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變態(tài)心理學(xué)的基本概念范文第1篇

[關(guān)鍵詞]朱光潛 “物甲物乙說” 李澤厚 “積淀說” 互補(bǔ)性

〔中圖分類號(hào)〕B83-0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）06-0143-06

美學(xué)界從上個(gè)世紀(jì)90年代以來更多地把學(xué)術(shù)興趣和研究重點(diǎn)放到美學(xué)史、審美心理、藝術(shù)門類美學(xué)及審美文化的研究上，對(duì)于美與審美的哲學(xué)探討則顯得有些冷落。這一現(xiàn)象是學(xué)術(shù)研究螺旋式前進(jìn)中矛盾運(yùn)動(dòng)的必然表現(xiàn)，但經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展之后這一態(tài)勢(shì)是會(huì)發(fā)生變化的。因此，抓住學(xué)術(shù)研究中對(duì)于基本理論的形而上的探索與具體問題的微觀分析相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，以近年來美學(xué)研究的成果為基礎(chǔ)，對(duì)美與美感這些本質(zhì)性問題進(jìn)行更深入的研究，既是理論研究深入發(fā)展的要求，也是當(dāng)今美學(xué)研究者應(yīng)該承擔(dān)的學(xué)術(shù)責(zé)任。

一

“物甲物乙說”是朱光潛在第一次美學(xué)大討論中提出來的很有新意的理論觀點(diǎn)。他認(rèn)為審美活動(dòng)主要是人對(duì)“物的形象”而不是直接對(duì)物的觀照，他說：

“物的形象”是“物”在人的既定的主觀條件（如意識(shí)形態(tài)、情趣等）的影響下反映于人的意識(shí)的結(jié)果，所以只是一種知識(shí)形式。在這個(gè)反映的關(guān)系上，物是第一性的，物的形象是第二性的。但是這“物的形象”在形成之中就成了認(rèn)識(shí)的對(duì)象，就其為對(duì)象來說，它也可以叫做“物”，不過這個(gè)“物”（姑簡稱物乙）不同于原來產(chǎn)生形象的那個(gè)“物”（姑簡稱物甲），物甲是自然物，物乙是自然物的客觀條件加上人的主觀條件的影響而產(chǎn)生的，所以已經(jīng)不純是自然物，而是夾雜著人的主觀成分的物，換句話說，已經(jīng)是社會(huì)的物了。美感的對(duì)象不是自然物而是作為物的形象的社會(huì)的物。[1] （P34-35）

美感的對(duì)象并不是這個(gè)物甲而是物乙。所以目前的問題不是美感能否影響物甲而是它能否影響物乙。同一物甲在不同的人的主觀條件之下可以產(chǎn)生不同形式的物乙，這就說明了不同的人的美感能力可以影響到物乙的形成，可以使物甲的客觀條件之中某些起作用，某些不起作用，某些起百分之八十的作用，某些又起百分之二十的作用。美是對(duì)于物乙的評(píng)價(jià)，也可以說就是物乙的屬性。[1] （P38-39）

朱光潛對(duì)于美感對(duì)象的具體分析，深刻揭示了審美感受跟一般的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別，闡述了審美觀照的直接對(duì)象是物的客觀條件中的某些特定因素，跟審美主體的感受、情趣、想象、理解等心理內(nèi)容融合而成的“物的形象”。這個(gè)觀點(diǎn)包含著十分深邃的理論內(nèi)涵，本來可以對(duì)當(dāng)時(shí)所展開的美的本質(zhì)、美感特征的大討論產(chǎn)生有力的促進(jìn)作用。但是，由于那個(gè)時(shí)代人們把復(fù)雜的哲學(xué)思想問題簡單地割裂為唯物、唯心兩個(gè)陣營，受庸俗政治社會(huì)學(xué)的嚴(yán)重干擾，未能充分展示它應(yīng)有的學(xué)術(shù)價(jià)值和深邃的理論意義就被機(jī)械唯物主義的討伐聲所淹沒。當(dāng)時(shí)很多人都認(rèn)為，客觀性、第一性的物只要有主觀意識(shí)的參與，就背離了唯物主義的圭臬。因此，這樣的觀點(diǎn)理所當(dāng)然地被推入唯心主義的泥淖了。對(duì)此，我們今天堅(jiān)持實(shí)事求是、解放思想的學(xué)術(shù)態(tài)度，擦去庸俗政治學(xué)和機(jī)械唯物主義強(qiáng)加在這個(gè)學(xué)說的歷史灰塵，可以發(fā)現(xiàn)其真知灼見的真正價(jià)值及其對(duì)今天美學(xué)理論研究的重要啟迪意義。

