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關(guān)于孝道的企業(yè)文化范文第1篇

廣義的企業(yè)文化是指一個(gè)企業(yè)所創(chuàng)造的獨(dú)具特色的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富之總和。狹義的企業(yè)文化是指企業(yè)所創(chuàng)造的具有特色的精神財(cái)富、思想、道德、價(jià)值觀念、人際關(guān)系、傳統(tǒng)習(xí)俗、精神風(fēng)貌以及與此相適應(yīng)的組織和活動(dòng)等等。企業(yè)文化的外顯文化指企業(yè)的文化設(shè)施、文化教育、技術(shù)培訓(xùn)、文化聯(lián)誼活動(dòng)；內(nèi)隱文化指企業(yè)內(nèi)部為達(dá)到總體目標(biāo)而一貫倡導(dǎo)、逐步形成、不斷充實(shí)并為全體成員所自覺遵循的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范、工作態(tài)度、行為取向、生活觀念，以及由這些因素融會(huì)而成的企業(yè)精神。企業(yè)文化是一種與民族文化、社區(qū)文化、政治文化、社會(huì)文化相對(duì)獨(dú)立而存在的經(jīng)濟(jì)文化，反映的是企業(yè)經(jīng)濟(jì)組織的價(jià)值觀與目的的要求，以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行為準(zhǔn)則和習(xí)慣。西方學(xué)者對(duì)企業(yè)文化也有不同的理解。西方學(xué)者所說(shuō)的企業(yè)文化，大都是指一個(gè)組織例如企業(yè)、公司內(nèi)形成的獨(dú)特的文化觀念、價(jià)值、歷史傳統(tǒng)、習(xí)慣、作風(fēng)、道德規(guī)范和生產(chǎn)觀念，并依賴于這些文化組織內(nèi)各種內(nèi)部力量，統(tǒng)一于共同的指導(dǎo)思想和經(jīng)營(yíng)哲學(xué)之中。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史傳統(tǒng)。文化承傳的規(guī)律告訴我們，世界上還沒有一個(gè)拋棄了自己的民族文化而能夠生存和發(fā)展的國(guó)家。只有珍惜和發(fā)揚(yáng)自己民族的優(yōu)秀文化，才能夠自立于世界民族之林，并對(duì)世界文明的發(fā)展做出自己的新貢獻(xiàn)。

企業(yè)文化，從屬于一種文化，必然離不開其產(chǎn)生的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，特別是傳統(tǒng)文化的影響。自世界走向工業(yè)化以來(lái)，人們把西方化視為現(xiàn)代化的同義語(yǔ)。凡不符合西化的，便被視為落后，尤其對(duì)儒學(xué)備加指責(zé)，被視為現(xiàn)代化的羈絆和障礙。然而近三十年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，亞洲各國(guó)逐漸趕上了西方，有的方面甚至超過(guò)了歐美。日本及亞洲“四小龍”得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。尋找這些國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，它們同屬于“漢學(xué)文化”或“儒學(xué)文化”，其共同的文化背景引起了人們極大關(guān)注。許多材料證明，儒家思想及儒學(xué)價(jià)值觀對(duì)于東亞經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用，對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的企業(yè)理念識(shí)別的建立產(chǎn)生了積極影響。當(dāng)然，作為傳統(tǒng)文化的豐富性而言，影響企業(yè)文化的形成發(fā)展特色的決非儒學(xué)一家，例如《孫子兵法》等也程度不同地發(fā)生過(guò)作用。運(yùn)用《孫子兵法》的軍事謀略思想，加以現(xiàn)代化改造，使之運(yùn)用于企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理，在企業(yè)決策、生產(chǎn)、開發(fā)、營(yíng)銷、管理、發(fā)展等關(guān)鍵環(huán)節(jié)上，都可借鑒其創(chuàng)新精神、科學(xué)思想，獲得成功。再如道家順應(yīng)自然、返璞歸真的理念，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)中關(guān)于環(huán)境保護(hù)、人際關(guān)系的和諧，尋找事物的規(guī)律等都能起到很好的借鑒作用。而法家的重制度建設(shè)，主張從嚴(yán)治國(guó)的理念，則對(duì)企業(yè)文化的組織制度的健全與完善直接起到指導(dǎo)作用。

