前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇城市設(shè)計特征范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

城市設(shè)計特征范文第1篇

關(guān)鍵詞：城市形態(tài)；雙向組織特征；更迭；發(fā)展階段

中圖分類號：F290 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-3060（2012）02-0033-07

人們常說，古代城市是人性化的，形式多樣且各具特色。然而，從工業(yè)革命之后一直到今天，多樣化的城市形式早已失去了人性化的內(nèi)涵。那么，到底是什么決定了城市的演變，又是什么主導(dǎo)著城市獨特的空間肌理和形式？只有當(dāng)我們熟悉了產(chǎn)生這種形式的文化時，才能正確地解讀這種“形式”。那么，追尋歷史的線索，由聚落到村莊再到城市形成的過程中，我們可以凝練出城市形態(tài)的組織模型以了解城市的初始機(jī)能和階段轉(zhuǎn)向。在城市形態(tài)雙向組織思想及設(shè)計維度的整體認(rèn)知中，技術(shù)與文化的雙向組織關(guān)系得到了新的詮釋，它們共同為城市形態(tài)的平衡發(fā)展和有機(jī)更新提供了契機(jī)。

一、城市形態(tài)組織特征的階段性更迭

無可否認(rèn)，自然的顛覆性力量或者是戰(zhàn)爭的毀滅性力量構(gòu)成了古代城市斷代和分期的強(qiáng)制性因素，然而，隨著宗教、哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、倫理等在文化系統(tǒng)中的分化與獨立、競爭與協(xié)同，卻生成了不同的階段性發(fā)展主題。威廉·麥克高希在《世界文明史：觀察世界的新視角》一書中，根據(jù)文化信仰的階段性更迭將世界文明分為五個階段。第一階段：是從自然崇拜到對有組織的政治集團(tuán)的崇拜的轉(zhuǎn)變，兩種信仰體系共存；第二階段：哲學(xué)思想融入宗教，并倡導(dǎo)一種先進(jìn)的價值標(biāo)準(zhǔn)：善良、正義和真理。這種積極向上的精神影響了從中國到希臘的社會；第三階段：由文藝復(fù)興開始，高揚個人的尊嚴(yán)和功利性價值。繼而到20世紀(jì)初，科學(xué)知識明顯改變了世界的面貌；第四和第五個階段：是電子媒介和信息化時代。本文以技術(shù)與文化關(guān)系更迭的歷史分期為基礎(chǔ)，根據(jù)歷史與哲學(xué)相結(jié)合的部分觀點，將城市形態(tài)的發(fā)展和演變劃分為四個階段（表1）。

1.第一階段：自然組織發(fā)展階段在遙遠(yuǎn)而又朦朧的原始時代，人類的生存和生活主要依賴于自然，他們以各種方式表達(dá)著對自然的想象、順從和敬畏。如果說捕食充饑、穿衣蔽體是出于人類生存的本能，那么，定居就已經(jīng)是人類理性的初始表現(xiàn)。伴隨著城市的誕生、政權(quán)組織核心的出現(xiàn)及社會階層的分化，人類文明也從原始社會簡單的對自然的崇拜轉(zhuǎn)向了對有組織的政權(quán)集團(tuán)的崇拜。湯因比寫道：“在埃及，我們看到對太陽、谷物和尼羅河的崇拜與行政區(qū)的自我崇拜肩并肩地共存。在蘇美爾和阿卡德，我們看到對沙瑪什和伊絲達(dá)的崇拜與城邦的自我崇拜肩并肩地共存。在中國，……新的宗教不僅已經(jīng)強(qiáng)加給舊的宗教，而且在許多情況下，它實際上已經(jīng)征用了舊的自然神祗中的一個，作為新的地方集團(tuán)勢力崇拜的代表”。所以，在城市發(fā)展的第一階段，城市形態(tài)表現(xiàn)出了雙重特征，即自然組織和政權(quán)組織特征。

2.第二階段：文化組織發(fā)展階段整個文化組織發(fā)展階段，城市主流的設(shè)計思想是由、文化思想觀念及制度規(guī)范共同主導(dǎo)的，技術(shù)作為輔的因子是實現(xiàn)文化理想的必要手段，并決定著城市建筑的建造手段、材料特征、結(jié)構(gòu)形式等微觀的形態(tài)構(gòu)成。

（1）西方：哲學(xué)與宗教。自然哲學(xué)的出現(xiàn)，是技術(shù)與文化相分化以及文化走向主導(dǎo)作用的重要標(biāo)志。正是古希臘人將自然哲學(xué)從實際技術(shù)中剝離出來，并以自然哲學(xué)的思想控制著技術(shù)的運用及其發(fā)展方向，進(jìn)而主導(dǎo)著文化組織發(fā)展階段的“真、善、美”三位一體的思想范疇（圖1）。①古希臘：“通過現(xiàn)實而改善”。在柏拉圖的著作《對話錄》中提到：“時下的真正秩序是運用現(xiàn)實之美，恰如沿著行進(jìn)之路的腳步……從好的形式，到好的實踐，從好的實踐到好的觀念”。古希臘人把自然界看成一個有規(guī)律的、其規(guī)律可以為人們所把握的對象，“好的形式”正是源于對自然的模仿。為了把握自然界的規(guī)律，他們創(chuàng)造了一整套的數(shù)學(xué)語言和幾何圖式。他們把“為什么”看得比“怎么樣”更重要，這樣的思想直接催生出了古希臘貴“勞心”賤“勞力”的社會價值觀，亞里士多德甚至認(rèn)為技術(shù)難登大雅之堂。這樣一來，思想文化的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了技術(shù)的發(fā)展速度。古羅馬：“通過知識而存在”。在古羅馬，宗教思想仍然是控制著城市建設(shè)和城市發(fā)展的根源所在。在繼承古希臘人部分思想傳統(tǒng)的同時，古羅馬建筑師維特魯威提出的“堅固、實用、美觀”的建筑三原則，以物質(zhì)的結(jié)構(gòu)、功能以及形式等三重屬性高度概括了古羅馬時期“真、善、美”的思想范疇。古羅馬與古希臘的巨大不同點之一，就在于它十分重視實用技術(shù)的開發(fā)和利用，因此也獲得了實用科學(xué)的收獲。他們自身的實用主義的學(xué)習(xí)態(tài)度和質(zhì)樸務(wù)實的生活態(tài)度，使得技術(shù)也有了較大的發(fā)展，尤其展現(xiàn)在城市建設(shè)上，包括城墻修筑、水道建設(shè)、拱形運用和道路開辟。要將一切知識和研究的目的都建立在實踐應(yīng)用的基礎(chǔ)之上——這種質(zhì)樸務(wù)實的精神正是古羅馬特有的民族文化精神，也是羅馬技術(shù)長足發(fā)展的最深厚的根源。中世紀(jì)：“通過精神而完美”。在黑暗的中世紀(jì)城市建設(shè)中，維特魯威的“堅固、實用、美觀”的建筑三原則在宗教的目的下加以改變，一切都更加強(qiáng)調(diào)服從于宗教的信仰和精神的世界。中世紀(jì)哲學(xué)家費西諾在前人的基礎(chǔ)上，整合出了用來反映“圣父、圣子、圣靈”等“真、善、美”的三個原則：本質(zhì)的原則、生命的原則以及真理的原則。美的事物就是一種“整體性的存在”，通過大小、形狀、比例、色彩等來表征；善則是集事物的形式、功效及品質(zhì)于一體；真代表著與宗教的精神相一致，運用能夠引起人的記憶和想象的象征性的符號及風(fēng)格進(jìn)行表達(dá)。在宗教思想的抑郁之下，中世紀(jì)的城市建設(shè)技術(shù)沒有獲得較大的發(fā)展，尤其是在后來的一些較小城鎮(zhèn)的設(shè)計和建設(shè)上，專業(yè)化的技術(shù)甚至徹底被遺忘。但是，卻自發(fā)地形成了一些流露自然風(fēng)情和展現(xiàn)自然生活形態(tài)的中世紀(jì)城市。

（2）中國：《周易》和《周禮》。在中國，周代是思想文化發(fā)生轉(zhuǎn)折的重要時期?！吨芤住返恼軐W(xué)思想和《周禮》的禮制思想使文化的發(fā)展產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，同時對城市規(guī)劃與設(shè)計產(chǎn)生了重要的影響。這一時期已經(jīng)初步形成了一種基本的城市形態(tài)設(shè)計模式，不僅僅是關(guān)于數(shù)理、邏輯、演繹、占卜等形式規(guī)制的問題，而且還涉及政治、文化、社會、倫理、藝術(shù)等眾多方面的綜合影響?！吨芤住返恼軐W(xué)之“道”對于古代中國城市規(guī)劃與設(shè)計具有著突出的影響?！暗馈奔词且?guī)律和事理，它是在觀察自然和歸納自然的過程中形成的，如觀物、取象，然后進(jìn)行數(shù)理化的排列組合和推演。《周禮》引入了周易哲學(xué)的基本觀念，是自然規(guī)律和倫理向社會倫理的轉(zhuǎn)換?！抖Y記·禮運》中有云：“夫禮必本于泰一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時”，這里就貫穿了社會之禮始于自然規(guī)律和秩序的思想?！吨芤住泛汀吨芏Y》都是影響古代中國社會的重要理論思想，它們所反映出的“和于自然”的深層思想境界，同時也突出地表現(xiàn)在古代中國城市規(guī)劃與設(shè)計中。