首先，“物甲物乙說”在理論上的重要貢獻(xiàn)在于它明確地否定了審美對(duì)象是單一存在的物質(zhì)性的東西，運(yùn)用分析的方法，揭示了“物的形象”（物乙）對(duì)于美感的決定性作用，指出了審美活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)差異。這個(gè)問題其實(shí)跟美的本質(zhì)有相當(dāng)重要的聯(lián)系，是對(duì)美的本質(zhì)內(nèi)涵的重要發(fā)現(xiàn)。在當(dāng)年美學(xué)大討論中，不少學(xué)者把是否承認(rèn)美的客觀存在，看作唯物主義美學(xué)與唯心主義美學(xué)的根本分野。因此，他們反復(fù)強(qiáng)調(diào)美是客觀的，堅(jiān)持認(rèn)為美與人無關(guān)。李澤厚同樣從唯物主義的基本立場(chǎng)，力圖對(duì)美的客觀性作更為合理的闡釋。他通過對(duì)事物的社會(huì)性的本質(zhì)特征的分析去探討美的客觀性，在這方面進(jìn)行了積極的、有意義的嘗試。他認(rèn)為，蔡儀肯定美的客觀性是正確的，但蔡儀只注意到自然的客觀性，卻否定了美與社會(huì)客觀性的內(nèi)在聯(lián)系，所以這樣的思路還是有問題的。李澤厚提出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為“美是社會(huì)的，又是客觀的，它們是統(tǒng)一的存在。否認(rèn)其中任何一方面，都是錯(cuò)誤的。”[2] （P63） 從社會(huì)的客觀性出發(fā)去探討美的客觀性，明確否定了把美等同于客觀事物甚至自然事物本身的簡單化觀點(diǎn)，深化了人們對(duì)美的客觀性問題的認(rèn)識(shí)，使人們?cè)趯徱暶赖目陀^性時(shí)能夠跳出事物直觀的存在，把對(duì)美的客觀性的認(rèn)識(shí)引向社會(huì)生活的深層次，并由此開了實(shí)踐美學(xué)的理論創(chuàng)新的先河，這是值得充分肯定的。由于時(shí)代的局限，雖然對(duì)美的客觀性的認(rèn)識(shí)開始拓展到社會(huì)實(shí)踐的層面，但是，對(duì)于以對(duì)象化的方式表現(xiàn)出來的人的本質(zhì)力量就是美的本質(zhì)屬性的觀點(diǎn)，卻缺乏更具說服力的闡釋。

相比之下，朱光潛能夠在當(dāng)時(shí)特定的政治環(huán)境和學(xué)術(shù)環(huán)境中提出具有獨(dú)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，明確指出真正的審美對(duì)象不是客觀事物本身，而是“自然物的客觀條件加上人的主觀條件的影響而產(chǎn)生的，所以已經(jīng)不純是自然物，而是夾雜著人的主觀成分的物”，這充分體現(xiàn)了先生對(duì)學(xué)術(shù)研究的執(zhí)著與勇氣，盡管曲高和寡，卻給當(dāng)時(shí)籠罩在教條主義氛圍中的學(xué)術(shù)界吹來一陣獨(dú)立思考的清風(fēng)。正是由于朱光潛等學(xué)者對(duì)嚴(yán)肅的科學(xué)研究不懈努力，才使得第一次美學(xué)大討論不至于完全陷于形而上學(xué)的泥淖，取得了一定的學(xué)術(shù)成果。更重要的是，這一觀點(diǎn)的提出進(jìn)一步引發(fā)了人們對(duì)美本質(zhì)和審美根源等美學(xué)理論重大問題的認(rèn)真思索，具有啟蒙作用，對(duì)當(dāng)時(shí)的美學(xué)討論和后來一系列美學(xué)研究活動(dòng)的深入開展，都打下了方法論和學(xué)風(fēng)上的良好基礎(chǔ)。

其次，朱光潛提出了“物乙”這樣一個(gè)全新的概念，把人們?cè)谌粘Ｉ钪兄庇^到的“物的形象”，用一分為二的辯證思辨的方法進(jìn)行了有深度的理論闡釋，明確指出“物的形象”并非鐵板一塊，必須對(duì)它進(jìn)行科學(xué)的分析。朱先生提出的“物乙”概念，它的內(nèi)涵就是物的客觀條件和人的心理內(nèi)容的統(tǒng)一，這一點(diǎn)在美學(xué)大討論中獨(dú)樹一幟且曲高和寡。很多人由于未能理解朱光潛的觀點(diǎn)，就簡單地批評(píng)為唯心主義，其實(shí)倒是那種簡單化的做法違背了關(guān)于具體問題具體分析的基本精神。今天回頭去看，朱光潛“物甲物乙”說是努力運(yùn)用唯物辯證法的方法論解決理論問題的積極嘗試和良好的開端，它體現(xiàn)了一個(gè)真正的學(xué)者努力運(yùn)用的基本原理和思想方法解釋實(shí)際問題的良苦用心。

