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生命本質(zhì)的理解范文第1篇

【關(guān)鍵詞】馬克思；人的本質(zhì)；社會(huì)關(guān)系層面

最深層次的自我意識(shí)就是關(guān)于人的本質(zhì)的探究，關(guān)于這個(gè)話題無(wú)論給出什么樣的答案都很難證明其是對(duì)是錯(cuò)。直到今天，人的本質(zhì)的問(wèn)題雖然有很多人研究過(guò)但仍舊沒(méi)有得到解決。當(dāng)前中國(guó)“以人為本”已經(jīng)成為治國(guó)理念，重新考慮人的本質(zhì)對(duì)于我國(guó)能夠貫徹“以人為本”的重要思想有著積極的作用。馬克思第一次用科學(xué)的理論闡述人的本質(zhì)，從吸取費(fèi)爾巴哈思想提出的“人是人的最高本質(zhì)”，再到從唯物主義關(guān)于人的類本質(zhì)的理論，最后得出了人的社會(huì)關(guān)系是人的本質(zhì)的結(jié)論，一直到現(xiàn)在仍然具有理論是實(shí)踐方面的意義。

一、“人是人的最高本質(zhì)”思想

表象背后的內(nèi)在特征就是本質(zhì)，只有通過(guò)思維才能夠把握。因此人的本質(zhì)問(wèn)題其實(shí)是一種對(duì)思維的概括。這種概括要得到最終的認(rèn)可要依靠科學(xué)的思維邏輯，從人類的進(jìn)化和發(fā)展史中抽象出人的本質(zhì)。

人的本質(zhì)的問(wèn)題在產(chǎn)生之前，宗教神學(xué)或者黑格爾哲學(xué)常常將其外在化；費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中“人是人的本質(zhì)”的提出是關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題的一次質(zhì)的飛躍，與宗教神學(xué)和黑格爾的絕對(duì)理念完全劃分開，將馬克思帶領(lǐng)到了正確的切入口，是人在探索人的本質(zhì)的過(guò)程中關(guān)鍵的一步，將現(xiàn)實(shí)性注入到人的本質(zhì)中。

費(fèi)爾巴哈的“人是人的本質(zhì)”的命題得到了馬克思的充分肯定，在《黑格爾法哲學(xué)批判》中馬克思說(shuō)道“人的根本是人本身”，重述了費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，進(jìn)一步明確了德國(guó)宗教批判的人學(xué)意義。

“人是人的最高本質(zhì)”這個(gè)命題立意不算高遠(yuǎn)，但是在當(dāng)時(shí)的背景下卻是必要的，是人的本質(zhì)問(wèn)題剛剛?cè)腴T繞不過(guò)的門檻。人的本質(zhì)要素中包含著自然、意識(shí)、審美等，但這些不單單是人類所擁有的，其他的動(dòng)物也會(huì)在這樣那樣的層面具有這些要素，沒(méi)有突出獨(dú)有性的這些要素不能夠代表人的本質(zhì)。馬克思說(shuō)：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！比怂穼さ淖罡弑举|(zhì)應(yīng)該是人本身。

二、“人的類本質(zhì)”思想

費(fèi)爾巴哈和馬克思的觀點(diǎn)是科學(xué)理解人的本質(zhì)的第一步，但也只是確定了尋找人的本質(zhì)的范圍，在這個(gè)范圍內(nèi)還并未真正解讀人的本質(zhì)的具體內(nèi)容。費(fèi)爾巴哈第一次在人類的思想史上提出人的類本質(zhì)的思想，是指人之所以為人而與動(dòng)物區(qū)別的共同特性。尋找這類共同性有兩種方法，一種是馬克思后來(lái)采用的從人的進(jìn)化和發(fā)展中尋找，另一種就是費(fèi)爾巴哈采用的區(qū)別人與其他動(dòng)物的普遍存在的特性，這些特性又能夠?qū)⒚總€(gè)人都聯(lián)系起來(lái)。

費(fèi)爾巴哈一直在強(qiáng)調(diào)：“只有將自己的類、自己的本質(zhì)性當(dāng)作對(duì)象的那種生物才具有最嚴(yán)格意義上的意識(shí)?！痹谶@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)下，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“動(dòng)物固然將個(gè)體當(dāng)作對(duì)象，因此它有自我感，但是它不能將類當(dāng)作對(duì)象，因此它沒(méi)有那種由知識(shí)得名的意識(shí)?！茖W(xué)就是對(duì)類的意識(shí)。在生活中我們跟個(gè)體打交道，而在科學(xué)中，我們是跟類打交道。”他將人的本質(zhì)歸結(jié)為意識(shí)，并且進(jìn)一步深化和拓展。

費(fèi)爾巴哈在提出人是人的本質(zhì)之后又深化到類本質(zhì)思想，為人的本質(zhì)的研究奠定了科學(xué)基礎(chǔ)，在理解人的本質(zhì)的道路上跨出一大步。費(fèi)爾巴哈的思想在一定程度上引導(dǎo)了馬克思對(duì)于人的本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題的研究。馬克思借助費(fèi)爾巴哈的類概念提出了人與動(dòng)物的不同之處在于人在自然界中為自己爭(zhēng)得了自由。而這種自由和動(dòng)物的不自由都體現(xiàn)在生命活動(dòng)中，勞動(dòng)是最重要也是最突出的生命活動(dòng)。馬克思指出“自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性，有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”，將人與動(dòng)物的根本區(qū)別歸結(jié)為人通過(guò)實(shí)踐肯定自身。