在整個文化組織發(fā)展階段，城市規(guī)劃和設(shè)計技術(shù)以及人們對于這一技術(shù)的認(rèn)識雖然也已經(jīng)發(fā)展到了相對完善的程度，但是，它的發(fā)展仍被政治、法律、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、宗教、管理、習(xí)俗等各種因素所左右。這些社會的制度與秩序，都不是預(yù)先設(shè)計的產(chǎn)物，而是以一種累積性發(fā)展的方式逐漸形成的，這種演進(jìn)的特征同時也體現(xiàn)在城市的建設(shè)和設(shè)計上。

3.第三階段：技術(shù)組織發(fā)展階段文藝復(fù)興時期是一個過渡性的時代，它既是以“藝術(shù)走向自律”為標(biāo)志的走向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)折點，同時也是維護(hù)傳統(tǒng)文化的偉大旗幟。從那時開始，宗教的世俗化以及人性的自由化進(jìn)程，使得人類開始了透過技術(shù)看世界的發(fā)展時期?，F(xiàn)實與自然不再具有一種有機(jī)的結(jié)構(gòu)，而是被機(jī)械地構(gòu)成。

文藝復(fù)興時期城市開始由自然發(fā)展轉(zhuǎn)向有序的規(guī)劃，并傾向于形體環(huán)境的設(shè)計。城市中重要的公共建筑、廣場和街道形成的空間形體結(jié)構(gòu)體系控制著城市形態(tài)的特征。城市設(shè)計者一方面堅持崇尚抽象理性和永恒的、絕對的美，形式上尊崇“神圣的比例”和以“和諧”為最高美的信條；另一方面又極力推崇模仿，模仿古代、模仿自然，認(rèn)為真就是美，最“自然”就是最真。18世紀(jì)工業(yè)革命的開始，以技術(shù)作為最高動力標(biāo)準(zhǔn)來發(fā)展社會的經(jīng)濟(jì)模式對城市產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊，城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了極大的變化，更是引起了城市生活的重大變革。這些變化不可避免地在城市的物質(zhì)秩序中反映出來。大片的工業(yè)區(qū)、倉庫區(qū)、鐵路、港口及汽車的出現(xiàn)改變了馬車時代的城市道路格局，新的建筑材料、建造方法，以及追求新功能、追隨功能的新形式的理論和實踐，極大地改變了原有的城市面貌。一直到19世紀(jì)，城市體現(xiàn)出了功用型的秩序形態(tài)，由最基本的物質(zhì)需求和實用水平所決定。在工業(yè)生產(chǎn)價值體系的影響下，形成了格柵式的空間結(jié)構(gòu)，造就了一系列簡單的機(jī)械重復(fù)的街道，同時弱化了城市更為復(fù)雜的社會角色。19世紀(jì)末，工業(yè)城市的生硬刻板已經(jīng)不能適應(yīng)時代的發(fā)展，新的城市秩序漸露端倪。以汽車交通和先進(jìn)的信息手段為基礎(chǔ)，高度的機(jī)動性、個體的獨立性和公共脈絡(luò)的離散性是其主要特征，而且城市的現(xiàn)代化程度越高，這種特征越明顯。

4.第四階段：雙向組織發(fā)展階段

20世紀(jì)下半葉，信息化時代的開始，把人類帶入了一個全新的境界。先進(jìn)的信息處理技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)、人工智能技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等不僅改變了工業(yè)社會傳統(tǒng)的生活方式和交往方式，也使得人們的價值理念呈現(xiàn)出多元化趨勢（圖2）?，F(xiàn)代社會正發(fā)生著史無前例的重要變化，而且這種變化正孕育著一個大的矛盾體——技術(shù)和文化。隨著技術(shù)主導(dǎo)下的城市發(fā)展和現(xiàn)代主義城市設(shè)計理論和方法的弊端日漸顯露，人們也不斷地進(jìn)行著反思，學(xué)習(xí)歷史并檢討現(xiàn)實。從20世紀(jì)60年代開始，現(xiàn)代主義理想化的城市設(shè)計思想與后現(xiàn)代主義批判化的城市設(shè)計思想同時并存，并逐漸催生出了相互結(jié)合而又互為補(bǔ)充的城市設(shè)計美學(xué)思想，如表2所示。城市體現(xiàn)出了技術(shù)與文化相結(jié)合、理性與浪漫相交織的形態(tài)特征。

二、城市形態(tài)雙向組織設(shè)計思想的建構(gòu)

在城市與建筑設(shè)計的語言體系中，常常存在這樣一些與技術(shù)和文化密切相關(guān)的成對概念，如：普遍的與特殊的、理性的與浪漫的、機(jī)械的與有機(jī)的等等。它們常被認(rèn)為是相反的、對立的，甚至是互相矛盾的。對于設(shè)計語言體系的選擇深刻地影響著城市及建筑設(shè)計的構(gòu)思和概念的發(fā)展方向，不同的語言體系實際構(gòu)成了設(shè)計者看待世界的不同視角。然而，在現(xiàn)實的解讀之中，就會發(fā)現(xiàn)每對概念都不是孤立的，而是相互對應(yīng)及相互關(guān)聯(lián)的整體，而且是互為參照的關(guān)系，如表3所示。

如果說技術(shù)為我們建構(gòu)了一個“沒有所謂本質(zhì)、意識和類別區(qū)分”的世界——物質(zhì)的世界，那么，文化則為我們塑造了一個能夠激發(fā)人類多樣化情感的差異性世界——意念的世界。如果只考察單個因素而不是它們之間的反饋互動，根本無法理解整個城市形態(tài)的形成和演化。那么，我們需要達(dá)成一種共識，那就是，不去在有關(guān)城市起因的某個單一問題上做過多的糾纏，而是注重“聯(lián)合因素”作用的過程和機(jī)制。歸根到底，這些“聯(lián)合因素”都存在于技術(shù)與文化相互關(guān)聯(lián)的組織內(nèi)涵和思想之中。

1.共生思想 “共生”主要是指事物之間互相利用對方的特性和自己的特性共同存在、相互影響、相互促進(jìn)的現(xiàn)象，是事物共同存在的基礎(chǔ)。這不僅存在于不同的生物之間，而且也存在于人類社會之中。共生思想在中國太極符號中清楚地表現(xiàn)出來，陰陽兩極與雌雄兩極相反相成，在運動中相互環(huán)繞、首尾相連形成了一個完整的圓圈。西方學(xué)者同樣也對事物之間的這種共生關(guān)系有所關(guān)注，丹麥物理學(xué)家尼爾斯·玻爾曾在一個含有太極符號的圖案中加注了“相反相成”的注解。在城市和建筑設(shè)計領(lǐng)域，“共生”指的是人和自然的共生、城市與自然的共生、科學(xué)與藝術(shù)的共生。黑川紀(jì)章將“共生思想”運用到城市和建筑的設(shè)計中，就是要在城市的諸多交叉領(lǐng)域之間，如：在過去、現(xiàn)在和未來之間建立歷時性的關(guān)系；在文化、技術(shù)和自然之間建立起共時性的關(guān)系，從而在復(fù)雜的城市形態(tài)中梳理出一種獨特性以及豐富性的秩序。

2.協(xié)調(diào)思想 “協(xié)調(diào)思想”是以歷史文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)的時空結(jié)構(gòu)體系和以技術(shù)為主導(dǎo)的現(xiàn)代的時空結(jié)構(gòu)體系之間的連續(xù)性關(guān)系的建構(gòu)。在社會進(jìn)化的過程中，技術(shù)發(fā)生的連續(xù)性變化對于空間整體形象的構(gòu)成而言，并不是以變化中的技術(shù)去塑造或模仿傳統(tǒng)體系中的空間形象，而是追隨時代，以變化中的技術(shù)去體現(xiàn)具有時代感的空間形象及人性化的尺度。庫布勒提出了一個“連鎖的形式解”的理論來闡述他的“協(xié)調(diào)思想”，該理論描繪的是一種變化的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)——每種變異不斷產(chǎn)生更多變異，而且差異不斷增大，它們的產(chǎn)生是對當(dāng)時文化和社會情形的連續(xù)性回應(yīng)。喬伊斯·布羅德斯基對庫布勒的理論作了修改，并闡釋了另外一種協(xié)調(diào)思想——產(chǎn)生于連續(xù)性和非連續(xù)性之間的變化，她認(rèn)為，創(chuàng)新者更傾向于在現(xiàn)存的世界中揭示一種模式，而并非極力地去創(chuàng)造某種新模式。