再次，朱光潛對(duì)審美主體的心理內(nèi)容在美感形成過程中的重要作用加以明確的肯定，這種對(duì)于人文精神的堅(jiān)定信念，在當(dāng)年美學(xué)大討論中是難能可貴的，美學(xué)研究不能搞得“見物不見人”，這是朱光潛在美學(xué)研究中貫徹始終的基本理念，是對(duì)“以人為本”的人文精神的一貫追求，也是朱光潛美學(xué)思想的重要特色之一。

對(duì)“物甲物乙”說，勞承萬在《朱光潛美學(xué)論綱》一書中作過這樣的評(píng)價(jià)：“當(dāng)物甲物乙說登上論壇之后，機(jī)械唯物論美學(xué)的內(nèi)在危機(jī)便明顯地呈現(xiàn)出來了。物乙的出現(xiàn)，造成了人與物之間一個(gè)巨大的突破口，鐵板一塊的混沌的‘物’，與鐵板一塊混沌的‘人’，都難以立足了”?！拔锛?物乙說的出現(xiàn)，從外在方面來說，是中國美學(xué)界理論觸角伸向新的領(lǐng)域的起點(diǎn)，這是新的起跑線；從內(nèi)在方面來說，是思維方式變革的偉大成果，是方法論的新收獲?！盵3] （P262） 在完全贊同勞承萬對(duì)此說充分肯定的前提下，筆者認(rèn)為還有必要指出，這一學(xué)說在闡釋實(shí)踐與審美的內(nèi)在聯(lián)系過程中存在不足之處。這并非對(duì)前人的苛求，而是學(xué)術(shù)研究深入發(fā)展的必需。朱光潛及后來認(rèn)同這一學(xué)說的美學(xué)家，存在著對(duì)社會(huì)實(shí)踐在人的心理內(nèi)容建構(gòu)中的決定性作用重視不夠的缺點(diǎn)，這是這一學(xué)說受到誤解的一個(gè)不可忽視的原因。

當(dāng)時(shí)，朱光潛為了說明他提出的“美是主客觀統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，在分析“物乙”即“物的形象”時(shí)，再三強(qiáng)調(diào)它是“自然物的客觀條件加上人的主觀條件的影響而產(chǎn)生的”。這個(gè)說法從審美直觀的角度說來，本身沒有什么錯(cuò)，而且還是這個(gè)理論的一個(gè)亮點(diǎn)。但是，朱光潛和其他一些學(xué)者都沒有再深入討論下去。人的感受、意識(shí)、情趣、評(píng)價(jià)等這樣一些思想意識(shí)內(nèi)容是從哪里來的？審美主體包括世界觀、人生觀、審美觀在內(nèi)的思想觀念，包括個(gè)體的感受、體驗(yàn)、想象、聯(lián)想、表現(xiàn)等一系列心理過程及由此形成的審美能力，跟人類社會(huì)實(shí)踐究竟具有什么樣的內(nèi)在聯(lián)系？正是由于“物甲物乙說”沒有在這個(gè)方面進(jìn)行深入的分析，沒能緊緊抓住人的主觀意識(shí)與社會(huì)實(shí)踐之間的必然聯(lián)系及其復(fù)雜的表現(xiàn)形式，沒能把它的理論內(nèi)涵加以充分展開，而是把這樣一個(gè)重要的問題懸置起來，這就導(dǎo)致了人們把構(gòu)成“物乙”的“人的主觀條件”和“美感能力”完全看成是主觀意識(shí)，并且會(huì)因此造成這樣的誤解：作為人的主觀條件的美感能力是一種缺乏生活客觀基礎(chǔ)和社會(huì)歷史感的思想意識(shí)，而意識(shí)那種無限自由的特點(diǎn)也必然使美的本質(zhì)表現(xiàn)為一種相對(duì)主義的不確定性。正是由于對(duì)主觀意識(shí)與社會(huì)實(shí)踐之間的內(nèi)在聯(lián)系的忽視，使得“物甲物乙說”在理論上的徹底性有先天不足的“軟肋”。這是我們今天在重新評(píng)價(jià)“物甲物乙”說的時(shí)候必須指出的一個(gè)重要問題。