馬克思所表現(xiàn)出的實(shí)踐唯物主義與費(fèi)爾巴哈的唯心主義色彩的觀念相對(duì)立，在《提綱》中對(duì)費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)提出批判。馬克思指出費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)為意識(shí)的概念是淺層的，沒(méi)有抓住根本。馬克思認(rèn)為意識(shí)是人在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成發(fā)展起來(lái)的，只有人的實(shí)踐活動(dòng)才是問(wèn)題的根本，實(shí)踐才是人的本質(zhì)，是人之根本。

馬克思在《手稿》和《提綱》中借鑒和批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，通過(guò)這一系列的繼承與創(chuàng)新使關(guān)于人的類本質(zhì)的思想成為了財(cái)富得以流傳。

三、“社會(huì)關(guān)系”思想

人的類本質(zhì)在于有意識(shí)的、自由的活動(dòng)，是人之為人重要的一點(diǎn)。但是這個(gè)給觀點(diǎn)只是將人與動(dòng)物劃分開來(lái)，卻并不是人的本質(zhì)的全面揭示。人的本質(zhì)不僅要把人與動(dòng)物劃分開來(lái)，也要把人與人劃分開，突出個(gè)體的本質(zhì)。

類本質(zhì)無(wú)法區(qū)別人與人之間的區(qū)別，要研究人的本質(zhì)就需要從人類生存發(fā)展的歷史中將人分化、細(xì)化，從中找出人與人的區(qū)別。實(shí)踐是找到人類本質(zhì)的根本途徑，隨著社會(huì)的發(fā)展，人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)也逐漸產(chǎn)生，能夠區(qū)分人與人的就是社會(huì)關(guān)系。

社會(huì)關(guān)系從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生，社會(huì)實(shí)踐決定社會(huì)關(guān)系?；橐?、家庭、民族、國(guó)家等都是社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系好像是一張大網(wǎng)，每個(gè)人都是網(wǎng)中的一個(gè)結(jié)，這些結(jié)就是人在整個(gè)社會(huì)關(guān)系中的責(zé)任和角色，也是人與人在本質(zhì)方面的區(qū)別。根據(jù)馬克思“在其現(xiàn)實(shí)性上，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的觀點(diǎn)，社會(huì)關(guān)系的理論首次將人的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)化了。

在社會(huì)關(guān)系中，人肩負(fù)著使命、扮演著角色，正是這樣不同的人才能夠得以區(qū)分。人是共體中一員，都要反思自己的位置，要扮演好自己的角色、承擔(dān)好自己的職責(zé)才能夠促進(jìn)整體的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思在費(fèi)爾巴哈“哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)”的影響下，力圖找到人的本質(zhì)的真正答案所在。許許多多的人在馬克思觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上繼續(xù)研究人的本質(zhì)的問(wèn)題，提出了層出不窮的觀點(diǎn)，這些各有所長(zhǎng)的觀點(diǎn)其實(shí)都沒(méi)有走出馬克思的范疇。

生命本質(zhì)的理解范文第2篇

“現(xiàn)實(shí)的人”思想的萌芽大致在1843--1844年，體現(xiàn)在馬克思所寫的《黑格爾法批判》一書和在《德法年鑒》發(fā)表的文章中。1843--1844年這一段時(shí)期，馬克思關(guān)于人的存在思想的基調(diào)已經(jīng)由黑格爾理性主義轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈的人本主義，但“現(xiàn)實(shí)的人”的思想已經(jīng)較明確地提出來(lái)了。

黑格爾哲學(xué)雖然以思辨的理性主義形式解決了人的“現(xiàn)有”與“應(yīng)有”之間的矛盾，幫助馬克思面向現(xiàn)實(shí)使其成為一個(gè)理性主義的現(xiàn)實(shí)批判主義者，但黑格爾并沒(méi)有解決實(shí)際生活中的人的現(xiàn)實(shí)與理想矛盾。馬克思在對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判時(shí)，就借用了費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)異化的理論。在研究黑格爾法哲學(xué)的過(guò)程中，馬克思發(fā)現(xiàn)，國(guó)家并不像黑格爾認(rèn)為的那樣是普遍利益與特殊利益一致的表現(xiàn)，私人利益戰(zhàn)勝普遍理性的事實(shí)表明，國(guó)家只不過(guò)是主體異化的表現(xiàn)，是普遍利益和特殊利益矛盾沖突的產(chǎn)物。從主體活動(dòng)的異化和矛盾的沖突來(lái)解釋國(guó)家現(xiàn)象，標(biāo)志著馬克思已在費(fèi)爾巴哈的影響下開始從人學(xué)角度考慮現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。那么“現(xiàn)實(shí)的人”究竟指什么?在馬克思看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)然是“自然和精神、肉體和靈魂”的統(tǒng)一體，但就其本質(zhì)而言“不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)，而國(guó)家的職能等等只不過(guò)是人的社會(huì)特質(zhì)的存在和活動(dòng)方式”。他同時(shí)指出，應(yīng)當(dāng)把“人的存在的這些社會(huì)形式”如家庭、市民社會(huì)、國(guó)家等等看作人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，“看作人本質(zhì)的客體化；”應(yīng)當(dāng)把“人的活動(dòng)”“作為家庭和市民社會(huì)的成員而存在的那些群體”看作國(guó)家等社會(huì)組織的基礎(chǔ)，而不是像黑格爾所做的那樣，于是人與社會(huì)的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是“人永遠(yuǎn)是一切社會(huì)組織的本質(zhì)，但是這些組織也表現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)普遍性，因而是一切人所共有的”?！耙虼笋R克思看到，現(xiàn)實(shí)的人并不是單個(gè)人的存在，而是社會(huì)的存在，即類存在——人也只有在自己的類存在中，只有作為人們，才能是人格的現(xiàn)實(shí)理念。