在不同時期的人的需求和闡釋下，昨天之物不僅保留著原有的情愫，而且正產(chǎn)生著新的價值和意義。城市的歷史建筑、街區(qū)、歷史地段以及其它的各種保護(hù)古跡都是保存、再現(xiàn)和傳遞城市歷史信息的重要載體，它們記錄下了城市中不同歷史階段的社會生活與事件。在多層次技術(shù)的輔助下，歷史之物得以再現(xiàn)和重生，由過去出發(fā)，穿越現(xiàn)在并指向未來。歷史性的文化要素不僅僅是物質(zhì)實體本身的保存和再現(xiàn)，更為重要的是“文化品質(zhì)”、“場所精神”以及約定俗成的“審美標(biāo)準(zhǔn)”的延續(xù)——能夠為人所感知的“隱藏的秩序”。

3.拼貼思想 柯林·羅和弗瑞德·科特在《拼貼城市》一書中，提出了城市設(shè)計的“拼貼思想”。“拼貼”就是在現(xiàn)代主義的普遍性與歷史主義的地方性之間，科學(xué)式的集權(quán)與大眾參與之間建立的一種辯證的關(guān)系和構(gòu)成的方法。在兩類相反的城市設(shè)計思想之間，法則和自由相對存在，必然地構(gòu)成著未來城市設(shè)計的辯證法。在城市更新中，新、舊要素的“拼貼”共包含兩個方面的內(nèi)容：一個是地區(qū)性城市文脈拼貼方法，即把整個地區(qū)的居民生活方式和社會文化模式作為一個整體單元加以延續(xù)，它傾向于“傳統(tǒng)模式”；另一個是時間性城市文脈拼貼方法，即講求從傳統(tǒng)城市空間中提取符號和傳統(tǒng)的歷史信息，贊同現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的兼容。隨著城市的發(fā)展，城市中的一些原有個體或系統(tǒng)不能適應(yīng)環(huán)境而被改造或淘汰，會有其它新的個體或系統(tǒng)出現(xiàn)，并日趨平衡。這一過程中，需要不斷地“尋求秩序和非秩序、簡單與復(fù)雜、永恒與偶發(fā)共存，回顧與展望相結(jié)合”。

三、城市形態(tài)雙向組織設(shè)計的維度

城市猶如一個復(fù)雜的有機(jī)體——一個相互關(guān)聯(lián)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)組成的有機(jī)體，復(fù)雜性的技術(shù)不僅能夠為我們提供多種多樣描述和建構(gòu)有機(jī)城市的手段，而且能夠為我們提供與復(fù)雜世界相適應(yīng)的方法。

1.場所維度——基于氣候環(huán)境變化的應(yīng)變

在考慮各種各樣具體技術(shù)的應(yīng)用時，不能對它們預(yù)先進(jìn)行價值判斷，因為它們不僅服務(wù)于解決經(jīng)濟(jì)和功用的問題，還可能有助于建立真實個性的“場所”。V.奧戈雅結(jié)合60年代之前設(shè)計與氣候、地域關(guān)系的研究成果，提出了“生物氣候地方主義”的設(shè)計理論，他認(rèn)為，設(shè)計應(yīng)當(dāng)遵循“氣候一生物一技術(shù)一建筑”這一整體性的過程，突出設(shè)計與地域氣候環(huán)境的有機(jī)結(jié)合。城市建筑形態(tài)的地域性特征之間存在著巨大的差異性，例如亞洲與歐洲迥異的建筑風(fēng)格，寒冷地區(qū)建筑與干熱地區(qū)、濕熱地區(qū)建筑的巨大反差，平原地區(qū)與山地建筑的明顯對比等等。例如在巴基斯坦南部城市，幾乎每個建筑的頂部都有風(fēng)斗，它們有如抽象的群雕，給沙漠城市的天際線增添了獨特的風(fēng)景。而這種文化景觀主要是源于一種通風(fēng)技術(shù)——為解決當(dāng)?shù)乜釤崽鞖馑鶐淼牟贿m而采取的一種是室內(nèi)外空氣相互流通的本土技術(shù)手段，這種技術(shù)早在古埃及以及一千二百年前的秘魯就已經(jīng)開始使用。這種通風(fēng)技術(shù)本身就是一種源遠(yuǎn)流長的文化，根植于特定的地域和特定的民族。還有伊斯蘭建筑庭院中的水池，那是為了在炎熱的氣候條件下創(chuàng)造清涼、濕潤的小環(huán)境而設(shè)的“降溫元素”，地域性的技術(shù)實踐著地方建筑文化的創(chuàng)造。

2.信息維度——基于資源環(huán)境系統(tǒng)的配置

物質(zhì)、能源和信息是組成世界的三個基本元素，同時也是人類可利用的三類基本資源。在人類文明史上的三次技術(shù)革命中，三類基本資源分別主導(dǎo)了人類社會三次變革：從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，再到信息社會。在任何時代，物質(zhì)資料的生產(chǎn)、分配、交換、消費的經(jīng)濟(jì)活動，始終是人類生存與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的永恒問題，信息時代也不例外。首先，信息通訊技術(shù)（TIC）的開發(fā)和利用，將傳統(tǒng)的公共服務(wù)設(shè)施置于更復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中加以考慮，使得人類社會的制度、組織、管理結(jié)構(gòu)以及生產(chǎn)方式、消費方式和思維方式產(chǎn)生一系列的變化，并更能夠適應(yīng)多樣化的需求。其次，由信息經(jīng)濟(jì)的活動方式、運行基礎(chǔ)、依托力量、根本動力與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)相比，都發(fā)生了根本性變革。信息資源將在很大程度上減少不可再生資源的消耗，使其得到更合理的配置。最重要的是，這種建立在高效的信息反饋和信息控制的基礎(chǔ)上的新機(jī)制，使得我們可以及時發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的問題和提前預(yù)知可能存在的問題，迅速處理危機(jī)，并促進(jìn)不斷的創(chuàng)新和超越，一種新的人與自然相互適應(yīng)的模式將隨之產(chǎn)生。再次，與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)運行不同的是，信息經(jīng)濟(jì)運行的整個社會生產(chǎn)過程不僅僅是物質(zhì)資料生產(chǎn)過程，而且是與知識技術(shù)過程、生態(tài)技術(shù)過程相互交織和統(tǒng)一運動的生產(chǎn)過程，它能夠使整個經(jīng)濟(jì)活動朝著物質(zhì)資料生產(chǎn)、知識智力生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)有機(jī)結(jié)合與協(xié)調(diào)發(fā)展的方向運行，從而形成可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。

3.科學(xué)維度——基于混沌理論的有機(jī)建構(gòu)

城市作為混沌系統(tǒng)，具有著系統(tǒng)的復(fù)雜性和內(nèi)在的隨機(jī)性，表現(xiàn)在城市形態(tài)上就是“混亂”和“無序”——自然生成的秩序形態(tài)。混沌理論的研究以及建構(gòu)復(fù)雜系統(tǒng)的科學(xué)方法，為我們掌握自然規(guī)律和混沌的秩序提供了有效的工具和簡單的數(shù)學(xué)模型，而這些簡單模型應(yīng)用于復(fù)雜問題往往比復(fù)雜模型更有效。

（1）復(fù)雜性的有機(jī)建構(gòu)。經(jīng)典科學(xué)對簡單性和復(fù)雜性進(jìn)行了形而上學(xué)的劃分，認(rèn)為簡單的原因只能產(chǎn)生簡單的結(jié)果，復(fù)雜的結(jié)果必然來自于復(fù)雜的原因，而非線性科學(xué)則給予簡單性與復(fù)雜性以新的解釋，并且在更高的層次上將二者統(tǒng)一起來。簡單性和復(fù)雜性之間并不存在截然分明、非此即彼的界限，“復(fù)雜是簡單存在的基礎(chǔ)；簡單是復(fù)雜存在的真諦”。我們的簡化和抽象能力，能夠使我們在面對個體和環(huán)境時有一定的預(yù)測能力，但是，當(dāng)我們的簡化導(dǎo)致過度理想化的世界時，我們就有與現(xiàn)實和生活相脫離的危險。復(fù)雜性是系統(tǒng)長期演化的結(jié)果，然而極度復(fù)雜的系統(tǒng)也有一定的簡單性，如混沌具有混沌序，即使是簡單的方程經(jīng)過千萬次地重復(fù)迭代，也會產(chǎn)生復(fù)雜的混沌解。所以，只有抓住復(fù)雜的城市形態(tài)背后的簡單規(guī)律，才能把握復(fù)雜的城市形態(tài)現(xiàn)象，也只有將這一簡單的規(guī)律放置到特定的文化場域和語境之中，進(jìn)行重新闡釋，才能避免城市文化的缺失和城市形態(tài)的趨同現(xiàn)象。由復(fù)雜到簡單的抽象過程，以及由簡單到復(fù)雜的組織與設(shè)計過程，共同構(gòu)成了完整的城市形態(tài)設(shè)計的組織機(jī)制。在城市形態(tài)的長期演化過程中，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、生活方式的改變、文化價值觀念的轉(zhuǎn)變，帶來了持續(xù)性發(fā)展的動力，并促成了由“復(fù)雜一簡單一復(fù)雜”的“循環(huán)一反饋”過程。循序漸進(jìn)，生生不息，這正是城市活力之所在。

