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古典園林特色范文第1篇

關(guān)鍵詞：環(huán)境觀 中國(guó)古典園林 環(huán)境設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：X820.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2016）01-0045-04

一 中國(guó)傳統(tǒng)人居環(huán)境觀概述

景觀作為人類共享的資源，具有物質(zhì)和精神意義。目前對(duì)景觀的理解主要建立在視覺(jué)美學(xué)、地理學(xué)概念和生態(tài)系統(tǒng)上。景觀具有脆弱性和不可再生的特點(diǎn)，一旦破壞很難恢復(fù)，這一點(diǎn)促使人們進(jìn)一步意識(shí)到對(duì)景觀資源需要在完善評(píng)價(jià)體系的前提下加強(qiáng)保護(hù)力度。當(dāng)前景觀的生態(tài)性與視覺(jué)和諧之美變得尤為重要，風(fēng)景資源的視覺(jué)質(zhì)量評(píng)價(jià)成為景觀美學(xué)研究的中心問(wèn)題。評(píng)價(jià)工作首先是對(duì)評(píng)價(jià)指標(biāo)的界定與確定，評(píng)價(jià)指標(biāo)能夠科學(xué)而又客觀地反映評(píng)價(jià)主體的因素和信息，有助于建立科學(xué)化的景觀評(píng)價(jià)體系，增加評(píng)價(jià)工作的可操作性及有效性。針對(duì)視覺(jué)質(zhì)量與美學(xué)意義的評(píng)價(jià)指標(biāo)，本文探討了19世紀(jì)50年代至20世紀(jì)80年代以來(lái)，景觀視覺(jué)質(zhì)量評(píng)價(jià)在景觀管理和學(xué)術(shù)研究?jī)煞矫娴陌l(fā)展脈絡(luò)，回顧了景觀視覺(jué)質(zhì)量評(píng)價(jià)產(chǎn)生的社會(huì)背景，列舉了代表性的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，梳理了景觀視覺(jué)質(zhì)量評(píng)價(jià)指標(biāo)的變遷及特點(diǎn)。

“環(huán)境觀”（View of environment）是人類對(duì)賴以生存的地球環(huán)境以及人與環(huán)境相互關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)，也稱為自然觀或人地關(guān)系論。它是建立在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的綜合知識(shí)基礎(chǔ)上，隨著社會(huì)與科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展。環(huán)境觀是基于藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合基礎(chǔ)上對(duì)自然界的哲學(xué)認(rèn)知與態(tài)度。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)通常被概括為儒道釋的結(jié)合，在不同時(shí)期衍生出不同的主流思想，奠定當(dāng)時(shí)詩(shī)歌繪畫、建筑園林等文化與藝術(shù)的基調(diào)。結(jié)合馮友蘭及李澤厚的觀點(diǎn)，可將中國(guó)思想史的哲學(xué)美學(xué)特征歸納為七個(gè)階段，體現(xiàn)出儒、釋、道三家思想不斷滲透演進(jìn)的過(guò)程。如漢代董仲舒發(fā)展了新儒學(xué)、南北朝玄學(xué)本質(zhì)為新道家思想、隋唐時(shí)期外來(lái)佛學(xué)與道家思想融合產(chǎn)生禪學(xué)、宋明理學(xué)實(shí)質(zhì)為新儒學(xué)，直到上世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)西方文化思想逐漸取代傳統(tǒng)成為主流價(jià)值觀。（圖1）

中國(guó)哲學(xué)是追求“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的自我道德完善過(guò)程，在認(rèn)知上“即事見(jiàn)理”，即從日常事物中提煉出哲學(xué)道理來(lái)。而西方哲學(xué)是基于商貿(mào)文化，認(rèn)為人需要法律約束、契約精神等來(lái)抑制人性的弱點(diǎn)，在認(rèn)知方面“就理論理”，從抽象概念理論到抽象概念理論。中國(guó)傳統(tǒng)建筑環(huán)境觀理論注重人、建筑、自然的關(guān)系。人類生存的基本環(huán)境是居住環(huán)境，傳統(tǒng)概稱“宅”。傳統(tǒng)建筑環(huán)境觀的特點(diǎn)：一是注重建筑環(huán)境的選擇，也就是選址。二是選擇適合的建筑形式。早在3000年前，中華民族已形成了一套鮮為人知的“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”的人類生態(tài)理論體系。它包括道理，即自然規(guī)律，如天文、地理、氣象、生物等；事理，即對(duì)人類活動(dòng)的合理規(guī)劃管理，如政事、農(nóng)事、軍事、家事等；義理，即社會(huì)行為準(zhǔn)則，如倫理、法制、三綱五常等。古人的環(huán)境觀念體現(xiàn)在：一、共存性：即環(huán)境容量的合理性。主要表現(xiàn)為對(duì)環(huán)境空間容量的合理性認(rèn)識(shí)，如以堂局界定共存空間。二、共榮性：即構(gòu)成要素的協(xié)同性。共榮并非主張對(duì)諸構(gòu)成要素等量齊觀地平等發(fā)展，而是有主有從、尊卑有序、層次分明、各據(jù)其位、相互間呼應(yīng)配合、協(xié)調(diào)共濟(jì)，形成有機(jī)統(tǒng)一整體。三、共生性：即景觀審美的和諧性。

歸納起來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境觀的特征主要有：一是注重天地人的綜合系統(tǒng)關(guān)系，在人與自然的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是強(qiáng)調(diào)入與自然的統(tǒng)一、和諧。中國(guó)古代多數(shù)思想家認(rèn)為：“人是自然的產(chǎn)物，人要想維持種族的延存與發(fā)展，人必須依賴自然、保護(hù)自然。同時(shí)，他們強(qiáng)調(diào)要努力追索天與人的相通，要按自然界的規(guī)律行事，以求人與自然之間的協(xié)調(diào)、和諧和一致”。二是在美學(xué)觀念上具有主觀唯心傾向，強(qiáng)調(diào)“意”的所指，弱化“象”的能指，即“天地有大美而不言”，得意而忘言等。中國(guó)人注重體驗(yàn)，并認(rèn)為體驗(yàn)是無(wú)法用語(yǔ)言、繪畫等其他手段重復(fù)或傳達(dá)的，必須親歷才可以有真實(shí)感受，尤其注重這種感受的唯一性和獨(dú)特性。審美的特征在于對(duì)象受到主體的“生命灌注”而產(chǎn)生的“自我欣賞”，美感的根源不在對(duì)象而在于主觀情感。如蘇州留園的冠云峰，其實(shí)是一位在浣云沼水邊出浴后化妝的少女，從池中的倒影可以清晰體現(xiàn)，但是不理解這一點(diǎn)的公園管理人員在水中種蓮，破壞了這種少女顧影的完整情境。三是重視環(huán)境的整合而非簡(jiǎn)單創(chuàng)造。如《園冶》中所強(qiáng)調(diào)的“因地置宜、取景在借、精在體宜”的營(yíng)構(gòu)原則。在傳統(tǒng)人居環(huán)境的設(shè)計(jì)中，建筑單體是可以復(fù)制的，因建筑屬于“器”，在規(guī)制等方面需符合使用者的社會(huì)身份等，總體遵循“儒”的價(jià)值觀；而整體的“宅”，即人居環(huán)境的經(jīng)營(yíng)，則屬于“道”的層面，講求“心不為形所役”，因而中國(guó)的建筑特征本質(zhì)上被認(rèn)為是山水園林，是基于整體布局的空間藝術(shù)。

二 中國(guó)古典園林的環(huán)境觀特征

（一）環(huán)境認(rèn)知觀

風(fēng)水場(chǎng)域

風(fēng)水學(xué)，古稱“堪輿”，是古人綜合宏觀天文地理和微觀人體經(jīng)絡(luò)等諸多自然客觀現(xiàn)象而總結(jié)提取對(duì)場(chǎng)所性質(zhì)規(guī)律經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，在數(shù)千年的人居環(huán)境建設(shè)中起到主導(dǎo)作用。其中的“形勢(shì)派”關(guān)注場(chǎng)地的日照、水紋、風(fēng)向等一系列自然地理因素，最為接近今日的場(chǎng)地分析科學(xué)。在西方的自然科學(xué)領(lǐng)域，德國(guó)科學(xué)家布尼茨（1646-1716）最早提出中國(guó)的“風(fēng)水”理論中的“氣”即以太（ether）的見(jiàn)解。雖然這個(gè)最早由亞里士多德提出的物理學(xué)概念后來(lái)被愛(ài)因斯坦所做的光速實(shí)驗(yàn)證明并不存在，但對(duì)人們、對(duì)世界的認(rèn)知產(chǎn)生持續(xù)而深遠(yuǎn)的影響，如之后的狹義相對(duì)論、量子力學(xué)等。嚴(yán)格地說(shuō)，建筑的地理環(huán)境，傳統(tǒng)上是從形法、理法、日法、符鎮(zhèn)方面加以綜合研究，方能得到全面明晰的解答。如形法以“五?！钡乩砟Ｊ阶鳛槔硐氲沫h(huán)境選擇，即“真龍、要穴、秀砂、抱水、吉象”作為基礎(chǔ)，為建筑環(huán)境的選擇原則。其中涉及山體的走向和體勢(shì)、建筑基地的位置、地形的植被、水流的形態(tài)，以及方位朝向的選擇等等?！啊袊?guó)建筑地理環(huán)境所積淀的一些經(jīng)驗(yàn)和模式，根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的分析，雖然各家的論斷不一，其主要的有泛系理論、全息論、場(chǎng)論、陰陽(yáng)論、鐵粒子論、微波論等?！?/p>