就這樣馬克思的早期人學(xué)理論以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)展開了。從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，“而且一刻也不離開這種前提”，這正好體現(xiàn)了邏輯與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，邏輯與歷史的統(tǒng)一。如果說(shuō)有一個(gè)完整的體系的話，那么它的理論必然是這樣一個(gè)無(wú)限展開的形式：以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)的序言——以現(xiàn)實(shí)的人為核心所展開的論證——以現(xiàn)實(shí)的人的解放為最終歸宿的結(jié)論。它堅(jiān)決鄙棄一切宿命論，把現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)作歷史的主體，當(dāng)作歷史的“尉中人物和劇作者”，從而打開了歷史奧秘的大門。

二、“現(xiàn)實(shí)的人”思想的發(fā)展

馬克思人學(xué)理論創(chuàng)建的進(jìn)一步發(fā)展，體現(xiàn)在《1844年學(xué)哲學(xué)手稿》的異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)中。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)只有從人的活動(dòng)中才能確證，要研究人就要研究人的活動(dòng)本性，而人的活動(dòng)則是自由自覺(jué)的，所謂自由自覺(jué)的活動(dòng)，就是指人的合性與合目的性的活動(dòng)相統(tǒng)一的活動(dòng)，就是主體按照自身的需要、價(jià)值取向以及對(duì)于客體屬性規(guī)律性認(rèn)識(shí)所構(gòu)成的目的而進(jìn)行的感性物質(zhì)活動(dòng)。這種感性的物質(zhì)活動(dòng)，就是人的對(duì)象性活動(dòng)，在哲學(xué)意義上這種對(duì)象性活動(dòng)就是勞動(dòng)。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，勞動(dòng)是人的本質(zhì)。但馬克思對(duì)人之勞動(dòng)本質(zhì)的揭示并不是直接的，而是從勞動(dòng)的否定形式——異化勞動(dòng)開始的。馬克思首先從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)進(jìn)行分析，把造成資本主義社會(huì)工人日益貧困化，造成工人與產(chǎn)品對(duì)立的原因歸結(jié)為異化勞動(dòng)?！叭绻と瞬皇窃谏a(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動(dòng)的產(chǎn)品怎么會(huì)作為相異的東西同工人對(duì)立呢?產(chǎn)品不過(guò)是活動(dòng)、生產(chǎn)的。因此，如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化的，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化，或活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)。在勞動(dòng)對(duì)象的異化中不過(guò)總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外化?！苯?jīng)過(guò)這一番分析，馬克思不僅揭示出工人貧困的原因是異化勞動(dòng)，而且提示出在資本主義社會(huì)中的異化勞動(dòng)不是人的真正本質(zhì)。既然人的本質(zhì)不是異化勞動(dòng)，那就應(yīng)該是勞動(dòng)。所以，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，而且使人的生產(chǎn)活動(dòng)有別于動(dòng)物的生產(chǎn)，使人在保持自然性的同時(shí)，又具有了社會(huì)性、能動(dòng)性。勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)的方式和內(nèi)容，是人的本質(zhì)，“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。

在資本主義條件下，“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)：因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨精神遭摧殘”。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。也就是說(shuō)，異化勞動(dòng)是對(duì)人本質(zhì)的摧殘和否定——異化勞動(dòng)階段是人的發(fā)展的否定階段。異化勞動(dòng)使工人從勞動(dòng)的主體變成了客體，使勞動(dòng)喪失了自主性，使工人淪為機(jī)器，勞動(dòng)成為工人的沉重負(fù)擔(dān)。異化勞動(dòng)是對(duì)人本質(zhì)的摧殘和否定，所以，要達(dá)到人的全面發(fā)展就必須實(shí)現(xiàn)否定之否定，實(shí)現(xiàn)從非人到人的復(fù)歸。要達(dá)到人的本質(zhì)的復(fù)歸，就必須揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，作為對(duì)人的生命的占有，是一切異化的積極的揚(yáng)棄，從而是人從宗教、家庭、國(guó)家等等向自己的人的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸?！睋P(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，就是使人重新占有己經(jīng)失去的生命活動(dòng)。這樣，在揚(yáng)棄了一切異化之后，人的生命活動(dòng)得到肯定和尊重，人獲得了本質(zhì)的復(fù)歸。

從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中表述的思想可以看出，馬克思己開始了對(duì)人自身活動(dòng)的分析，并把人的本質(zhì)歸結(jié)為“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，并以此為基礎(chǔ)，從人的本質(zhì)出發(fā)，分析異化勞動(dòng)的內(nèi)容和歷史發(fā)展的過(guò)程。從人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)內(nèi)在本性上去規(guī)定人，批判資本主義制度對(duì)人性的摧殘和異化，這表明了馬克思的現(xiàn)實(shí)人的理論已得到初步確立?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》表明馬克思已轉(zhuǎn)到費(fèi)爾巴哈的人本主義立場(chǎng)，他把勞動(dòng)規(guī)定為人的本質(zhì)，根據(jù)人的本質(zhì)——人的本質(zhì)的異化——人的本質(zhì)的復(fù)歸的思維邏輯模式來(lái)解釋人類社會(huì)的發(fā)展。三、“現(xiàn)實(shí)的人”思想的最終形成真正標(biāo)志著馬克思“現(xiàn)實(shí)人”思想成熟的著作是《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思在這里對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”作了第一次的較全面地闡述。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思的人學(xué)思想是圍繞著“人是