（2）分形性的有機(jī)建構(gòu)。分形理論的研究，使我們看到在極度復(fù)雜的現(xiàn)象背后存在著意想不到的簡單規(guī)則，它給自然科學(xué)、社會科學(xué)、工程技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等極廣泛的學(xué)科領(lǐng)域，提供了一般的科學(xué)方法和思考方式。同時，分形幾何學(xué)和分維結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)研究，使我們掌握了城市設(shè)計與評價的量化工具。通過分形幾何學(xué)的計算方法，我們不僅能夠通過簡單的數(shù)學(xué)公式，盡量真實地模擬出自然“樹”的形態(tài)，對于城市復(fù)雜的秩序及種類各異的形態(tài)構(gòu)成，也能夠提出簡潔有力的描述和建構(gòu)方法，從而打破了“有機(jī)體不能創(chuàng)造”的說法。“一個城市的結(jié)構(gòu)可以由共同語言中個別建造行為的相互作用構(gòu)成，比藍(lán)圖或總圖更深、更復(fù)雜。而且的確，正像你的手，或像窗外的花叢，它是控制各部分建構(gòu)的規(guī)則相互作用產(chǎn)生的最好的結(jié)構(gòu)”。例如，城市交通網(wǎng)絡(luò)是城市空間形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)骨架，而城市外部形態(tài)是城市自組織演變的結(jié)果，利用分形這一技術(shù)手段，對城市交通網(wǎng)絡(luò)空間組織結(jié)構(gòu)特征及城市外部空間形態(tài)演變進(jìn)行分析探討，得出的分維數(shù)可以揭示出城市內(nèi)、外空間形態(tài)復(fù)雜變化的一般性規(guī)律。

四、結(jié)語

城市設(shè)計特征范文第2篇

[關(guān)鍵詞]建設(shè)用地擴(kuò)展；特征；驅(qū)動因素；西安市

[中圖分類號]F293.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1006-5024（2013）07-0150-04

[作者簡介]銀杰，西北農(nóng)林科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院碩士生，研究方向為不動產(chǎn)經(jīng)營管理；

南靈，西北農(nóng)林科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副教授，研究方向為不動產(chǎn)經(jīng)營管理、資源經(jīng)濟(jì)與環(huán)境管理。（陜西楊凌712100）

隨著我國城市化進(jìn)程的加快，城市擴(kuò)展問題成為了城市發(fā)展的熱點問題。但是，目前對城市空間擴(kuò)展的研究主要集中在北京、上海、珠江三角洲等經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的東部地區(qū)，而對西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)的城市研究不足。

西安處于中國西部，關(guān)中平原中部，土地總面積為1010萬公頃。南依秦嶺，北臨渭河，海拔約為400米。該地區(qū)現(xiàn)轄新城區(qū)、碑林區(qū)、蓮湖區(qū)等9區(qū)及藍(lán)田縣、周至縣、戶縣、高陵縣4縣。最近幾年經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國際化大都市的定位，西安建設(shè)用地擴(kuò)展也在逐步加快，矛盾日益顯露。本文以西安市作為研究對象，分析其建設(shè)用地擴(kuò)展的時間特征，探討主要的影響因素，揭示建設(shè)用地擴(kuò)展的驅(qū)動機(jī)制，對提高西安市土地管理決策水平和土地持續(xù)利用效率都具有十分重要的意義。

一、西安市建設(shè)用地擴(kuò)展時間特征分析

（一）擴(kuò)展規(guī)模分析

城市用地是城市發(fā)展的基本載體，城市用地規(guī)模的大小在一定程度上受到城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響。隨著城市經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展和城市人口的激增，城市建設(shè)用地的規(guī)模也在不斷擴(kuò)大。1990年西安市城市建設(shè)用地面積為138km2，2010年則增加到327km2，是1990年的2.37倍。在這20年間，1993-1996年，1997-1998年，1999-2002年建設(shè)用地規(guī)模變化較小，原因是這幾段時期內(nèi)，城市擴(kuò)張主要為內(nèi)涵式，在原有建成區(qū)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了存量土地的挖掘，提高了城市土地的集約化利用。但是從2003年開始，建設(shè)用地的規(guī)模開始大幅度增加，尤其是2004、2006和2010年最為明顯，分別比上一年增加了17.7km2，30km2和44km2，呈現(xiàn)出外延式的擴(kuò)展模式，其增長趨勢如圖1。

（二）擴(kuò)展速度與強(qiáng)度分析

建設(shè)用地擴(kuò)展速度表示單位時間內(nèi)土地面積變化的幅度，用于表示城市建設(shè)用地擴(kuò)展的總體規(guī)模和趨勢，其公式為：AGA：（UJMn+i-UJMi）/n。AGA表示建設(shè)用地的擴(kuò)展速度，UJMn+i，UJMi表示n+i和i年的城市建設(shè)用地面積，n表示以年為單位的時間。建設(shè)用地擴(kuò)展強(qiáng)度用于比較不同時期城市建設(shè)用地擴(kuò)展的強(qiáng)弱和快慢，表達(dá)式為I=（UJMmn+i-uJMi）/nUJMi×100%，其中UJMn+i，UJMi為n+i年和i年城市建成區(qū)面積，n指以年為單位的時間。

從年均擴(kuò)展速度來看，西安市建設(shè)用地擴(kuò)張分為3個階段：低速擴(kuò)展階段，即1990-1995年，此階段城市建設(shè)用地擴(kuò)展面積為10km2，增長速度為每年2.0km2：穩(wěn)定擴(kuò)展階段，即1995-2000年和2000-2005年兩個時期，此階段城市用地增長了39km2和43.71km2，年均增長速度分別為7.8km2和8.6km2；快速擴(kuò)展階段，為2005-2010年，城市建設(shè)用地增長了96.29km2，年均增長速度為19km2。從擴(kuò)展強(qiáng)度來看，西安市在1990-1995年城市擴(kuò)展較弱，擴(kuò)展強(qiáng)度只有1.4%，而在1995-2000年，2000-2005年擴(kuò)展強(qiáng)度有所提高，分別為5.3%和4.6%。雖然在2000-2005年這段時期，擴(kuò)展強(qiáng)度有所下降，但是2005-2010年，又重新提高到了8.24%。

（三）擴(kuò)展彈性分析

國內(nèi)外一些學(xué)者常用城市建設(shè)用地擴(kuò)展彈性系數(shù)來判斷城市建設(shè)用地擴(kuò)展的合理性。該系數(shù)一般的表述為：R（t）=UJM（t）/Pop（t），UJM（t）表示建設(shè)用地面積年均增長速度，Pop（t）表示非農(nóng)業(yè)人口年均增長速度。

依據(jù)中國城市規(guī)劃設(shè)計院對中國歷年城市化過程的分析結(jié)果，將彈性系數(shù)定為1.12比較合適。從數(shù)據(jù)分析來看，這四個時期的情況如下：1990-1995年擴(kuò)展彈性系數(shù)為0.7，表明這段時期里西安市建設(shè)用地供應(yīng)比較緊張，不能滿足城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求；2000-2005年這段時期內(nèi)，彈性系數(shù)接近1.12，為1.04，這段時間建設(shè)用地擴(kuò)展和非農(nóng)人口的增長速度之間處于較為合理的狀態(tài)；1995-2000年，2005-2010年這兩段時期內(nèi)西安市建設(shè)用地擴(kuò)展過快，數(shù)值較高，分別為1.57和1.99，建設(shè)用地利用效率低下。從這20年總體來看，西安市建設(shè)用地擴(kuò)展系數(shù)為1.50，說明西安市建設(shè)用地過快擴(kuò)展，建設(shè)用地擴(kuò)展與非農(nóng)人口增長存在不合理的情況。由上述分析可以看出，西安市城市建設(shè)用地擴(kuò)展具有明顯的階段性，經(jīng)歷了低速擴(kuò)展、穩(wěn)定擴(kuò)展和快速擴(kuò)展三個階段。表1為西安市建設(shè)用地擴(kuò)展特征情況。