二

其實(shí)，如果我們把人的思想意識(shí)跟社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來思考，從兩者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)中去探尋它們的內(nèi)在聯(lián)系，是能夠找到兩者之間相互轉(zhuǎn)換的中介的。人的思想意識(shí)從社會(huì)實(shí)踐中來，只能源于意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反映和積極改造的實(shí)踐活動(dòng)。另一方面，任何個(gè)體的精神世界不可能脫離社會(huì)、歷史而孤立地存在，個(gè)體的思想意識(shí)總是不同程度地表現(xiàn)著群體的需求、愿望、熱愛、贊美乃至反感、厭惡、憤怒、痛苦等集體意識(shí)，生活在特定時(shí)代的人必然會(huì)打上這個(gè)時(shí)代的烙印，民族的乃至世界的歷史總體發(fā)展的成果必然會(huì)在個(gè)體身上表現(xiàn)出來。因此，這些從表面上看似乎完全屬于主觀的東西，其實(shí)也是受到社會(huì)客觀性制約的。主觀的形式包含著客觀的內(nèi)容，心理感受反映了社會(huì)實(shí)踐。這就能夠更深入更準(zhǔn)確地揭示構(gòu)成“物乙”的主觀因素的客觀性本質(zhì)，從而更進(jìn)一步說明社會(huì)實(shí)踐對(duì)于審美活動(dòng)的決定性作用不是直接的、簡單的，而是一個(gè)需要經(jīng)過多個(gè)環(huán)節(jié)的中介作用才能完成的復(fù)雜過程。

但是，當(dāng)年朱光潛在論述作為構(gòu)成“物的形象”的主觀因素時(shí)，沒有從更深刻的本質(zhì)層面去說明問題，而是為了證明美是主客觀統(tǒng)一的基本觀點(diǎn)，就在一個(gè)本來還需要深入挖掘的地方停止了分析，也就未能對(duì)主觀意識(shí)的客觀本質(zhì)進(jìn)行更深刻的闡述。另外，朱先生在堅(jiān)持美感能夠影響美這一論點(diǎn)時(shí)，也只是從審美鑒賞過程來討論這一問題，只是把審美主體的心理內(nèi)容看作美感，并且認(rèn)為個(gè)體的這些意識(shí)方面對(duì)美的存在會(huì)產(chǎn)生特定的作用。這一說法也是值得進(jìn)一步討論的。個(gè)體不同的修養(yǎng)、智慧、想象、情感等精神層面的東西，確實(shí)能夠直接影響“物的形象”的具體表現(xiàn)，但他卻沒能指出對(duì)于個(gè)體的精神世界起決定作用的還是社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐。從根本上說來，是特定的社會(huì)存在和具體的社會(huì)實(shí)踐影響了美，當(dāng)然也影響了不同個(gè)體在美感享受中的具體內(nèi)容。審美主體的修養(yǎng)、情趣、想象等主觀心理能力還不是美感本身，美既不是物的直接存在，也不是主觀意識(shí)本身的直接外化。更合理的解釋應(yīng)該是：當(dāng)物的直接存在形式即“物甲”，跟人的主觀精神相互融合時(shí)，構(gòu)成物的形象――“物乙”時(shí)，才是美感的直接對(duì)象，也是美感產(chǎn)生的根源。而人的主觀精神的具體內(nèi)容絕對(duì)不是思想意識(shí)本身的直觀表現(xiàn)，它恰恰需要經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐的作用，只不過這種作用的實(shí)現(xiàn)需要多個(gè)環(huán)節(jié)的中介和復(fù)雜的轉(zhuǎn)化過程。主觀意識(shí)對(duì)于美的更深層次的作用，首先表現(xiàn)在審美創(chuàng)造活動(dòng)中，是人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)水平、改造能力和審視的眼光的歷史內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)發(fā)展，一方面決定著現(xiàn)實(shí)社會(huì)這個(gè)“人造世界”的基本面貌，另一方面又制約著人對(duì)世界的鑒賞能力和美感收獲，人的美感能力影響“物的形象”形成的途徑，應(yīng)該包括直觀的鑒賞和實(shí)際的改造這樣兩個(gè)層面。