風(fēng)水學(xué)中“理想環(huán)境模式可概括為‘背負(fù)龍脈鎮(zhèn)山為屏，左右砂山秀色可餐，前置朝案呼應(yīng)相隨，天心十道穴位均衡，正面多水環(huán)抱多情，南向而立富貴大吉’”。其中用比興的方式將祖山、宗山、主山喻龍脈，以左右青龍白虎山喻砂山，前朝近案喻朱雀山、水口山。若場(chǎng)地處于城市中，則“主山”往往是高大的建筑物等，“河流”則是道路?？梢?jiàn)，除了營(yíng)造微氣候環(huán)境等帶給人們體感舒適度以外，風(fēng)水理論更多地反映了一種定居文化中人們對(duì)于安全及舒適感的潛意識(shí)心理需求。風(fēng)水理念中不僅追求形式法則的和諧美，更追求場(chǎng)地的生機(jī)和活力帶來(lái)的內(nèi)在生命力。古典園林布局群落及“山環(huán)水抱必有氣”、“環(huán)抱有情”等語(yǔ)言描述的自然事物之間的關(guān)系類似中醫(yī)經(jīng)絡(luò)的理論，認(rèn)為理想的居住地“穴”如同人體經(jīng)絡(luò)的穴位，是雌雄、陰陽(yáng)交合之地，隱喻生殖的力量。另如“山管人丁水管財(cái)”的說(shuō)法，則反映出風(fēng)水文化中的民俗性。對(duì)于一個(gè)農(nóng)耕家族而言最重要的事情即人丁興旺、財(cái)源不斷，這也是中國(guó)傳統(tǒng)園林中疊山的重要因素，如宋徽宗疊艮[的重要原因之一即為求子嗣。

時(shí)空觀感

中國(guó)人的宇宙概念與屋舍有關(guān)，“宇”指房子，“宙”指來(lái)往于戶內(nèi)戶外的過(guò)程。傳統(tǒng)園林不僅是空間的藝術(shù)，更是時(shí)間的藝術(shù)，“春夏秋冬配合著東南西北，空間與時(shí)間不能分割。這個(gè)意識(shí)早先就表現(xiàn)在秦漢哲學(xué)思想里――由時(shí)間的節(jié)氣配合著空間方位的轉(zhuǎn)換?！比缥骱爸械摹疤K堤春曉”體現(xiàn)的是初春的桃紅柳綠描繪少女般輕盈、柔嫩的色彩和姿態(tài)之美；“三潭映月”在中秋月圓的夜晚最美，三座湖中的界塔在水中能形成二十四個(gè)圓月的倒影，與周圍的環(huán)境構(gòu)成令人驚奇的效果。“斷橋殘雪”體現(xiàn)深冬瑞雪初霽后的西湖上一座磚石砌筑的拱橋露出斑駁的橋身構(gòu)成的殘山剩水的荒澀畫面；“雷峰夕照”重在表達(dá)黃昏晚霞映襯出剪影般濃重的山水、高塔與遠(yuǎn)方鐘聲構(gòu)成佛光普照的意境。

（二）環(huán)境審美觀

山水審美

“審美觀是社會(huì)人的一種帶有情感色彩的特殊意識(shí)形態(tài)和觀念，它不是個(gè)別任何人所能扭轉(zhuǎn)的?！毖芯坎煌A層社會(huì)人審美觀的不同及其變化規(guī)律的一門學(xué)科就是“美學(xué)”（Aesthetics）。正如魯迅所言，“賈府的焦大是斷然不會(huì)愛(ài)上林妹妹的?！逼胀癖姛釔?ài)“吉祥鮮艷”、官宦喜愛(ài)“莊重大氣”、富商貴族喜歡“精美富麗”、文人知識(shí)分子偏愛(ài)“素雅簡(jiǎn)潔”等等。人的審美活動(dòng)分為生理活動(dòng)（形象思維）和心理活動(dòng)（抽象符號(hào)思維）兩個(gè)階段，自始至終是一種情感思維（emotionalthinking）與理智思維（intellectual thinking）是不同的。在審美的抽象思維階段，情感思維發(fā)展為聯(lián)想（association）、想象（imagination）、同情（sympathy）、擬人（anthropomorphizing）、移情（empathy）、升華（sublimation）等強(qiáng)烈主觀色彩的意識(shí)，最終形成審美意識(shí)及審美觀念。因而較為抽象的中國(guó)江南文人園林所推崇的山水環(huán)境審美成為古典園林造園追求的最高境界。

中國(guó)的山水審美形成歸結(jié)于地理?xiàng)l件特征，農(nóng)耕文化及民間祈福的需求和中國(guó)宗教哲學(xué)中君子比德思想和隱士文化等。對(duì)于安撫與拯救人的心靈歸屬問(wèn)題，西方走向宗教而中國(guó)人走向了山水化的自然。東方重視以山水象征自然為審美主體而西方重視人的理性與秩序力量的表現(xiàn)。中國(guó)的皇家宮殿及王府民居等均按照前（南）宅后（北）園的格局布置，宅區(qū)體現(xiàn)出儒家禮教的等級(jí)秩序，如東祠西廟，男左（東）女（右）等，同一地域的大門、儀門、正廳、偏廳等空間位置和尺寸幾乎沒(méi)有差別，宅內(nèi)的交通路線也必須遵循男女有別、尊卑有序的規(guī)則分別組織安排；宅后園林則是一個(gè)完全精神與肉體自由的天地，是人從儒家禮制約束中逃離出來(lái)尋求慰藉的場(chǎng)所，是做夢(mèng)的地方。無(wú)論是皇家還是私家園林，均是秉承“雖由人做，宛自天開(kāi)”的要旨，因地制宜、得景隨形。因此，中國(guó)傳統(tǒng)關(guān)于情愛(ài)與自由的故事多半發(fā)生在園林中，如《牡丹亭>、《西廂記》、《紅樓夢(mèng)>等，美國(guó)藏家高居翰先生幾乎收藏了大部分中國(guó)春宮圖畫，其場(chǎng)景也多是山水園林。

值得注意的是，同為山水審美的東方園林，中國(guó)追求“水本動(dòng)而妙在靜，山本靜而妙在動(dòng)”的趣味，山石多構(gòu)筑空間，講究“望、行、居、游”體驗(yàn)；而日本園林中的山水模仿海島的形態(tài)，多以未經(jīng)雕琢的原石置石偏于靜態(tài)的、平面化的表現(xiàn)，以求“臥游山水，坐窮泉壑”的意境。

物我兩忘

“在園林的營(yíng)造過(guò)程中，意象是指在創(chuàng)作過(guò)程中在頭腦中形成的藝術(shù)原型，它的孕育和創(chuàng)造是創(chuàng)作的關(guān)鍵”。在意象概念的辨析中可知，言之所用在意，言是思想抽象后的符號(hào)，像是被感知轉(zhuǎn)化后頭腦中相對(duì)具體的印象。言是工具而意為根本，正所謂《莊子.外物篇》云：言者所以在意，得意而忘言。佛教傳入中國(guó)后借助道家的哲學(xué)派生出禪宗（以慧能創(chuàng)立南宗禪為標(biāo)志），“南宗禪中空宗與道家的思想融合達(dá)到了最高峰?！倍U宗中強(qiáng)調(diào)的“物我兩忘”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中最高的境界之一。美好的環(huán)境能感召人將身體完全置于環(huán)境中，融入客觀物象中，不分彼此。在西方美學(xué)傳統(tǒng)中也有類似的境界，但多是對(duì)人體美的崇拜，如美男子納西瑟斯愛(ài)慕自己水中的倒影，溺水而化為水仙的故事等。西方古典園林藝術(shù)與繪畫、雕塑一致，傾向于用人象征物，以人的形象為主，例如晨昏晝夜，春夏秋冬都轉(zhuǎn)化為健美的神的形象。在文藝復(fù)興的別墅和法國(guó)古典主義園林中可以見(jiàn)到很多這樣的雕塑，而中國(guó)則傾向于將物擬人化，以物的形象為主，例如梅妻鶴子，歲寒三友等。中國(guó)審美意識(shí)弱化人體貌特征，美人圖或?qū)m廷繪像上的臉?biāo)坪醣豢桃獾啬：?、雷同化，更罕?jiàn)形象，而山水繪畫的形象十分豐富，流派眾多，各家的石法、水法、樹(shù)法等意趣迥異。園林為地上之山水文章，山石藝術(shù)即相當(dāng)于西方古典雕塑的藝術(shù)地位。西方人愛(ài)美的肉體，中國(guó)人愛(ài)美的自然，愛(ài)到把自己的身體和精神都與之交換、融入、不分彼此。米芾愛(ài)石正如皮格馬利翁愛(ài)上了自己雕塑的少女，都是一種“情不情”到“癡”的審美境界。