三、“現(xiàn)實(shí)的人”思想的最終形成

真正標(biāo)志著馬克思“現(xiàn)實(shí)人”思想成熟的著作是《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思在這里對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”作了第一次的較全面地闡述。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思的人學(xué)思想是圍繞著“人是什么樣的人”而展開論述的。人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的人是全部人類的第一個(gè)前提，也是馬克思人學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)。

(一)“現(xiàn)實(shí)的人”的含義

所謂“現(xiàn)實(shí)的人”，是指在一定社會(huì)關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人。首先，“現(xiàn)實(shí)的人”是有血有肉、有生命的人?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他的關(guān)系?！痹谶@里，馬克思從歷史前提的高度肯定了人的自然存在的意義。人首先是肉體的存在、自然的生命，正是這種特殊的自然生命又蘊(yùn)含著人類全部歷史演變的基因。其次，“現(xiàn)實(shí)的人”是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人——這是“現(xiàn)實(shí)的人”的最基本的規(guī)定性。人是從事活動(dòng)、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的。人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。最后，“現(xiàn)實(shí)的人”是處于一定的社會(huì)關(guān)系和關(guān)系中的人，歷史發(fā)展過(guò)程中的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系是現(xiàn)實(shí)的人的所有其它規(guī)定性的基礎(chǔ)。生產(chǎn)一方面表現(xiàn)為自然關(guān)系。另一方面是表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系。這就是說(shuō)，在生產(chǎn)過(guò)程中必然發(fā)生與一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成關(guān)系、政治關(guān)系等等。

(二)“現(xiàn)實(shí)的人”的歷史作用

馬克思早期的人學(xué)理論最大的價(jià)值就在于它把實(shí)踐引入到歷史觀，去解決社會(huì)問(wèn)題和人的本質(zhì)，奠定了人或人的實(shí)踐活動(dòng)在中的核心位置，開創(chuàng)了真正的人學(xué)理論，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》的論述中，馬克思把人當(dāng)作實(shí)踐的能動(dòng)的人來(lái)理解，就必然要承認(rèn)人的存在是全部歷史發(fā)展中的第一個(gè)前提。因?yàn)槿耸翘幵诂F(xiàn)實(shí)生活中，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的生命活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，即現(xiàn)實(shí)地存在著的實(shí)踐的個(gè)人，他從事的是人的實(shí)踐活動(dòng)，而這種活動(dòng)必然在歷史的發(fā)展中起到重要的作用。首先，實(shí)踐活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)的人的存在成為全部歷史發(fā)展的起點(diǎn)。一旦這種個(gè)人存在和活動(dòng)時(shí)，即“一旦人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候…他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)”“而成其為人，因而“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及他們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”?！捌浯危瑢?shí)踐活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)的人的存在和生成演化出全部人類歷史。個(gè)人生產(chǎn)生活資料的方式在更大程度上是這些個(gè)人的一定的生活方式，以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系，社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家經(jīng)常從一定個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生。由此演化出全部人類歷史。最后，實(shí)踐活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)的人的存在產(chǎn)生和構(gòu)造出人類的精神世界。“觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”。“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，……意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程。”“由此可見，個(gè)人，實(shí)踐活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)的人的存在乃是全部人類歷史活動(dòng)及其發(fā)展中第一性的東西。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》的論述中，馬克思不再像以往那樣，抽象地談人的類存在，更不像唯心論者那樣談?wù)撓胂笾械娜?，而是把人理解為“可用純粹?jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確定”的“有生命的個(gè)人的存在”和“從事活動(dòng)的人們”，即“現(xiàn)實(shí)的人”。馬克思通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)人的理解，從宏觀的角度描述了總體性的實(shí)踐的歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程，從而給人類解放的理論提供了總體的基本說(shuō)明?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》的人學(xué)理論是以唯物史觀為基礎(chǔ)，他的形成是人類思想史上的革命性變革，它實(shí)現(xiàn)了從唯心主義人本學(xué)到唯物主義人學(xué)的根本轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了人學(xué)研究對(duì)象的根本變革。

馬克思的人學(xué)理論以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，把“現(xiàn)實(shí)的人”當(dāng)作歷史的主體。在他早期的著作中對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”論述把人從思辨抽象性的人和自然性的人中解放出來(lái)，真正賦予了人以現(xiàn)實(shí)本性，實(shí)現(xiàn)了人本質(zhì)的復(fù)歸?，F(xiàn)實(shí)人的理論是馬克思早期哲學(xué)的中心點(diǎn)，把握這一點(diǎn)，就理解了馬克思哲學(xué)革命的實(shí)質(zhì)。