西方的一些管理學(xué)者認(rèn)為，日本、韓國(guó)、新加坡、中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)的騰飛，在于他們有一套不同于西方國(guó)家的企業(yè)文化，而這個(gè)文化的源頭，或者說(shuō)東方文化的源頭，正是中國(guó)的儒家傳統(tǒng)理論。中華儒家文化在發(fā)展的歷史過(guò)程中，大量吸取了兵家、法家、道家、佛家等其他文化的內(nèi)容，從而豐富了自己的思想體系。以法輔儒實(shí)際上也是中國(guó)歷史上儒法并用思想的現(xiàn)代反映。儒法并用，在中國(guó)歷史上表現(xiàn)為“形儒內(nèi)法”，及所謂的“外圓內(nèi)方”，也就是說(shuō)外表要圓滑，內(nèi)在有方寸。但是在現(xiàn)代社會(huì)必須以法治國(guó)，法律面前人人平等。只要不違背法律，人與人之間講究和，講究儒雅。同時(shí)，儒家思想也深刻影響了道、佛等文化，滲透到其他文化之中，從而使中國(guó)文化成為以儒、佛、道三教融合為特色的多元復(fù)合體的綜合型文化。

儒家文化中精華占主導(dǎo)地位。歷史上，儒家對(duì)中華民族精神的形成，產(chǎn)生了重要的影響。這主要表現(xiàn)在，孔子提倡剛健有為的進(jìn)取精神，《易傳》加以發(fā)展，提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想，這是對(duì)中華民族自強(qiáng)不息精神的集中概括?？酌先寮抑匾晜€(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家和民族的責(zé)任義務(wù)，把個(gè)人價(jià)值置于社會(huì)價(jià)值之中，提倡“修身以道，修道以仁”，在修己的同時(shí)，注重入世，講求修齊治平，經(jīng)世致用，以“立德、立功、立言”三不朽學(xué)說(shuō)作為理想人格的標(biāo)準(zhǔn)。從而以對(duì)社會(huì)、國(guó)家貢獻(xiàn)的大小，來(lái)衡量一個(gè)人價(jià)值的高低。兩千多年來(lái)，儒家的這種人生價(jià)值觀，一直影響著人們的思想行為和社會(huì)實(shí)踐?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)主義精神服及其傳統(tǒng)，使得中華民族從未被外國(guó)侵略者所征服；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂國(guó)憂民情懷，使中國(guó)知識(shí)分子以治國(guó)平天下為己任，具有“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”的大丈夫氣概；“鞠躬盡瘁，死而后已”，“天下為公”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，以及少淡泊明志、克除私欲的自律精神，見利思義的義利觀，敬老尊賢、撫幼長(zhǎng)善、孝親敬友的人倫道德觀念。經(jīng)過(guò)千百年歲月的陶冶，已深深地融入中華民族共同的文化，共同的心理素質(zhì)之中，成為中華民族精神的重要組成部分。

儒家文化對(duì)企業(yè)文化有積極作用表現(xiàn)在許多方面，對(duì)企業(yè)理念識(shí)別的提煉與塑，也產(chǎn)生很多的影響。

現(xiàn)代企業(yè)管理的核心是以人為本。人文主義的哲學(xué)是我國(guó)先哲孔子最先發(fā)現(xiàn)，他從殷商以來(lái)的天命神學(xué)中解放了“人”，從而發(fā)現(xiàn)了“人”，創(chuàng)立了人本主義的仁學(xué)。以為人是宇宙的中心，人為萬(wàn)物之靈。孟子還提出“民為貴”的思想：“民為貴，社稷次之，君為輕”，強(qiáng)調(diào)人民在國(guó)家中的重要地位和重要作用。儒家深信價(jià)值之源在于人心，人人具有價(jià)值自學(xué)和實(shí)踐的能力，他們?cè)趥€(gè)人價(jià)值體系的基礎(chǔ)上，通過(guò)建立社會(huì)秩序來(lái)規(guī)范人們的行為。社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)被看作是個(gè)人價(jià)值體系的擴(kuò)大。這樣，人便成為社會(huì)化的人。

