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文化的民族性與多樣性范文第1篇

關(guān)鍵詞：民族性；文化多元論；古裝影視劇

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）26-0136-02

每年我國以古裝為題材的影視劇都在百部之多，可以說每晚的黃金檔電視劇時(shí)段，總會(huì)有一個(gè)臺(tái)是播放的古裝劇，而由于影視劇直觀、形象的特點(diǎn)，普通大眾對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)和直觀的感受均來源于古裝劇，我們的文化認(rèn)同和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的映射也通過古裝劇得到了一個(gè)抒發(fā)。

古裝劇在經(jīng)過了2011年的火爆，2012年的寒冷后，又迎來了2013年的回暖，盡管2013年新劇中的宮斗劇幾乎絕跡，但這并不會(huì)影響其在人們心目中的能見度，古裝影視劇的重播，依然在持續(xù)的影響著觀眾，持續(xù)構(gòu)建著觀眾對(duì)于某時(shí)期的映像。博物館的參觀流量與一部古裝影視劇的觀看量比較顯然不是一個(gè)數(shù)量級(jí)，從最初的《還珠格格》到《步步驚心》，再到頂峰時(shí)期的《后宮甄轉(zhuǎn)》，其輪番轟炸不禁讓網(wǎng)友直呼：“求求你了，我家一個(gè)星期都在播這個(gè)電視劇?！庇纱丝梢姡叛b影視劇對(duì)我們認(rèn)知?dú)v史的影響力。我們?cè)谙M(fèi)古裝影視劇的同時(shí)，也在主動(dòng)或者被動(dòng)的接受著其傳達(dá)的歷史觀和民族性。

古裝影視劇從故事上可劃分為三種類型：第一類是古裝情感劇，以古代歷史為背景，虛構(gòu)人物和故事。借古裝的殼，表現(xiàn)代的情。比如《還珠格格》，這類影片著重在皇帝的家事，展現(xiàn)現(xiàn)代人的情感訴求，所謂古裝，就僅僅是“古裝”而已。觀眾也只是看戲，停留在對(duì)古代服飾和妝容的觀賞。第二類是古裝武打劇。比如《武林外傳》，《倚天屠龍記》等，展現(xiàn)的是江湖的民族性，充滿奇幻色彩。第三類是古裝歷史劇，以歷史背景、歷史人物為主角的歷史性古裝劇，講訴王朝興衰史，如《康熙王朝》，《大漢天子》，這類劇最大限度的還原歷史，屬于古裝劇中的正劇。而不管是哪一類古裝劇，我們的故事都架構(gòu)在一個(gè)看似真實(shí)的歷史時(shí)期，都沒有達(dá)到完全虛構(gòu)的背景架構(gòu)，那觀眾就不可避免的會(huì)將劇中故事同真實(shí)的歷史相對(duì)應(yīng)，引起對(duì)歷史的混亂和誤讀，作為影視劇創(chuàng)作方而言，只要將古裝劇定位在某一個(gè)歷史階段，那么，對(duì)民族性的展現(xiàn)就是不可避免的。根據(jù)戴維?米勒的理論，民族是一群由共同文化特征和相互承認(rèn)聯(lián)結(jié)在一起的人。民族性至少包含著五個(gè)方面的特征：

1、民族性由共享信念和相互承諾構(gòu)成；2、它是一個(gè)體現(xiàn)歷史延續(xù)性的認(rèn)同；3、在特征上積極的；4、它把一群人與特定的地理位置聯(lián)結(jié)在一起；5、通過其獨(dú)特的公共文化與其他共同體相區(qū)分。

由此可見，民族性的基礎(chǔ)是民族認(rèn)同，民族認(rèn)同中必定有一個(gè)一脈相承的主線，這一主線烙印在民族中每一個(gè)人的集體無意識(shí)中，這是古裝影視劇展現(xiàn)單一民族性的客觀存在。從主觀上講，無論哪一種古裝劇，盡管其歷史時(shí)期可能從時(shí)間跨度上看非常大，其類別和名目眾多，只要套上了“古裝”的名號(hào)，其作為一個(gè)文化產(chǎn)品繞不開歷史，繞不開民族性，根據(jù)接受美學(xué)的理論，作品是通過接受者的解讀才有意義，共同的民族性是聯(lián)結(jié)作品和接受者通道的橋梁。作品要產(chǎn)生意義，作者必須展現(xiàn)共同的東西，才能引起共鳴。而作者既繞不開，也駕馭不了，就只能單一和粗暴的展現(xiàn)，表現(xiàn)高度一致高度統(tǒng)一的民族文化，中華文化。基本上都是我們已經(jīng)固有的根深蒂固的思想，比如樸素的倫理道德觀，是非觀等。從某種角度上講，這是一種歷史的大一統(tǒng)觀點(diǎn)的展現(xiàn)，是一種文化延續(xù)性的回歸。但任何民族文化性的形成有著緩慢的演變過程，在這樣的過程中，文化的統(tǒng)一性可能會(huì)遭到破壞或者發(fā)生變化，新的文化融入，舊的文化喪失，最后形成的民族性也應(yīng)該是有彈性的，并持續(xù)演進(jìn)。所以民族性內(nèi)核應(yīng)該是多元化的。

