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如何傳承與保護非遺范文第1篇

造型設(shè)計使非遺產(chǎn)品更具生命力。非遺十大門類里面，和造型設(shè)計相關(guān)的門類占很大比例，手藝?yán)锞桶藗鹘y(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝兩大項。因此，造型設(shè)計是非常重要的一個方面。我國著名工藝美術(shù)家龐薰見證了中國工藝藝術(shù)管理體制發(fā)展過程，他認為現(xiàn)代設(shè)計要用到工藝品創(chuàng)作當(dāng)中去，也就是產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型升級離不開造型設(shè)計與設(shè)計理念。

近年來，文化部組織開展了與造型藝術(shù)技藝（如瓷器、陶瓷、紫砂、漆器、織染繡等）相關(guān)的培訓(xùn)班，目的是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念。大部分傳承人來自民間，文化程度不高，將現(xiàn)念灌輸?shù)剿麄冾^腦當(dāng)中，這樣可以加快產(chǎn)品的轉(zhuǎn)型升級，使產(chǎn)品更有生命力。

把現(xiàn)代教育理念注入到非遺保護。近年來，我們一直在積極倡導(dǎo)非遺進校園，但都是基礎(chǔ)的宣傳工作，如何將非遺與教育相結(jié)合且更加緊密，是非遺保護與教育方面的重點。當(dāng)前的主要工作是，將非遺十個門類作為內(nèi)容編寫教材并成立教材專項小組，就是為了將非遺融入中等職業(yè)教育的教學(xué)中去，使作為傳統(tǒng)文化的非遺成為職業(yè)教育的一個主要部分。非遺必須和當(dāng)代教育相結(jié)合。

進一步推動生產(chǎn)性方式保護。生產(chǎn)性保護是中國非遺保護的重要經(jīng)驗，目前生產(chǎn)性保護僅僅局限于傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、影視文化和中醫(yī)藥這四個門類，下一步應(yīng)該將精神生產(chǎn)、藝術(shù)生產(chǎn)、舞臺藝術(shù)部分也擴展到生產(chǎn)性保護這個領(lǐng)域。

傳承人群體理念的問題。傳承人工作是非遺工作的重要抓手，目前，我們正在積極探討傳承人理念問題。目前我國傳承人是代表性傳承人（將代表性項目的傳承人定位某個或某幾個人），而日韓是群體性傳承。

首先，在規(guī)模上，應(yīng)該擴大代表性傳承人的隊伍比例。目前評選出四級國家傳承人，有1986名，有200多名去世了，現(xiàn)在有1700多名，應(yīng)該逐步把傳承人規(guī)模擴大。

第二，從待遇上，現(xiàn)在實行的是補貼制度，每個國家級傳承人每年補貼一萬塊錢，這是初級階段。隨著工作的深入，補貼要更具引領(lǐng)性，其中一些和市場、產(chǎn)業(yè)融合得好的項目保持補貼不便，重點提高傳承特別困難的傳承人的補貼標(biāo)準(zhǔn)。

如何傳承與保護非遺范文第2篇

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護 傳承

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082 （2017） 04-0250-01“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是什么？說到底，所謂“非遺”就是那些來自于先輩們生產(chǎn)生活的語言、文字、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、技藝、風(fēng)俗等等一切的習(xí)慣和技能，是老祖宗留下來的歷史文化的一部分。很多人不明白，在5000多年的文明史中。這些文化遺產(chǎn)數(shù)不勝數(shù)，歷經(jīng)世世代代流傳而不絕，干嘛還要大張旗鼓地去保護與傳承？一個沉重的現(xiàn)實是，在兩方強勢文化的沖擊下。承載著一個國家和民族文化特征和生存方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。正在一點點地衰退和消失，民族文化的大家族在一點點變小，民族精神的DNA發(fā)生了變異。在建黨95周年紀(jì)念大會上的講話中指出：文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。 近年來，非遺做為一個國家文化的重要部分，在黨和政府的高度重視、大力推進下，非遺保護工作取得了顯著成效，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了大力弘揚。但在文化活態(tài)傳承的過程中，如何做好有效保護少數(shù)民族非遺工作，又如何讓非遺教育傳承不再流于形式，使其逐漸與當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作、城市日常生活融為一體等，很多問題擺在文化工作者的眼前，亟待解決。

一、存在的問題

1.目前非遺保護工作采取主動保護方式缺乏活力

政府主動進行保護方式的優(yōu)點是見效快，作用顯著，能用最短的時間保留住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身而言是被動接受，自身缺乏生存活力。

2.非遺保護工作資金投入不足

近年來，國家級、省級非遺項目資金投入力度不斷加強，但因地方財政困難，部分市縣級非遺項目投資力度還是不大。由于缺乏資金來源，一些項目仍處于自生自滅的生存狀態(tài)。

3.缺乏相應(yīng)的專門工作機構(gòu)和專職人員且業(yè)務(wù)人員基礎(chǔ)薄弱

現(xiàn)從事非遺工作的都由各級文化部門兼任，而且沒有專業(yè)人才或人才流失嚴(yán)重，現(xiàn)有工作人員基本上都是兼職人員，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承工作缺乏基本知識，缺少業(yè)務(wù)培訓(xùn)。

4.傳承人的培養(yǎng)問題

各地在為傳承人提供權(quán)利保障的同時，均規(guī)定了傳承人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，特別是傳承人必須授收徒弟。但實際上大多數(shù)傳承人很難完成他們授徒義務(wù)，其原因并非傳承人不負責(zé)任，而多半是“無徒可教”。因此，傳承人的危機問題，不僅在于對現(xiàn)行傳承人的保護，更在于年輕人不愿意學(xué)習(xí)老年人的技藝，民族文化傳承后繼乏人。