人為貴的思想運(yùn)用到企業(yè)文化中，日本和美國(guó)都創(chuàng)造了很多的經(jīng)驗(yàn)。以泰勒為代表的西方科學(xué)基礎(chǔ)，見物不見人，繼以梅奧為代表的“人際關(guān)系”階段之后，企業(yè)管理并沒有進(jìn)入所謂以決策理論、系統(tǒng)科學(xué)和定量分析為中心的現(xiàn)代階段，而是更重視人的因素，強(qiáng)調(diào)以人為本、以人為核心。企業(yè)的主體是人，只有調(diào)動(dòng)職工的積極性，開發(fā)他們的智力，發(fā)揮他們的聰明才智和創(chuàng)造力，才能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。美國(guó)的惠普公司提出“你就是公司”的理念，使員工和公司心心相印，個(gè)人與企業(yè)一體。結(jié)果是每個(gè)員工都把自己的才干和智慧施展出來(lái)，使每一件新的設(shè)計(jì)產(chǎn)品凝聚了每一位員工的才智和汗水，因而使他們獲得成功。美國(guó)著名的管理學(xué)家麥格雷戈說(shuō)：“企業(yè)這一組織系統(tǒng)，是因?yàn)楣膭?lì)人的行為才存在的。這一系統(tǒng)的輸入、輸出和由輸入轉(zhuǎn)化為輸出的過(guò)程，都靠人與人的關(guān)系和人的行為來(lái)決定?！薄捌髽I(yè)即人”，指的就是人作為企業(yè)真正的資源，人是企業(yè)的主體和根本，人是企業(yè)管理的核心。

對(duì)于塑造企業(yè)形象來(lái)說(shuō)，管理主客體的道德塑造追求，“慎獨(dú)”，“止于至善”，除了必要的規(guī)章制度以外，協(xié)調(diào)人際關(guān)系最重要的東西是道德自律。韓國(guó)《經(jīng)濟(jì)人》周刊1994年11月2日刊登高麗大學(xué)校長(zhǎng)洪一道的文章《21世紀(jì)的韓國(guó)企業(yè)和道德性》。文章認(rèn)為：道德性是優(yōu)秀企業(yè)文化的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。立足于道德性樹立企業(yè)文化是成為世界一流的企業(yè)的首要條件。樹立企業(yè)道德是比開發(fā)尖端技術(shù)和改善企業(yè)體制更重要的事情。洪一道根據(jù)韓國(guó)實(shí)際，還強(qiáng)調(diào)其民族固有的孝道可以發(fā)展成為優(yōu)秀的企業(yè)文化。所謂主導(dǎo)21世紀(jì)，就是主導(dǎo)新的時(shí)代的文化和道德性。而日本松下電器公司在著名的旅游勝地琵琶湖畔建立一所“松下電器商業(yè)學(xué)院”，用儒家“仁”的哲學(xué)思想來(lái)培養(yǎng)他們的管理干部，將《中庸》中的“明德，新民，止于至善”作為學(xué)員研修目標(biāo)，把仁愛之德施于人民大眾，在我國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)辦企業(yè)的特定時(shí)期，也有此理念。創(chuàng)辦“民生股份有限公司”的盧作孚，就提出“服務(wù)社會(huì)，便利人群，開發(fā)生產(chǎn)，富強(qiáng)國(guó)家”的理念，“我們所要求的不是一群人只為自己，而是一群人只為更大的人群”，要求人人都有為公司和整個(gè)社會(huì)國(guó)家服務(wù)的思想和行動(dòng)。

關(guān)于孝道的企業(yè)文化范文第2篇

（海寧市高級(jí)技工學(xué)校 浙江 海寧 314400）

摘要：基于對(duì)文化含義和多元文化內(nèi)涵的理解，分析了多元文化對(duì)技工院校學(xué)生道德發(fā)展產(chǎn)生的影響，探討了多元文化環(huán)境中技工院校道德教育的內(nèi)容及策略，以期提高學(xué)校道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