中國(guó)造園歷史中意象的原型大致有兩大類：一是偏重“言、意”之“象”，如“一池三山”的仙道理想環(huán)境，“九獅圖山”暗示的佛家境界，“武陵桃源”意指田園牧歌式的烏托邦生活場(chǎng)景；二是偏重形態(tài)的“象”，如“會(huì)山凌絕頂”、“搜盡奇峰打草稿”等環(huán)境感受的再現(xiàn)等。前者具有更多的符號(hào)性和象征性，其依據(jù)為文、史、哲典故中的某種固有模式，可以在不同環(huán)境中復(fù)制，而后者如計(jì)成在《園冶>寫道“澗壑坡磯之儼是，巖巒洞穴之莫窮”，明確園林掇山造景之要義在于細(xì)致描摹寫仿體會(huì)自然山水風(fēng)景中的單元，更多受繪畫的影響，如畫家之“外師造化，心中得源”的創(chuàng)作要旨，是中國(guó)園林營(yíng)造的主旨精髓。

以自然為模本擷取意象原型的做法大致有兩類，一是寫仿自然山水的景觀單元，如馬遠(yuǎn)夏圭之“殘山剩水”畫面，模擬峰、巒、岫、梁、谷、澗、溪等局部形態(tài)，如蘇州環(huán)秀山莊等；二是以“移天縮地”的手法抽象概括地域性的自然國(guó)土特征，如南京瞻園山水寫意“金陵八景”之“燕磯夕照”景觀，揚(yáng)州小盤谷“水流云在”山谷景致則來(lái)源于長(zhǎng)江岸邊巖壁的景象，并模仿馬遠(yuǎn)山石峭削的筆法，以碎石縱向擬合，前后錯(cuò)落疊置，藝術(shù)地再現(xiàn)了“群山臨江，水流浩瀚”的意象。值得注意的是，計(jì)成在《園冶》序言中即表明“少以繪名，性好搜奇，最喜關(guān)仝荊浩筆意，每宗之?！笨梢?jiàn)古人造園亦十分重視繪畫造型的能力，從經(jīng)營(yíng)位置關(guān)系到山石的肌理走向，都需要極為細(xì)致地推敲形體關(guān)系，具有高品位的園林藝術(shù)不僅有完整恰當(dāng)?shù)囊庀?，更需要主人具有敏銳和高超的形體把控能力。（圖2）

藝術(shù)是一種愛(ài)的信息，園林藝術(shù)也是如此。造型、色彩、比例、透視、音調(diào)等要素若不能組合成具有“愛(ài)的信息”的環(huán)境，也只能是“美術(shù)的環(huán)境”而不能稱為“藝術(shù)的環(huán)境”，只有同時(shí)具有心靈美和愛(ài)的信息的園林，才能稱為藝術(shù)的園林。

（三）環(huán)境營(yíng)造觀

取景在“借”

《園冶》的《園說(shuō)》章節(jié)寫道：“凡結(jié)園林，無(wú)分村郭，地偏為勝，開(kāi)林擇剪蓬蒿；景到隨機(jī)，在澗共修蘭芷?！斌w現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)造園注重環(huán)境改造甚于純粹的創(chuàng)造，是一種太極的順勢(shì)而為的理念，其具體手法即“借景”。孟兆禎先生在《園衍》指出“中國(guó)傳統(tǒng)造景理法包括明旨、立意、問(wèn)名、相地、布局、理微、封定、余韻幾個(gè)環(huán)節(jié)，其中‘借景’為核心。”從尺度非凡、氣勢(shì)恢宏的北京城借西山煙云的大手筆，到市井方寸之地的江南文人園林借片草寸石，處處體現(xiàn)出借景藝術(shù)。

現(xiàn)代景觀規(guī)劃如“開(kāi)通視線走廊”，即將交通路口、水口、建筑出入口組織成為視線通透連貫的軸線，形成空間的主要序列的做法亦是借景傳承。以借景為核心，亦有對(duì)景、點(diǎn)景、補(bǔ)景等手法。對(duì)景指在軸線周圍營(yíng)建配景烘托主景，形成完整環(huán)境的做法，即“四景砂山擇美形者，組成連環(huán)對(duì)景加以呼應(yīng)渲染”?！包c(diǎn)景”即通過(guò)關(guān)鍵的筆墨營(yíng)構(gòu)點(diǎn)化自然，賦予其人文藝術(shù)色彩，使其具有情感的靈魂和感染力，如滕王閣、虎丘塔、雷峰塔等，都是擇地巧妙，點(diǎn)景得當(dāng)?shù)募牙！把a(bǔ)景”為中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境營(yíng)造手法所獨(dú)有，如“培風(fēng)脈、補(bǔ)風(fēng)水”，即通過(guò)在建筑周圍植林鑿池等完善整體環(huán)境的哲學(xué)、文化與宜居性。如風(fēng)水中常說(shuō)的“山欠高以塔增之，砂不秀育林美之，岡阜不圓正加土培之，水無(wú)聚疏導(dǎo)浚之。宅后植林，宅前鑿畔池”等都屬補(bǔ)景一類。

章回?cái)⑹?/p>

除皇家宮殿廟宇等儀式性較強(qiáng)的場(chǎng)所外，以居游為主要目的中國(guó)古典園林具有濃厚的文學(xué)性，其布局如同做文章，整體框架線索并不十分明確，但是講究起承轉(zhuǎn)合、抑揚(yáng)頓挫的關(guān)系。如常用的“欲揚(yáng)先抑、曲徑通幽”的手法等。其敘事邏輯如中國(guó)的章回小說(shuō)，各個(gè)空間較為獨(dú)立，立意明確，可視為園中園、篇外篇。中國(guó)園林往往伴隨著園林詩(shī)集、繪畫冊(cè)頁(yè)等附屬品，如文征明作《拙政園四十景》圖冊(cè)、王素作《棣園十六景圖冊(cè)》等。（圖3）

文心畫境

中國(guó)藝術(shù)的最高成就在詩(shī)歌。按照黑格爾美學(xué)中對(duì)藝術(shù)門類的評(píng)價(jià)界定，詩(shī)歌在音樂(lè)、繪畫、雕塑、建筑等七大藝術(shù)門類中位居精神與純粹性之首，是最為抽象、最少借助感官認(rèn)知，直抵人類精神本源的藝術(shù)。中國(guó)人不善音律造型或戲劇，卻孕育了燦若星辰的偉大詩(shī)人，正是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的精神情感世界是極為獨(dú)立、深邃、本質(zhì)和自由的。詩(shī)歌的載體是文字、是書法，也有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的書法是所有藝術(shù)之本源。中國(guó)藝術(shù)中獨(dú)特的詩(shī)性在園林藝術(shù)中呈現(xiàn)在匾額楹聯(lián)、石刻、碑廊等文字運(yùn)用上，這個(gè)現(xiàn)象在西方古典園林建筑中是極為罕見(jiàn)的，日本、韓國(guó)的園林有類似的用法，受中國(guó)文化影響的十九世紀(jì)的英國(guó)自然風(fēng)景園林中也逐漸出現(xiàn)了雕塑與詩(shī)歌結(jié)合的手法，被稱為“移情”或“隱喻”的設(shè)計(jì)。