筆者參觀陜西博物館和北京故宮博物院后，發(fā)現(xiàn)對(duì)比兩個(gè)跨度千年的古都，一南一北所代表的文化從歷史觀的角度上看是非常不同的，中華民族現(xiàn)有的許多民族性特征，在這個(gè)兩個(gè)時(shí)期的古代文化中呈現(xiàn)分離的狀態(tài)。

陜西博物院中陳列的陶俑，其造型和神態(tài)，以及美術(shù)的構(gòu)思，很難讓人與現(xiàn)當(dāng)代人們頭腦中的中華民族的文化屬性相聯(lián)系，但這些陶俑又組成了中華文化的根基，北京故宮紫禁城的建筑特點(diǎn)延續(xù)了中國千年封建帝制的建筑精髓，但對(duì)比陜西出土的許多當(dāng)時(shí)宮殿建筑的理念，卻也發(fā)生了深刻劇烈的演變。從這些古代出土的藝術(shù)品的差異中不難推導(dǎo)，統(tǒng)一民族性的形成不是一成不變的，不僅在改變而且變化很大。

如圖1所示為藏于西安陜西博物院的三彩男裝女俑，根據(jù)記載，當(dāng)時(shí)唐朝社會(huì)流行著女著男裝的風(fēng)氣，這件作品就呈現(xiàn)了一位微胖但柳眉細(xì)眼、小嘴紅唇、微施粉黛的年輕女性身著官宦男子的袍服的情景。這樣的穿著應(yīng)該是當(dāng)時(shí)審美的典型代表。

如圖2所示的三彩袒胸胡俑，表現(xiàn)了一位當(dāng)時(shí)在唐朝的外國人形象，其袒胸露乳的穿著以及夸張的表情與動(dòng)作，與我們傳統(tǒng)的印象中的古人形象也很“另類”。

此類人物形象在陜西博物院館藏中數(shù)不勝數(shù)，大大突破了我們傳統(tǒng)的審美和想象，當(dāng)然他們藝術(shù)上的獨(dú)特性并沒有在后續(xù)的歷朝歷代更替中而發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變。

東漢與唐朝相差近400余年，從圖中我們可以直觀的感受到這400年中華文化的改變，這樣的改變是階段性的。圖3（1）圖東漢的持鏡俑和圖3（2）唐朝的三彩女立俑，發(fā)型不同，衣著的差別很大，當(dāng)然人胖瘦的區(qū)別更是明顯，從整體的感覺上看，他們沒有直接的關(guān)聯(lián)。筆者認(rèn)為這就是我國古代民族性多樣化的一個(gè)小片段。

當(dāng)然除了人物還有器物的造型，如圖4所示陜西博物院的金怪獸，造型夸張奇特，充滿想象力，放在今日也是很大膽的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

這些如此不同的造型風(fēng)格和形態(tài)，組成了中文文化在歷史長河漫長發(fā)展中的多樣性。而根據(jù)文化多元論理論，其核心原則是尊重差異的觀念，“與其認(rèn)為對(duì)于任何一個(gè)特定的民族而言都有一組屬于那個(gè)民族的充分必要條件，我們應(yīng)該考慮一下維特根斯坦的線喻，線的強(qiáng)度不在于每根纖維物盡其用，而在于眾多纖維的交疊?！?/p>

民族能夠延綿不絕，正在于民族認(rèn)同基礎(chǔ)上的文化多元，而我們身在其中，對(duì)民族認(rèn)同有切身體會(huì)，但卻往往對(duì)文化多元性忽略與漠然。我們會(huì)對(duì)當(dāng)下存在的文化差異化理所當(dāng)然，卻會(huì)用一種簡單化和理想化的方式去認(rèn)識(shí)我們的歷史。這源于我們知識(shí)的匱乏和態(tài)度上的盛氣凌人。

在現(xiàn)當(dāng)今的許多古裝題材的影視作品，對(duì)于民族性內(nèi)核的多樣性幾乎沒有展示，不同時(shí)期的古裝劇僅僅是統(tǒng)一的中華民族民族性的符號(hào)，這是古裝影視劇在民族性表現(xiàn)上的缺失。對(duì)于一個(gè)投資少，急功近利的古裝影視劇而言，深入的去考察那個(gè)時(shí)期的民族元素，無謂的提高影視劇作的制作成本，而去實(shí)現(xiàn)一些對(duì)歷史的重現(xiàn)是不現(xiàn)實(shí)的，同時(shí)在觀眾的層面也是不受用的，觀眾們已經(jīng)形成了統(tǒng)一的歷史題材的觀念，他們不會(huì)在意古代特定時(shí)期的獨(dú)特符號(hào)，更多的將注意力集中于故事的講述上，主人公的命運(yùn)上。這種展現(xiàn)本身無可厚非，但是作為一個(gè)公共傳播平臺(tái)，將會(huì)潛移默化引起公眾對(duì)歷史的誤讀，將歷史簡單化和妖魔化，這是對(duì)歷史的極大的不尊重。而且，古裝影視劇中對(duì)皇權(quán)的美化，將進(jìn)一步強(qiáng)化我們的奴性思想，而對(duì)真正的民族性內(nèi)核卻忽略。

