚有著直接的體現(xiàn)，例如藍(lán)色象征著蒙古族人民崇尚的長(zhǎng)生天以及蒙古族的先輩，綠色則是蒙古族賴以生存的草原之色，紅色象征著或，代表了蒙古族人民的熱情。

1.鑲邊工藝蒙古族自其先輩開始就講究服飾的鑲邊藝術(shù)，作為蒙古族的傳統(tǒng)手工藝一直在不斷地發(fā)展以及完善之中，為蒙古族的民族服飾錦上添花，其根據(jù)蒙古族人民的年齡以及服飾的不同位置鑲邊的款式風(fēng)格以及色彩上往往不同，通過(guò)色彩的運(yùn)用以及樣式的改變來(lái)體現(xiàn)不同階段

2.傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術(shù)美術(shù)研究蒙古族的服飾刺繡藝術(shù)具有久遠(yuǎn)的歷史，并且隨著蒙古族文化的發(fā)展進(jìn)行著不斷地創(chuàng)新，追溯到石器時(shí)代和青銅時(shí)代，蒙古族的先輩們就已經(jīng)掌握了剪裁和縫制工藝，大約到了元代，蒙古族傳統(tǒng)的服飾手工藝技藝趨于成熟，傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術(shù)具有鮮明的民族特色，與蒙古族人民的日常生活息息相關(guān)，例如：袍服和坎肩以及套褲等數(shù)十種蒙古族人民的服飾以及配飾。刺繡手法風(fēng)格各異，體現(xiàn)了蒙古族歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期的特色，傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡藝術(shù)的造型、色彩以及工藝和圖案都具有極高的美術(shù)價(jià)值和社會(huì)內(nèi)涵。

（1）傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡色彩的美術(shù)研究蒙古族崇尚的色彩主要包括藍(lán)色、白色、紅色、金銀色以及綠色等，這與蒙古族人民的生活環(huán)境有著密切的關(guān)系，因此，在傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡色彩上蒙古族人民傾向于使用給人以輕松愉悅感覺得色彩，使用服飾的顏色為單調(diào)的草原環(huán)境增添豐富的色彩，另一方面，蒙古族的服飾往往色彩對(duì)比強(qiáng)烈，采用大膽的色彩對(duì)比，來(lái)增強(qiáng)服飾色彩的豐富程度，長(zhǎng)此以往，蒙古族人民掌握了這種色彩對(duì)比的方法，配合具有民族特色的配飾將蒙古族的審美情趣以及情感世界鮮明的體現(xiàn)出來(lái)。

（2）傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案的美術(shù)研究傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案對(duì)于蒙古族大而正的平面剪裁服飾進(jìn)行填補(bǔ)，將傳統(tǒng)蒙古族服飾中的大面積面料進(jìn)行分割，使得服飾的內(nèi)容更加調(diào)和，增添了流暢的節(jié)奏美感，將蒙古族的服飾結(jié)構(gòu)的精美以及工藝的細(xì)致體現(xiàn)的淋漓盡致。圖案是以反映蒙古族生活以及美化生活為目的，帶有吉祥如意的美好寓意，寄托著蒙古族人民對(duì)于美好生活的向往，傳統(tǒng)蒙古族服飾刺繡圖案具有極強(qiáng)的美術(shù)變現(xiàn)力，多以動(dòng)物、花卉以及吉祥的文字等傳統(tǒng)紋樣為主，由于蒙古族傳統(tǒng)服飾的獨(dú)特性，刺繡圖案的美術(shù)美感是其他圖案形式所不能替代的，其色澤、空間以及質(zhì)感造就的浮雕效果，將刺繡藝術(shù)的美術(shù)效果完美的體現(xiàn)出來(lái)。

（二）蒙古族傳統(tǒng)的彩繪工藝的美術(shù)研究

文章此處主要針對(duì)與蒙古族生活息息相關(guān)的家具彩繪工藝為主進(jìn)行研究，蒙古族的居住以蒙古包為主，一般家具規(guī)模不大，大型家具的彩繪主要于家具的正面以免被其他家具遮擋，小型家具一般要進(jìn)行5個(gè)面的彩繪，根據(jù)家具的功能性，其彩繪的內(nèi)容往往不同，蒙古貴族崇尚與龍、鳳、獅、以及虎，部分貴族的家具彩繪中含有文房四寶以及吉祥如意寓意的裝飾圖案。由于蒙古族崇尚的色彩主要包括藍(lán)色、白色、紅色、金銀色以及綠色等，蒙古族家具的傳統(tǒng)彩繪工藝多使用紅色、藍(lán)色、白色、金銀色以及綠色等，其中紅色占據(jù)絕大部分，在傳統(tǒng)的彩繪工藝中多運(yùn)用色彩的強(qiáng)烈對(duì)比，顏色絢麗，但由于工匠的精巧布局其依舊具有很高的協(xié)調(diào)性。蒙古族的傳統(tǒng)家居彩繪工藝，配合其草原環(huán)境的藍(lán)天與白云，青草和九曲連環(huán)的河流溪水，將蒙古族的生活空間點(diǎn)綴的藝術(shù)氣息十足，蒙古族傳統(tǒng)的家居彩繪中因要求不同，運(yùn)用或精美或粗獷的線條以及層次豐富的色彩對(duì)比提高了蒙古族傳統(tǒng)家具的美術(shù)價(jià)值。

