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談?wù)勆囊饬x范文第1篇

關(guān)鍵詞 生命教育 醫(yī)科生 內(nèi)容 方法

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2015.03.018

Talk about Life Education of Medical Students

HE Yonghua， PANG Weiyi， WANG Chengqiang，

ZHOU Yanyuan， TAN Shengkui， YU Hongping

（College of Public Health， Guilin Medical University， Guilin， Guangxi 541004）

Abstract Medicine undergraduates serve health and life of people. Cherishing life is basic quality of their medical career. Life education benefits the improvement of physician-patient relations as well. Content and methodology were discussed in the present study， and some points needing attention were suggested.

Key words life education; medicine undergraduates; content; methodology

目前的教育體系在追求知識、技能的過程中異化，注重功利，忽略了對學(xué)生健全人格的培養(yǎng)和生命的呵護(hù)，可能導(dǎo)致大學(xué)生精神支柱危機(jī)。大學(xué)生自殺、暴力及各種消極頹廢現(xiàn)象，產(chǎn)生了極大的負(fù)面效應(yīng)，也提示部分大學(xué)生生命意識淡薄、生命意義缺失。醫(yī)學(xué)生也未能幸免，然而醫(yī)療衛(wèi)生體制對醫(yī)學(xué)生的素質(zhì)提出了更高要求。因此，應(yīng)堅決拒絕“重醫(yī)學(xué)專業(yè)知識輕人文知識”的教育行為，整合與改革醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育課程體系已經(jīng)成為當(dāng)前教育改革的重要內(nèi)容之一，以尊重生命、實現(xiàn)人生價值為目標(biāo)的生命教育（Life Education）勢在必行。調(diào)查表明，醫(yī)學(xué)生對于生命教育、生命觀的態(tài)度比非醫(yī)學(xué)生較樂觀，但在行為方面并無明顯差別，①而醫(yī)學(xué)生在今后的職業(yè)生涯中要以精湛的技術(shù)、高尚的醫(yī)德，直接服務(wù)于社會大眾的身心健康和生命安全。因此，相對于其它學(xué)科，生命教育是醫(yī)學(xué)教育的尤為重要組成部分，應(yīng)得到高度重視。

1 生命教育的內(nèi)涵

生命教育既是教育的前提，又是教育的追求。生命教育通過理解生命的意義，而學(xué)會尊重生命，以此獲得身和諧的心靈、成功的事業(yè)和幸福的生活，從而實現(xiàn)自我生命的最大價值。生命教育包括生存意識教育、生存技能教育、生存價值升華教育三個層次，分別對應(yīng)認(rèn)知、實踐、情感三個層面，是對傳統(tǒng)反生命教育的反撥，而不僅為補措施。對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命教育，一方面培育醫(yī)學(xué)生尊重生命、敬畏生命的情感，激發(fā)醫(yī)學(xué)生熱愛、奉獻(xiàn)醫(yī)學(xué)事業(yè)的敬業(yè)精神，在學(xué)有所用的職業(yè)生涯中實現(xiàn)人生價值;另一方面提高醫(yī)學(xué)生的從業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德水平，有利于未來醫(yī)患矛盾的消解。②

2 生命教育在醫(yī)學(xué)生中的實施

醫(yī)學(xué)生的生命教育幫助醫(yī)學(xué)生追尋生命意義，以勝任“健康所系、性命相托”的職責(zé)。要選取針對性的生命教育內(nèi)容和切實可行的教育手段，從而使生命教育具有突出的個體效益和私生活的社會效益。

2.1 在教學(xué)內(nèi)容方面

醫(yī)學(xué)生除了要獲得生命意義、生命價值教育，更要獲得科學(xué)的死亡教育、生命神圣意識教育、科學(xué)的生命健康觀教育、公平的醫(yī)療救助觀教育。

第一，死亡教育。生命標(biāo)志著生物機(jī)體所具有的活動能力，從人一出生開始，就意味著這種能力終將會消失，即走向死亡，這是任何人都要面對的宿命，是無法避免的。正因為有了死的苦惱，才更要達(dá)到生的樂趣，這樣才會最終體會生命的意義，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生主動規(guī)劃有限卻積極的人生，實現(xiàn)人生價值。