5.外來文化對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊

普遍來看，世界各國對于非物質(zhì)文化的保護尚處于起步階段。同時，當(dāng)今時代下，時尚文化、外來文化都充斥著我們的生活，越來越多的年輕人盲目的追逐所謂的時尚文化，崇拜外砦幕。加之廣大的人民群眾缺乏對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認同，外來文化和時尚文化就很容易先入為主影響非物質(zhì)文化的發(fā)展；二、相應(yīng)對策及建議

激發(fā)生存活力，政府主動保護與自身開發(fā)保護相結(jié)合。在政府繼續(xù)加大保護力度的基礎(chǔ)上，由政府引導(dǎo)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入市場機制，參與市場競爭，以市場競爭的壓力激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存活力，重新找回自己的生存價值，使這些項目的傳承能夠進入活態(tài)傳承與發(fā)展的良性循環(huán)之路。一方面應(yīng)加強與省、市財政部門的聯(lián)系，多爭取非遺保護專項資金，并使其充分發(fā)揮作用。另一方面可以考慮加強與旅游部門的溝通，建立協(xié)調(diào)機制，整合域內(nèi)許多可觀賞性的非遺項目（包括瀕危的、失傳后根據(jù)相關(guān)資料挖掘整理復(fù)原的），將其組織成為一臺或幾臺非遺精粹節(jié)目進行展演，這一做法不僅可以使來旅游的人更全面的了解當(dāng)?shù)貧v史文化背景，增加非遺保護收入，打造出旅游城市的一張靚麗的名片，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的活態(tài)保護傳承引入良性發(fā)展的軌道。

一是設(shè)立專門非遺工作機構(gòu)，配備專職非遺工作人員，加大人員的非遺培訓(xùn)工作力度，全面提升工作人員的非遺業(yè)務(wù)水平，使工作人員能真正為深入發(fā)掘基層民眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，做好申遺各項工作，推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工作進一步科學(xué)化、規(guī)范化開展。

如何傳承與保護非遺范文第3篇

到底如何讓非遺從被“供養(yǎng)”的神壇走進人們的生活，讓非遺資源成為中華民族最為獨特、最為豐富的財富的同時，進一步推動非遺的傳承和發(fā)展。這是很多非遺業(yè)界人士關(guān)心的問題。

筆者認為，非遺在進行搶救和保護的同時，要進一步發(fā)掘消費者的文化需求，推動非遺介入、融入當(dāng)代生活，促進建立以傳承人為中心的人才培養(yǎng)體系和以非遺企業(yè)為核心的產(chǎn)品體系。

世界頂級奢侈品品牌愛馬仕在國內(nèi)開設(shè)專售中國非遺產(chǎn)品的專賣店“上下”，主要銷售紫砂壺、瓷胎竹編、薄胎瓷器等中國最典型的非遺產(chǎn)品，價高而且銷量多。為什么同樣的產(chǎn)品會有這樣的差距？不可否認，這是品牌的力量。

數(shù)中國目前非遺品牌，可以分為非遺項目品牌、非遺傳承人品牌、非遺產(chǎn)品品牌和非遺企業(yè)品牌。

非遺項目品牌，是指已經(jīng)列為中國非遺名錄內(nèi)的且有一定知名度的項目，從某種程度上來說，非遺項目的級別越高，其品牌價值越高。非遺傳承人品牌，是指擁有并熟練掌握非遺項目的“人”，可以是個人，也可以是群體，所以非遺傳承人品牌與非遺項目品牌是相互關(guān)聯(lián)的，可以看作一個有機的整體。非遺產(chǎn)品品牌，是指通過非遺技藝而形成的產(chǎn)品品牌，其有從技藝到產(chǎn)品再到產(chǎn)品品牌的過程，也是非遺品牌化發(fā)展的必然之路。非遺企業(yè)品牌，指在法律上形成了非遺技藝的企業(yè)主體，并且通過企業(yè)經(jīng)營活動來進行非遺的傳承和發(fā)展，同時在發(fā)展過程中形成了企業(yè)本身的品牌。形成企業(yè)品牌后，他們除了生產(chǎn)原來的非遺產(chǎn)品外，還可以衍生很多其他產(chǎn)品。這一階段因為形成了企業(yè)品牌，所以其生產(chǎn)的各種產(chǎn)品都廣受消費者歡迎。

到底應(yīng)該如何構(gòu)建非遺品牌？

第一，要對非遺進行個性化規(guī)劃，在保護的基礎(chǔ)上開發(fā)利用。比如，像新疆的英雄史詩“瑪納斯”這類語言類的非遺，其沒有實體，以口口相傳為主，只能形成一種文化符號式的品牌。但要注意，在保護過程中避免迎合大眾消費口味而改變其原有的歷史面貌。像節(jié)慶、游藝、傳統(tǒng)禮儀等在特定時間才能看到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以形成節(jié)慶文化品牌，以節(jié)慶文化帶動其他地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展。像傳統(tǒng)技藝、美術(shù)、醫(yī)藥等有物質(zhì)載體可呈現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以形成文化產(chǎn)品品牌。需要注意的是，要保留地域特點，深挖文化價值，體現(xiàn)其文化附加值。

第二，要與現(xiàn)代文化相結(jié)合。在這個方面國內(nèi)做得比較好的是老字號品牌內(nèi)聯(lián)升，2016年，內(nèi)聯(lián)升陸續(xù)與迪士尼、故宮淘寶、電影《大魚海棠》推出合作款，從朝靴到迪士尼公主鞋，再到《大魚海棠》主題的系列布鞋，受到消費者好評。仔細分析不難發(fā)現(xiàn)，其運用了現(xiàn)代的流行元素，加上了古老的技藝，這樣一來，“舊藝”穿上了“新衣”，更貼近時代步伐。