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生命本質(zhì)的理解范文第3篇

他是一名平凡的煤礦工作人員，從1994以來(lái)，為希望工程、身邊工友和災(zāi)區(qū)群眾捐款12萬(wàn)元，先后資助了180多名特困生，而自己的家中卻幾乎一貧如洗。他20年獻(xiàn)血6萬(wàn)毫升，是自身血量的10倍多。他就是當(dāng)代雷鋒----郭明義。他用實(shí)際行動(dòng)再次喚醒了人們心中對(duì)愛(ài)的理解和認(rèn)識(shí)，他用實(shí)際行動(dòng)告訴我們“雷鋒精神”并不過(guò)時(shí)。當(dāng)他幫助別人時(shí)，臉上替對(duì)方著急的神情，是美麗的，是真誠(chéng)的；當(dāng)他幫助別人后，與大家共同慶祝歡樂(lè)時(shí)的神情，同樣是美麗的，是真誠(chéng)的。

如今我們這個(gè)時(shí)代，物質(zhì)生活日益豐富，精神生活卻略顯貧乏，雷鋒精神需要大力提倡。社會(huì)需要愛(ài)，人與人之間需要理解，可我們卻被事物庸俗的外表蒙住了雙眼，忘記去尋找人與人之間最本質(zhì)的“愛(ài)”。

“雷鋒精神”永不過(guò)時(shí)。美麗就是心中最質(zhì)樸的那一片天地，它不是經(jīng)過(guò)電腦修飾過(guò)的相片?，F(xiàn)代人需要尋找心中最本質(zhì)的東西，回歸本質(zhì)，是對(duì)事物一種新的認(rèn)識(shí)。

生命本質(zhì)的理解范文第4篇

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì);勞動(dòng);社會(huì)關(guān)系;需要

從不同的角度出發(fā)，馬克思對(duì)人的本質(zhì)做出了三種界定。這三種界定是相互聯(lián)系，不可分割的。要弄清楚人的本質(zhì)是什么，首先需要了解本質(zhì)的內(nèi)涵，即本質(zhì)是事物所具有的根本屬性。它是由事物的組成成分和內(nèi)在結(jié)構(gòu)所決定的，通過(guò)與其他事物的聯(lián)系和作用表現(xiàn)出來(lái)，是該事物與他事物的區(qū)別之所在。也就是我們常說(shuō)的一事物成為其自身并區(qū)別于他事物的屬性。由此我們可以得知人的本質(zhì)的概念，即是指人所具有的使他作為人而與其他事物區(qū)別開來(lái)的根本特點(diǎn)。人是由動(dòng)物發(fā)展而來(lái)的，人的本質(zhì)首先是指人與動(dòng)物的根本區(qū)別，是指人和動(dòng)物相區(qū)別的根據(jù)。對(duì)人的本質(zhì)的界定啟示我們需要把握三者之間的相互聯(lián)系，才能更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。

一、 勞動(dòng)實(shí)踐是人的類本質(zhì)

從人和動(dòng)物的區(qū)別角度出發(fā)，馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確指出：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說(shuō)來(lái)不過(guò)是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來(lái)就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”[1]（P96）馬克思在這里所說(shuō)的“人的類特性”就是指人的本質(zhì)，自由的自覺(jué)的活動(dòng)”是指勞動(dòng)實(shí)踐。恩格斯同樣指出，“自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)的作用還遠(yuǎn)不止于此。它是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵2]（P373―374）所以，在人的類本質(zhì)上認(rèn)為人的本質(zhì)是勞動(dòng)，或是勞動(dòng)是人的本質(zhì)。

對(duì)勞動(dòng)是人的本質(zhì)這一觀點(diǎn)，認(rèn)為：所謂勞動(dòng)，我們可以從以下三個(gè)方面來(lái)理解。

首先，勞動(dòng)是人和自然之間的物質(zhì)交換過(guò)程。人是生活在自然環(huán)境中的人，人從一出生就與自然界密不可分。然而，人本身也作為一種自然力存在，這就與自然物質(zhì)相對(duì)立。人的自然屬性要求人必須通過(guò)一定的方式來(lái)滿足自身生存發(fā)展的需要，此時(shí)人就要運(yùn)用自身所特有的肢體和大腦等來(lái)進(jìn)行自然物質(zhì)的索取。正如物理學(xué)上所講，力的作用相互的，在這一過(guò)程中，人自身所有的自然力與自然界發(fā)生作用時(shí)，人在改變自然界的時(shí)候，同時(shí)人自身所擁有的自然屬性也在接受著改變。通過(guò)與自然界發(fā)生一定的交往和作用，人自身所隱藏的潛力就得以發(fā)揮出來(lái)。

其次，人的勞動(dòng)以使用工具為特征。人的本質(zhì)首先是指人與動(dòng)物的根本區(qū)別。人和動(dòng)物在自然生活中都能夠借助某種特定的工具來(lái)滿足自身的需要，人同樣也能夠使用同樣的方法來(lái)滿足自身的需要。那么這就意味著任何動(dòng)物是一樣的嗎？答案當(dāng)然為不是。“勞動(dòng)資料的使用和創(chuàng)造，雖然就其萌芽狀態(tài)來(lái)說(shuō)已為某幾種動(dòng)物所固有，但是這畢竟是人類勞動(dòng)過(guò)程獨(dú)有的特征”。[3]生活在自然界中的人，不僅需要通過(guò)自然所自有的物質(zhì)來(lái)輔助滿足人的生存發(fā)展，而且更為重要的是要通過(guò)人對(duì)勞動(dòng)資料加以創(chuàng)造來(lái)達(dá)到一定的目標(biāo)。通過(guò)生產(chǎn)創(chuàng)造的工具，運(yùn)用工具代替人的自然力，從而放大人自身所有的自然力，達(dá)到對(duì)自然進(jìn)行改造的目的。