而要展現(xiàn)文化多樣性也是不難的，從視覺的角度上看，我們只需要尊重當(dāng)時(shí)的服裝、妝容、街道、建筑、器物，盡可能還原細(xì)節(jié)，注重細(xì)節(jié)的真實(shí)就夠了。而在思想上而言，我們的影視劇故事架構(gòu)或者在一個(gè)完全虛構(gòu)的時(shí)空，那么故事如何講述，細(xì)節(jié)如何展現(xiàn)都不重要。但凡我們的故事架構(gòu)在一個(gè)具象化的歷史時(shí)代，作為創(chuàng)造者就必須回到那個(gè)歷史時(shí)代，考察其文化的特殊性，思想的活躍性，使表現(xiàn)的情感和思想基底是符合歷史真實(shí)的，特別是歷史人物劇，雖然小的故事情節(jié)可以虛構(gòu)，但人物性格、品質(zhì)等核心表現(xiàn)必須還原，這是解決古裝影視劇表現(xiàn)民族內(nèi)核多樣性缺失的必然途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]戴維?米勒著.劉曙輝譯.論民族性.譯林出版社，2010年11月.

文化的民族性與多樣性范文第2篇

關(guān)鍵詞：民族自治地方 政府職能 特征

引 言

目前，全國共建立了155個(gè)民族自治地方，其中包括5個(gè)自治區(qū)、30個(gè)自治州、120個(gè)自治縣（旗）。民族自治地方的面積占全國國土總面積的64%左右。2005年5月總書記在中央民族工作會(huì)議上指出：發(fā)展是執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，是解決中國所有問題的關(guān)鍵，也是解決民族地區(qū)困難和問題的關(guān)鍵。

一、 政府職能與民族自治地方政府職能的界定

政府職能是行政管理理論和實(shí)踐的核心問題。能否合理地界定一個(gè)國家的政府職能，決定著一個(gè)國家構(gòu)建什么樣的行政體制，規(guī)范什么樣的行政行為，采用什么樣的行政方式。[1] 政府職能與民族自治地方政府職能體現(xiàn)了一般與特殊、包含與被包含的關(guān)系。因此，要對(duì)民族自治地方政府職能進(jìn)行界定，首先要了解和把握政府職能的涵義。

（一）政府職能的含義

政府職能是指政府機(jī)關(guān)在管理活動(dòng)中的基本職責(zé)和功能作用。政府職能是國家職能的具體執(zhí)行和體現(xiàn)，政府職能的行使受立法機(jī)關(guān)的監(jiān)督；反之，政府職能發(fā)揮的程度又制約和影響其他國家職能的實(shí)現(xiàn)程度。[2]

（二）民族自治地方政府職能的含義

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)民族自治地方政府職能尚未形成統(tǒng)一的界定，筆者結(jié)合李春林、郭寶亮教授等所著《中國民族自治地方行政管理》一書以及相關(guān)文獻(xiàn)將民族自治地方政府職能作如下界定：即民族自治地方政府職能是指民族自治地方政府為了適應(yīng)民族自治地方的社會(huì)發(fā)展需求，保障國家憲法和法律在本地區(qū)有效執(zhí)行的同時(shí)行使《民族區(qū)域自治法》所賦予的自治權(quán)，管理本民族內(nèi)部事務(wù)和地方性社會(huì)公共事務(wù)活動(dòng)中形成的基本職責(zé)和功能作用。

二、 民族自治地方政府職能的內(nèi)容

民族自治地方政府的職能可分為基本職能和特殊職能，基本職能體現(xiàn)著民族自治地方政府職能的普遍性，而特殊職能則體現(xiàn)著其異構(gòu)性。

（一）民族自治地方政府的基本職能

民族自治地方政府的基本職能主要包括政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、社會(huì)管理職能和文化職能。政治職能主要體現(xiàn)在安全保衛(wèi)和民主建設(shè)方面；經(jīng)濟(jì)職能主要突出體現(xiàn)在實(shí)施新的趕超戰(zhàn)略、加快民族自治地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展等方面；社會(huì)管理職能主要體現(xiàn)在維護(hù)本地區(qū)社會(huì)治安，完善社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)公用事業(yè)等方面；文化管理職能主要體現(xiàn)在保護(hù)民族文化，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)和加強(qiáng)民族文化教育工作等方面。

（二）民族自治地方政府的特殊職能

民族自治地方政府具有行政二重性，其既有一般地方政府的基本特征，也有民族地方政府的獨(dú)有特征。民族自治地方政府的行政二重性也就決定了其特殊的地方政府職能，其特殊職能表現(xiàn)在：第一，正確處理民族關(guān)系，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步；第二，使用和發(fā)展民族語言文字，推動(dòng)民族文化發(fā)展；第三，保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，打擊各種非法的宗教活動(dòng)；第四，支持邊防駐軍保衛(wèi)國家安全，打擊各種跨國犯罪活動(dòng)。