書法文字在環(huán)境中大致起到幾方面的作用。一是點(diǎn)題，中國(guó)以文人治國(guó)為傳統(tǒng)，文人造園造景也如同做文章，必須“心中有丘壑，成竹在胸”方可落筆構(gòu)圖。孟兆禎先生談及的“問(wèn)名心曉”亦體現(xiàn)出景觀環(huán)境中主題具有提綱挈領(lǐng)的作用。有些事物名稱已經(jīng)成為一種相對(duì)恒定的象征性概念，如“漁父”在園林中代表一種隱退的含義，“網(wǎng)師園”的園名、園林中的竹籬蓑衣、滄浪中孤立之亭等元素奠定了整個(gè)環(huán)境的基調(diào)氛圍。中國(guó)城市也有題景文化，燕京八景、西湖十景等，一般都會(huì)囊括極為廣泛的審美對(duì)象，包括四季晨暮、晝夜陰晴、云雨雪霧、動(dòng)物植物、聲音氣味等，概括一種綜合整體的獨(dú)特的審美體驗(yàn)；二是空間定位，中國(guó)園林常在空間或路線的重要位置構(gòu)筑建筑，如廳堂、牌樓或亭子等，也是讓人駐足停留，起到重新調(diào)整視角和情緒的作用。人們需要站立于建筑的正中，才能閱讀抱柱及楹聯(lián)上的文字，這種停頓及閱讀重新調(diào)整和定位了人與空間的位置關(guān)系，并確定了在園林中的行動(dòng)路線；三是裝飾，中國(guó)書法本身具有極高的藝術(shù)審美性，文人園林中常見(jiàn)“碑亭”、“碑廓”，以拓刻的名人書帖等全石藝術(shù)本身就是園林中的審美要素。

三 現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)特色環(huán)境現(xiàn)的探索

以“中國(guó)環(huán)境觀”為關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行檢索，從1979至2015年，共有18405篇文獻(xiàn)與“中國(guó)環(huán)境觀”有關(guān)。從數(shù)量上來(lái)看，自1994年后迅速增長(zhǎng)，每年約二、三百篇，自2006年以后，每年有一千余篇，說(shuō)明近二十年，尤其是近十年，學(xué)界開(kāi)始關(guān)注中國(guó)環(huán)境觀念并形成研究熱點(diǎn)。從研究的視角來(lái)看，環(huán)境與資源科學(xué)領(lǐng)域的研究成果有10924篇，占絕對(duì)主導(dǎo)，其次是從經(jīng)濟(jì)與管理角度出發(fā)的研究，建筑與園林專業(yè)領(lǐng)域有百余篇，從藝術(shù)學(xué)科領(lǐng)域視角探討環(huán)境觀的文章不足十篇?？梢?jiàn)，目前對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境觀念，尤其是文化與審美評(píng)價(jià)問(wèn)題的研究十分欠缺。從建筑、風(fēng)景園林及藝術(shù)與設(shè)計(jì)角度探討環(huán)境觀的主要觀點(diǎn)有：

景由“境”出

孫筱祥先生提出，景觀營(yíng)造層級(jí)有三，分別是生境、畫境、意境。生境是指環(huán)境中的自然美和生活美，是自然形成，未經(jīng)雕琢的山川、河流云霞等自然界萬(wàn)事萬(wàn)物，以及未經(jīng)設(shè)計(jì)或較少受到規(guī)劃干預(yù)的人的生活行為表現(xiàn)，如形成的自然形成村落、市場(chǎng)、城鎮(zhèn)等。畫境與意境則是指人工創(chuàng)造的藝術(shù)之美，如水中升起的雕塑、落日余暉下的建筑等等，具有形式美感的人工造物可稱為入畫，有“畫境”，而“意境”則達(dá)到了環(huán)境審美的最高層次，即環(huán)境具有了情感和生命力，具有了獨(dú)特的個(gè)性與感染力?！爸袊?guó)古典美學(xué)思想審美的最高層次是氣韻的意境美，環(huán)境美學(xué)也不出其外，所謂‘天地有大美而不言’，只有‘晤道’才可進(jìn)入那意境美學(xué)的崇高境界……”。清華大學(xué)楊銳教授近年提出的“境學(xué)”指出風(fēng)景園林、景觀環(huán)境設(shè)計(jì)綜合道（哲學(xué)）、德（人文）、禮（秩序）、術(shù)（技術(shù)）、用（功能）、制（制度）、象（生理）、意（心理）八個(gè)方面的內(nèi)容，進(jìn)一步明確了“境”的營(yíng)造是基于一種廣闊的系統(tǒng)綜合性之上，美景源于“境”的和諧。

詩(shī)意棲居

上世紀(jì)80年代吳良鏞先生倡導(dǎo)的人居環(huán)境科學(xué)，指出“人居環(huán)境的美就是生活之美，因而是有機(jī)的組合，甚至是雜合，豐富多彩，并無(wú)一定之規(guī)。藝文薈萃、綜合集成是人居環(huán)境的最高藝術(shù)境界”。1989年《廣義建筑學(xué)》的出版提出“聚居論”，從單純的建筑拓展到人與社會(huì)，首次提出了“人居環(huán)境學(xué)”理論，指出“人居環(huán)境科學(xué)是科學(xué)、人文、藝術(shù)之融合，文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)與物質(zhì)建設(shè)同樣重要。中國(guó)古代人居環(huán)境建設(shè)既要滿足安全、生存、倫理、教化等要求，更追求一種人文意境，適應(yīng)情理的追求，在哲理上具有一種“中國(guó)智慧”。

山水城市

20世紀(jì)80年代，錢學(xué)森與吳良鏞探討“山水城市”的理念，將山比喻為高樓大廈，水為車水馬龍。鮑世行從“生態(tài)、文態(tài)、藝態(tài)”將山水城市的核心歸納為：1、尊重自然生態(tài)，尊重歷史文化；2、重視現(xiàn)代科技，運(yùn)用環(huán)境美學(xué)；3、為了市民大眾，面向未來(lái)發(fā)展。生態(tài)城市理念是一種綜合環(huán)境觀的闡釋，從空間角度論，它是城市環(huán)境觀與區(qū)域環(huán)境觀的有機(jī)結(jié)合；從時(shí)間角度論，它是城市歷史環(huán)境觀與現(xiàn)實(shí)環(huán)境觀的有機(jī)結(jié)合；從功能角度論，它是城市經(jīng)濟(jì)環(huán)境觀、社會(huì)環(huán)境觀與生態(tài)環(huán)境觀的有機(jī)結(jié)合。”可見(jiàn)，山水城市是基于詩(shī)意棲居的情懷上的技術(shù)層面的總結(jié)與思考。

四 結(jié)論

古典園林特色范文第2篇

鄭州甲骨文“商”字,商鼎,沙漏,市花月季,“壇”,祥云,詮釋商城和綠城,展示中國(guó)古都之魂,物華天寶,地靈人杰。取甲骨“商”字為主體構(gòu)架,融入商鼎造型,構(gòu)成城池,聳立于高臺(tái)之上,“沙漏”置于天地之間,水晶月季位居地心,祥云托起主體上部架構(gòu),主題形象厚重充滿張力,大氣恢弘,傳遞出歷史文化名城之淵源,歷史進(jìn)程,未來(lái)發(fā)展的時(shí)速,美好祥和的人居環(huán)境。

2.安徽

安徽《皖山情緣》展示了安徽著名旅游勝地天柱山的地理風(fēng)貌,亦將天仙配、天仙河、槐蔭樹(shù)、董永草屋揉合其間。以人間仙境天柱山為園區(qū)背景,將天仙河加以渲染,借神話天仙配故事為畫筆,采用舞臺(tái)美術(shù)的表現(xiàn)手法,制造園區(qū)空間中的仙境。結(jié)合花草樹(shù)木的有機(jī)配合,集中表現(xiàn)天柱山的人文特征,抒發(fā)出人們對(duì)于皖山、皖水、天仙配的絲絲情緣。

3.甘肅

甘肅兩山對(duì)峙,黃河中流,古城蘭州就坐落在這崇山峻嶺懷抱的河谷盆地之中。獨(dú)特的位置決定了蘭州的發(fā)展要依托山、依托水。具體來(lái)說(shuō),是因?yàn)槟媳眱缮胶忘S河才有了蘭州。甘肅園以蘭州兩山夾一河的特殊地理環(huán)境為主題,取名“隴園”,借此次綠博會(huì)向世人展現(xiàn)蘭州及兩山綠化的業(yè)績(jī)和巨大變化,謳歌蘭州人民百折不撓,知難而上,頑強(qiáng)拼搏,再造秀美山川的精神風(fēng)貌。