關(guān)鍵詞 ：多元文化；技工院校；道德教育

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2014）04-0013-04

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展以及人類交往程度的加深，多元并存的文化格局作為世界文化的一種發(fā)展趨勢(shì)和潮流也隨之逐漸形成。多元文化的形成無(wú)疑對(duì)文化本身的繁榮與發(fā)展，對(duì)個(gè)體精神世界的自由和豐富都具有十分重要的積極意義。但不可否認(rèn)，文化形態(tài)的多元分立與沖突，也不可避免地引發(fā)了文化價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)了主導(dǎo)價(jià)值觀的失落與終極價(jià)值觀的迷失現(xiàn)象。探索多元文化這一特殊環(huán)境中的道德教育問(wèn)題，使學(xué)生不斷積淀道德素養(yǎng)，不受不良文化的侵蝕，成為具有良好道德品質(zhì)的技能人才，是技工院校應(yīng)承擔(dān)的教育使命。

多元文化的內(nèi)涵

文化的含義 文化的產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，起著規(guī)范、導(dǎo)向和推動(dòng)人及社會(huì)發(fā)展的作用。關(guān)于文化的含義，可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜，不同的學(xué)者從自己所屬學(xué)科和研究對(duì)象出發(fā)，賦予其不同的解釋。廣義的文化是指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義的文化專指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。筆者從德育教育的角度出發(fā)，傾向于從狹義的范疇中將文化定義為是一個(gè)國(guó)家或民族長(zhǎng)期積淀形成的歷史、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、行為規(guī)范、思維模式、態(tài)度取向、價(jià)值觀念等內(nèi)容的總和，其中價(jià)值觀是其核心。

多元文化的內(nèi)涵 “多元文化”源自于美國(guó)一些學(xué)者提出的多元文化主義思想。目前，關(guān)于多元文化的定義學(xué)術(shù)界尚未完全達(dá)成共識(shí)?？v觀學(xué)者們的研究成果，筆者認(rèn)為，多元文化的內(nèi)涵極為豐富，也有廣義和狹義之分。廣義的多元文化意指人類社會(huì)在一定時(shí)期存在并相互聯(lián)系的物質(zhì)文化和精神文化的復(fù)合體；狹義的多元文化則是指多種精神文化的集合體。本文探討的是狹義的多元文化，是指古今中外多種文化交織、兼容、共存和發(fā)展的系統(tǒng)，其“多元”不僅指文化類型的不同，也指價(jià)值取向、道德趨向的差異。

多元文化對(duì)技工院校學(xué)生道德發(fā)展產(chǎn)生的影響

多元文化使學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸和了解不同國(guó)家、民族的文化，由此拓寬了他們的視野，增強(qiáng)了他們對(duì)社會(huì)的理解能力，提高了他們的獨(dú)立、自主、進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)、民主和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，使他們的思想變得更加積極、主動(dòng)、活躍和富有創(chuàng)造性。然而，在多元文化的環(huán)境中，由于傳統(tǒng)道德思想不再獨(dú)占意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，而是與不同文化的思想和價(jià)值觀碰撞交融，導(dǎo)致人們?cè)趦r(jià)值觀念、思想意識(shí)、道德規(guī)范上的分歧和沖突，給缺乏成熟道德判斷和選擇能力的學(xué)生帶來(lái)了一些負(fù)面影響，致使他們?cè)诘赖滤仞B(yǎng)的“知、情、意、信、行”幾方面都出現(xiàn)了一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)為：

道德認(rèn)知偏差 道德認(rèn)知是對(duì)道德價(jià)值與規(guī)范的認(rèn)識(shí)。部分學(xué)生價(jià)值觀念迷失，存在拜金主義、享樂(lè)主義傾向，虛榮心強(qiáng)，不愛學(xué)習(xí)，缺乏艱苦奮斗和吃苦耐勞的精神，認(rèn)同“及時(shí)行樂(lè)”的觀念，出現(xiàn)了相互攀比、貪圖安逸、熱衷享受、好逸惡勞、見利忘義的現(xiàn)象。

道德情感淡漠 道德情感是指人們依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和自己或他人的道德行為等所產(chǎn)生的愛憎好惡等心理體驗(yàn)。部分學(xué)生將自己封閉在狹小的空間里，以個(gè)人為中心，自私自利，我行我素，不孝敬父母，不尊敬師長(zhǎng)，不關(guān)愛同學(xué)，不尊重他人的勞動(dòng)成果，對(duì)人對(duì)事總是抱懷疑、冷漠、怨恨或無(wú)所謂的態(tài)度，不明辨是非善惡，遇到不平不公之事奉行“明哲保身”的信條，袖手旁觀，缺乏正義感，缺乏對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。