再來看看國外名酒芝華士的做法，首先其特別強調(diào)文化底蘊，運用一切有自身歷史文化的元素參與到品牌推廣中。當(dāng)時芝華士在中國推廣皇家禮炮時，請來蘇格蘭的世襲公爵和皇家禮炮首席調(diào)酒師。他們身著蘇格蘭傳統(tǒng)格子裙，在蘇格蘭風(fēng)笛的伴奏下，緩緩步入會堂。這樣做的意圖是不斷告訴大家“皇家禮炮是英國女皇加冕的威士忌”。其次是抓住了現(xiàn)代消費者的精神追求――重視文化品位。除了媒體宣傳和舉辦超豪華宴會，芝華士經(jīng)常開展品酒會，由調(diào)酒師教大家如何欣賞美酒，還經(jīng)常組織音樂會等高雅藝術(shù)活動，在世界各地巡演。

如何傳承與保護非遺范文第4篇

關(guān)鍵詞：政產(chǎn)學(xué)研用；協(xié)同創(chuàng)新；非遺實踐基地；創(chuàng)新模式

中圖分類號：G114 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-1972（2016）02-0127-05

政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新作為一種新的創(chuàng)新組織模式，與傳統(tǒng)產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的模式比較，更加注重發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，通過政府宏觀政策制定與實施，引導(dǎo)地方創(chuàng)新活動發(fā)展方向；同時，以企業(yè)為主體，發(fā)揮市場在創(chuàng)新活動中的主導(dǎo)作用，通過市場進行各類創(chuàng)新資源配置，利用企業(yè)對市場需求變化的敏銳嗅覺及時調(diào)整創(chuàng)新活動，推動新技術(shù)、新產(chǎn)品的研發(fā)生產(chǎn)。這一模式最大限度地整合了社會創(chuàng)新資源，促進了科技成果轉(zhuǎn)化，對于提升地區(qū)發(fā)展競爭力發(fā)揮著關(guān)鍵作用。隨著近年來國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承的重視，各地紛紛建立非遺傳承和實踐基地，基地在發(fā)揮促進非遺傳承、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等積極作用的同時也遭遇了創(chuàng)新發(fā)展的瓶頸，如何有效利用政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新這一模式推動非遺實踐基地的建設(shè)，日益引起人們的關(guān)注和思考。

一、政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新的內(nèi)涵

（一）政產(chǎn)學(xué)研用內(nèi)涵界定

國內(nèi)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，通常情況下政產(chǎn)學(xué)研用分別代表著政府部門、企業(yè)集團、高等院校、科研機構(gòu)和目標(biāo)用戶五個方面，或者說，從構(gòu)成要素而言，包含政、產(chǎn)、學(xué)、研、用五個部分。[1]“政”———政府部門。企業(yè)進行創(chuàng)新需要政府營造出良好的政策環(huán)境和創(chuàng)新氛圍，一方面，有關(guān)政府部門對企業(yè)的重點開發(fā)項目給予一定的資金支持；另一方面，政府應(yīng)該發(fā)揮宏觀調(diào)控作用，對創(chuàng)新活動進行整體規(guī)劃，制定與實施一系列人才政策、激勵政策、監(jiān)管政策等，對各類創(chuàng)新資源進行優(yōu)化配置，為創(chuàng)新模式的持續(xù)發(fā)展提供良好的內(nèi)外環(huán)境?！爱a(chǎn)”———企業(yè)行業(yè)。企業(yè)作為市場活動的直接參與者，對于社會需求和市場變化反應(yīng)靈敏，是各類創(chuàng)新活動的主體。它能及時有效地聚合各方資源力量，并將創(chuàng)造出的最新科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，提升地方經(jīng)濟競爭力，推動協(xié)同創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)展。因此，確立企業(yè)的主體地位是政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新的關(guān)鍵?！皩W(xué)”與“研”———高等院校與科研機構(gòu)。高等院校主要進行原始創(chuàng)新，即創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，科研機構(gòu)更偏向于科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新。在以企業(yè)為主體的政產(chǎn)學(xué)研用結(jié)合中，高等院校和科研機構(gòu)共同發(fā)揮科研創(chuàng)新優(yōu)勢，通過創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和先進技術(shù)的研發(fā)，聯(lián)合企業(yè)將科研成果付諸生產(chǎn)實踐，推動科研成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化?！坝谩薄繕?biāo)用戶。如何滿足目標(biāo)用戶的需求是創(chuàng)新活動的出發(fā)點和落腳點。創(chuàng)新活動要以目標(biāo)用戶市場需求為導(dǎo)向，各創(chuàng)新主體發(fā)揮資源優(yōu)勢，緊密結(jié)合，各盡其能?！坝谩庇志哂小皯?yīng)用”的含義，即科技成果的轉(zhuǎn)化，實踐證明，任何一項創(chuàng)新只有通過應(yīng)用才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，為人類社會帶來福祉。

（二）協(xié)同創(chuàng)新內(nèi)涵界定

呂靜等學(xué)者在研究中指出，協(xié)同創(chuàng)新（SynergyInnovation）是指集群創(chuàng)新企業(yè)與群外環(huán)境之間既相互競爭、制約，又相互協(xié)同、受益，通過復(fù)雜的非線性相互作用產(chǎn)生企業(yè)自身所無法實現(xiàn)的整體協(xié)同效應(yīng)的過程。[2]從各類創(chuàng)新模式發(fā)展現(xiàn)狀來看，協(xié)同創(chuàng)新大多表現(xiàn)為各創(chuàng)新主體間緊密結(jié)合形成的人才、資金、技術(shù)、信息等優(yōu)勢資源互通共享體系，各主體擁有一致的發(fā)展目標(biāo)和內(nèi)在動力，依靠協(xié)同創(chuàng)新體系進行全方位、多樣化的信息交流與資源共享，是一種聚合各方資源力量而進行的創(chuàng)新活動。