4.上海松江園

上海松江園又名茸暉園,表現(xiàn)了江南古城的地域文化內(nèi)涵和茸城新貌,體現(xiàn)了江南園林“精巧秀美”的藝術(shù)特色。茸暉園共分五大景觀區(qū),春暖花谷、神鹿跳泉景觀,用山花爛漫和假山瀑布營(yíng)造了自然山水之秀美,栩栩如生的神鹿雕塑成為該園標(biāo)志性的象征。聳立于山林天際之音的方塔訴說(shuō)著上海的文脈淵源,形成了松江園特有的“壁石垂纓、虹橋塔影”景觀。松江的醉白池與鏡湖綠陰,將上海佘山度假區(qū)的美景復(fù)置到園區(qū);“九色花溪、萬(wàn)卉迎賓”則將世博風(fēng)采帶入中原。園區(qū)最后一處景觀“茸城新貌、情溢松江”則向綠博會(huì)展示了松江人民和諧、富裕的美好生活畫卷。

5.中鋼協(xié)

“鋼鐵風(fēng)情”,最引人注目的是“鋼”(綱)舉目張的巨形雕塑,手托起的鋼圈道出了鋼鐵工人甘于奉獻(xiàn)的精神,同時(shí)也抽象地隱喻出鋼鐵之手托起中國(guó)現(xiàn)代化。園內(nèi)建筑小品有力地體現(xiàn)了鋼鐵的產(chǎn)生過(guò)程,鐵礦石經(jīng)鐵路至煉鋼爐、鐵水再到成品鋼鐵,表現(xiàn)鋼鐵文化特色。各種建筑小品,與周圍各種植被相結(jié)合,有力地體現(xiàn)了建設(shè)與綠化相協(xié)調(diào)的深刻含義。整個(gè)園區(qū)以雕塑為中心,的多個(gè)花瓣式花壇代表著眾多的鋼鐵廠,并以鋼協(xié)為中心,團(tuán)結(jié)一致,共同發(fā)展。3米高的花崗巖雕塑基座,用浮雕手法鐫刻雕塑和鋼協(xié)旗下各個(gè)鋼鐵廠的名稱和徽標(biāo)(logo),襯托鋼鐵雕塑,彰顯了鋼協(xié)的大氣和莊嚴(yán)。

6.黑龍江

黑龍江展園體現(xiàn)了黑龍江省在地理、人文、工業(yè)等各個(gè)方面的地域文化特色和快速發(fā)展,通過(guò)綠化博覽會(huì)的方式在展示新技術(shù)新材料的同時(shí),按照地域文化性原則、自然性規(guī)則、生態(tài)性原則,將園區(qū)按“兩軸、五心、兩帶”進(jìn)行布局,將日新月異的龍江大地和黑龍江人民的文化風(fēng)情和精神面貌展示給國(guó)人。

7.四川

結(jié)合本屆綠博會(huì)的“以人為本――共建綠色家園”主題,四川展園力爭(zhēng)營(yíng)造一個(gè)既具有四川特色風(fēng)貌,又能體現(xiàn)人與自然水融的優(yōu)美園林景觀。整個(gè)園區(qū)地勢(shì)由東南向西北逐漸降低,最大高差超過(guò)4米。園區(qū)景觀規(guī)劃為一軸、兩帶、六景。一軸是指以入口門牌、天府人家為主要景點(diǎn)的景觀中軸線。兩帶之一是指園區(qū)西北部分以景墻、浮雕等人文景觀小品為主的人文景觀帶;另一條是指園區(qū)東南部以地勢(shì)變化和植物搭配為主體現(xiàn)四川自然風(fēng)光的綠色景觀帶。六景是指園區(qū)內(nèi)、天府人家、門泊萬(wàn)舟、蜀景沉香、擁翠亭、古蜀掠影六個(gè)主要節(jié)點(diǎn)。

8.貴州

貴州展區(qū)名為“西江月”,整個(gè)園區(qū)是苗寨的一個(gè)縮影,體現(xiàn)貴州的原生態(tài)景觀及生活。園區(qū)內(nèi)最吸引人眼球的就是苗寨文化在建筑小品及裝飾上的體現(xiàn),園區(qū)內(nèi)的灌、喬木及名貴樹(shù)種,更讓貴州展園錦上添花。苗人有參拜圖騰的歷史,其圖騰主要有水牛、黃牛、野豬、鷹、猴、燕 、鳳、魚、犬、竹、楓樹(shù)等等。由于歷史原因,苗族也經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的遷徙和融合,其圖騰的來(lái)源也是多源的,園區(qū)內(nèi)的圖騰柱是此次綠博會(huì)貴州展園的一大亮點(diǎn)。此外,貴州的蠟染、衣帽飾品在展園都能見(jiàn)到。

古典園林特色范文第3篇

關(guān)鍵詞：蘇州園林意境自然縮景園林本意

中圖分類號(hào)： TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

1中國(guó)園林文化

1.1中式園林特色

中國(guó)是世界三大園林發(fā)源地之一，園林文化歷史悠久，形象典雅而精致，中國(guó)園林的最大特色在于其造園手法，“雖由人做，宛自天開(kāi)”，與大自然交融的同時(shí)，也體現(xiàn)了濃郁的人文修養(yǎng)。“園”，游息之所也；“林”，樹(shù)木叢生者。“園林”二字，將山水花木、文化意境、亭臺(tái)樓閣收容于一體。

中國(guó)園林，多運(yùn)用借景與對(duì)景，講究“步移景異”，對(duì)景物的安排、游賞的位置進(jìn)行巧妙設(shè)計(jì)，這是區(qū)別與西方園林的最主要特征。

1.2中國(guó)傳統(tǒng)文化意境

意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇，同時(shí)也是中國(guó)古典園林的美學(xué)靈魂。意與境乃虛實(shí)相生，意勝的“有我之境”注重以我觀物、得意忘象，這構(gòu)成了園林文化的主觀色彩；境勝的“無(wú)我之境”則為以物觀物、暢神怡情，在營(yíng)造中運(yùn)用技藝發(fā)揮景物。園林中的意境源于自然、高于自然，是造園者賦予園林景觀的詩(shī)情畫意、名士大雅及民俗風(fēng)情。游園觀景，游人觸景生情，這不僅源于景致本身，更與游賞者本身的情致、修養(yǎng)緊密相連。

2蘇州園林特色

蘇州沉淀了厚重的吳文化底蘊(yùn)，園林建筑在此間應(yīng)運(yùn)而生，形成蘇州獨(dú)有的人文特色。此地既有煙波浩淼的氣韻，又有小橋流水的詩(shī)意；明麗如春暖花開(kāi)，空靈似湖光山色。蘇州的地靈化生出才俊雅士的人杰，人們?cè)诖说匾宰匀痪坝^為背景，以縮景為手法開(kāi)墾園地，辟造出其獨(dú)特的古典園林景觀。

2.1蘇州園林中自然景觀的運(yùn)用

白居易的《草堂記》有言：“覆簣土為臺(tái)，聚拳石為山，環(huán)斗水為池。”蘇州園林充分體現(xiàn)了其表現(xiàn)自然美的主旨，主張因地制宜、相地合宜，利用地勢(shì)特點(diǎn)進(jìn)行營(yíng)造。

通過(guò)對(duì)《園冶》的解讀，總結(jié)出各地形地勢(shì)的治理方法：山林地，最具變化妙趣，可奪天然之工進(jìn)行鑿水、開(kāi)麓、建筑；城市地，應(yīng)尋僻靜之地，隱于市井，曲徑通幽；村莊地，可經(jīng)營(yíng)田園生活，柴門籬落，畎畝桑田；郊野地，應(yīng)利用平坦山地，聚林、通源，頗具野趣；傍宅地，運(yùn)用宅邊或后院的空隙葺園，用以迎客、護(hù)宅；江湖地，可建水榭、亭臺(tái)于濱岸，賞煙水云山。

就技法來(lái)說(shuō)，“借景”使得自然景觀與園林景觀相互滲透。將園外美景進(jìn)行裁選，收納到園林中來(lái)，這稱為遠(yuǎn)借；用一處景致映襯另一處景致，這稱為互借。

2.2蘇州園林的造園技藝

縮景造園是一種小中見(jiàn)大的營(yíng)造手法。蘇州園林通過(guò)營(yíng)造技藝承載天然之景與人工之趣，營(yíng)造建筑、疊山選石、栽種植被、整治水系、布置園路，造成園林中曲折多變、虛實(shí)交錯(cuò)的景觀藝術(shù)效果。

（1）營(yíng)造建筑。

園林中的建筑分為門樓、堂、齋、室、房、館、樓、臺(tái)、閣、亭、榭、軒、廊等，有大者壯觀，有小筑別致，依其形態(tài)氣韻進(jìn)行營(yíng)造。

層閣重樓高聳云霄，磅礴氣勢(shì)給人帶來(lái)震撼；奇亭巧榭傍水而筑，秀致安靜，為人提供休憩之所；長(zhǎng)廊在于曲直高低，制造縱向的視覺(jué)變化；小屋圍墻在于虛實(shí)隱現(xiàn)，注重建筑與自然內(nèi)外滲透。