道德意志薄弱 道德意志是指人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的自覺克服一切困難和障礙、做出抉擇的頑強(qiáng)毅力和堅(jiān)持精神。部分學(xué)生性格缺陷較為明顯，如任性、懶惰、固執(zhí)、驕橫、敏感、脆弱、耐挫力差、依賴性強(qiáng)、報(bào)復(fù)心強(qiáng)等，他們心理承受能力差，碰到困難就退卻，只能聽表?yè)P(yáng)，不能聽批評(píng)，經(jīng)受不起挫折的考驗(yàn)，遇到挫折就心灰意冷，感覺前途渺茫，生活沒意義，甚至漠視生命。

道德信念危機(jī) 道德信念是指人們對(duì)某種道德理想、道德原則和規(guī)范在內(nèi)心的確信。部分學(xué)生在精神上失去了自我，迷失了方向，失去了獨(dú)立思考、評(píng)判和選擇的能力，不能用正確的理念指導(dǎo)自己的言行，盲目地去追求和迎合他人的言行，沒有堅(jiān)定的信念，對(duì)自己、他人和社會(huì)無(wú)責(zé)任意識(shí)，在理想和現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)和精神、個(gè)人和集體之間不知如何選擇，找不到人生的價(jià)值和目標(biāo)。

道德行為失范 道德行為是指人們按照一定道德原則和規(guī)范，在個(gè)人利益和社會(huì)整體利益關(guān)系上，從本人意志出發(fā)自主選擇的行為。部分學(xué)生缺少最起碼的文明禮貌，粗言穢語(yǔ)，亂扔雜物，破壞公物，大聲喧嘩，浪費(fèi)水電，紀(jì)律渙散，不服管理，弄虛作假，考試作弊，迷戀網(wǎng)吧，抽煙酗酒，打架斗毆，有的甚至觸犯法律。

基于多元文化的技工院校道德教育內(nèi)容構(gòu)建

面對(duì)多元文化對(duì)學(xué)生道德發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響，技工院校在選擇和確定道德教育內(nèi)容時(shí)，應(yīng)注意在比較和鑒別中認(rèn)識(shí)和吸收古今中外文化的優(yōu)秀成果，做到以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，使學(xué)校的道德教育內(nèi)容豐富多彩，讓不同文化所蘊(yùn)含的高尚道德觀對(duì)學(xué)生起潛移默化的作用。

傳承傳統(tǒng)文化 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、深刻的蘊(yùn)含、高遠(yuǎn)的意境、恢弘的氣概凝聚著中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神，體現(xiàn)出中華民族自強(qiáng)不息的精神風(fēng)貌和氣質(zhì)，表現(xiàn)出中華民族的精神品格和精神追求，展現(xiàn)出富于民族特色的理論特質(zhì)和人文價(jià)值。如“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情操，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節(jié)，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的奉獻(xiàn)精神，“天行健，君子自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生信條等。這些優(yōu)秀的道德理論和文化傳統(tǒng)，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，我們應(yīng)予以珍視并將其納入道德教育內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義、奉獻(xiàn)精神、責(zé)任意識(shí)、憂患意識(shí)、誠(chéng)實(shí)守信、以義為上、正直善良、仁愛孝道、謙遜好禮、修身律己、自強(qiáng)不息、勤儉樸素、積極進(jìn)取等方面的教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀、人生觀、發(fā)展觀、是非觀、責(zé)任觀、審美觀、財(cái)富觀、消費(fèi)觀，從而使學(xué)生在中華優(yōu)秀道德文化的熏陶中吮吸傳統(tǒng)精華，滋養(yǎng)心性品德。

借鑒世界文化 世界文化是豐富多彩的，每一個(gè)國(guó)家和民族都有自己燦爛的文化，其優(yōu)秀文化成果都是全人類的寶貴精神財(cái)富，我們應(yīng)大膽吸收借鑒之?？v觀美國(guó)、德國(guó)、日本、加拿大、新加坡等一些國(guó)家的道德教育，我們應(yīng)進(jìn)一步創(chuàng)新學(xué)校道德教育的理念，充實(shí)道德教育的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行多元文化的道德價(jià)值觀、義利統(tǒng)一、自我完善、尊重生命、國(guó)際主義、種族和諧、生活準(zhǔn)則、生態(tài)責(zé)任、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、效率意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、民主與法制意識(shí)以及對(duì)自由的尊重、對(duì)個(gè)性的崇尚等教育，幫助學(xué)生理解不同民族的文化、文明、價(jià)值觀和生活方式，尊重不同宗教信仰、種族、國(guó)家人們的人格，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人類的博愛精神，學(xué)會(huì)選擇正確的行為準(zhǔn)則和道德準(zhǔn)則。