再次，勞動(dòng)是一種自覺(jué)的、能動(dòng)的活動(dòng)?！爸┲氲幕顒?dòng)與職工的活動(dòng)相似，密封建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂的高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！盵4]勞動(dòng)實(shí)踐是人和動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志，動(dòng)物的勞動(dòng)是自身在自然界中本能的反應(yīng)，而人的勞動(dòng)則是打上了人所特有的屬性烙印，是一種有意識(shí)、能動(dòng)的勞動(dòng)。在人的勞動(dòng)過(guò)程中首先有觀念上的存在，然后通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在的事物，這一過(guò)程只有擁有能動(dòng)作用的人可以做到。

人所具有的社會(huì)性也是任何動(dòng)物相區(qū)別的顯著特征之一。生活在自然界中的人不是孤立存在、互不相關(guān)的人，隨著歷史的不斷發(fā)展，人對(duì)自然界的改造不斷受到挑戰(zhàn)，人們?nèi)绻灰砸欢ǖ年P(guān)系結(jié)構(gòu)結(jié)成一定的整體，就無(wú)法與自然界相抗衡，就不能夠征服自然界，從而從自然界中獲取滿足自身需要的物質(zhì)。在社會(huì)分工的基礎(chǔ)上，人的社會(huì)性就體現(xiàn)出了人是與動(dòng)物相區(qū)別的社會(huì)化的人。

從以上論述中可以得出，勞動(dòng)實(shí)踐是人類所特有的本質(zhì)特征，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著重要的作用，人的本質(zhì)就是勞動(dòng)實(shí)踐。

二、 一切社會(huì)關(guān)系的總和是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)

站在不同的視覺(jué)上，對(duì)人的本質(zhì)會(huì)有不同的結(jié)論。在人的本質(zhì)是什么的問(wèn)題上，除了肯定勞動(dòng)是人的本質(zhì)以外，還從現(xiàn)實(shí)關(guān)系中去考察人的本質(zhì)問(wèn)題。從而提出來(lái)人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的界定。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是但個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[5]（P60）馬克思站在現(xiàn)實(shí)性上考察人的本質(zhì)問(wèn)題并不是將勞動(dòng)是人的本質(zhì)這一界定進(jìn)行了否認(rèn)，相反，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和的觀點(diǎn)是與人的本質(zhì)是勞動(dòng)這一結(jié)論是完全一致的，并且它是作為一種考察人的本質(zhì)的具體途徑來(lái)闡述人的本質(zhì)問(wèn)題。

馬克思指出的人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，對(duì)此可以從以下三方面來(lái)理解：首先，人的本質(zhì)具有社會(huì)性。人是自然人和社會(huì)人的統(tǒng)一，從人與人的關(guān)系角度考察人的本質(zhì)問(wèn)題，就是要在人的自然屬性的基礎(chǔ)之上把握人的社會(huì)性。正如馬克思在《費(fèi)爾巴哈》文章上說(shuō)到：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確定的具體實(shí)施就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”[6]（P67），所以人具有自然屬性。但是具有自然屬性的人只是生物學(xué)上的人，而馬克思在此講的是處于現(xiàn)實(shí)中的人，所以人的本質(zhì)還具有社會(huì)性。其次，人的本質(zhì)不是由某一單方面的關(guān)系所決定的，而是全部社會(huì)關(guān)系的總和所決定的。社會(huì)是由人組成的，但不是簡(jiǎn)單的并列相加，而是按照一定的社會(huì)關(guān)系相結(jié)合而來(lái)的。人是社會(huì)人，是出于一定社會(huì)關(guān)系中的人。離開人，社會(huì)就不復(fù)存在;離開社會(huì)，人也不能生存和發(fā)展。兩者是相互聯(lián)系，不可分割的。人是社會(huì)人，是自然屬性和社會(huì)屬性相統(tǒng)一的雙重屬性的人，所以談?wù)撊说谋举|(zhì)問(wèn)題不能離開處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的人。再次，人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)性和歷史性的統(tǒng)一。對(duì)人與人的關(guān)系要從縱向和橫向兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行考察，即人與人的關(guān)系不僅包括處于不同時(shí)代的人的相互關(guān)系，而且還包括同一時(shí)代出于不同社會(huì)地位的人的相互關(guān)系。同時(shí)，社會(huì)關(guān)系是處于不斷變化和發(fā)展之中的，所以要認(rèn)清人的本質(zhì)的階段性、變動(dòng)性，用變化發(fā)展的眼光看待人的本質(zhì)問(wèn)題。

三、 人的需要是人的內(nèi)在本質(zhì)

人的本質(zhì)問(wèn)題一直是學(xué)術(shù)界所爭(zhēng)論的話題，在我國(guó)，對(duì)人的本質(zhì)的定義主要是從勞動(dòng)是人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系的總和的研究占大部分，對(duì)人的本質(zhì)是需要的論述則很少甚至不足。馬克思認(rèn)為需要是個(gè)人和社會(huì)相連接的紐帶，是人的一種天然必然性，是一種內(nèi)在的必然性。這就證明，在人的內(nèi)在規(guī)定性層面，人的本質(zhì)是需要，或需要是人的本質(zhì)。對(duì)這一觀點(diǎn)可以從以下幾方面來(lái)分析：