（2）掇山選石。

掇山，即開(kāi)鑿巖、巒、洞、穴、壑。一方面，山巖遠(yuǎn)近不一，形成其虛與實(shí)的景觀變幻；另一方面，自成蹊徑，以不同角度為人們呈現(xiàn)步移景異、柳暗花明的視覺(jué)感受，時(shí)而開(kāi)朗時(shí)而隱蔽。

選石，須費(fèi)人工造就奇石，層疊堆砌，拙精各異，自成一片小景。

（3）栽植花木。

植被按景觀用途有園景樹(shù)、庭蔭樹(shù)、花果灌木之分，按觀賞效果有賞花、賞葉、賞果之分。

造四時(shí)之景，應(yīng)注重植被的色彩搭配、高低錯(cuò)落，考慮氣象的季節(jié)轉(zhuǎn)換、晴雨變化。春有紫藤似霧，桃花如霞，青青翠竹，飄飄白絮；秋有金桂飄香，銀杏飛黃，落梧紛紛，碩實(shí)累累；夏有石榴緋紅，芙蓉連碧；冬有梅香隱雪，青松傲霜。

（4）通源理水。

正所謂“石令人古，水令人遠(yuǎn)”，多半時(shí)候，造園者往往將水與山石結(jié)合起來(lái)。靜水之秀，有的布置山石，注水成小池；有的是在池上理山，成一片微型的湖光山色。動(dòng)水之靈，有的在石上鑿眼，泉流過(guò)隙；有的將山石做成上大下小，水幕飛落，便是一川小小瀑布。

另外，水系也可獨(dú)自作為一個(gè)單元。既可做成小池、深潭，憩于亭臺(tái)，靜賞鯉魚游蓮、清水涵月；也可塑造水平如鏡的湖景，于水榭感受湖風(fēng)輕拂，坐一葉漁舟，看荷花映天，山色空。

（5）辟?gòu)戒伮贰?/p>

蘇州園林中的園路布置很有講究，廳堂大廳中鋪地運(yùn)用磨磚，小徑彎路多用亂石，庭院中多用連疊的鵝石拼造花紋。

2.3蘇州園林的人文感受

蘇州園林是姑蘇歷史文化的產(chǎn)物，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體。

園林景致豐富，每個(gè)點(diǎn)看到的都是不同的畫面；同時(shí)人們?cè)谟雾?，又?huì)因各自的性情、經(jīng)歷而有所不同的見(jiàn)解，這使得景觀帶給人們的意境美更加瞬息萬(wàn)變。另外，園景寄托了美好的寓意，也包含精深的歷史文化信息，是了解和研究古代中國(guó)江南民俗寶貴的實(shí)物資料。

3對(duì)蘇州園林的分析及感受

3.1蘇州園林實(shí)例分析

滄浪亭、獅子林、拙政園、留園為蘇州四大園林，共同構(gòu)成蘇州園林的古韻沉淀，又各有其特色，分別代表著宋、元、明、清的園林建筑藝術(shù)風(fēng)格。

（1）滄浪亭的獨(dú)特之處在于其造園藝術(shù)。以山林為核心，全園以蔥翠竹景為特色。全園漏窗圖案花紋無(wú)一類同，五百名賢祠中嵌594幅與蘇州歷史有關(guān)的人物平雕石像，體現(xiàn)其構(gòu)作之精巧、文明之沉厚。全園布局自然和諧， 手法得宜。

（2）“獅子林”，顧名思義，園內(nèi)石峰多狀如獅子。掇山奇絕精巧，逐水靜而生動(dòng)；鑿池回環(huán)曲折，倒映廊柱飛檐；樓臺(tái)錯(cuò)落有致，隱現(xiàn)于山林。林間奇獅之態(tài)壯觀，使得整個(gè)園林主題明確，景深豐富，頗具古韻之真趣。

（3）拙政園整體特色是以水為主。靜水如清池，閑雅而曠遠(yuǎn)；動(dòng)水如泉流，蜿蜒而深幽。以窗為主體的建筑，在環(huán)境中主動(dòng)消退，與景觀相融；從屋內(nèi)透過(guò)格子窗，可觀四時(shí)景致疏朗。整個(gè)園林似浮于水面，寧?kù)o淡雅，代表了明代園林建筑風(fēng)格。

（4）留園經(jīng)時(shí)代更迭，于今日已呈富麗堂皇之態(tài)?！敖ㄖ笔橇魣@的一大亮點(diǎn)，結(jié)構(gòu)式樣為清代風(fēng)格，在景觀中虛實(shí)交融，疏密錯(cuò)落，別具一格，收放自如。其建筑數(shù)量在蘇州園林內(nèi)為最多，營(yíng)造手法也最為精湛。整個(gè)園景明媚如畫，精妙絕倫。

3.2園林的本意

在當(dāng)下，封存身體、放松精神、訓(xùn)練感覺(jué)，這是園林的本意。生活于現(xiàn)代都市，我們也可以將園林的造園手法和意趣用于我們的生活、構(gòu)筑當(dāng)中。

園林堪稱是一種虛擬藝術(shù)，其意境給人帶來(lái)一種發(fā)現(xiàn)生活的新鮮感，為居住者或觀賞者創(chuàng)造嬉戲、游憩的意趣，為日常枯燥的生活注入一股清新之流，使人身心得到放松和活躍。這種異質(zhì)文化用于現(xiàn)實(shí)中，即打破因循守舊的都市格局，卸下條條框框的門和非承重墻，從按部就班的生存模式中解放出來(lái)。

大隱于市，將這樣的意境帶入我們的生活方式和設(shè)計(jì)構(gòu)筑當(dāng)中，使人培養(yǎng)出高雅的生活情趣和獨(dú)到的審美品位。在靜謐中沉思，在游嬉中領(lǐng)略，得到意識(shí)情感上的滿足感，為自己的物質(zhì)世界和精神世界構(gòu)造一個(gè)相平衡、相融通的橋梁。

參考文獻(xiàn)

[1]計(jì)成.園冶「M].重慶:重慶出版社，2009

[2]白居易.廬山草堂記「M].

古典園林特色范文第4篇

古代羅馬時(shí)期的園林沒(méi)有大的造作。直到15至17世紀(jì)，隨著文藝復(fù)興，園林才煥發(fā)了生機(jī)，西方園林形成了意大利、法國(guó)、英國(guó)三種風(fēng)格。

意大利盛行臺(tái)地園林，秉承了羅馬園林風(fēng)格。如意大利費(fèi)蒙的耐的美狄奇別野選址在山坡，園基是兩層狹長(zhǎng)的臺(tái)地，下層中間是水池，上層西端是主體建筑，栽有許多樹(shù)木。臺(tái)地園林是意大利園林特征之一，它有層次感、立體感，有利于俯視，容易形成氣勢(shì)。意大利文藝復(fù)興時(shí)期建筑家馬爾伯蒂在《論建筑》一書提出了造園思想和原則，他主張用直線劃分小區(qū)，修直路，栽直行樹(shù)。直線幾何圖形成為意大利園林的又一個(gè)特征。

法國(guó)園林受到意大利園林影響，法國(guó)人在16世紀(jì)效仿意大利的臺(tái)地園林。到了17世紀(jì)，逐漸自成特色，形成古典主義園林。園林注重主從關(guān)系，強(qiáng)調(diào)中軸和秩序，突出雄偉、端莊、幾何平面。法國(guó)的凡爾賽宮園林是其代表作。凡爾賽宮園林分為三部分，南邊有湖，湖邊有繡花式花壇，中間部分有水池，北邊有密林。園中有高大的喬木和筆直的道路，王家大道兩旁有雕像，水池旁有阿波羅母親雕像和阿波羅駕車雕像，表明這座宮廷園林的主題歌頌了太陽(yáng)神，是積極進(jìn)取的。這時(shí)期的園林把主要建筑放在突出的位置，前面設(shè)林蔭道，后面是花園，園林形成幾何形格網(wǎng)。法國(guó)古典主義園林的集大成者是勒諾特爾，他開(kāi)創(chuàng)了法國(guó)園林的特色和新時(shí)代。法國(guó)園林是西方園林的一種風(fēng)格和流派。