開發(fā)地方文化 地方文化是民族文化的重要組成部分，帶有特殊的地域性。有道是“一方水土養(yǎng)一方人”，這一方水土不僅是自然資源為人們提供財(cái)富，其地方文化也為人的成長(zhǎng)提供滋養(yǎng)。如利用地方文化中維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，反對(duì)民族壓迫和分裂，抵御外敵入侵，共創(chuàng)中華文明，推動(dòng)人類進(jìn)步的愛國(guó)主義教育資源；樂(lè)于助人、熱心公益、重情尚義、謙和好禮的優(yōu)秀社會(huì)公德資源；以質(zhì)取人、履行契約、遵守諾言、熱情服務(wù)的從商準(zhǔn)則教育資源；強(qiáng)調(diào)“人與自然是兄弟”，用各種禁忌、習(xí)俗和道德規(guī)范去引領(lǐng)人們積極保護(hù)自然的生態(tài)文明教育資源；利用文字詩(shī)詞、戲曲表演、歌曲故事等各種載體的文化教育資源，加強(qiáng)學(xué)生的道德教育，能收到良好的教育效果，應(yīng)予以充分挖掘。

引入企業(yè)文化 企業(yè)文化是指企業(yè)員工所普遍認(rèn)同并自覺遵守的一系列理念和行為方式的總和。優(yōu)秀的企業(yè)文化能有效地為企業(yè)的戰(zhàn)略實(shí)施提供行為導(dǎo)向，具有獨(dú)特的激勵(lì)、約束、凝聚、調(diào)適、教化、維系和輻射功能。如北京同仁堂的堂訓(xùn)“同修仁德，親和敬業(yè)；共獻(xiàn)仁術(shù)，濟(jì)世養(yǎng)生”，這一理念影響著員工的行為，陶冶了員工高尚的情操，培養(yǎng)了員工優(yōu)秀的品質(zhì)。吸收優(yōu)秀企業(yè)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂，對(duì)學(xué)生進(jìn)行企業(yè)使命、企業(yè)愿景、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、企業(yè)社會(huì)責(zé)任及企業(yè)倫理道德、生態(tài)道德、行業(yè)道德、職業(yè)道德等內(nèi)容的教育，無(wú)疑體現(xiàn)了技工院校文化育人的特色。

應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化 網(wǎng)絡(luò)文化是一種建立在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上不分國(guó)界、地域的信息文化。它一方面以知識(shí)的豐富性、傳播的快捷性、參與的直接性成為學(xué)生獲取各種知識(shí)的重要渠道；另一方面又以傳播的虛擬性、隱匿性和多元性給學(xué)校的道德教育帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在此環(huán)境下生成的道德具有自主性和自律性、開放性和多元性的特點(diǎn)。因此，學(xué)校要對(duì)學(xué)生加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德的宣傳力度，指導(dǎo)學(xué)生將社會(huì)需要、歷史責(zé)任、人類理想等轉(zhuǎn)化為自身的內(nèi)在需要和動(dòng)機(jī)，進(jìn)行上網(wǎng)規(guī)則、網(wǎng)絡(luò)禮儀、網(wǎng)絡(luò)安全、網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、慎獨(dú)思想、忠恕之道、心理健康、法制等方面的教育，以確立學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德責(zé)任意識(shí)，提高對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的道德判斷能力和選擇能力，形成健康的網(wǎng)絡(luò)行為習(xí)慣，踐行“勿以惡小而為之”的古訓(xùn)。

多元文化環(huán)境中的技工院校道德教育對(duì)策

直面多元文化環(huán)境中的道德教育，作為技工院校的德育工作者，應(yīng)清醒認(rèn)識(shí)到多元文化的發(fā)展趨勢(shì)，正視多元文化的挑戰(zhàn)，采取積極的應(yīng)對(duì)措施，提高道德教育的針對(duì)性和實(shí)效性，以達(dá)到提高道德認(rèn)知、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、樹立道德信念、培養(yǎng)道德品質(zhì)、養(yǎng)成道德習(xí)慣的良好教育效果。