（三）政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新內(nèi)涵界定

政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新是指通過集聚政府、企業(yè)、高等院校、科研機構(gòu)及目標(biāo)用戶等各創(chuàng)新主體在技術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、科技研發(fā)等方面的資源優(yōu)勢，發(fā)揮政府的宏觀引導(dǎo)與目標(biāo)用戶的市場導(dǎo)向作用，通過企業(yè)實現(xiàn)科技成果轉(zhuǎn)化，推動創(chuàng)新活動持續(xù)發(fā)展。政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新通過整合政府部門、企業(yè)行業(yè)、高等院校、科研機構(gòu)和目標(biāo)用戶等各方所具有的資源和優(yōu)勢，依據(jù)市場需求變化，各主體間緊密結(jié)合、互動合作、各盡所能、協(xié)同創(chuàng)新，促進各行為主體向有效協(xié)作的方向發(fā)展，力取“1＋1＞2”的合作效果，逐步建立起以政府為主導(dǎo)、以企業(yè)為主體、以目標(biāo)用戶為導(dǎo)向、學(xué)研相結(jié)合的協(xié)同創(chuàng)新模式。

二、政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新對非遺實踐基地的作用

（一）非遺實踐基地建設(shè)現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護現(xiàn)在已經(jīng)成為我國文化工作中的重要領(lǐng)域，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作開展的重要載體，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐基地建設(shè)越來越受到重視，各地也紛紛建立非遺基地以推動非遺保護與傳承工作的系統(tǒng)化發(fā)展。就全國范圍而言，非遺實踐基地建設(shè)大致可分為以下幾類：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)基地或傳承基地建設(shè)，為眾多非遺項目提供保護傳承的平臺，為傳承人提供傳道授業(yè)的舞臺。二是生產(chǎn)性保護示范基地建設(shè)，旨在進一步推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護，例如北京市內(nèi)聯(lián)升鞋業(yè)有限公司被評為第一批國家級非遺布鞋生產(chǎn)性保護示范基地。三是非遺保護研究基地或教學(xué)基地建設(shè)，目的是提升我國非遺保護研究的理論深度，推動非遺教學(xué)實踐的開展。四是非遺宣傳展示基地建設(shè)，集中保存和展示當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以弘揚一地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓廣大公眾在參觀學(xué)習(xí)中認知、感受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，有利于增強群眾的文化認同感，喚起民眾的保護與傳承意識，代表性的有“天津記憶”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示體驗基地。這些基地在促進非遺保護與傳承工作方面取得了可喜的成績，但在基地發(fā)展過程中同樣面臨許多問題，主要體現(xiàn)在以下幾點：1.國家扶持力度不足雖然在我國非遺實踐基地建設(shè)中，政府扮演著主導(dǎo)者的重要角色，積極推動基地發(fā)展，但仍存在法規(guī)建設(shè)不完善，扶持政策、資金投入不足，知識產(chǎn)權(quán)保護不到位等問題，制約著基地創(chuàng)新發(fā)展。2.參與主體過于單一一直以來，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護工作主要由政府推動完成，由政府投入資金、人力、物力等進行保護，缺乏民間力量的投入，這使我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐基地建設(shè)工作缺少各方力量的支持。作為政府業(yè)績的衡量指標(biāo)之一，部分基地建設(shè)流于形式，難以發(fā)揮其真正的作用，缺乏企業(yè)、高?？蒲小⑿袠I(yè)協(xié)會等創(chuàng)新主體的參與，缺乏民間力量的投入，更缺乏全民性的文化傳承與保護的觀念。3.外部可利用資源匱乏目前，大多數(shù)非遺實踐基地缺少與政府部門、高等院校、科研機構(gòu)之間有效的信息交流與協(xié)作，加之其自身活動范圍狹小、管理水平低下以及創(chuàng)新能力不足，直接導(dǎo)致了其文化傳承與保護作用的發(fā)揮受到限制，出現(xiàn)諸如過度開發(fā)、重形式輕內(nèi)容等問題。