英國(guó)園林突出自然風(fēng)景。起初，英國(guó)園林先后受到意大利、法國(guó)影響。從18世紀(jì)開(kāi)始，英國(guó)人逐漸從城堡式園林中走出來(lái)，在大自然中建園，把園林與自然風(fēng)光融為一體。早期造園家肯特和布良都力圖把圖畫變成現(xiàn)實(shí)，把自然變成圖畫。布良還改造自然，如修閘筑壩，蓄水成湖。他創(chuàng)造的園林景觀都很開(kāi)闊、宏大。18世紀(jì)后半期，英國(guó)園林思想出現(xiàn)浪漫主義傾向，在園中設(shè)置枯樹(shù)、廢物，渲染隨意性、自由性。

歐洲園林是人類文化的寶貴遺產(chǎn)，歐洲園林大多是方方正正，重視幾何圖案，不太重視園林的自然性，即沒(méi)有下功夫去模擬自然，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。他們修花壇、造噴水池，搞露天雕塑，都體現(xiàn)了人工性，具有理性主義色彩。如1712年英國(guó)作家??？艾迪生撰文指出：英國(guó)園林師不是順應(yīng)自然，而是盡量違背自然，每一棵樹(shù)上都有刀剪的痕跡。樹(shù)木應(yīng)該枝葉繁茂地生長(zhǎng)，不應(yīng)該剪成幾何形。這段話雖有些偏頗，但指出了西方園林太注重人工雕鑿這個(gè)特點(diǎn)。

二、東方園林古代東方有悠久燦爛的文明。尼羅河、底格里斯河與幼發(fā)拉底河、印度河、黃河、長(zhǎng)江諸流域都是人類文明的搖籃。古埃及、巴比倫、印度、中國(guó)都在園林藝術(shù)方面有巨大成就。

古代西亞也有花園。大約在公元前6世紀(jì)，位于幼發(fā)拉底河與底格里斯河流域的巴比倫王國(guó)十分強(qiáng)盛，國(guó)王尼布甲里撒二世為他的妃子建造了巴比倫空中花園。這座花園早已毀滅，但希臘歷史學(xué)家斯特拉博和狄?jiàn)W多羅斯對(duì)它作了記載。據(jù)說(shuō)，該園建有不同高度的臺(tái)地，越往上的平臺(tái)越小，每個(gè)臺(tái)層都有石拱廊支撐，并且種植各種樹(shù)木花草，頂部設(shè)有提水裝置，用以澆灌植物。遠(yuǎn)處觀看，它宛如空中花園，故人們稱之為“架空花園”或“懸空花園”。

古代西亞園林被稱為世界三大園林系統(tǒng)之一，與古希臘、中國(guó)園林相比較，西亞園林的輝煌時(shí)間較短，對(duì)后世的影響較小，今人對(duì)它的研究也不夠。

古代印度對(duì)世界文化有卓越貢獻(xiàn)，園林藝術(shù)也很有特色。公元7世紀(jì)，中國(guó)的玄奘到印度曾見(jiàn)過(guò)一些花園。

古代中國(guó)園林的內(nèi)容非常豐富，對(duì)東亞、南亞各國(guó)園林的影響很大，堪稱東方園林的代表。

在中國(guó)古代文化的豐富遺產(chǎn)中，古典園林藝術(shù)以其完全不同于西方園林的空間原則和美學(xué)品味而具有特殊的魅力。不論是北方園林中的蒼巖深壑、碧水浮天，還是南方園林的小橋流水、粉垣低蜿，都給人以不盡的藝術(shù)享受。

中國(guó)古典園林主要可以分為四種類型：皇家園林、文人園林、寺院園林和自然郊野園林。這四種園林雖然相互交織和影響，但是總的來(lái)說(shuō)，其中還是以皇家園林和文人園林的地位最為重要，藝術(shù)造詣也最為突出?；始覉@林的地位顯赫、規(guī)模巨大、氣度非凡；私家園林的卜筑自然、詩(shī)情畫意，構(gòu)筑成了中國(guó)古典園林史的活丹青……

在江南其他地方和北方地區(qū)，至今也保存著一些著名的古典園林，北京的頤和園和北海，以及河北承德的避暑山莊，就是北京地區(qū)最著名的古典園林。不論是南方的還是北方的古典園林，也不論是封建帝王的皇家宮苑，還是官僚、地主、富商的私人花園，盡管由于地區(qū)和園主在政治、經(jīng)濟(jì)上所處的地位不盡相同，而在園林的規(guī)模、風(fēng)格等方面表現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，但是，它們都是為滿足封建統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)生活而建造的，在園林布置和造景的藝術(shù)手法上有許多共同之處。這些共同之處，構(gòu)成了具有濃厚的詩(shī)情畫意的中國(guó)古典園林藝術(shù)。

首先，中國(guó)古典園林的園景上主要是模仿自然，即用人工的力量來(lái)建造自然的景色，達(dá)到“雖有人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)境界。所以，園林中除大量的建筑物外，還要鑿池開(kāi)山，栽花種樹(shù)，用人工仿照自然山水風(fēng)景，或利用古代山水畫為藍(lán)本，參以詩(shī)詞的情調(diào)，構(gòu)成許多如詩(shī)如畫的景。所以，中國(guó)古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫、雕刻以至詩(shī)文等多種藝術(shù)的綜合體。

其次，中國(guó)古典園林因受長(zhǎng)期封建社會(huì)歷史條件的限制，絕大部分是封閉的，即園林的四周都有圍墻，景物藏于園內(nèi)。而且，除少數(shù)皇家宮苑外，園林的面積一般都比較小。要在一個(gè)不大的范圍內(nèi)再現(xiàn)自然山水之美，最重要也是最困難的是突破空間的局限，使有限的空間表現(xiàn)出無(wú)限豐富的園景。在這方面，中國(guó)古典園林有很高的藝術(shù)成就，成為中國(guó)古典園林的精華所在。第三，中國(guó)古典園林特別善于利用具有濃厚的民族風(fēng)格的各種建筑物，如亭、臺(tái)、樓、閣、廊、榭、軒、舫、館、橋等，配合自然的水、石、花、木等組成體現(xiàn)各種情趣的園景。

中國(guó)古典園林不僅客觀而又真實(shí)地反映了中國(guó)歷代王朝不同的歷史背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的興衰和工程技術(shù)的水平，而且特色鮮明地折射出中國(guó)人自然觀、人生觀和世界觀的演變，蘊(yùn)含了儒、釋、道等哲學(xué)或宗教思想及山水詩(shī)、畫等傳統(tǒng)藝術(shù)的影響；它凝聚了中國(guó)知識(shí)分子和能工巧匠的勤勞與智慧。

三、東西方園林藝術(shù)的相互影響應(yīng)當(dāng)看到，東西方園林藝術(shù)是互補(bǔ)的，各有所長(zhǎng)而難有借鑒。如西班牙庭園深受伊斯蘭園林風(fēng)格的影響，其布局大多是：以建筑圍成方形庭園，建筑物有拱廊，庭中有水池，庭園內(nèi)外有樹(shù)林。

17世紀(jì)至18世紀(jì)，英國(guó)開(kāi)始接受中國(guó)造園思想。《大百科全書？英國(guó)自然風(fēng)景園》介紹：在《論伊壁鳩魯式的園林》中提到：完全不規(guī)則的中國(guó)園林可能比其他形式的園林更美。1757年、1772年，英國(guó)園林師W？錢伯斯出版了《中國(guó)建筑設(shè)計(jì)》、《東方造園泛論》等著作，他把在中國(guó)親眼見(jiàn)到的園林介紹給英國(guó)，主張?jiān)谟?guó)園林中引入中國(guó)情調(diào)的建筑小品。

中國(guó)園林對(duì)法國(guó)園林也有影響。據(jù)說(shuō)，法國(guó)巴黎有20多處仿效中國(guó)古典園林的景觀。1670年，在凡爾賽建造的藍(lán)白瓷宮，就仿效了南京的琉璃塔。18世紀(jì)，法國(guó)人從傳教士寄自中國(guó)的報(bào)告中進(jìn)一步了解了中國(guó)的造園藝術(shù)。1774年，在凡爾賽園林建成了小特里阿農(nóng)花園，該園掇山疊石，修建亭閣，追求天然野趣，被稱為中國(guó)式園林。

西方在園林學(xué)理論方面自有其系統(tǒng)性和深度，在嚴(yán)密規(guī)劃方面更有其特色。特別是近代以來(lái)大力推廣公共園林，這比東方要突出。

中國(guó)園林，在明清時(shí)代已受到西方文化影響。清代，在都城郊外修建了號(hào)稱萬(wàn)園之園——圓明園，它是中西園林藝術(shù)的融合。園中的山水布置與庭院設(shè)計(jì)都是中國(guó)式的，而大量的雕塑、樓閣卻是西方式的。圓明園雖被八國(guó)聯(lián)軍毀了，但從殘柱斷梁卻可以看到西方的紋飾圖案，如遠(yuǎn)瀛觀、海晏堂、方外觀等都是西式建筑。