樹立道德教育新理念 多元文化的沖擊，使得原有的一些道德觀念和教育理念不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)道德學(xué)習(xí)和教育的要求。為此，學(xué)校的道德教育一方面要引導(dǎo)學(xué)生確立換位、合作、溝通、共贏、對(duì)話、分享、多元、自新、超越等道德新觀念，使學(xué)生自由、和諧、文明并富有創(chuàng)意地生活；另一方面，教師也要樹立“以人為本”、“情境化”、“生活化”、“活動(dòng)化”、“雙主體”的道德教育新理念，在具體教育活動(dòng)中服務(wù)于學(xué)生的健康成長(zhǎng)，從批評(píng)學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生，從單向灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動(dòng)，讓學(xué)生在情境中感受、在活動(dòng)中領(lǐng)悟、在生活中體驗(yàn)道德的魅力和力量，在實(shí)踐中提升道德能力，實(shí)現(xiàn)由接受道德到體驗(yàn)道德、發(fā)現(xiàn)道德、建構(gòu)道德的飛躍。

堅(jiān)持一元導(dǎo)向和多元價(jià)值取向的統(tǒng)一 道德教育應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代精神，符合當(dāng)今先進(jìn)文化的要求，體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國(guó)整體社會(huì)價(jià)值體系中居核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。學(xué)校要將堅(jiān)持教育作為道德教育的靈魂和方向，將樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想作為道德教育的內(nèi)核和主題，將弘揚(yáng)愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神作為道德教育的精髓和主旋律，將確立社會(huì)主義榮辱觀作為道德教育的價(jià)值準(zhǔn)則，充分發(fā)揮德育課程的育人導(dǎo)向作用，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生的道德教育原則，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐與志愿者服務(wù)工作，創(chuàng)新道德教育方法，引導(dǎo)學(xué)生努力成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深入學(xué)習(xí)者、堅(jiān)定信仰者、積極傳播者和模范踐行者。同時(shí)，要樹立“和而不同”的道德教育理念，在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系一元導(dǎo)向的前提下，尊重文化的差異性，包容文化的多樣性，尋求古今中外文化的交匯點(diǎn)，在多樣中求共識(shí)，在多選中找優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)新的道德觀念的形成，建立實(shí)現(xiàn)一元主導(dǎo)多元融合的既反映人類共同愿望又符合世界文明進(jìn)步的道德價(jià)值體系。

創(chuàng)建校園道德文化 校園是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的場(chǎng)所，也是誘導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生追求真、善、美的空間，在這里他們可以得到心靈的凈化、精神的提升、情感的陶冶。學(xué)校要通過(guò)構(gòu)建涵蓋價(jià)值目標(biāo)、辦學(xué)理念、教育理想、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校訓(xùn)和校園自然環(huán)境、人文環(huán)境、校園網(wǎng)站等體現(xiàn)學(xué)校精神的校園文化體系，建設(shè)班級(jí)成員認(rèn)可思想、行動(dòng)、言論、價(jià)值取向、思想導(dǎo)向、行為準(zhǔn)則和公共輿論的班級(jí)文化，創(chuàng)建包含物質(zhì)、制度、行為和精神四個(gè)層面內(nèi)容的能提升學(xué)生道德品質(zhì)、促進(jìn)學(xué)生道德人格形成的校園道德文化，讓道德價(jià)值和道德追求成為學(xué)校文化的核心，營(yíng)造出具有尊重、公正、平等、友愛、贊賞、協(xié)作、開放、和諧、積極、向上、健康和豐富等特點(diǎn)的良好道德教育環(huán)境。