（二）“政產(chǎn)學(xué)研用”在非遺實踐基地發(fā)展中的具體作用

如何更好地傳承與保護我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，仍然處于不斷探索之中。協(xié)同創(chuàng)新模式的提出，有利于更好地開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作，充分發(fā)揮政府部門、企業(yè)行業(yè)、高等院校、科研機構(gòu)和目標(biāo)用戶各創(chuàng)新主體的作用，將為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實踐基地建設(shè)注入新的活力。政府是協(xié)同創(chuàng)新模式的引導(dǎo)者。這體現(xiàn)在：通過成立相關(guān)部門，對非遺實踐基地發(fā)展進行整體規(guī)劃，聚合創(chuàng)新主體，整合優(yōu)勢資源，為非遺傳承與保護提供協(xié)同平臺；通過激勵政策的頒布與實施，引導(dǎo)科技創(chuàng)新人才與資金流動；通過知識產(chǎn)權(quán)等政策法規(guī)的制定，一方面為協(xié)同創(chuàng)新模式提供制度保障，另一方面也為化解各主體間內(nèi)在利益沖突提供依據(jù)。企業(yè)是協(xié)同創(chuàng)新模式的主體。在非遺實踐基地建設(shè)的協(xié)同創(chuàng)新模式中，“產(chǎn)”則是指與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文化企業(yè)及文化事業(yè)單位，例如工藝美術(shù)廠、博物館、展覽館等。企業(yè)是市場活動的直接參與者，對社會需求了解清楚，能及時地察覺到市場反應(yīng)的變化，是科研成果轉(zhuǎn)化過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有以企業(yè)為主體，才能明確市場變化，滿足目標(biāo)用戶需求，把握協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展的方向，才能有效整合各方力量，推動協(xié)同創(chuàng)新活動的開展?！皩W(xué)”“研”是協(xié)同創(chuàng)新模式的智力支撐，高等院校與科研院所擁有眾多的科研人才、良好的科研環(huán)境與最新的科研成果等優(yōu)勢資源，“學(xué)”與“研”發(fā)揮著培養(yǎng)創(chuàng)新人才、研發(fā)科學(xué)技術(shù)的重要作用，大學(xué)與研究機構(gòu)承擔(dān)著培養(yǎng)非遺傳承與保護專業(yè)人才、推進非遺保護研究、為政府政策提供信息咨詢等職能，“學(xué)”“研”等創(chuàng)新主體的參與為非遺實踐基地建設(shè)提供智力支持與資源保障。用戶需求是協(xié)同創(chuàng)新模式的目標(biāo)與導(dǎo)向，滿足用戶需求是協(xié)同創(chuàng)新的最終目的，明確市場需求有利于促進協(xié)同創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)展。非遺實踐基地在建設(shè)過程中應(yīng)以目標(biāo)用戶市場需求為導(dǎo)向，利用高等院校培養(yǎng)專業(yè)人才，利用研究機構(gòu)進行科技創(chuàng)新，通過企業(yè)實現(xiàn)研究成果快速向?qū)嵱眉夹g(shù)轉(zhuǎn)化。

三、政產(chǎn)學(xué)研用協(xié)同創(chuàng)新推進非遺實踐基地建設(shè)舉措

（一）與政府部門的協(xié)同創(chuàng)新

在協(xié)同創(chuàng)新體系中，非遺實踐基地建設(shè)除了需要政府部門在資金、項目計劃上的支持外，更多的是需要政府部門通過相關(guān)政策法規(guī)的制定營造出良好的創(chuàng)新環(huán)境。由此可見，政府在行業(yè)政策、知識產(chǎn)權(quán)保護、科研創(chuàng)新與傳承、人員激勵、信貸融資條件等方面的支持對基地建設(shè)有著積極影響。因此，非遺實踐基地要加強與政府部門的信息交流與溝通，政府部門也需通過政策引導(dǎo)，鼓勵非遺實踐基地與高等院校及科研機構(gòu)建立優(yōu)勢互補、風(fēng)險共擔(dān)、成果共享的合作機制，加強高校、科研院所的創(chuàng)新力量，鼓勵更多的創(chuàng)新資源匯集。文化傳承工作具有一定的特殊性，可由政府發(fā)揮“領(lǐng)頭羊”作用，牽頭成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護協(xié)同創(chuàng)新平臺，由政府部門、企業(yè)、高等院校、科研院所、文化事業(yè)單位等組成，旨在突破各創(chuàng)新主體間的壁壘，使人才、信息、技術(shù)、資本等創(chuàng)新要素的活力充分釋放，推進各主體間深度合作，營造有利于創(chuàng)新活動發(fā)展的良好環(huán)境與氛圍。同時，通過完善政策、培育市場、規(guī)范中介等宏觀調(diào)控方式，推動各創(chuàng)新主體間的協(xié)同創(chuàng)新。政府作為非遺保護與傳承工作的主導(dǎo)者，應(yīng)不斷完善關(guān)于非遺保護的相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)，建立非遺保護長效機制，維護與改善非遺生存環(huán)境。同時對非遺實踐基地建設(shè)實施政策傾斜，加大財政投入，嚴(yán)格管理國家搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專項基金，減少審批層級，簡化審批手續(xù)，避免因?qū)徟鷷r間過長、資金不到位等情況造成國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延滯保護。積極擴充資金渠道，吸引社會力量注入，對非遺傳承人的非遺調(diào)查研究與保護工作給予實質(zhì)性的物質(zhì)資助和政策激勵。另外，對于非遺實踐基地建設(shè)，政府要做到扶持與管理并重，建立長效運行機制，實施動態(tài)監(jiān)管，積極組織、調(diào)動、引導(dǎo)各方力量參與，保證基地的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）與文化企業(yè)的協(xié)同創(chuàng)新

文化企業(yè)主要包括從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)的企業(yè)與其產(chǎn)業(yè)鏈中的供應(yīng)商及同類競爭對手企業(yè)，還包括博物館、展覽館等文化事業(yè)單位。企業(yè)間的協(xié)同創(chuàng)新有利于企業(yè)大幅提升自身創(chuàng)新能力。企業(yè)對于市場需求變化有著靈敏的嗅覺，非遺實踐基地與企業(yè)間的合作，有利于及時了解市場變化，發(fā)現(xiàn)存在的技術(shù)問題，同時，直接從事非遺生產(chǎn)的企業(yè)可為基地發(fā)展提供技術(shù)創(chuàng)新支撐和市場反饋，進而改進技術(shù)方法，促進非遺創(chuàng)新，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性傳承，創(chuàng)造出的新產(chǎn)品反過來又為企業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟效益。而選擇與有實力的競爭對手合作，更是企業(yè)提升自我創(chuàng)新能力的有效途徑，間接地為非遺的豐富與創(chuàng)新注入活力。由此，文化企業(yè)間的協(xié)同不僅能分享到同行業(yè)內(nèi)部的技術(shù)、知識和信息，還能進一步衡量競爭對手的技術(shù)水平，并更好地做到與其差異化，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護創(chuàng)造良好的產(chǎn)業(yè)環(huán)境。以國家級非遺生產(chǎn)性保護示范基地建設(shè)為例，北京市內(nèi)聯(lián)升鞋業(yè)有限公司、北京市榮寶齋、江西省景德鎮(zhèn)古窯瓷廠、山東省東阿阿膠股份有限公司、四川省綿竹年畫社、自治區(qū)藏藥廠等均入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護示范基地公示名單。這些企業(yè)通過生產(chǎn)、流通、銷售等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力和產(chǎn)品，一方面產(chǎn)生經(jīng)濟效益，促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；另一方面使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)實踐中得到積極保護，實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的良性互動。而企業(yè)與高校、科研機構(gòu)等主體間的協(xié)同創(chuàng)新，一方面文化事業(yè)單位和企業(yè)可作為高校各類非遺參觀學(xué)習(xí)活動的實踐基地，同時，為高校相關(guān)專業(yè)畢業(yè)生提供實習(xí)機會；另一方面，高校、科研機構(gòu)利用學(xué)術(shù)優(yōu)勢進行人才培養(yǎng)和科研創(chuàng)新，為企業(yè)發(fā)展提供必要的人才和技術(shù)資源，促使科研成果更快地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，增強企業(yè)競爭力，打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化品牌。