首先，人的需要是人進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)的根據(jù)。任何事物的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，都有其自身的原因和根據(jù)。人的勞動(dòng)活動(dòng)的產(chǎn)生、發(fā)展也有其原因。原始社會(huì)時(shí)期，人們?yōu)榱松嫘枰?，開始使用簡(jiǎn)單的工具進(jìn)行低級(jí)的物質(zhì)生產(chǎn)。到了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期，人們的需要不斷擴(kuò)大和增加，就使得社會(huì)分工的出現(xiàn)。直到現(xiàn)今的人類的勞動(dòng)活動(dòng)，人們不再僅僅為了滿足生理上的需要而只進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的深化，而且還有了精神層面的需要，這就使得人類的勞動(dòng)活動(dòng)向創(chuàng)造豐富精神生活的環(huán)境和平臺(tái)。

其次，人的需要具有能動(dòng)性。人的需要是被主體意識(shí)到了，并希望得到滿足的需要，客體一旦為人所意識(shí)到，就能激發(fā)人本身所蘊(yùn)含的欲望和要求，指導(dǎo)行為的開展。人的實(shí)踐活動(dòng)和需要是相互統(tǒng)一的，人們的實(shí)踐活動(dòng)能夠滿足實(shí)現(xiàn)人的需要，反之，人的需要能夠促進(jìn)人的實(shí)踐活動(dòng)。為了更好地實(shí)現(xiàn)自身的需要，人們就會(huì)通過(guò)一定方法的使用，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀大環(huán)境下進(jìn)行人的滿足需要?jiǎng)?chuàng)造性的勞動(dòng)活動(dòng)。

再次，人的需要具有發(fā)展性。雖然在人的需要會(huì)受到經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的和社會(huì)的等等因素的影響和制約，但就其長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，人的需要具有不斷更新、向前發(fā)展的態(tài)勢(shì)。隨著人的需要的深化和擴(kuò)展，會(huì)創(chuàng)造出新的需要和新的對(duì)策，新的需要得到滿足以后又會(huì)產(chǎn)生更高層次的需要。需要的發(fā)展能夠激發(fā)人的更高的勞動(dòng)熱情和積極性，從而使人的潛力得到不斷的迸發(fā)，人的本質(zhì)也將在這一過(guò)程中得到更加充分的展現(xiàn)。此時(shí)，雖然需要是人的本質(zhì)受到社會(huì)關(guān)系等因素阻礙，但在這一過(guò)程中，通過(guò)人的勞動(dòng)與利用社會(huì)有利關(guān)系的支撐，最終是能夠?qū)崿F(xiàn)滿足人的不斷更新、不斷上升的人的需要。從而展現(xiàn)出來(lái)三者馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個(gè)界定不是相互孤立的，而是相互聯(lián)系，不可割裂的。（作者單位：西華師范大學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯全集，第 42 卷[M]. 北京：人民出版社，1979.

[2] 馬克思恩格斯選集， 第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思.資本論.見：馬克思恩格斯全集.23：204

[4] 馬克思.資本論.見：馬克思恩格斯全集.23：202

生命本質(zhì)的理解范文第5篇

［關(guān)鍵詞］馬克思 人的本質(zhì) 探析

［中圖分類號(hào)］A1 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－5349（2011）08－0120－02

對(duì)于人的本質(zhì)問(wèn)題，古今中外，各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)大師都進(jìn)行了積極的思考和回答，但是由于歷史條件的限制，他們的回答都存在著不可調(diào)和的矛盾。馬克思在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)和成果的基礎(chǔ)上，從實(shí)踐的角度進(jìn)行了新的思考，對(duì)人的本質(zhì)作出了科學(xué)的定義。

一、馬克思人的本質(zhì)理論的內(nèi)容

馬克思對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題作了深入的研究和全面的揭示與論述，先后給人的本質(zhì)作了三種界定。

（一）勞動(dòng)是人的本質(zhì)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)―哲學(xué)手稿》中，馬克思從人的生產(chǎn)生活出發(fā)，對(duì)人的本質(zhì)作出了規(guī)定，“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類――他自身的類以及其他物的類――當(dāng)做自己的對(duì)象；而且因?yàn)楱D―這只是同一種事情的另一種說(shuō)法――人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)做普通的因而也是自由的類存在物來(lái)對(duì)待”，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿足他的需要即維持肉體生存需要的手段。而生產(chǎn)生活是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)物種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。”這是馬克思從人與動(dòng)物相區(qū)別，立足于主體的人來(lái)揭示人的類本質(zhì)，實(shí)際上是人的實(shí)踐性，這種區(qū)別于動(dòng)物本能生命活動(dòng)的特性之所以是人的本質(zhì)，因?yàn)樗怯杏?jì)劃、有目的的活動(dòng)，是為滿足人類的需求而進(jìn)行的。不同事物之間的質(zhì)的區(qū)別就在于其內(nèi)在規(guī)定性的不同，從而同周圍環(huán)境發(fā)生不同的關(guān)系和作用。人同動(dòng)物的根本區(qū)別就在于人可以對(duì)周圍世界和人自身進(jìn)行有計(jì)劃、有目的的改造，因此只有在人改造周圍世界的對(duì)象化活動(dòng)中才能揭示出人的本質(zhì)，而人的實(shí)踐活動(dòng)只不過(guò)是人的自由自覺(jué)活動(dòng)的結(jié)果。從這個(gè)意義上講，自由自覺(jué)的活動(dòng)即勞動(dòng)是人作為類存在區(qū)別與動(dòng)物的本質(zhì)表現(xiàn)，是人類本質(zhì)力量的確證。