對(duì)于社會(huì)實(shí)踐與主觀意識(shí)的關(guān)系問題，李澤厚的“積淀說”具有相當(dāng)重要的理論價(jià)值，它為我們深入把握美的本質(zhì)與審美根源的問題提供了很好的思路。早在第一次美學(xué)大討論時(shí)，李澤厚就指出：“認(rèn)識(shí)美的社會(huì)性，這絕不是一件簡單的事，這是一個(gè)長期的人類歷史過程。在這個(gè)過程中，人類創(chuàng)造了客體、對(duì)象，使自然具有了社會(huì)性，同時(shí)也創(chuàng)造了主體、自身，使人自己具有了欣賞自然美的能力?！盵2] （P28） 在1979年出版的《批判哲學(xué)的批判》一書中，李澤厚進(jìn)一步指出：正是由于長期的積淀，才能形成這樣一種局面――“感性之中滲透了理性，個(gè)體之中具有了歷史，自然之中充滿了社會(huì)；在感性而不只是感性，在形式（自然）而不只是形式，這就是自然的人化作為美的基礎(chǔ)的深刻含義，即總體、社會(huì)、理性最終落實(shí)在個(gè)體、自然、感性之上?！薄霸谶@里，人類（歷史總體）的積淀為個(gè)體的，理性的積淀為感性的，社會(huì)的積淀為自然的?！盵4] （P413，435） 后來，他又進(jìn)一步對(duì)“積淀”這一概念進(jìn)行了更具體的闡釋，他說：“‘積淀’這個(gè)詞，就是指社會(huì)的、理性的、歷史的東西累積沉淀了一種個(gè)體的、感性的、直觀的東西，它是通過‘自然的人化’的過程來實(shí)現(xiàn)的。”[5] （P132）

從李澤厚這一系列的論述可以看出，他提出“積淀說”的根本目的就是為了解決審美活動(dòng)中個(gè)體直觀的形式與深刻的社會(huì)歷史內(nèi)容之間的矛盾，是為了進(jìn)一步厘清人類社會(huì)實(shí)踐的具體過程如何轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想意識(shí)的，審美活動(dòng)中所表現(xiàn)出來濃厚的感性直觀的色彩如何承載著社會(huì)客觀性的深刻內(nèi)涵?！胺e淀”說，對(duì)于審美過程中感性與理性、個(gè)體與社會(huì)、當(dāng)下與歷史、主觀與客觀等多方面的矛盾轉(zhuǎn)化，提出了較有深度的闡釋，這種建立在人類社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證法，對(duì)于更好地把握美的本質(zhì)和審美根源等基本問題，是有很重要的啟迪意義的。尤其是在“積淀”說中所包含的辯證法思想，對(duì)于當(dāng)年思想解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了有力的推動(dòng)作用。更有意義的是，這一學(xué)說也為 “物甲物乙”說的深入展開提供了更為堅(jiān)實(shí)的理論支撐。如果朱光潛晚年對(duì)于“物甲物乙”說能做進(jìn)一步的深化，完全有可能從李澤厚的“積淀說”中找到連接社會(huì)實(shí)踐與個(gè)體意識(shí)之間的橋梁，并且使“物甲物乙”說這一概念獲得更科學(xué)的闡發(fā)。

但也應(yīng)該指出，可能由于學(xué)術(shù)興趣的轉(zhuǎn)移，李澤厚對(duì)“積淀”說的深層內(nèi)涵沒有在后來的學(xué)術(shù)研究中作更深入的展開，因此，對(duì)于“積淀”的具體過程及其在人類審美活動(dòng)中的重要作用，都未能進(jìn)一步的闡述。但是，李澤厚的理論建樹已經(jīng)引領(lǐng)我們走上探索美的本質(zhì)問題的哲學(xué)通道，如果我們運(yùn)用人類學(xué)、心理學(xué)、思維學(xué)等相關(guān)學(xué)科的知識(shí)從不同的角度切入，便能夠從一個(gè)新的高度全面把握“積淀說”豐富而深刻的理論內(nèi)涵。