（三）與高等院校、科研機構(gòu)的協(xié)同創(chuàng)新

高等院校、科研機構(gòu)作為創(chuàng)造和傳播新知識、新技術(shù)的重要源泉，能極大地促進基地開展創(chuàng)新活動。一般而言，高等院校和科研機構(gòu)能夠為實踐基地輸送各類專業(yè)人才，高校可將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作與教學(xué)活動相結(jié)合，開設(shè)民俗學(xué)、文化資源學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護等相關(guān)專業(yè)課程，也可設(shè)置通識選修課程供感興趣的學(xué)生選修以增進對非遺的認識；同時，積極組織編寫、完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)教材，將相關(guān)課程納入專業(yè)教學(xué)計劃，形成完善的教學(xué)體系。還可利用已有的教學(xué)資源，結(jié)合市場需求與就業(yè)前景，有針對性地開設(shè)具有發(fā)展前途的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)符合社會需要的專業(yè)畢業(yè)生。高校應(yīng)充分發(fā)揮宣傳教育作用，積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的宣傳活動，使更多高校學(xué)生具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護的意識、知識甚至是技能。以浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)基地與浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地———浙江海洋學(xué)院為例，基地近年來在海洋民俗、海洋文學(xué)、海上絲綢之路、海疆海防、海洋文獻等方面展開了系列教學(xué)與研究。開設(shè)海洋民俗、海洋美學(xué)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程，非遺教學(xué)效果顯著。開展非遺進校園，多次組織舟山市非遺傳承人、各地非遺研究專家前往學(xué)校開展表演與講座。2007年，邀請舟山市“侯家班”木偶戲團前往學(xué)校進行表演?！昂罴野唷蹦九紤驁F是一個家族式木偶戲表演團，班主是“侯家班”第三代傳人侯雅飛，當(dāng)時，“侯家班”為同學(xué)們表演了武戲《少年英雄楊文廣》與文戲《周文賓賣子救母》，激發(fā)了同學(xué)們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的極大興趣。2012年，又邀請“翁州走書”進校園，再一次增強了同學(xué)們對非遺的感性認識。另外多次組織學(xué)生走出校園，進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護知識、政策的宣傳。帶領(lǐng)學(xué)生參加浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)辯論大賽，表現(xiàn)出色，喜獲亞軍，團隊成員榮獲“最佳辯手”稱號。每年多名學(xué)生將海洋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究作為論文選題，充分發(fā)揮了高校對于非遺保護與傳承的人才與知識資源整合作用。高校以人力資源為紐帶，能為非遺保護研發(fā)工作提供場地、設(shè)備等資源，使其間接參與到創(chuàng)新活動中，還能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新直接提供技術(shù)支持。通過高校優(yōu)秀研發(fā)團隊進駐基地開展創(chuàng)新活動，或與高校聯(lián)合設(shè)立非遺研究室用于新產(chǎn)品研發(fā)及技術(shù)創(chuàng)新，從而進一步提升實踐基地的創(chuàng)新能力。例如2013年落戶于武漢紡織大學(xué)的武漢漢繡產(chǎn)學(xué)研發(fā)展中心，現(xiàn)有數(shù)名研究生致力于推動漢繡研究保護、人才培養(yǎng)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。因此，與高等院校、科研機構(gòu)的協(xié)同創(chuàng)新，可為基地發(fā)展提供人才、技術(shù)、信息等資源，為實踐基地協(xié)同創(chuàng)新的持續(xù)發(fā)展注入活力。