三、 民族自治地方政府職能的特征

民族自治地方政府職能的特征主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，即政治性與社會(huì)的并存、法制性與權(quán)威性的同在、多樣性與動(dòng)態(tài)性的交錯(cuò)以及民族性與方域性的融合。

（一）政治性與社會(huì)性并存

在政治職能方面，民族自治地方政府對(duì)內(nèi)，承擔(dān)著宣傳和貫徹落實(shí)黨的民族政策，處理好本地區(qū)民族關(guān)系、宗教問題，保證民族平等、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一；對(duì)外，處理好同周邊國家的關(guān)系、維護(hù)祖國領(lǐng)土和完整。與此同時(shí)，民族自治地方政府還承擔(dān)了管理社會(huì)公共事務(wù)的職能，必須服務(wù)于社會(huì)，施益于社會(huì)公眾。這種政治性與社會(huì)性的高度統(tǒng)一賦予了民族自治地方政府更多的責(zé)任與功能。

（二）法制性與權(quán)威性同在

民族自治地方政府職能的實(shí)施必須依據(jù)《憲法》、《民族區(qū)域自治法》及其他法律法規(guī)進(jìn)行，這是民族自治地方政府職能的法制性特點(diǎn)。另一方面，它以國家法律、權(quán)力為后盾，對(duì)民族自治地方的各社會(huì)組織和公民以及社會(huì)事務(wù)進(jìn)行管理和施加影響，因而具有普遍的約束力和權(quán)威性。

（三）多樣性與動(dòng)態(tài)錯(cuò)

民族自治地方政府職能同非自治地方政府職能一樣，其范圍涉及國家和社會(huì)的各個(gè)方面。同時(shí)，其職能不是靜止不變的，社會(huì)發(fā)生變遷，其職能的范圍、內(nèi)容、主次關(guān)系等也必然發(fā)生變化，以適應(yīng)形式發(fā)展的需要。

（四）民族性與區(qū)域性融合

民族自治地方在語言文字、、民風(fēng)民俗、生產(chǎn)生活方式等方面存在著明顯差異，這些差異決定民族自治地方政府及其所屬部門在本地區(qū)內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教以及科教文衛(wèi)等等事務(wù)進(jìn)行管理時(shí)具有明顯的民族性特征。[3]另一方面，我國各民族分布的顯著特點(diǎn)是以漢族為主體的各民族大雜居、小聚居。在邊疆地區(qū)分布的各少數(shù)民族大都有自己或大或小的聚居區(qū)，分布在內(nèi)地或各少數(shù)民族地區(qū)的，又與漢族和其他少數(shù)民族交錯(cuò)居住。因此區(qū)域性是民族自治地方政府職能的又一個(gè)特征。

結(jié) 語

政治性與社會(huì)性并存、法制性與權(quán)威性同在、多樣性與動(dòng)態(tài)錯(cuò)和以及民族性與區(qū)域性的融合是我國民族自治地方政府職能顯著的特征。明晰了民族自治地方政府職能的特征，對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)民族區(qū)域自治，深化我國行政體制改革有著重大而深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王軍.中國行政管理概論[M].北京：中國城市出版社，2003；

[2]夏書章，王樂夫，陳瑞蓮.行政管理學(xué)[M].廣州：中山大學(xué)出版社， 北京：高等教育出版社，2003；

文化的民族性與多樣性范文第3篇

關(guān)鍵詞：原生態(tài)民歌 民族民間音樂文化 和諧發(fā)展

原生態(tài)民歌具有特定的時(shí)間性和空間性，與某地域或某民族的地理環(huán)境、人文歷史、民風(fēng)民俗等融為一體，并與特定的傳承人、受眾、方言或民族語言、功能指向、價(jià)值認(rèn)同、生產(chǎn)和生活方式等因素息息相關(guān)?！霸鷳B(tài)民歌”這一概念的出現(xiàn)，筆者認(rèn)為，是在農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、信息文明碰撞、交融的時(shí)代背景下，我們對(duì)中華民族幾千年積淀下來的傳統(tǒng)音樂文化的重新定位和理性審視；是由一百多年來，我們對(duì)西方文化的膜拜和對(duì)自我文化的漠視轉(zhuǎn)變?yōu)榇罅?qiáng)化發(fā)展自我母體文化的必然訴求；是在我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力空前提高后，對(duì)發(fā)展國家文化軟實(shí)力而尋求根的支持的必然選擇。