筆者認(rèn)為，人類實(shí)踐活動(dòng)“積淀”為文化心理結(jié)構(gòu)的過程雖然還不能加以準(zhǔn)確的證明，但是，它的基本途徑卻是可以通過理論的演繹加以推測(cè)和描述的。從社會(huì)層面來說，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)積淀成為文化心理內(nèi)容的基本途徑，不外乎“內(nèi)化”和“外化”這兩種方式。所謂“內(nèi)化”，主要是指人類在改造自然、改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，創(chuàng)造出了從最簡單的筷子到最精密的電子計(jì)算機(jī)、航天飛機(jī)這樣燦爛的文化，使當(dāng)今世界成為名副其實(shí)的“人造世界”。正是通過這樣的自由自覺的創(chuàng)造性勞動(dòng)，人類自身的心理機(jī)能也得到了巨大的發(fā)展。那些在實(shí)踐過程中反復(fù)經(jīng)歷過活動(dòng)內(nèi)容以及由此形成的自覺意識(shí)，必然會(huì)隨著時(shí)間的推移從意識(shí)的表層向深層心理轉(zhuǎn)移。人類通過制造、使用、調(diào)節(jié)、更新工具進(jìn)行的勞動(dòng)，在漫長的歷史發(fā)展過程中積淀為主體的心理結(jié)構(gòu)。多種多樣的自然規(guī)律的結(jié)構(gòu)與形式，通過實(shí)踐活動(dòng)保存并且積累在人的深層心理之中，使人類具有了動(dòng)物不能具有的時(shí)間的主體性。在一般情況下，那些已經(jīng)轉(zhuǎn)移到深層次的心理內(nèi)容，個(gè)體不會(huì)再把它納入意識(shí)的范疇，也不需要經(jīng)常有意識(shí)地自覺到它的存在。于是，這類本來活躍在大腦皮層中的自覺意識(shí)，也就變成了一種個(gè)體無法自覺到的“無意識(shí)”。

這類“無意識(shí)”跟弗洛伊德所說的由于人類的動(dòng)物性本能受到壓抑所形成的無意識(shí)有著本質(zhì)上的區(qū)別，因此也被稱為“文化無意識(shí)”。李述一曾經(jīng)指出，“意識(shí)可能以間接的方式來支配人的行為。所謂間接的方式，即指意識(shí)向無意識(shí)的轉(zhuǎn)化。這種由意識(shí)轉(zhuǎn)化而來的無意識(shí)，歸根到底也是物質(zhì)的反映，因而也可以說是某種文化活動(dòng)的結(jié)果，具有‘后天的’特質(zhì)?！盵6] 這種“內(nèi)化”的成果在積累的過程中還使大腦皮層的特定區(qū)域產(chǎn)生某種生物―化學(xué)的變化，最終作用于個(gè)體的生理遺傳密碼，并隨生命的繁衍遺傳給后代。

實(shí)踐活動(dòng)的具體內(nèi)容積淀為文化心理結(jié)構(gòu)的另一種方式是“外化”。所謂“外化”，是指人類在社會(huì)實(shí)踐具體展開的過程中獲得種種經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，理性認(rèn)識(shí)向社會(huì)實(shí)踐的再一次飛躍，在思想認(rèn)識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)無數(shù)次循環(huán)往復(fù)的過程中最終被提煉成為系統(tǒng)的知識(shí)，并且經(jīng)過特定的符號(hào)體系的編碼，保存在特殊的媒介之中。人類童年時(shí)代行吟詩人歌唱的民族史詩，就是以口口相傳的方式保留下來的集體經(jīng)驗(yàn)和智慧；刻畫在龜甲、牛骨上的簡單文字，是文明傳播方式取得巨大進(jìn)步的表現(xiàn)，紙張和印刷術(shù)的發(fā)明，使人類保存實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和歷史智慧的工作如虎添翼；進(jìn)入信息社會(huì)以后，照片、錄音、錄像尤其是電腦的出現(xiàn)，使集體智慧和歷史經(jīng)驗(yàn)的存儲(chǔ)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。人類創(chuàng)造的文化傳播模式以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)勢(shì)不斷發(fā)展，這保證了不同階段、不同時(shí)代的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所獲得的經(jīng)驗(yàn)和智慧，能夠以物態(tài)化的符號(hào)形式凝聚為各民族的“集體意識(shí)”，這是人類創(chuàng)造性活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，也是人類文化心理結(jié)構(gòu)的物化形式。實(shí)踐活動(dòng)保存積累下來的心理內(nèi)容轉(zhuǎn)化為語言、符號(hào)和各種文化信息系統(tǒng)，形成一種動(dòng)態(tài)的、擴(kuò)展性的、物態(tài)化的文化成果，這就是積淀過程的“外化”形式。

如果說內(nèi)化在遺傳密碼中的文化心理內(nèi)容是通過生命的延續(xù)傳播給后人的話，那么，積淀在符號(hào)的物化形式中的“間接經(jīng)驗(yàn)”，則是通過社會(huì)教化的方式向個(gè)體傳遞的。通過教育掌握各種符號(hào)的使用與創(chuàng)造的能力，全面接受前人留下來的“間接經(jīng)驗(yàn)”，使人類的實(shí)踐活動(dòng)能夠不斷地獲得新的起點(diǎn)，這就有助于自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)不斷深化。每一個(gè)人都是以生理遺傳形成的潛能為基礎(chǔ)，以社會(huì)教化作為潛能的開發(fā)與實(shí)現(xiàn)的主要途徑，去接受人類歷史積淀下來的精神財(cái)富和思維能力，并且在新的社會(huì)實(shí)踐過程中承擔(dān)起繼續(xù)積淀的任務(wù)，在生生不息的繼承與創(chuàng)新的轉(zhuǎn)換中積淀新的經(jīng)驗(yàn)。這就是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為文化心理結(jié)構(gòu)的基本模式和一般路徑。