（四）與目標(biāo)用戶的協(xié)同創(chuàng)新

滿足目標(biāo)用戶需求是創(chuàng)新活動的出發(fā)點與落腳點，與目標(biāo)用戶的協(xié)同創(chuàng)新更多體現(xiàn)在與用戶的信息溝通及用戶的反饋作用上，對于非遺實踐基地而言，可將社會大眾視為其目標(biāo)用戶。作為實踐基地的體驗者，社會大眾對基地創(chuàng)新成果擁有最直接的發(fā)言權(quán)，并能對其創(chuàng)新發(fā)展能力作出客觀評價。因此，重視用戶的反饋信息、加強基地與用戶的協(xié)同，不僅能幫助實踐基地有效識別市場需求，促進新技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用，也有利于傳播非遺知識，增強社會大眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護意識，為非遺實踐基地建設(shè)營造良好的社會環(huán)境?？膳c教育部門合作實施進校園、進課堂、進教材計劃，在中小學(xué)設(shè)立非遺教學(xué)傳承基地，通過課堂傳授非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝，將民間文化傳承工作真正落到實處。同時，大力開展非遺體驗活動，讓更多民眾近距離接觸非遺，增進對非遺的了解，代表性的有南鑼鼓巷非遺體驗基地，該基地由南鑼鼓巷商會與北京絲路新圖文化創(chuàng)意公司聯(lián)袂打造，15位國家級非遺傳承人集體入駐，開辦以劉海戲金蟾為主題的“北京財神”專賣店，設(shè)立免費的“非遺公益大講堂”，旨在傳承中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝，弘揚傳統(tǒng)文化。非遺體驗活動的興起為非遺文化傳播提供契機。另外，可充分利用協(xié)同創(chuàng)新這一模式，吸納社會資金，利用非遺實踐基地所掌握的人才和技術(shù)資源，建立非遺學(xué)院和民間技藝學(xué)習(xí)班，非遺學(xué)院主要針對日后從事非遺研究的專業(yè)人才設(shè)立，民間技藝學(xué)習(xí)班則多設(shè)在農(nóng)村，吸引更多對非遺感興趣的社會人員學(xué)習(xí)非遺技藝?？晌{農(nóng)村的剩余勞動力，帶動農(nóng)民利用傳統(tǒng)手工技藝致富，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效傳承。為提高非遺保護傳承水平，促進現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)工藝的結(jié)合，2015年5月文化部啟動了“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計劃”試點工作，以傳統(tǒng)工藝為中心，借助高校、設(shè)計企業(yè)等開展傳承人群的教育培訓(xùn)。目前該計劃已順利進行了研修與普及培訓(xùn)工作，共有23所試點院校舉辦了33期研修班和普及培訓(xùn)班，培訓(xùn)學(xué)員1700人，取得了顯著成效?？傊?，在非遺實踐基地建設(shè)過程中，各主體應(yīng)建立有效的協(xié)同創(chuàng)新的合作機制，政府部門作為引導(dǎo)者，制定配套的政策制度，營造良好環(huán)境氛圍；以企業(yè)為主體，為非遺實踐基地發(fā)展注入活力；高等院校、科研機構(gòu)積極配合，為實踐基地提供人才供給和技術(shù)研發(fā)支持，幫助其提升創(chuàng)新能力；堅持以目標(biāo)用戶為導(dǎo)向，增強社會大眾非遺保護意識與參與基地建設(shè)的積極性。

參考文獻：

[1]趙娜．五位一體的政產(chǎn)學(xué)研用合作策略研究[J]．福建論壇（社科教育版），2010，（12）：97-98．

如何傳承與保護非遺范文第5篇

關(guān)鍵詞：體育類回族“非遺”；學(xué)校教育；現(xiàn)狀

【中圖分類號】 G648 【文獻標(biāo)識碼】 B 【文章編號】 1671-1297（2012）08-0204-01

一 引言

寧夏在我國是以回族為主體的少數(shù)民族地區(qū)，回族人口占全區(qū)人口的34.77%（2010年全國第六次人口普查數(shù)據(jù)）?；刈迦嗣袢罕娫趯幭木劬訁^(qū)長期的生產(chǎn)勞動和社會實踐中，創(chuàng)造出具有鮮明地域特色和民族特色的燦爛回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如何把體育類回族“非遺”在寧夏回族聚居區(qū)傳承下去并發(fā)揚光大，使其促進寧夏回族文化大發(fā)展、大繁榮中更加煥發(fā)生機，是我們教育工作者應(yīng)認真思考的問題。學(xué)校是在傳承和創(chuàng)新回族傳統(tǒng)文化方面具有獨特的優(yōu)勢，寧夏回族聚居區(qū)的學(xué)校應(yīng)當(dāng)在傳承和創(chuàng)新回族傳統(tǒng)文化中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。本文在寧夏回族聚居區(qū)——固原市（一區(qū)四縣）的農(nóng)村和城鎮(zhèn)學(xué)校進行調(diào)查，現(xiàn)將調(diào)查的基本情況和我們所做的簡要分析作如下報告，并提出在學(xué)校需要加強回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育的對策建議。

二 研究對象與方法

1.研究對象

寧夏回族聚居區(qū)中學(xué)學(xué)生。

2.研究方法

（1）問卷調(diào)查法：在2012年6～7月，通過隨機抽樣，分別在涇源縣第一、三中學(xué)、固原市回中和西吉中學(xué)隨機抽取中學(xué)生400名，發(fā)放問卷400份，有效回收378份，回收率為94.5%。

（2）訪談法：隨機抽取9名學(xué)生班干部，10名體育教師和3名主管教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)進行個人訪談。

三 結(jié)果與分析

社會現(xiàn)代化進程的推進在很大程度上影響到了聚居區(qū)回族的生活方式，而與回族生活方式密切相關(guān)的體育類回族“非遺”活動也因此受到了影響和沖擊。調(diào)查顯示，在寧夏回族聚居區(qū)學(xué)校教育中，對體育類回族“非遺”文化的重要價值與作用以及如何通過學(xué)校教育傳承體育類回族“非遺”還有認識不到位的方面。其因素有以下幾方面：

1.學(xué)校因素分析

從調(diào)查結(jié)果看，寧夏回族聚居區(qū)中學(xué)對回族非物質(zhì)文化教育的重視程度不夠。通過對學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示，認為“非常重視”的占24%，“重視”的占22%，“一般重視”的占26%，“不重視”的占28%。通過調(diào)查，在涇源縣第一中學(xué)開設(shè)“踏腳”項目作為體育教學(xué)的補充，但占體育課時較少，還有在固原回中，回族木球作為該學(xué)校的民族傳統(tǒng)項目訓(xùn)練基地，但是沒有真正把木球列入到本校的體育教學(xué)中，只是在有各級各類少數(shù)民族運動會時，才臨時挑選隊員進行訓(xùn)練。沒有真正把體育類回族“非遺”傳承，只流于形式。