原生態(tài)民歌中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精髓的價(jià)值超越了時(shí)空，是聯(lián)結(jié)著中華民族過去、現(xiàn)在與未來的精神家園。這些精髓承載著中華民族生存發(fā)展的歷史記憶，凝聚著世代中國人的情感認(rèn)同，解讀著當(dāng)今民間純正、鮮活的生存信息。因此，保護(hù)原生態(tài)民歌就成為時(shí)代必然，而對(duì)于保護(hù)原生態(tài)民歌在當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義就成為民眾的共同關(guān)注。以下是筆者對(duì)保護(hù)原生態(tài)民歌在當(dāng)前中國所具有的現(xiàn)實(shí)意義的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、有利于保護(hù)母體音樂文化

歷史告訴我們，任何國家或民族在重大或轉(zhuǎn)折性的發(fā)展過程中，必須要對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值再行認(rèn)定與評(píng)估，并據(jù)此對(duì)古今文化進(jìn)行整合，構(gòu)建符合本國、本民族人文精神的發(fā)展環(huán)境與模式。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響具有全人類的意義，其共同之處是，兩者都是基于傳統(tǒng)文化之上的繼承與創(chuàng)新。

中國民歌的歷史源遠(yuǎn)流長，民歌的種類異彩紛呈，也就孕育了如今多樣而獨(dú)特、久遠(yuǎn)而親切的原生態(tài)民歌。民族民間音樂是音樂文化的基礎(chǔ)、土壤和母親。正如中國藝術(shù)研究院田青教授所言：“古往今來的大藝術(shù)家沒有不對(duì)‘草根藝術(shù)’保持一個(gè)尊敬的心態(tài)的。”①面對(duì)被我們誤讀太深、漸已淡忘，即將消失卻滋養(yǎng)我們已久的天籟之聲時(shí)，尊重并保護(hù)原生態(tài)民歌，普及傳統(tǒng)音樂知識(shí)，弘揚(yáng)民族民間音樂文化就成為我們急需達(dá)成的文化共識(shí)與義不容辭的文化責(zé)任。真正理性去關(guān)注和保護(hù)性地開發(fā)原生態(tài)民歌，則既強(qiáng)化了自身音樂文化歸屬、文化自覺和文化認(rèn)同，也為應(yīng)對(duì)文化全球化提供了堅(jiān)實(shí)的母體音樂戰(zhàn)略資源，更為當(dāng)前我國音樂文化的創(chuàng)新與發(fā)展帶來了源源不斷的生機(jī)。也就是說，中國人要搞好屬于自己的現(xiàn)代音樂，首先應(yīng)當(dāng)學(xué)好中國自己的傳統(tǒng)音樂。正如中央音樂學(xué)院周青青教授在《中國民歌》一書的前言中寫道：“民歌不僅是傳統(tǒng)民間音樂的基礎(chǔ)，也是專業(yè)作曲家創(chuàng)作的基礎(chǔ)?！雹谝虼?，保護(hù)好原生態(tài)民歌也就在一定程度上保護(hù)了我們的母體音樂文化。

二、有利于推動(dòng)地域性、民族性的文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)新秀而蒸蒸日上，旅游業(yè)成為市場(chǎng)需求而如火如荼，這是人們尋求文化多元、生活方式多樣的必然結(jié)果。當(dāng)前中國，廣大農(nóng)村地區(qū)也是原生態(tài)民歌的發(fā)源地、傳承地。

自改革開放以來，廣大農(nóng)民不僅為中國的崛起做出巨大貢獻(xiàn)，而且還為我們留住了那些豐富多彩的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。面對(duì)國家解決“三農(nóng)”問題的歷史機(jī)遇，實(shí)施文化扶貧戰(zhàn)略，借保護(hù)原生態(tài)民歌和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東風(fēng)，通過國家政策引導(dǎo)、主流媒體宣傳、各級(jí)政府的資金扶持，利用某地域或某兄弟民族音樂文化特色來發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，將保護(hù)原生態(tài)民歌、改善人民生活與滿足人們對(duì)異地和異民族音樂文化的消費(fèi)需求，推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合，對(duì)“樂失求諸野”后遺存于廣大農(nóng)村中的原生態(tài)民歌及其所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)進(jìn)行可持續(xù)性開發(fā)。從而改善民間藝人的生活水平，改良民間文化的生態(tài)環(huán)境，改變農(nóng)村的文化貧困狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)地域性、民族性的文化產(chǎn)業(yè)、旅游經(jīng)濟(jì)的雙贏。納西古樂為納西族、麗江古城帶來的豐厚回報(bào)；南寧民歌節(jié)成為廣西經(jīng)濟(jì)振興、旅游業(yè)興盛的助推器等，都很好地說明了這一問題。

三、有利于推進(jìn)我國民族聲樂的發(fā)展

“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！痹鷳B(tài)民歌在歌唱方法、曲調(diào)創(chuàng)作、情感表現(xiàn)等方面有利于推進(jìn)我國民族聲樂的發(fā)展。

其一，從歌唱方法上來看，從《禮記樂記》《東府雜錄》等書中所記載的歷經(jīng)數(shù)千年總結(jié)而成的中國古代聲樂理論中，汲取精華；從兄弟少數(shù)民族獨(dú)立、完整的聲樂體系中借鑒經(jīng)驗(yàn)，比如蒙古族長調(diào)、侗族大歌等，從而推進(jìn)演唱方法上百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面的形成。