三

沿著這樣的思路，我們可以發(fā)現(xiàn)朱光潛的“物甲物乙”說和李澤厚的“積淀”說存在著十分明顯的互補(bǔ)性，這種互補(bǔ)性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

首先，“積淀說”的理論揭示了外射到客觀對(duì)象上的審美主體的情趣愛好、胸襟懷抱、想象聯(lián)想乃至層次境界，這些表面上看起來似乎完全屬于個(gè)體主觀心理的東西，實(shí)際上都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。個(gè)體的精神世界都要受到它所生活的生存環(huán)境、文化程度、人生經(jīng)歷的影響，從生理遺傳過程中所獲得的發(fā)展?jié)撃芎蜕鐣?huì)教化中所賦予的后天條件，都是人類社會(huì)實(shí)踐的歷史成果對(duì)個(gè)體生命間接作用的結(jié)晶，而個(gè)人在改造自然、改造社會(huì)的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中產(chǎn)生的對(duì)于客觀世界的感受、認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和理解，則是實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人的思想意識(shí)和個(gè)體能力直接作用的結(jié)果。即使像個(gè)人的想象這類具有最自由的表現(xiàn)形式，最大程度的超越品格，最能體現(xiàn)主體精神自主創(chuàng)新的心理活動(dòng)方式，它的具體內(nèi)容也是在人類社會(huì)實(shí)踐的歷史成就與個(gè)體實(shí)際的生命經(jīng)歷相互融合的基礎(chǔ)上形成的。因此，朱光潛指出審美活動(dòng)中和物的客觀存在――“物甲”一起合成的物的形象――“物乙”的“主觀條件”，同樣是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，同樣有著特定的客觀性。只不過這種客觀性不是社會(huì)存在的機(jī)械直觀的表現(xiàn)，而是經(jīng)過復(fù)雜的“積淀”過程的轉(zhuǎn)化才形成的。但是，形成過程的間接性與復(fù)雜性并不能改變社會(huì)實(shí)踐對(duì)于主觀意識(shí)的決定性。因此，李澤厚的“積淀說”深刻闡明了實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于思想意識(shí)的根本意義，使朱光潛提出的“物乙”概念，有了更加堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。“積淀說”在理論內(nèi)容上有助于提高“物甲物乙說”的說服力。

其次，“物甲物乙說”從心理學(xué)的角度深化了實(shí)踐美學(xué)的內(nèi)涵，對(duì)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的命題進(jìn)行了新的拓展。人類在創(chuàng)造性活動(dòng)中獲得的合規(guī)律性與合目的性統(tǒng)一的勞動(dòng)成果，本來就是物的感性形式與人的心理內(nèi)容的有機(jī)融合，但是，由于一般的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)往往要受到技術(shù)水平制約和經(jīng)濟(jì)要求的限定，主體心理內(nèi)容的對(duì)象化也就不可能得到全面的、深刻的實(shí)現(xiàn)。因此，直接用人的本質(zhì)力量對(duì)象化的理論去闡釋美的本質(zhì)，還是很難說明人的本質(zhì)力量的豐富性跟勞動(dòng)成果的現(xiàn)實(shí)性之間存在的矛盾。物質(zhì)生產(chǎn)的成果作為審美對(duì)象，還不能像藝術(shù)作品甚至自然風(fēng)光那樣給人以無限生動(dòng)、無限豐富的美感享受，這就說明用本質(zhì)力量對(duì)象化的理論來解釋美的本質(zhì)，還有許多值得進(jìn)一步探討的環(huán)節(jié)，而這一點(diǎn)正是實(shí)踐美學(xué)的一個(gè)理論“軟肋”?！拔锛孜镆艺f”指出了審美對(duì)象自身結(jié)構(gòu)上的多層次性，這是美學(xué)研究在認(rèn)識(shí)審美對(duì)象這一重要命題上的重要成果，也是美學(xué)理論研究上的一個(gè)新的開拓?！拔锛孜镆艺f”指出了審美活動(dòng)并不是簡單地對(duì)于外物的直觀感受，而是對(duì)于物的感性形式與人的心理內(nèi)容的合成物的鑒賞，這就把一般的認(rèn)識(shí)問題與審美感受問題區(qū)別開來，為美學(xué)研究進(jìn)一步逼近美的本質(zhì)創(chuàng)造了更為有利的條件。