晚清，隨著租界的出現(xiàn)，西方文化加強(qiáng)了對(duì)中國(guó)的滲透，長(zhǎng)江流域出現(xiàn)了一些模仿西式風(fēng)格的園林。如上海的凡爾登公園、法國(guó)公園的沉床園都具有法國(guó)勒諾特爾風(fēng)格。無(wú)錫錫山南坡的水階梯具有意大利臺(tái)地園風(fēng)格。

古典園林特色范文第5篇

關(guān)鍵詞：濱水綠地；園林設(shè)計(jì)；理念與原則

濱水綠地?zé)o論是調(diào)節(jié)氣候、凈化污水，還是涵養(yǎng)水源和改善空氣質(zhì)量，對(duì)一個(gè)城鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，是非常珍貴的自然資源，也是城鎮(zhèn)生態(tài)綠廊的重要組成部分。城市濱水綠地園林是市民休息、娛樂(lè)、觀光的理想場(chǎng)所，也是一種獨(dú)特的自然資源景觀，極具景觀美學(xué)價(jià)值。因此，充分重視和建設(shè)好濱水綠地園林，有助于塑造城鎮(zhèn)形象，提升城鎮(zhèn)品位。因此，有必要對(duì)城鎮(zhèn)濱水綠地園林設(shè)計(jì)進(jìn)行探究。

1 園林設(shè)計(jì)應(yīng)遵循的理念

城鎮(zhèn)濱水綠地的園林設(shè)計(jì)要追求人與自然的和諧、人與人的和諧、歷史與未來(lái)的和諧。

1.1 人與自然的和諧

城鎮(zhèn)濱水綠地園林設(shè)計(jì)的總體目標(biāo)，就是為市民提供一個(gè)舒適、安全、怡人的親水、健身、觀景、游憩的場(chǎng)所。在滿足市民生活?yuàn)蕵?lè)需求的同時(shí)，應(yīng)盡量減少人為干擾與破壞，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。這就要求我們?cè)跒I水綠地園林設(shè)計(jì)時(shí)，要堅(jiān)持“以人為本，生態(tài)優(yōu)先”的設(shè)計(jì)理念。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要充分考慮人們的多維感覺(jué)，創(chuàng)造符合現(xiàn)代生活模式，適合各種人群行為及心理需要活動(dòng)場(chǎng)所和交往空間。以生態(tài)為先就是要充分考慮區(qū)域氣候特征，結(jié)合周邊環(huán)境特征，實(shí)現(xiàn)人與自然與地域環(huán)境的和諧共生，以“水清、岸綠、景美、人水和諧”的良好生態(tài)環(huán)境為目標(biāo)，開(kāi)發(fā)利用自然生態(tài)景觀，改善人居生態(tài)環(huán)境等。

1.2 人與人的和諧

人與人的和諧，既有古人與現(xiàn)代人的和諧統(tǒng)一，也包括今人之間的和諧統(tǒng)一。人們生活在綠地景觀空間里休閑、親昵、親水、沐浴陽(yáng)光、交流嬉戲，需要人性化的良好平臺(tái)。這正是景觀塑造與規(guī)劃的出發(fā)點(diǎn)。循著這個(gè)目標(biāo)，將園林造景元素組合成為有序的可持續(xù)發(fā)展的景觀空間，實(shí)現(xiàn)天地萬(wàn)物的動(dòng)感空間互動(dòng)，既是人與人的和諧，也是人與自然的和諧。

1.3 歷史與未來(lái)的和諧

要尊重當(dāng)?shù)貧v史，努力打造文化景觀，使城鎮(zhèn)濱水綠地景觀有內(nèi)涵，有靈氣。賦予景觀文化內(nèi)涵，把生態(tài)文化自然美與人文文化古典美有機(jī)完美結(jié)合起來(lái)，不斷提高生活品味和品質(zhì)，最大限度去追求經(jīng)典文化與自然生態(tài)相互交融的完美融合，實(shí)現(xiàn)天人合一。

2 城鎮(zhèn)濱水綠地園林設(shè)計(jì)應(yīng)堅(jiān)持的原則

2.1 堅(jiān)持防洪、生態(tài)、景觀等多功能兼顧的原則

城鎮(zhèn)濱水綠地的園林設(shè)計(jì)必須統(tǒng)籌兼顧，整體協(xié)調(diào)。首先要考慮滿足河道坑塘防洪的功能與需要。其次可利用水生植物或者岸邊自然生長(zhǎng)的植物進(jìn)行綠地園林設(shè)計(jì)，使得游人更加貼近自然，感受大自然的氣息。再者，城鎮(zhèn)濱水綠地的園林設(shè)計(jì)還要關(guān)注改善水域生態(tài)環(huán)境，滿足現(xiàn)代城鎮(zhèn)生活多樣化的需求。

2.2 堅(jiān)持美觀與實(shí)用原則

現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的成果是供城鎮(zhèn)內(nèi)所有居民和外來(lái)游客共同休閑、欣賞、使用的，因此，濱水園林設(shè)計(jì)應(yīng)將審美功能和實(shí)用功能創(chuàng)造性地融合在一起，把城鎮(zhèn)、道路與綠地景觀巧妙而有機(jī)地融合。美觀與實(shí)用是園林設(shè)計(jì)中外在形式與景觀在人們生活中影響的不同側(cè)面，要深入挖掘當(dāng)?shù)厝宋?、植物特色，結(jié)合地理位置與城鎮(zhèn)功能，用恰當(dāng)?shù)木坝^描繪手法進(jìn)行充分地表達(dá)，以提高城鎮(zhèn)濱水綠地的文化品味和實(shí)用功能。

2.3 堅(jiān)持空間層次豐富原則

從近年來(lái)的美學(xué)視覺(jué)來(lái)講，垂直面上的變化遠(yuǎn)比平面上的變化更能引起人們的關(guān)注與興趣。所以，濱水園林設(shè)計(jì)不應(yīng)僅僅是平面設(shè)計(jì)，而應(yīng)是全方位的立體設(shè)計(jì)。立體設(shè)計(jì)包括軟質(zhì)園林設(shè)計(jì)和硬質(zhì)園林設(shè)計(jì)。軟質(zhì)景觀如在種植灌木、喬木等植物時(shí)，先堆土成坡形成一定的地形變化，再按植物特性種類分高低立體種植；硬質(zhì)景觀則運(yùn)用上下層平臺(tái)、道路等手法進(jìn)行空間轉(zhuǎn)換和空間高差創(chuàng)造。

2.4 堅(jiān)持植物造景可持續(xù)發(fā)展的原則

無(wú)論從美學(xué)角度，還是從生物多樣性的角度，來(lái)對(duì)城鎮(zhèn)濱水綠地生態(tài)景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)，主要通過(guò)植物綠化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在園林設(shè)計(jì)時(shí)，要依據(jù)景觀生態(tài)為先的設(shè)計(jì)理念，維護(hù)河流生態(tài)群落自然結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持以區(qū)域鄉(xiāng)土樹(shù)種為主，突出生物多樣性特點(diǎn)，建設(shè)以本區(qū)域植物群落為主，植物造景可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代生態(tài)功能設(shè)計(jì)模式，改善綠地景觀自然環(huán)境，創(chuàng)建風(fēng)景優(yōu)美，舒適宜人，環(huán)境清新的濱水綠地園林。

2.5 堅(jiān)持景觀與文化的融合，突出當(dāng)?shù)靥厣脑瓌t

自然景觀是一個(gè)城鎮(zhèn)綠地景觀的外在形式美，文化景觀突出的是濱水綠地的文化內(nèi)涵，是深層次的美。自然景觀的自然秀美與文化景觀的古典美在城鎮(zhèn)綠地景觀中，相得益彰，各領(lǐng)。但兩者完美融合就使得現(xiàn)代城鎮(zhèn)濱水綠地園林特色達(dá)到最佳的境界。也只有把自然景觀的秀美與文化景觀的古典美完美融合，才能真正體現(xiàn)歷史名城深厚的文化底蘊(yùn)，彰顯城鎮(zhèn)綠地景觀的魅力。因此，在園林設(shè)計(jì)時(shí)，要堅(jiān)持自然景觀與文化景觀的融合，充分挖掘深厚的城鎮(zhèn)歷史和文化特點(diǎn)，用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化內(nèi)涵彰顯當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，增?qiáng)濱水景觀的活力，提高濱水綠地園林的魅力。

（收稿：2013-04-18）