其二，從曲調(diào)創(chuàng)作來看，原生態(tài)民歌的曲調(diào)數(shù)量可謂浩如煙海，為中國民族聲樂的發(fā)展積累了豐厚的曲目，要不斷傳承并成為創(chuàng)新的素材。如孟姜女調(diào)、茉莉花調(diào)等一些作為母體的時(shí)調(diào)在我國民歌、說唱、戲曲、器樂發(fā)展中所體現(xiàn)的“同宗性”。

其三，從情感表現(xiàn)來看，原生態(tài)民歌所唱的親情、愛情、鄉(xiāng)情、友情等具有眾所周知的普遍性、本真性、普適性。相同的人性、相通的人情、相似的人事使那一首首歌曲跨越時(shí)空，使“天涯共此曲”“此曲共千秋”“今人未唱古時(shí)歌，今歌卻被古人唱”成為可能，如《在那遙遠(yuǎn)的地方》《蘭花花》《茉莉花》等。

四、有利于促進(jìn)我國音樂文化的和諧發(fā)展

文化是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)民族世世代代積淀成的文化傳統(tǒng)，將長期作用于這個(gè)民族的生存與發(fā)展。音樂文化的和諧發(fā)展需要傳承傳統(tǒng)，需要個(gè)性與多樣性，需要不斷創(chuàng)新。

首先，音樂文化的和諧發(fā)展需要傳承傳統(tǒng)。當(dāng)保護(hù)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成世界共識(shí)的時(shí)代潮流時(shí)，寓教于唱的原生態(tài)民歌所謳歌的“以和為貴”“天人合一”“和而不同”等中華文化的和諧傳統(tǒng)，以及所蘊(yùn)含的民風(fēng)民俗、倫理道德、審美觀念等人文底色，影響著當(dāng)今中國音樂文化的生產(chǎn)與消費(fèi)，將在當(dāng)前和諧社會(huì)構(gòu)建中潛移默化地影響著人們的思想和行為準(zhǔn)則。保護(hù)原生態(tài)民歌有利于提高全社會(huì)對(duì)音樂文化多樣性的認(rèn)知程度，引發(fā)了人們關(guān)于音樂文化遺產(chǎn)的思考，增強(qiáng)了傳統(tǒng)音樂文化持有者的文化自覺和自信。只有不斷探索新的歷史時(shí)期民歌的適應(yīng)性轉(zhuǎn)型，進(jìn)行接續(xù)歷史與傳統(tǒng)的文化傳承，才真正有利于整個(gè)音樂文化的和諧發(fā)展。

文化的民族性與多樣性范文第4篇

關(guān)鍵詞：視唱練耳 民族性 教學(xué)內(nèi)容 教育對(duì)象 民族音樂思維

視唱練耳教學(xué)的民族性，指的是符合民族聽覺習(xí)慣與審美傾向，注重少數(shù)民族學(xué)生群體聽覺培養(yǎng)的視唱練耳教學(xué)。中華民族是一個(gè)多民族的大家庭，在多元一體的格局之下，蘊(yùn)含著多元的民族音樂文化，極富民族精神氣質(zhì)和凝聚力。然而，在“西風(fēng)東漸”浪潮中，我國民族音樂在強(qiáng)勢(shì)的西方音樂沖擊下逐漸由“主流”被置換為“邊緣”，西方音樂教育模式占據(jù)了核心位置，這在視唱練耳教學(xué)中有著明顯體現(xiàn)。

視唱練耳是音樂專業(yè)的一門基礎(chǔ)課，是音樂專業(yè)學(xué)生必學(xué)課程，也是必須掌握的一項(xiàng)技能。目前，我國音樂專業(yè)中的視唱練耳教學(xué)一般都是依據(jù)西方音樂的技術(shù)眼光選擇教材，設(shè)置教學(xué)安排，即便教學(xué)中有些“民族化”設(shè)想，也只是一些中國曲調(diào)作為“裝飾”，沒有安排大量的民族音樂內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的音樂思維培養(yǎng)極為不利。長持以久下去，我國璀璨悠久的民族音樂文化將可能陷入“停滯不前”、“后繼無人”的尷尬境地，這不得不說是音樂教學(xué)的“悲哀”。對(duì)此，應(yīng)在視唱練耳教學(xué)中融入更多的民族音樂教學(xué)素材，突出民族音調(diào)感訓(xùn)練，以培養(yǎng)學(xué)生的民族音樂思維。

一、視唱練耳教學(xué)內(nèi)容的民族性

“民族的就是世界的”，這句響亮的口號(hào)在無數(shù)事實(shí)中得到了印證。例如，在國際上得到認(rèn)可的匈牙利音樂教育模式，之所以能在民族民間音樂傳承上取得巨大成功，主要在于其從根本上秉承和貫徹了以優(yōu)秀的民族民間音樂作為主體內(nèi)容的教學(xué)原則。我國音樂專業(yè)中的視唱練耳教學(xué)要想切實(shí)體現(xiàn)廣義上的民族性，可從匈牙利音樂教育中得到借鑒。