二、建設(shè)用地擴(kuò)展的驅(qū)動力分析

城市建設(shè)用地的擴(kuò)張受到多種因素的影響，過去的研究已經(jīng)證明人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整是測算建設(shè)用地擴(kuò)展驅(qū)動力的適宜指標(biāo)。本文在研究的基礎(chǔ)上選擇非農(nóng)業(yè)人口、人均GDP、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整變量、固定資產(chǎn)投資額和城市化率作為研究變量，通過對它們進(jìn)一步的統(tǒng)計描述和定性分析、定量分析，發(fā)現(xiàn)它們與建設(shè)用地規(guī)模的關(guān)系。具體指標(biāo)如表2：

數(shù)據(jù)主要來源于各統(tǒng)計年鑒。其中城市建設(shè)用地主要指市轄區(qū)的城市建成區(qū)。建成區(qū)面積、第二和三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值、城市化率、非農(nóng)業(yè)人口數(shù)量等1990-2010年數(shù)據(jù)來源于《陜西省統(tǒng)計年鑒》。

（一）建設(shè)用地擴(kuò)展單因素分析

1.人口因素對建設(shè)用地擴(kuò)展的影響。城市非農(nóng)業(yè)人口數(shù)量是決定建設(shè)用地需求量的直接因素。西安市非農(nóng)業(yè)人口從1990年的195.90萬人增加到2010年的374.64萬人。平均每年增加8.5萬人；城鎮(zhèn)化水平也從1990年的0.37提高到2010年的0.48?？焖俚姆寝r(nóng)人口增長刺激了土地需求，尤其是住宅、交通和基礎(chǔ)設(shè)施等用地需求。通過對1990-2010年全市非農(nóng)業(yè)人口、城市化水平與建設(shè)用地規(guī)模的相關(guān)性分析，兩者相關(guān)性系數(shù)分別為0.97和0.94。可見，人口因素是判定建設(shè)用地擴(kuò)展水平的重要指標(biāo)。

2.經(jīng)濟(jì)發(fā)展對建設(shè)用地擴(kuò)展的影響。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是刺激建設(shè)用地擴(kuò)展的根本動力。一方面提高居民的經(jīng)濟(jì)生活水平，刺激改善居住出行條件的需求。另一方面經(jīng)濟(jì)發(fā)展也促進(jìn)了建設(shè)投資的增加。這兩方面綜合作用，推動了建設(shè)用地的擴(kuò)展。在過去的20年時間里，西安市的人均GDP從1990年的1880元增加到2010年4萬多元，固定資產(chǎn)投資從19.88億元提高到2910億元，增長趨勢與建設(shè)用地擴(kuò)展趨勢大致相同。通過對西安市人均GDP與建設(shè)用地相關(guān)性進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)這兩者具有很高的相關(guān)性，相關(guān)系數(shù)達(dá)到了0.97，而固定資產(chǎn)投資與建設(shè)用地相關(guān)性則達(dá)到了0.93。

3.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對建設(shè)用地擴(kuò)展的影響。產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平與結(jié)構(gòu)是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和資源配置狀況的綜合反映，而各類產(chǎn)業(yè)必須落實到具體的空間。隨著第一產(chǎn)業(yè)的比重逐漸下降，農(nóng)業(yè)用地騰出部分來滿足第二和第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致農(nóng)業(yè)用地減少，而建設(shè)用地增加。1990-2010年間，西安市三產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)從11.96∶43.05∶44.99調(diào)整為4.05∶42.02∶53.92，可以看到第二、三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。通過擬合建設(shè)用地面積與二三產(chǎn)業(yè)比值發(fā)現(xiàn)，二者相關(guān)系數(shù)為0.61。即產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與建設(shè)用地之間存在正相關(guān)關(guān)系。

表3為通過EVIEWS7.2統(tǒng)計軟件計算的各因素與建設(shè)用地之間的相關(guān)系數(shù)結(jié)果，通過以上分析得出西安市建設(shè)用地擴(kuò)展與所選取的各個指標(biāo)都具有較強(qiáng)的相關(guān)性。

（二）建設(shè)用地擴(kuò)展多因素分析

1.模型的構(gòu)建及變量界定。根據(jù)國內(nèi)外的研究，建設(shè)用地的擴(kuò)張受多種因素的影響，上述觀點只是分析了各個因素與建設(shè)用地之間單獨的關(guān)系。而實際上，建設(shè)用地擴(kuò)展是受到多個因素綜合作用的結(jié)果?？蓪⒏鱾€因素之間的計量關(guān)系可以表示為：

UJMi=C+β1EDPi+β2POPi+β3INDSi+β4FAIi+β5ULIi+ε

其中：C為常數(shù)項，β1-β5為各變量回歸系數(shù)，UJMi代表著西安市第i年的城市建設(shè)用地面積，EDPi、POPi、INDSi、FAIi、ULIi分別表示西安市第i年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市人口數(shù)量、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整狀況、固定資產(chǎn)投資情況和城市化率，εi表示殘差。

其中，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整狀況由第三產(chǎn)業(yè)和第二產(chǎn)業(yè)的比值表示，城市化率由非農(nóng)業(yè)人口占總?cè)丝诒戎乇硎?。此外，對人均GDP進(jìn)行了調(diào)整以消除價格因素的影響，具體方法如下：

實際人均GDP=人均GDP（當(dāng)年價）*100/CPI價格指數(shù)。（以1989年為100）；

為了使分析更具有實際意義，盡可能消除異方差的影響，對數(shù)據(jù)進(jìn)行了對數(shù)處理，處理后的變量為lnUJM，lnEDP，lnPOP，INDS，lnFAI，lnULI。最后數(shù)據(jù)分析采用的是EVIEWS7.2統(tǒng)計軟件。

2.西安市建設(shè)用地擴(kuò)展計量分析結(jié)果。運用逐步回歸法對西安市城市建設(shè)用地的擴(kuò)展情況進(jìn)行了回歸分析。五個指標(biāo)中社會固定資產(chǎn)投資與城市化率由于未能通過顯著性檢驗，結(jié)果如表4所示?；貧w結(jié)果表明，模型中剩余的三個影響因子的t值都具有顯著性，顯著水平都在95%以上，調(diào)整后的R2為0.985，F(xiàn)值都在1%的顯著水平上，這表明模型擬合度較高，說明1990-2010年包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、城市人口因素及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整對于城市建設(shè)用地的擴(kuò)展解釋力非常強(qiáng)。同時，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、城市人口與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整對城市建設(shè)用地的擴(kuò)張都起到了明顯的正向作用，呈現(xiàn)兩高一低的特征，其中經(jīng)濟(jì)增長與非農(nóng)業(yè)人口增長的影響作用更為顯著，回歸系數(shù)分別達(dá)到了0.622和0.727，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整回歸系數(shù)只有0.471。

綜上，基于對西安市建設(shè)用地擴(kuò)展的分析，城市人口對建設(shè)用地的擴(kuò)展最為明顯，與實際情況符合，這主要是因為城市建設(shè)用地最終的目的是為了滿足人們生產(chǎn)和生活的需要；經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于西安市的建設(shè)用地擴(kuò)展作用同樣重要。隨著西安市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國際化大都市的定位，西安市建設(shè)用地擴(kuò)展的速度將越來越快，規(guī)模將越來越大；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整作用雖然不是很顯著，但是仍起到了正向的作用。

三、結(jié)論

1.從整體規(guī)模來看，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口的集聚和城市建設(shè)速度的加快，西安建設(shè)用地的擴(kuò)展是必然結(jié)果。建設(shè)用地規(guī)模從1990年138km2增加到2010年的327km2，是1990年的2.37倍。同時，每年新增建設(shè)用地規(guī)模也在不斷擴(kuò)大。

2.從擴(kuò)展的強(qiáng)度和速度來看，1990-2010年，西安市建設(shè)用地擴(kuò)展經(jīng)歷了三個階段，1990-1995年處于低速擴(kuò)展階段，1995-2005年則處于穩(wěn)中有升的階段，2005年以后開始進(jìn)入高速擴(kuò)展時期。

3.從擴(kuò)展的彈性來看，西安市在過去的20年綜合彈性指數(shù)為1.50，表明建設(shè)用地利用效率低下。三個階段中，除了1990-1995年彈性指數(shù)低于合理系數(shù)1.12外，其他幾個階段都比較高，尤其是2005-2010年，彈性指數(shù)高達(dá)1.99。因此，西安市在城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中需要降低建設(shè)用地的擴(kuò)張速度，由外延式擴(kuò)張向內(nèi)涵式擴(kuò)張方式轉(zhuǎn)變，提高建設(shè)用地的利用效率。

4.從驅(qū)動因素來看，在理論上與建設(shè)用地擴(kuò)展都相關(guān)的五個指標(biāo)中只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展、非農(nóng)業(yè)人口與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整對西安市建設(shè)用地擴(kuò)展具有顯著的推動作用，三者以影響程度排序為非農(nóng)業(yè)人口增長、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。

參考文獻(xiàn)：

[1]張海龍，蔣建軍。解修平，等.近25年來西安地區(qū)土地利用變化及驅(qū)動力研究[J].資源科學(xué)，2006，（4）.