第二，公平的醫(yī)療救助觀教育。公平是社會發(fā)展、人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。在我國社會主義社會中，要時時、處處、人人體現(xiàn)出社會的公平與和諧，不能因經(jīng)濟(jì)原因延誤甚至摧殘生命，③更不能因性別、年齡、種族、社會階層或經(jīng)濟(jì)地位而區(qū)別對待。同時，結(jié)合各地開展重特大疾病醫(yī)療救助，減輕困難群眾醫(yī)療負(fù)擔(dān)，絕不能為了自己私利而損害患者的經(jīng)濟(jì)利益和公平醫(yī)療權(quán)利，營建公平、健康的社會關(guān)系。

第三，生命神圣性的教育。生命是社會學(xué)生命，其根基在于人意志的獨立性和社會屬性，在于其人格的尊嚴(yán)。生命至高無上是人類的社會的基本原則。當(dāng)發(fā)生潛在威脅生命的情況下，搶救人的生命是最為重要的事情。因此，以救死扶傷為己任的醫(yī)學(xué)是一種神圣的事業(yè)，醫(yī)學(xué)生要自覺維護(hù)生命的完整性和神圣性。

第四，科學(xué)健康觀教育。健康是身體的、精神的健康和社會適應(yīng)良好的狀態(tài)，而不僅是沒有疾病或不虛弱。要通過各種形式的健康教育活動，幫助患者有效地增強體質(zhì)，促進(jìn)心理健康，與他人建立良好的人際關(guān)系，順利回歸工作與社會。

第四，醫(yī)學(xué)生除了要得到身心健康、社會生存之道的教育，還要學(xué)會娛樂，正確處理挫折，科學(xué)看待死亡。一般而言，醫(yī)學(xué)生的學(xué)業(yè)非常緊張，學(xué)習(xí)和考試的壓力極大;在醫(yī)療活動中，醫(yī)療無效也不可避免。如果不能正確認(rèn)識，可能嚴(yán)重影響身心健康和事業(yè)發(fā)展。因此，一方面讓學(xué)生體悟到挫折的心理過程、不可避免性和積極意義，提高應(yīng)對挫折的能力。另一方面要有多樣的生活方式和適當(dāng)運動、休閑。

2.2 在教學(xué)方式方面

開展生命教育的活動方式數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生普遍希望將生命教育融入教學(xué)中，或開展主題活動或講座，或開設(shè)專門的生命教育課程，或開展志愿者活動。這些活動是積極的，會讓他們更加珍愛生命，更加注重生命的質(zhì)量。④

第一，以課程為基礎(chǔ)完善醫(yī)學(xué)生的生命教育體系?？梢运枷胝握n等公共課程為基礎(chǔ)，增加生命教育類通識課程，與哲學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科相滲透，完善獨立的生命教育體系。在課堂上，以關(guān)懷生命為主線，通過對話與溝通，張揚生命的個性，提升生命質(zhì)量。優(yōu)化課程教學(xué)環(huán)境，營造積極、溫情的課堂環(huán)境，幫助學(xué)生彼此接納和相互欣賞，建設(shè)開放的課堂。

第二，開展以生命教育為主題的體驗實踐活動。通過模擬情境、角色扮演等，讓醫(yī)學(xué)生直接在實踐中提高對生命的認(rèn)知，如參觀嬰兒院、產(chǎn)房、手術(shù)室、太平間、火葬場、墓地等使醫(yī)學(xué)生體悟體驗生命的喜悅和理解生命的尊嚴(yán);探訪法院、戒毒所、等讓醫(yī)學(xué)生認(rèn)識生命的挫折、權(quán)利與義務(wù);走進(jìn)敬老院、孤兒院、福利院或支教、支農(nóng)、支醫(yī)等，增強醫(yī)學(xué)生的生命意義感。

第三，大學(xué)要發(fā)揮多元教育主體的作用。學(xué)校要有效地與家庭、社會進(jìn)行溝通，形成生命教育互聯(lián)互補的機(jī)制。同時，醫(yī)學(xué)生要在集體自我教育和個體自我教育中不斷提高，在社團(tuán)開展相關(guān)生命教育事件的集體討論、朋輩之間的心理輔導(dǎo)等活動，提高自我認(rèn)識、自我宣泄、提升自我。⑤

第四，積極開展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。醫(yī)學(xué)是一門古老的學(xué)科，但發(fā)展卻是日新月異。醫(yī)學(xué)生已經(jīng)充分掌握網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)技能，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，擴(kuò)充知識面，細(xì)化與深化課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容;教師與學(xué)生的虛擬互動可以方便、及時了解學(xué)生的思想實際和行為習(xí)慣，解決學(xué)生的現(xiàn)實困惑和問題。⑥