首先，在視唱練耳教學(xué)中樹立發(fā)展民族民間音樂的意識(shí)，將民族民間音樂作為主要教學(xué)內(nèi)容，從根本上扭轉(zhuǎn)“重西輕中”問題。之后，就要考慮如何選擇民族民間音樂，對(duì)視唱練耳教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。我國是個(gè)多民族國家，民族民間音樂極富多樣性和豐富性，視唱練耳教學(xué)中應(yīng)都有所涉及，不應(yīng)只集中在漢族和幾個(gè)少數(shù)民族音樂上，同時(shí)，音樂體裁也不能僅限于民歌、歌劇等領(lǐng)域，還要涉及器樂曲、民間說唱、戲曲音樂等曲目。通過豐富視唱練耳教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在視唱練耳教學(xué)中了解我國多樣的民族民間音樂，并有一個(gè)深入認(rèn)識(shí)，形成民族音樂意識(shí)，在音樂學(xué)習(xí)中加以運(yùn)用。

二、視唱練耳教育對(duì)象的民族性

音樂是素質(zhì)教育的一部分，其教育對(duì)象不僅僅是漢族，少數(shù)民族是不容忽視的。在國際舞臺(tái)上，少數(shù)民族絢爛而豐富的民間音樂為中國贏得了更多喝彩，我們的視唱練耳課堂對(duì)少數(shù)民族學(xué)生應(yīng)予以更多關(guān)注，使其受到系統(tǒng)的音樂文化教育。對(duì)于這部分學(xué)生群體，不分地域、不分民族，采用統(tǒng)一的教學(xué)模式并不可取，所以，視唱練耳教學(xué)中應(yīng)做到“因材施教”，不要抹殺掉音樂教學(xué)的民族性。例如，部分少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校在視唱練耳教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容常常都是西方音樂理論，加之，用本民族語言授課，學(xué)生們學(xué)起來非常吃力，對(duì)內(nèi)容理解不深，產(chǎn)生了很多疑惑，漸漸失去了興趣。所以，對(duì)于不同地區(qū)、不同民族的學(xué)生進(jìn)行統(tǒng)一模式的授課，并不利于培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng)和技能，應(yīng)予以區(qū)別對(duì)待。

三、視唱練耳訓(xùn)練方式的民族性

在視唱練耳教學(xué)中，一般采用鋼琴作為基本的定律樂器。鋼琴作為十二平均樂器，它在訓(xùn)練以五線譜為框架的十二個(gè)音高唱位方面是最佳選擇，但是卻不適用于民族調(diào)試音感訓(xùn)練。如果用鋼琴作定律樂器，民族調(diào)試音感訓(xùn)練必然要嚴(yán)格按照西方樂譜表情進(jìn)行，不僅不適應(yīng)于我國民族音樂風(fēng)格，更會(huì)抹殺掉民族音樂中的特色神韻。所以，通過視唱練耳進(jìn)行民族調(diào)試音感訓(xùn)練時(shí)，可采用中國弦樂作為定律樂器，如古箏、琵琶、揚(yáng)琴等，這些樂器更適應(yīng)于民族音樂的視唱練耳訓(xùn)練。

我國音樂界有一句老話，“只要有興趣就能學(xué)會(huì)，只要肯學(xué)就能學(xué)好”。用中國古琴作為視唱練耳訓(xùn)練的定律樂器確實(shí)比較少見，不少教師亦是感到陌生，所以要教師加強(qiáng)這方面的努力，肩負(fù)起傳承中華民族音樂文化的重責(zé)。

四、結(jié)語

從廣義上看，視唱練耳教學(xué)具有一定民族性，這在其教學(xué)內(nèi)容、教育對(duì)象、訓(xùn)練方式中都有體現(xiàn)。之所以要強(qiáng)著重調(diào)視唱練耳教學(xué)的民族性，主要目的是為了挽救和保留我國優(yōu)秀的、璀璨的民族民間音樂文化，使其在西方音樂文化的沖擊下仍然保持旺盛的生命力，得以傳承并發(fā)揚(yáng)光大，走上國際舞臺(tái)。視唱練耳是音樂學(xué)習(xí)中必須掌握的一項(xiàng)技能，是學(xué)生掌握音樂技能的基礎(chǔ)，所以要將民族民間音樂納入其教學(xué)體系，通過訓(xùn)練讓學(xué)生形成民族音樂思維，傳承民族民間音樂，從而使我國的民族民間音樂在音樂世界中發(fā)光、增彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]晨煒，林聲.建構(gòu)多層面視唱練耳審美教育的基本思路和方法[J].中國音樂，2006，（03）.