[2]蒲光昕，李玲琴，柏家平，等.西寧市城市用地時空擴(kuò)展研究[J].國土資源科技管理，2011，（4）.

[3]吳文倩，曹明明.快速城市化條件下的西安市土地利用變化研究[J].水土保持通報，2008，（4）.

[4]李景宜，袁寧娟，屈康慶.陜西省城市用地空間擴(kuò)展分析[J].寶雞文理學(xué)院學(xué)報，2008，（4）.

[5]穆江霞.西安城市建設(shè)用地擴(kuò)展變化研究[J].現(xiàn)代城市研究，2007，（4）.

[6]張琰婧.成都市城市建設(shè)用地擴(kuò)展研究[D].成都：四川農(nóng)業(yè)大學(xué)，2011.

[7]林目軒，師迎春，陳秧分，等.長沙市區(qū)建設(shè)用地擴(kuò)張的時空特征[J].2007，（2）.

[8]葛春葉.重慶市城鎮(zhèn)建設(shè)用地時空演變格局及其驅(qū)動力研究[D]。重慶：西南大學(xué)，2009.

[9]張舒，馬才學(xué)，熊成喜.建設(shè)用地變化驅(qū)動機(jī)制研究——以廣西省柳城縣為例[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2010，（5）.

城市設(shè)計特征范文第3篇

首先，請Slivio Albini主席談?wù)凪ilano Unica對中國市場的作用？

Slivio Albini主席：Milano Unica

是一個由企業(yè)家組織的貿(mào)易展示會。Milano Unica 這幾年與中國國際貿(mào)易促進(jìn)委員會紡織業(yè)分會、中國紡織信息中心加強(qiáng)了合作，將世界最好的紡織面料介紹到中國市場。對意大利紡織業(yè)來說，出口非常重要，因為意大利的紡織品品質(zhì)上乘，面料/輔料的研發(fā)和服務(wù)都是當(dāng)今世界上獨一無二的。算上香港在內(nèi)，中國是意大利紡織業(yè)最重要的市場之一，僅次于德國。要感謝企業(yè)之間的通力協(xié)作以及對未來發(fā)展的戰(zhàn)略性思考。我們必須爭取新的機(jī)會，以面對新的需要。此次參展證明了我們的企業(yè)已經(jīng)為新的挑戰(zhàn)做好了準(zhǔn)備。流行色：中國已是意大利精品面料的重要市場之一，請Slivio Albini主席介紹一下意大利精品面料向世界出口前幾位的排序。

Slivio Albini主席：意大利精品面

料出口第1位為德國，第2位為中國（含中國香港地區(qū)），第3位為法國，第4位為英國。意大利精品面料出口中國（含中國香港地區(qū)）年銷售額已達(dá)20340萬歐元，五年翻了一番，每年遞增27.6%。

流行色：請Slivio Albini主席談?wù)剬Ρ?/p>

屆展會及合作方是否滿意及有何建議？

Slivio Albini主席：這一屆展會為本行業(yè)在世界范圍內(nèi)提供了一個有效的平臺，經(jīng)過展會主辦方的組織，吸引了眾多中國客商，通過意大利最享有盛名的紡織面料和輔料制造商在北京中國國際紡織面料及輔料博覽會的精彩呈現(xiàn)，這一合作必將豐富展會作為國際貿(mào)易交流的平臺。

流行色：就中國某些不法產(chǎn)家冒充意大利品牌，請Slivio Albini主席談?wù)効捶ā?/p>

Slivio Albini主席：冒充意大利品牌

城市設(shè)計特征范文第4篇

論文摘要：本文從服飾的繼承和發(fā)展兩個方面論述了滿族服飾在現(xiàn)代服裝中所體現(xiàn)出的文化特征。滿族服飾在現(xiàn)代服裝中繼承的文化特征主要包括中國服飾元素的象征、禮儀性表現(xiàn)、標(biāo)志性特點、流行的體現(xiàn)等四個方面；滿族服飾其發(fā)展的文化特征主要有階級等級的消除、中西結(jié)合的創(chuàng)新等方面。

服飾是人類物質(zhì)生活的重要組成部分 ，也是人類精神世界的物化形式 ，它以一種符號反映了一個民族在一定歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化 、宗教信仰 ，同時也折射出一定歷史時期民族之問的涵化、融合 ，民族服飾自身的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。每一個民族都有 自己獨特的服飾文化，每個民族的生產(chǎn)方式 、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教禮儀、地理環(huán)境、氣候條件、藝術(shù)傳統(tǒng)等等，無不折射到他們的衣冠服飾上。服飾不僅能展現(xiàn)出人類文明的全部，也是一種意蘊(yùn)深厚的文化形態(tài)。

我國有 56個民族 ，有多種多樣的民族服飾 ，作為 中國民族文化的組成部分之一的服飾文化，滿族及其先世的民族服飾文化元素影響著整個 中華民族服飾文化 ，其中眾所周知的旗袍、坎肩、馬褂等已被近、現(xiàn)代中國人接受并認(rèn)可 ，并成為中華民族服飾 的典型代表。滿族和漢族的服飾在文化、禮儀等方面互相影響、互相吸收，呈現(xiàn)出民族服飾文化融合的特點。滿族服飾元素已成為中國服飾乃至世界服飾文化的一個組成部分，體現(xiàn)了豐富的文化特征和時代特征。

一、滿族服飾在現(xiàn)代服裝 中繼承的文化特征

滿族的民族服飾文化是文化變遷和絢麗多彩的中華民族服飾文化的重要組成部分。滿族服飾不但繼承了漢族在歷史上衣著的長處，而且還把自己民族經(jīng)歷過檢驗、實踐，證明既適合于生活需要、又有民族特色的東西保留了下來，它把繼承、借用、創(chuàng)新，有機(jī)地融為一體，它是當(dāng)代中國民族團(tuán)結(jié)、民族融合、民族借鑒的重要內(nèi)容之一。滿族服飾的形成 、發(fā)展和變遷 ，促進(jìn)了滿族的不斷進(jìn)步也為中國民族服飾之間相互影響、相互作用提供了實際的例證。滿族服飾發(fā)展和變遷的軌跡對研究中國民族服飾之間的相互關(guān)系以及推進(jìn)中國民族服飾文化的共同繁榮、對現(xiàn)代服裝設(shè)計中傳統(tǒng)民族服飾文化與流行時尚的結(jié)合等方面都有著非常重要的意義。經(jīng)過長期的積累與沉淀，滿族服裝樣式演變發(fā)展成為現(xiàn)今的旗袍，在現(xiàn)代生活中被廣泛穿著，已成為現(xiàn)代中國女性的國服，成為中華民族女性服飾的象征，在現(xiàn)代服裝中表現(xiàn)著豐富的文化特征。

(一)中國服飾元素的象征

滿族服飾沿襲至今主要以立領(lǐng)、盤扣、開衩、龍鳳等題材團(tuán)花圖案、立體圓扣等服飾元素體現(xiàn)在服飾中，這些服飾元素包括鑲、嵌、滾、繡等變化豐富的裝飾技法，已經(jīng)成為“中國元素”的象征，應(yīng)用這些元素的服裝被界定為 “中式服裝”。

(二)禮儀性表現(xiàn)

開放政策使我國各行業(yè)對外交流活動El益頻繁，出席各種外事活動時為了表明我們的身份，禮儀性服裝則需要穿著中國特色的民族服飾，中式服裝自然最為恰當(dāng)，尤其是女性的旗袍；在百姓生活禮俗中，婚禮等場合穿著旗袍也成為一種習(xí)俗，尤其是新娘的禮服，大多是大紅色龍鳳團(tuán)花鑲金織錦的旗袍，象征富貴祥和、日子過得紅紅火火。

(三)標(biāo)志性特點

國際問文化 的傳播帶動文化產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品呈現(xiàn)標(biāo)志性特點，醫(yī)學(xué)、酒店、餐飲等都有中式和西式差別，相應(yīng) 的服務(wù)人員所著服飾也有著中式和西式風(fēng)格區(qū)別。中式服裝基本都以滿族服飾元素體現(xiàn)其中式特點。

(四)流行的體現(xiàn)

因為政治 、經(jīng)濟(jì)、文化等方面發(fā)生了大的變革或事件，從而會導(dǎo)致某種服飾流行。皮爾卡丹等世界級大師的中國風(fēng)時裝設(shè)計和世界首腦APIC中國區(qū)上海會議的中式服裝都使中國元素服飾火熱流行。

二、滿族服飾在現(xiàn)代服裝 中發(fā)展的文化特征

隨著社會的發(fā)展 、人類的進(jìn)步和文化的交流 ，服飾 式樣 、著裝方式與服飾觀念在發(fā)生著不斷的變化，這種變化不是對 舊的服飾文化的徹底否定 ，而是對 舊式樣 的更新 ，對 舊觀念 的進(jìn)一步完善與充實，滿族服飾的發(fā)展體現(xiàn)了舊文化的變革與新文化的融合。