（三）蒙古族傳統(tǒng)用具工藝美術(shù)研究

蒙古族由于其獨(dú)特的草原生活方式，需要配合生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)行頻繁的遷徙，其生產(chǎn)工具和生活用具上附著的傳統(tǒng)的工藝的美術(shù)價(jià)值同樣對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)工藝的美術(shù)研究存在有重要的意義。

1.鞍馬用具工藝蒙古族被稱作是馬背上的民族，蒙古族人民與馬有著不解之緣，蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具在國(guó)際上的鞍馬用具領(lǐng)域中所占據(jù)的重要地位不是其他民族其他國(guó)家可以取代的，蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具傳承了我國(guó)北方游牧民族數(shù)千年的鞍馬制作工藝和傳統(tǒng)文化，在發(fā)展完善的過(guò)程之中形成了獨(dú)樹一幟的工藝美術(shù)類別，蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具是蒙古族男子身份地位的象征，蒙古族傳統(tǒng)的鞍馬用具種類很多，而且造型豐富多樣，裝飾品的工藝及其豐富，鞍馬用具包括馬鞍以及配套的輔助部件，其圖案多寓意吉祥如意等蒙古族人民對(duì)于生活的美好向往。

2.氈廬用具工藝蒙古民族居住于蒙古包中，因?yàn)槊晒虐牟牧现饕菤痔翰⑶颐晒虐捻斉镄螤顬轳窂]形，所以一般將蒙古包又成為氈廬，這是蒙古民族所特有的居住環(huán)境，主要是為了配合草原生活的頻繁遷徙以及四季的氣候變化，氈廬便于拆卸以及安裝，蒙古包顏色以及本身的形狀都是蒙古族人民在長(zhǎng)期的發(fā)展中的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)，色彩豐富，為草原民族的生活層次豐富的提供點(diǎn)綴。

3.飲食用具工藝俗話說(shuō)，民以食為天，蒙古民族的傳統(tǒng)用具工藝的美術(shù)研究自然離不開對(duì)于蒙古族的飲食用具的研究，蒙古族的飲食用具體現(xiàn)了蒙古族人民的粗獷豪放特性，雖然工藝不比農(nóng)耕民族的工藝技術(shù)繁榮，但是極具民族特色，蒙古族人民由于需要進(jìn)行頻繁的遷徙，其傳統(tǒng)的飲食用具要求使用不易破損的材質(zhì)，一般為木材和皮革以及金屬等，例如具有蒙古族特色的皮革制成的酒壺以及皮囊，使用動(dòng)物的骨角做成的牛角杯和牛股筷子等，其造型、材質(zhì)和裝飾都是游牧民族的傳統(tǒng)習(xí)俗的體現(xiàn)，另一方面也是蒙古族傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要載體。

4.游樂器具工藝每個(gè)民族的游樂器具都帶有濃郁的民族氣息，蒙古族是能歌善舞的民族，每逢大型的節(jié)日慶典以及日常的婚喪嫁娶，蒙古族會(huì)舉行豐富多樣的游樂活動(dòng)，這構(gòu)成了蒙古族的日常生活的亮麗風(fēng)景線，筆者此處以蒙古傳統(tǒng)的男性競(jìng)技項(xiàng)目———男兒三藝為例，這些競(jìng)技項(xiàng)目特有的服飾具有顯著的民族特色，例如摔跤項(xiàng)目的服裝多風(fēng)格粗獷，套褲上選擇的圖案多為寓意吉祥如意的圖案以及獅頭、虎頭等，賽馬相聚佩戴的云冠將蒙古男兒的英姿烘托得酣暢淋漓，蒙古族傳統(tǒng)的游樂用具在制作上工藝十分講究，配合舉辦的項(xiàng)目的需求來(lái)選擇色彩的搭配，同樣具有重要的美術(shù)研究的價(jià)值

五、結(jié)語(yǔ)