（二）人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，馬克思針對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的抽象界定，運(yùn)用科學(xué)的實(shí)踐觀，從現(xiàn)實(shí)的角度闡釋了人的本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵。

首先，人的本質(zhì)并不是人的自然屬性，而是在實(shí)踐活動(dòng)中形成的社會(huì)屬性。從人的存在來(lái)看，人既有自然屬性，又有社會(huì)屬性。人作為群類，它與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于社會(huì)屬性。人作為個(gè)體，他與其他人就在于他們的經(jīng)濟(jì)政治地位等社會(huì)關(guān)系和社會(huì)屬性的差別。

其次，人的本質(zhì)不是由社會(huì)關(guān)系的某一方面決定的，它是由全部社會(huì)關(guān)系的總和決定的。其中，生產(chǎn)關(guān)系從根本意義上決定著人的本質(zhì)，其他關(guān)系如政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系、思想文化關(guān)系等也從各個(gè)不同側(cè)面規(guī)定著人的本質(zhì)。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，人的本質(zhì)主要表現(xiàn)為階級(jí)本質(zhì)。“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中――從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念”，“社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德是階級(jí)的道德”，所以，在階級(jí)社會(huì)中，人的本質(zhì)表現(xiàn)為階級(jí)的本質(zhì)。

最后，人的本質(zhì)并不是抽象的、永恒不變的，而是具體的、歷史地發(fā)展變化的。人的本質(zhì)是在實(shí)踐中歷史地形成的，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展、變化。在不同的社會(huì)形態(tài)和歷史時(shí)期中，人具有不同的社會(huì)本質(zhì)。馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)，“人們?cè)谒麄兊纳鐣?huì)生活過(guò)程中，在他們的社會(huì)生活的生產(chǎn)中所處的各種關(guān)系具有獨(dú)特的、歷史的和暫時(shí)的性質(zhì)?！彪S著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系也在不斷變化，由社會(huì)關(guān)系的總和決定的人的本質(zhì)也在不斷發(fā)展變化，所以，人的本質(zhì)是階段的、變動(dòng)的。

（三）人的需要即人的本質(zhì)

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾指出：“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。”由此可見，在馬克思看來(lái)，需要已成為實(shí)踐及各種社會(huì)關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的最終動(dòng)力和內(nèi)在根據(jù)。人的需要也不是一成不變的，隨著人類生產(chǎn)的不斷發(fā)展，人的需要不斷地獲得滿足，新的需要也會(huì)隨之產(chǎn)生。簡(jiǎn)單地說(shuō)，人的需要即人的本質(zhì)。

二、馬克思對(duì)人的本質(zhì)的三種界定的邏輯聯(lián)系

雖然馬克思對(duì)人的本質(zhì)作了三種界定，但它們之間并不相互矛盾、相互否定，而是存在著緊密的邏輯聯(lián)系，逐層遞進(jìn)，一步步從更深層次揭示人的本質(zhì)。

第一，從人與動(dòng)物之間的區(qū)別來(lái)講，勞動(dòng)是人的本質(zhì)。人作為一種有生命的有機(jī)體，為了生存的需要必須同他們賴以生存的客觀世界進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，即從事實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)人類一開始從事實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，就已經(jīng)將自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)了，然而這些個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)的第一個(gè)歷史行動(dòng)并不在于他們有思想，而是在于他們已經(jīng)開始生產(chǎn)自己的生活資料。

第二，當(dāng)人開始進(jìn)行勞動(dòng)活動(dòng)時(shí)，人們之間就結(jié)成了各種社會(huì)關(guān)系，隨著勞動(dòng)活動(dòng)的不斷發(fā)展，社會(huì)關(guān)系也越來(lái)越復(fù)雜?！耙粋€(gè)人的發(fā)展取決于和他直接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展；彼此發(fā)生聯(lián)系的個(gè)人的世世代代是相互聯(lián)系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承前代積累起來(lái)的生產(chǎn)力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關(guān)系?？傊?，我們可以看到，發(fā)展不斷地進(jìn)行著，單個(gè)人的歷史決不能脫離他以前的或同時(shí)代的個(gè)人的歷史，而是由這種歷史決定的?！?/p>

第三，人類的本質(zhì)和具體本質(zhì)統(tǒng)一于人的需要。人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是滿足生存的需要，當(dāng)為滿足生存需要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的時(shí)候，人就與動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，體現(xiàn)了人的類本質(zhì)?；跐M足人的需要的勞動(dòng)實(shí)踐把人們必然地聯(lián)系在一起，形成了包括生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的種種社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系一經(jīng)形成，又反過(guò)來(lái)使人的需要具有了社會(huì)性，并促進(jìn)了社會(huì)需要的發(fā)展?？梢娙说男枰侨说膭趧?dòng)和人的各種社會(huì)關(guān)系形式的深刻原因，是把人的類本質(zhì)和具體本質(zhì)貫穿起來(lái)的主線?？傊?，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的三種界定，是對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)的、全面的規(guī)定。正確、完整地理解和把握馬克思人的本質(zhì)理論，具有重要的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1995.