(一)階級等級的消除

清王朝的一般官員上朝時要穿補(bǔ)服 (即官員的朝服)，體現(xiàn)了文官武將的等級差別，①補(bǔ)服就是在前后心處補(bǔ)一塊有多處紋式 的外褂 ，補(bǔ)子又分為 圓補(bǔ)和方補(bǔ)，在補(bǔ)子上飾 以各種鳥獸 圖案作為品級的徽識 ，清朝 《會典》規(guī)定補(bǔ)服圖案文武官員官階不同?，F(xiàn)代服飾中補(bǔ)子則沒有了階級意義，演變成補(bǔ)花 圖案 ，成為現(xiàn)代 中式服裝元素。

“龍、鳳”圖案表現(xiàn)了帝、王、后、妃至高無上的尊榮，在清朝時期，只有帝王與帝后的衣服上方可以繡上龍鳳圖案。隨著社會的變革和發(fā)展，“龍、鳳”圖案已沒有了階級等級的限制，現(xiàn)代人認(rèn)為龍鳳是富貴權(quán)利的象征，所以現(xiàn)代中式服裝中的團(tuán)花圖案題材很多還沿用龍鳳圖案，寄托了人們向往美好生活的希望。

(二 )中西結(jié)合

現(xiàn)代西方服飾文化深刻地影響著中國人的著裝觀念和方式，中西合璧成為后現(xiàn)代主義的服飾文化特征，不是單純地再現(xiàn)，主要是對沿襲的滿族服飾的分解并與現(xiàn)代西方服飾元素重新組合，總體風(fēng)貌建立在現(xiàn)代主義設(shè)計的構(gòu)造基礎(chǔ)之上，將傳統(tǒng)的代表中國的滿族服飾元素巧妙地和現(xiàn)代西式服裝造型相結(jié)合，體現(xiàn)適體 、簡潔、輕松、 自由的風(fēng)格。

所謂現(xiàn)代中式服裝設(shè)計主要從造型、面料、款式、色彩、裝飾工藝等方面進(jìn)行改良。國內(nèi)設(shè)計的比較成功的有 “木真了”、“玄色衣裳”、“閣蘭繡”等品牌，既有時尚性又能展示濃郁的中國特色，具有很大的市場占有率。國外的皮爾·卡丹、伊夫·圣洛朗等設(shè)計師也曾運用這種設(shè)計手法設(shè)計了很多成功的作品；Tom Ford在 2004年為YSL Rive Gauche所做的設(shè)計中，大量運用了龍的圖案和中國旗袍的造型，并巧妙融入時尚氣息，創(chuàng)造出典雅而前衛(wèi)的新旗袍樣式；John Galliano的設(shè)計，則運用立領(lǐng) 、扣袢系結(jié)等，結(jié)合時尚元素設(shè)計的服裝華貴、自由、灑脫而前衛(wèi)。

目前，中式服裝不但在中國流行，而且在世界上受到各國、各民族婦女們的歡迎，這是滿族人民對中華民族和世界服飾文化的一大貢獻(xiàn)。設(shè)計師要在文化精神的層面上把握東方文化的精神理念防止符號化、表面化②地組合中國滿族服飾元素，比較東西方差異，提高知識修養(yǎng)和對文化歷史的了解能力，使中國元素與現(xiàn)代流行和國際風(fēng)格完美結(jié)合。

總之，滿族服飾與現(xiàn)代中式服飾一脈相承，如果說滿族服飾是工筆畫，那么現(xiàn)代中式服裝就是寫意畫。滿族服飾對于中國服飾文化傳承與發(fā)展具有重要意義，我們要努力搜集和弘揚滿族的服飾文化，把中國的民族服飾文化發(fā)揚光大。21世紀(jì)，中國文化必將成為整個東方文化的主流，隨著我國經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，人們對服裝的需求將呈多元化趨勢。如何在全球化的進(jìn)程中，既保持本民族的主體文化特色，又能與世界其他國家和平融洽的相處，真正做到 “文化自覺”，如何將傳統(tǒng)和現(xiàn)代以及世界 的服飾元素結(jié)合在一起，創(chuàng)造出具有民族特色的服飾，是我們這代人義不容辭的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)

城市設(shè)計特征范文第5篇

關(guān)鍵詞:城市設(shè)計;影響因素;城市規(guī)劃

中圖分類號:TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1673-0992(2010)03-034-02

一、城市設(shè)計的定義、內(nèi)容

目前,國內(nèi)外人們對城市設(shè)計的理論、內(nèi)容和方法尚無統(tǒng)一認(rèn)識。但在研究了國內(nèi)外一些著名專家、學(xué)者對城市設(shè)計的有關(guān)論述和我國現(xiàn)行的城市規(guī)劃和建筑設(shè)計的有關(guān)體制,可得到一個共同的認(rèn)識:城市設(shè)計的重點是城市空間形體環(huán)境規(guī)劃。它是以“人本”觀念為核心,以功能和美學(xué)為原則,為城市社會(市民)創(chuàng)造一個優(yōu)美的城市形體環(huán)境和良好的空間秩序。

傳統(tǒng)意義上城市設(shè)計有多種定義,其強(qiáng)調(diào)的重點各不相同。

北京城市設(shè)計學(xué)術(shù)研討會的結(jié)論認(rèn)為,城市設(shè)計是城市規(guī)劃的延伸和具體化,是深化了的環(huán)境設(shè)計。城市設(shè)計是以人為中心的,從城市整體環(huán)境出發(fā)的規(guī)劃設(shè)計工作,其目的在于改善城市的整體形象和環(huán)境景觀,提高人們的生活質(zhì)量。它是城市規(guī)劃的延伸和具體化,是深化了的環(huán)境設(shè)計。

從學(xué)科角度來說,城市設(shè)計是跨越城市規(guī)劃、園林建筑學(xué)和建筑學(xué)三個學(xué)科之間的一個獨立的學(xué)科:是在城市形體環(huán)境中創(chuàng)造三維的空間形式。在學(xué)科體系上,它是城市規(guī)劃的深入和具體化,與園林建筑學(xué)和建筑學(xué)的區(qū)別在于它是設(shè)計城市,而不是設(shè)計具體的形體環(huán)境元素。

還有一種觀點認(rèn)為,城市設(shè)計是一種思維方法,是整體而辯證的,是一種能夠?qū)Τ鞘袝r空結(jié)構(gòu)中節(jié)點的分析,是綜合技術(shù)的設(shè)計,要特別注重城市交通道路的組織,是整體美學(xué)的綜合藝術(shù)的表現(xiàn)。

二、城市設(shè)計內(nèi)涵之我見

1.內(nèi)涵

就我個人而言,比較傾向于以上第三種觀點,我認(rèn)為城市設(shè)計就是一種意識形態(tài),是一種思想形式。它存在于城市規(guī)劃的每個階段,無論是城市的總體規(guī)劃還是詳細(xì)規(guī)劃,都需要運用城市設(shè)計的思想。城市設(shè)計的目的是給城市創(chuàng)造一個優(yōu)美的城市形體環(huán)境和良好的空間秩序。《公共場所―城市空間:城市設(shè)計的維度》一書中作者的核心觀點認(rèn)為城市設(shè)計的目的就是“為人們創(chuàng)造更好的場所”,因此我認(rèn)為凡是涉及到城市物質(zhì)環(huán)境和空間形態(tài)的改變的設(shè)計,都需要體現(xiàn)城市設(shè)計的思想。

2.影響因素

凱文?林奇在他的《城市意象》中通過對城市以眾意向的調(diào)查,歸納了城市設(shè)計包含的五項要素,即邊緣(Edge)、街道(Street)、區(qū)域(District)、節(jié)點(Node),標(biāo)志(Landmark)。抓住這五項要素的設(shè)計,就能創(chuàng)造好的城市印象。這也是近年來西方規(guī)劃界普遍遵循的城市設(shè)計指導(dǎo)。

邊緣:是城市或地區(qū)的輪廓,是除道路以外的線性要素。它們通常是兩個地區(qū)的邊界,相互起側(cè)面的作用。那些強(qiáng)大的邊界,不但在視覺上占統(tǒng)治地位,而且在形式上也連續(xù)不斷。如沿河的城市輪廓、海上的城市景觀、高架路形成的“空中邊界”等。

街道:是縱向展開的城市景觀,包括車行道,步行道乃至河道,是城市中的絕對主導(dǎo)元素。一些主要的交通線都會成為關(guān)鍵的意象特征。如果主要道路缺乏個性,或容易互相混淆,那么就很難形成城市的整體意象。典型的空間特性能強(qiáng)化特定道路的意象。特殊的立面特征對于形成道路特征具有重要作用。甚至路面紋理、路邊的種植都不可忽視。除了這些可識別性外,還應(yīng)有方向性。起點和終點都清晰而且知名的道路能將城市聯(lián)結(jié)為一個整體。