文化的民族性與多樣性范文第5篇

[中圖分類號(hào)]j40[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]a[文章編號(hào)]1004-518x(2010)08-0227-04

鐘林卡(1963—),男,四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長,主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)史。(四川成都610101)

一、攝影藝術(shù)民族化的意義

“民族化”這個(gè)概念,主要用來描述在中外文化交流中,對(duì)外來藝術(shù)加以調(diào)整、豐富、創(chuàng)新、發(fā)展,使之與本民族的固有文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合的過程。

攝影具有最為顯著的西方特質(zhì)。因?yàn)?攝影的誕生需要兩個(gè)最基本的條件,即暗箱的發(fā)明和感光材料的發(fā)現(xiàn),這一切都依賴于近代物理學(xué)和近代化學(xué)的發(fā)展,依賴于西方工業(yè)革命的成果。從法國人約瑟夫•尼埃普斯在1825年創(chuàng)作《牽馬的孩子》開始,攝影技術(shù)經(jīng)歷了從濕版攝影到干版攝影、從銀鹽感光材料到電子感光元件、從模擬攝影到數(shù)字?jǐn)z影的發(fā)展過程,伴隨著西方工業(yè)化的發(fā)展而發(fā)展,工業(yè)技術(shù)是攝影的堅(jiān)實(shí)技術(shù)基礎(chǔ)。攝影與技術(shù)的緊密聯(lián)系決定了攝影的本質(zhì):記錄與紀(jì)實(shí),蘇珊•桑塔格把攝影的這一本質(zhì)總結(jié)為“收集照片就是收集世界”[1](p55-77)。

攝影藝術(shù)是建立在近代科技基礎(chǔ)上的藝術(shù)門類,它是西方藝術(shù)的重要組成部分,但在最初階段,攝影只是繪畫的附庸,被作為繪畫的補(bǔ)充手段,成為攝影的拉斐爾與提茨安曾經(jīng)是繪畫主義攝影家的終極追求。但是,自從攝影分離派高揚(yáng)起獨(dú)立的攝影藝術(shù)旗幟后,攝影逐漸擺脫繪畫附庸的地位,逐漸發(fā)展為西方藝術(shù)中的獨(dú)立門類。現(xiàn)代攝影藝術(shù)經(jīng)歷了從客觀主義到抽象主義、從未來主義到后現(xiàn)代主義的發(fā)展歷程,與西方藝術(shù)思潮同步脈動(dòng)。

由于攝影藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的特定背景,攝影藝術(shù)具有工具性,攝影是繪畫的工具、記錄的工具甚至商業(yè)的工具。攝影藝術(shù)具有寫實(shí)性,能夠?qū)陀^事物及其運(yùn)動(dòng)過程作出精細(xì)入微的描述與表現(xiàn)。

當(dāng)攝影藝術(shù)離開西方的環(huán)境,融入東方民族的社會(huì)生活中,變與不變成為無法規(guī)避的問題。在世界的任何地方,攝影的本質(zhì)都不會(huì)改變;但是,隨著文化背景、社會(huì)條件的改變,處在不同地域與不同文化之中的攝影藝術(shù),會(huì)具有不同的審美趣味、表達(dá)方式、構(gòu)成元素。變化是藝術(shù)規(guī)律與審美法則的必然要求。

藝術(shù)作為人類思想與情感的載體,承載著人類的共同價(jià)值與審美追求。從人性觀照的角度,藝術(shù)體現(xiàn)了人類的統(tǒng)一性。但是,藝術(shù)的生命在于獨(dú)創(chuàng)與個(gè)性,藝術(shù)既尋求對(duì)世界的族群性、地域性、歷史性表達(dá),更尋求對(duì)世界的個(gè)體感知與個(gè)性化表達(dá)。從審美表現(xiàn)的角度,藝術(shù)又體現(xiàn)著人類的差異性。

人類由不同的民族所構(gòu)成,一個(gè)民族總是具有不同于其他民族的心理特征、思維方式、民俗傳統(tǒng),這些因素成為具有唯一性的文化背景。文化背景的差異造就了一個(gè)民族的藝術(shù)個(gè)性與風(fēng)格。個(gè)性蘊(yùn)藏于民族性之中,民族性是個(gè)性的表征,越是具有民族性格的藝術(shù),越是個(gè)性張揚(yáng)、生命澎湃的藝術(shù),“藝術(shù)品的獨(dú)特性在于它根植于某一傳統(tǒng)語境的程度”[2](p53-54)。

民族性是藝術(shù)生命力之所在。一門外來藝術(shù),只有當(dāng)它植根于當(dāng)?shù)孛褡迳畹耐寥?用本土的藝術(shù)語言與藝術(shù)元素加以改造與重塑,逐漸具有當(dāng)?shù)孛褡逍愿?才能獲得在這一特定語境中的存在意義。簡言之,攝影民族化是維護(hù)文化多樣性的要求,這也是攝影藝術(shù)在

郎靜山是

在攝影藝術(shù)民族化道路上,陳復(fù)禮是一個(gè)承前啟后的重要人物。他曾受到郎靜山的集錦攝影手法的巨大影響,但他不僅在攝影實(shí)踐中運(yùn)用整理

[參考文獻(xiàn)]

[1](美)蘇珊•桑塔格.論攝影[m].長沙:湖南美術(shù)出版社,1999.