實(shí)施主體性道德人格教育 主體性道德人格，即獨(dú)立、理性、自覺、自為、自由的道德人格。它使個(gè)體的道德行為植根于明敏的心靈、無(wú)畏的勇氣、堅(jiān)強(qiáng)的毅力和堅(jiān)定的信念之中。主體性道德人格教育力圖培養(yǎng)學(xué)生自律、自主的道德，其目標(biāo)體系建構(gòu)為：提升學(xué)生的需要層次，使學(xué)生擺脫狹隘自私的愿望，崇尚對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任以及獻(xiàn)身真理的生活；培養(yǎng)學(xué)生理性的、自主性的道德判斷和道德選擇能力，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和道德問(wèn)題進(jìn)行批判性思考，并參與正義的活動(dòng)；引導(dǎo)學(xué)生形成具有信仰、責(zé)任、誠(chéng)實(shí)、民主、公正、良心、愛心、自由、平等、寬容、團(tuán)結(jié)、尊重等普遍化道德。學(xué)校的道德教育應(yīng)對(duì)此進(jìn)行深入研究，致力于把學(xué)生培養(yǎng)成認(rèn)知和情感平衡發(fā)展、智力和道德協(xié)調(diào)發(fā)展的具有時(shí)代精神、精神世界完整而豐富的人。

關(guān)注學(xué)生的道德困惑 學(xué)生是成長(zhǎng)中尚不成熟的生命個(gè)體，在價(jià)值多元化的復(fù)雜社會(huì)環(huán)境中，其個(gè)人道德形成和發(fā)展時(shí)期出現(xiàn)一些問(wèn)題是難免的。對(duì)此，學(xué)校應(yīng)密切關(guān)注學(xué)生的道德困惑，要在教育實(shí)踐中設(shè)法創(chuàng)設(shè)矛盾沖突情境，引導(dǎo)學(xué)生勇敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在困惑、焦慮、猶豫的心態(tài)中尋求正確的道德認(rèn)知，糾正認(rèn)識(shí)上的偏差，確立合乎社會(huì)規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)，澄清非道德的、不正確的價(jià)值判斷，提高道德判斷水平，從而在是非善惡面前做出明智的選擇。同時(shí)，學(xué)校在教育過(guò)程中，應(yīng)理解、寬容、善待學(xué)生的過(guò)失，善于發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含在其道德失范行為中的積極因素，采用深情提示、反面警示、心理疏導(dǎo)、變管教為交流的方法，為他們指點(diǎn)迷津，喚醒他們迷途知返，耐心期待和幫助他們內(nèi)省、進(jìn)步。

重構(gòu)道德評(píng)價(jià)方式 傳統(tǒng)的道德評(píng)價(jià)方式大都以社會(huì)對(duì)人才的最終道德要求為標(biāo)準(zhǔn)，按照具體的條目分段實(shí)施。此種評(píng)價(jià)方式以道德認(rèn)知代替品德形成，以孤立的行為代替品德發(fā)展，以終結(jié)性評(píng)價(jià)代替過(guò)程性評(píng)價(jià)和發(fā)展性評(píng)價(jià)，存在重他主、輕自主，重約束、輕發(fā)展，重結(jié)果、輕過(guò)程，重外顯、輕動(dòng)機(jī)，重知識(shí)再現(xiàn)、輕實(shí)踐行為的缺陷，顯然難以滿足多元文化環(huán)境中學(xué)校道德教育的要求。因此，構(gòu)建自主評(píng)價(jià)、反思性活動(dòng)評(píng)價(jià)、情境評(píng)價(jià)、案例評(píng)價(jià)、激勵(lì)性評(píng)價(jià)等新的更為有效的道德評(píng)價(jià)方式，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德主動(dòng)、自主發(fā)展的必然選擇。

提升教師的道德人格魅力 教師職業(yè)決定了教師道德人格的典范性，教師優(yōu)秀的道德人格是豐富的教育資源，也是一種最有效的隱性教育力量。因此，教師應(yīng)注重塑造自身的道德人格，以忠于職守、愛崗敬業(yè)、以身作則、為人師表、兢兢業(yè)業(yè)、誨人不倦、積極進(jìn)取、淡泊名利和崇高的理想，高度的責(zé)任心，廣博的學(xué)識(shí)，較強(qiáng)的教育教學(xué)能力，精良的教育教學(xué)藝術(shù)，開朗的性格，堅(jiān)強(qiáng)的意志，良好的情緒情感，對(duì)學(xué)生的慈愛、尊重、信任和寬容，對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求和無(wú)私奉獻(xiàn)等優(yōu)秀的道德人格去影響和教育學(xué)生，促使學(xué)生道德品質(zhì)的形成。

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