再次，朱光潛的“物甲物乙說”與李澤厚的“積淀說”，在研究的方法論上具有相當(dāng)重要的互補(bǔ)性。美學(xué)從本質(zhì)屬性上說屬于哲學(xué)的范疇，因此，用哲學(xué)的方法研究美學(xué)是理所當(dāng)然的選擇。對(duì)于美學(xué)理論的基本概念的闡釋，哲學(xué)分析確實(shí)是最基本的、最常用的方法。跟眾多美學(xué)家一樣，朱光潛在美學(xué)研究中也是十分重視這一點(diǎn)的。但是，朱光潛無論是在思想認(rèn)識(shí)上還是在科學(xué)研究的實(shí)踐上，都十分重視運(yùn)用心理學(xué)的方法研究美學(xué)問題。他曾經(jīng)說過：從事美學(xué)研究，“還要懂心理學(xué)”，“人道主義、人性論，都牽涉到哲學(xué)、心理學(xué)。特別是藝術(shù)欣賞、藝術(shù)創(chuàng)造、美感、審美態(tài)度中的心理過程究竟怎樣，都要借助自然科學(xué)中的心理學(xué)來研究?！盵7] 朱光潛對(duì)于心理學(xué)在美學(xué)研究中的重要地位的認(rèn)識(shí)，始終貫穿他的學(xué)術(shù)生涯。我們從他的《文藝心理學(xué)》、《變態(tài)心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》等學(xué)術(shù)專著和《談美》、《談美書簡》這些學(xué)術(shù)隨筆的研究對(duì)象和理論成就，都能清楚地看到他對(duì)心理學(xué)的高度重視。他在審美對(duì)象的研究上能夠提出“物甲物乙說”這樣具有獨(dú)創(chuàng)意義的學(xué)說，跟他掌握系統(tǒng)的心理學(xué)知識(shí)和自覺運(yùn)用心理學(xué)的方法是分不開的。

相對(duì)說來，李澤厚在學(xué)術(shù)研究上更重視哲學(xué)分析的方法，尤其是他對(duì)唯物辯證法高度重視和自覺運(yùn)用。對(duì)理論的深入研究，對(duì)于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的“自然的人化”、“美的規(guī)律”、“異化勞動(dòng)”問題、自然主義與人道主義的“歷史之謎”等重要理論觀點(diǎn)的深刻闡發(fā)，充分說明了他在這方面的努力與取得的重要成就。對(duì)于以康德為代表的德國古典哲學(xué)和中國古代哲學(xué)思想，李澤厚一直保持著強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)興趣，傾注了自己的精力。正是由于在哲學(xué)上的深厚功底，使他在美學(xué)研究中表現(xiàn)出高度的哲學(xué)的自覺，他的美學(xué)學(xué)說也就具有了很強(qiáng)的邏輯思辨性和理論的深刻性。他在藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)方面鉆研的深邃程度，在中國美學(xué)史研究中的開拓性貢獻(xiàn)，又都是有目共睹的，這些跟他在哲學(xué)上的學(xué)術(shù)造詣和運(yùn)用唯物辯證法的哲學(xué)自覺，有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。這可以說是李澤厚的美學(xué)研究在方法論上的重要特點(diǎn)。

縱觀兩位大師在美學(xué)研究方法論上的特點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)他們各自具有相當(dāng)重要的優(yōu)勢(shì)，正是由于在學(xué)術(shù)研究方法上的科學(xué)追求，使他們的研究達(dá)到了成績斐然的境界。但是，我們站在后來者的角度，如果能夠在認(rèn)真學(xué)習(xí)前輩的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法的同時(shí)，為了尋求真理而敢于努力超越前人的話，那就應(yīng)該明確指出這樣一點(diǎn)：朱光潛倡導(dǎo)和堅(jiān)持的心理學(xué)的方法和李澤厚在科學(xué)研究實(shí)踐中貫穿始終的唯物辯證法結(jié)合起來，通過這兩種重要的方法的互補(bǔ)，進(jìn)一步充實(shí)我們的知識(shí)，優(yōu)化美學(xué)研究的方法，那就必將對(duì)今后美學(xué)基礎(chǔ)理論的研究的不斷深入發(fā)展，產(chǎn)生重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史影響。這正是我們對(duì)“物甲物乙說”和“積淀說”重新進(jìn)行分析的意義所在。

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