通過對回族非物質(zhì)文化教育人才的培訓(xùn)和培養(yǎng)，對教師的調(diào)查結(jié)果顯示，“沒有參加過”的占84%，“很少參加”的占13%，“經(jīng)常參加”的占3%。從調(diào)查的結(jié)果表明，寧夏回族聚居區(qū)各學(xué)校普遍缺乏能夠進行回族非物質(zhì)文化教育的骨干師資力量。

2.教師因素分析

由于應(yīng)試教育的影響，大部分教師過分強調(diào)學(xué)生在主科和升學(xué)科目的考試成績，缺乏回族非物質(zhì)文化課程開發(fā)和教育的動力和創(chuàng)新力，特別是面臨中考和高考時，學(xué)生的成績與升學(xué)率是衡量教師教學(xué)水平的主要標(biāo)準(zhǔn)，教師往往把數(shù)理化、英語、語文等作為其升學(xué)考試的主要內(nèi)容，忽視對回族傳統(tǒng)文化的教學(xué)。體育類回族“非遺”是否有必要作為學(xué)校教育和體育教學(xué)的內(nèi)容，對學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示，認為“非常必要”的占41%，“必要”的占47%，“無所謂”的占10%，“沒必要的”占2%。說明回族聚居區(qū)學(xué)生大部分學(xué)生期待在學(xué)校教育和體育教學(xué)中有體育類回族“非遺”的內(nèi)容。

大部分回族體育教師雖然具有扎實的回族傳統(tǒng)體育基礎(chǔ)，但對如何開發(fā)回族本土教材，如何將體育類回族“非遺”文化與廣大學(xué)生的需求相結(jié)合起來開展生動扎實的民族教育，態(tài)度不夠積極，方法單一。

3.學(xué)生因素分析

關(guān)于家庭、學(xué)校、社會對體育類回族“非遺”的傳承作用，對學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示，認為在體育類回族“非遺”傳承中“家庭”占13%，“學(xué)?！闭?1%，“社會”占16%。由于大部分回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人受到文化水平的局限，不能從理論的高度向?qū)W生進行闡述，使學(xué)生對回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵缺乏了解，難以認識到回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)今的時代價值。

進入新世紀(jì)以來的寧夏回族聚居區(qū)，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化與現(xiàn)代文化相互交融，急劇轉(zhuǎn)型的社會環(huán)境，不僅給青少年的成長提供了更加豐富的文化價值資源，也對青少年的思維方式、價值取向和思想觀念、生活方式以及審美趣味產(chǎn)生了深刻影響，對學(xué)生的調(diào)查結(jié)果顯示（見表1）。在日常生活中，有的青少年在傳統(tǒng)節(jié)日穿戴回族服裝的同時，平時經(jīng)常喜歡穿著名牌服飾、吃清真西餐和喝咖啡，在講流利漢語的同時，很少有能熟練講說阿語的，喜歡上網(wǎng)，表明當(dāng)今文化的多樣化和價值觀的多元化在深刻地影響著寧夏回族聚居區(qū)學(xué)生的思維方式和行為方式。

四 學(xué)校教育中傳承體育類回族“非遺”的對策

1.教育行政部門應(yīng)重視在學(xué)校教育中傳承回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民族傳統(tǒng)文化是一個民族的靈魂和精髓，回族傳統(tǒng)文化經(jīng)過長時期的積淀，是中華民族文化寶庫中的瑰寶。如何有效地傳承民族傳統(tǒng)文化，已成為社會廣泛關(guān)注的問題，因此寧夏各級教育行政部門應(yīng)該充分重視民族傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中的教學(xué)水平，培養(yǎng)具有民族傳統(tǒng)文化知識的優(yōu)秀人才。

2.學(xué)校應(yīng)重視回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目課程的開發(fā)與利用，引導(dǎo)學(xué)生積極參與，培養(yǎng)學(xué)生對回族傳統(tǒng)文化的興趣。例如，成立多種形式的踏腳舞社會團體，經(jīng)常進行交流，并且由專業(yè)的教師和聘請傳承人進行系統(tǒng)深入地教授，組織各類競技比賽，營造健康向上的文化氛圍。

3.營造濃厚的校園民族文化。校園文化建設(shè)需要從校園物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個方面著手，其中物質(zhì)文化和制度文化是基礎(chǔ)，精神文化是根本。在制度方面要建立健全教師民族傳統(tǒng)文化教育水平的評價，激勵和保障機制，學(xué)生和教師、教師與校領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)校與社區(qū)的互動機制，使民族傳統(tǒng)文化教育正規(guī)化、科學(xué)化。在精神文化建設(shè)方面要充分激發(fā)教師和學(xué)生參與民族傳統(tǒng)文化教育的熱情，努力營造重視民族傳統(tǒng)文化傳承的校風(fēng)和人人學(xué)文化，人人樹新風(fēng)的良好學(xué)習(xí)氛圍。

4.加強對民族教師的培養(yǎng)，提高傳統(tǒng)文化教育水平。培訓(xùn)應(yīng)從教育理念入手，讓教師從理念上認識到民族傳統(tǒng)文化教育的重要性，增強教師的民族自豪感和使命感，充分理解多元文化教育理念，積極引導(dǎo)學(xué)生認識民族文化的內(nèi)涵和精髓。學(xué)校要重視對民族傳統(tǒng)文化教師的培養(yǎng)，采用“走出去，引進來”的方法，一方面派遣骨干教師到民族傳統(tǒng)文化傳承較好的學(xué)校和社區(qū)參觀學(xué)習(xí)。另一方面，聘請民族文化教育專家和民間藝人來校指導(dǎo)民族文化的傳承與教育。