區(qū)域:是觀察者能夠進(jìn)人的相對大一些的城市范圍,是內(nèi)部展開的城市景觀。如居住區(qū)、市場、文化區(qū)、旅游區(qū)、公園等。決定區(qū)域的物質(zhì)特征是其主題的連續(xù)性。通常一個區(qū)域應(yīng)具有典型特征。而創(chuàng)造一個強(qiáng)烈的意象,必須對線索進(jìn)行一定程度的強(qiáng)化。一些區(qū)域是內(nèi)向的,一些則是外向的。

節(jié)點:是觀察者可以進(jìn)入的戰(zhàn)略性焦點,是人們往來行程的集中焦點,往往在路與路、路與河、路與林、河流與河流的交匯點。成功的節(jié)點不但在某些方面獨一無二,同時也是周圍環(huán)境特征的濃縮。有的是通過其空間形態(tài),有的是通過其獨特的單體建筑給人以深刻、難忘的印象。

標(biāo)志:是觀察者的外部觀察對象,如有影響的古今建筑、城市雕塑,也包括自然物。標(biāo)志應(yīng)具有鮮明獨特、清晰醒目的特征,與背景形成對比,占據(jù)突出的空間位置,在整個環(huán)境中令人難忘。凱文?林奇認(rèn)為這五大要素控制了城市意象,從而建立了城市環(huán)境形態(tài)穩(wěn)定的概念。在現(xiàn)實中,上述各元素類型都不會孤立存在,把城市環(huán)境形象分解為五大類進(jìn)行分析研究,為城市設(shè)計的推進(jìn)開辟了概念明確、可實際操作的道路。70年代美國舊金山的城市設(shè)計就采用了這一方法,在世界上頗具影響。

三、城市設(shè)計在城市規(guī)劃各階段的應(yīng)用

城市規(guī)劃主要研究內(nèi)容是以城市社會發(fā)展需要,來確定城市功能和土地利用,在研究過程中需運用城市設(shè)計的理論和方法,但從其過程和結(jié)果來看,主要是二維空間的工作;城市設(shè)計是以城市空間形體環(huán)境為主要內(nèi)容的三維空間的規(guī)劃設(shè)計工作,它是城市規(guī)劃的重要組成部分,應(yīng)貫穿于城市規(guī)劃的全過程。

1.城市設(shè)計在城市總體規(guī)劃中的運用

城市總體規(guī)劃是從宏觀角度對城市的功能結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)構(gòu)成進(jìn)行空間布局和調(diào)整,其規(guī)劃的結(jié)果將會形成較為合理的城市宏觀空間布局,從而大致確定了城市居住、商業(yè)以及公共設(shè)施等的不同功能的建筑分布狀態(tài)。我們知道,不同功能的建筑具有不同的外部特征,從而也就形成了城市的雛形。所以說在總體規(guī)劃的色塊圖上,實際已經(jīng)決定了城市的大致空間形態(tài)。

總體規(guī)劃階段的城市設(shè)計是在城市總體規(guī)劃確定的功能布局的基礎(chǔ)上,研究城市空間形體環(huán)境的總體布局。如道路、廣場、公共綠地系統(tǒng)的布局,重要的、標(biāo)志性建筑物和構(gòu)筑物的布局,城市輪廓線的布局等,使整個城市的空間形體,形成一個完整有序、有機(jī)統(tǒng)一的整體―即城市范圍內(nèi)的空間形體布局。

2.城市設(shè)計在城市詳細(xì)規(guī)劃中的運用

詳細(xì)規(guī)劃能夠更為明顯的體現(xiàn)城市設(shè)計的思想,通常有一種誤區(qū),就是一提到城市設(shè)計就會想到群體建筑的空間布局,其實我認(rèn)為這只是城市設(shè)計較為深化的一種形式,也是城市設(shè)計對城市的作用最為重要的一個環(huán)節(jié)。城市的詳細(xì)規(guī)劃包括控制性詳細(xì)規(guī)劃和修建性詳細(xì)規(guī)劃。在控制性詳細(xì)規(guī)劃過程中,能夠控制城市大致的建筑密度、建筑高度、建筑風(fēng)格等較為模糊的城市形象。

控制性詳細(xì)規(guī)劃的地位,上承總體規(guī)劃,下啟修建性詳細(xì)規(guī)劃,因此其城市設(shè)計更注重其特有的“連續(xù)性”特點。從“承上”角度,城市設(shè)計應(yīng)服從城市總體規(guī)劃,并視具體情況對其進(jìn)行合理的修正;對特定地段要從整體環(huán)境人手進(jìn)行詳盡的城市設(shè)計運作。從“啟下”角度,城市設(shè)計既要匠心獨運,為后續(xù)設(shè)計留有伏筆;又要避免規(guī)定過死,應(yīng)為后續(xù)設(shè)計工作留有較大的創(chuàng)作余地。

控制性詳細(xì)規(guī)劃階段城市設(shè)計的內(nèi)容、深度與指標(biāo)體系的完善與否,以及對設(shè)計部門工作的評價,將直接關(guān)系到控制性詳細(xì)規(guī)劃階段的服務(wù)對象――規(guī)劃管理的效果。

控制性詳細(xì)規(guī)劃階段的城市設(shè)計必須充分注意城市文化的延續(xù)與創(chuàng)新。文化環(huán)境的存在,是決定城市設(shè)計特色的靈魂。城市有特色的街、巷、古樹、廣場和歷史建筑,規(guī)劃中都要從景觀方面加以保護(hù)。這是形成城市特色的重要方面。城市設(shè)計要尊重地方風(fēng)貌和人文環(huán)境,并將其融合在現(xiàn)代設(shè)計語言里,形成城市文化的特色。有價值需要保護(hù)的建筑,周圍新建筑的體量、尺度,甚至設(shè)計細(xì)部,都需與其呼應(yīng),其中建筑高度的控制是至關(guān)重要的。

到了修建性詳細(xì)規(guī)劃階段,城市的大致形態(tài)其實已經(jīng)能夠以顯現(xiàn)出來。詳細(xì)規(guī)劃階段的城市設(shè)計是深化完善特定地段的控制性空間定位的詳細(xì)規(guī)劃,使其內(nèi)容達(dá)到修建性詳細(xì)規(guī)劃的深度。

3.城市設(shè)計在建筑設(shè)計中的運用

建筑設(shè)計是建筑單體工程的設(shè)計工作,是城市規(guī)劃、城市設(shè)計的繼續(xù)和具體化。在建筑設(shè)計中應(yīng)從城市整體角度,考慮建筑單體設(shè)計,用于塑造良好的整體建筑環(huán)境建筑設(shè)計過程中城市設(shè)計手法的運用也是一個容易被忽視的因素。好多建筑師往往較少的考慮建筑體周圍的環(huán)境因素,而僅拘泥于建筑單體本身的形體設(shè)計,忽視了建筑體與其周圍的城市環(huán)境之間的相互作用。很多優(yōu)秀的建筑實例可以證明,好的建筑一定要與其周圍的城市環(huán)境和諧融洽,運用城市設(shè)計的思維模式進(jìn)行建筑創(chuàng)作可以說是一種較為理想的解決建筑與城市的關(guān)系,也是作出優(yōu)秀建筑設(shè)計的一條有效途徑。

四、小結(jié)

城市設(shè)計的目標(biāo)已經(jīng)從較為單純的美學(xué)、空間形體環(huán)境,發(fā)展為改善、提高城市綜合的生活環(huán)境質(zhì)量。因此城市設(shè)計的內(nèi)容還涉及到自然環(huán)境的保護(hù)與利用及歷史傳統(tǒng)風(fēng)貌、城市特色的繼承與發(fā)展等。城市設(shè)計的對象,也從單純的研究物質(zhì)空間,發(fā)展到包括研究人的行為心理及社會文化。因此,城市設(shè)計理論正在日趨走向成熟和完善。③

(作者簡介:彭茜,女,工作單位:華北水利水電學(xué)院建筑學(xué)院。)

參考文獻(xiàn):

[1]劉宛.城市設(shè)計理論思潮初探(一―六),國外城市規(guī)劃

[2]張錦秋.城市設(shè)計的理論與實踐

[3]劉玉民、白晨曦.城市設(shè)計理論與實踐研究―規(guī)劃管理相關(guān)問題探討,建筑創(chuàng)作

[4]Saarinen, Eliel,顧啟源譯,《城市―它的發(fā)展、表敗與未來》

[5]簡雅各布.《美國大城市的生與死》

[6]麥克哈格.《設(shè)計結(jié)合自然》

[7]卡爾索普《步行地帶》

[8]西特.《城市建設(shè)一書》