3 生命教育的評價與效果

生命教育的評價不是一個簡單的知識考試與考核，難以分?jǐn)?shù)為尺度來測評。生命教育的重點在于引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生對于生命的認(rèn)知、態(tài)度和行為的改變。因此，其測評應(yīng)當(dāng)重視學(xué)習(xí)過程，注重學(xué)生對生命的體驗，把參與性作為課程測評的核心。醫(yī)學(xué)生的生命教育課程評價可包括學(xué)習(xí)態(tài)度、讀書報告、參與討論、交流心得、參加實踐等項目。

目前尚無生命教育包括醫(yī)學(xué)生的生命教育的效果評價的報道，但一些資料顯示，醫(yī)學(xué)生對生命教育課程興趣較高，能自覺進(jìn)行網(wǎng)站的瀏覽與學(xué)習(xí)，積極參與課堂討論、心理健康活動日、走訪敬老院等活動，認(rèn)真提交課程論文。實踐表明，生命教育活動可強化學(xué)生的生命意識，增強心理承受力，減除了心理困惑，端正價值觀和生命觀，學(xué)生在生存意識、生長理念與生活技能等方面明顯提高。這必將有利于醫(yī)學(xué)生的心理健康和職業(yè)發(fā)展。

4 醫(yī)學(xué)生的生命教育課程中的注意事項

第一，醫(yī)學(xué)生的生命教育要與中、小學(xué)的生命教育有機(jī)銜接，避免重復(fù)，并循序遞進(jìn)，全面系統(tǒng)。如，上海市在2004年了中小學(xué)實施生命教育的指導(dǎo)綱要，以幫助中小學(xué)生認(rèn)識生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛生命，提高生存技能，提升生命質(zhì)量，其它各地區(qū)也有類似設(shè)計。這為大學(xué)生的生命教育已經(jīng)打下了一定基礎(chǔ)。作為醫(yī)學(xué)本科生的生命教學(xué)，既要了解其中、小學(xué)階段的生命教育情況，又要結(jié)合醫(yī)科生的職業(yè)生命體驗，有的放矢，注意普適性與針對性的平衡。

第二，為醫(yī)學(xué)生設(shè)置獨立的生命教育課程，不能將生命教育等同于思想政治教育。生命教育的途徑不僅是靠說教，更要將其融入日常教學(xué)、生活之中。管理部門應(yīng)將生命教育課程的性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容、原則、方式及考核評價做出明確的規(guī)定，以保障其學(xué)習(xí)時間和學(xué)習(xí)動力。

第三，不能過分夸大學(xué)校教育在生命教育中的作用?，F(xiàn)代生活的病理特征不只是教育價值取向的問題，而是整個社會結(jié)構(gòu)和社會風(fēng)氣問題。在當(dāng)今醫(yī)患關(guān)系極度緊張的情況下，應(yīng)充分認(rèn)識到社會問題對醫(yī)學(xué)生的生命教育所產(chǎn)生的巨大沖擊。如果不反思整個社會結(jié)構(gòu)與社會風(fēng)氣，只在教育方面做出的努力是不夠的。⑦因此，應(yīng)努力改變生命教育所植根的社會問題，才能使生命教育轉(zhuǎn)化成醫(yī)學(xué)生自身內(nèi)在的生命認(rèn)知、情感與行為。

基金項目：廣西高等教育教學(xué)改革工程項目（2014JGA181）、桂林醫(yī)學(xué)院教育教學(xué)研究與改革委托課題（JG2013005）

注釋

① 姚潔莉，李長瑾.溫州市大學(xué)生生命教育知識、態(tài)度、行為現(xiàn)狀調(diào)查[J].醫(yī)學(xué)與社會，2013.26（6）：79-81.

② 杜曉平.深化醫(yī)科類大學(xué)生生命教育芻議[J].學(xué)校黨建與思想教育，2014.9：72-73.

③ 麻俊宏.加強醫(yī)學(xué)生的生命意識教育[J].衛(wèi)生職業(yè)教育，2006.24（4）：21-23.

④ 徐會艷.大學(xué)生生命觀及生命教育認(rèn)知調(diào)查研究[J].科教文匯，2014（291）：5-7.

⑤ Ya-Wen Huang， Po-San Wang， Chia-Chia Lin. Developing the Curriculum and Instruction Model for Suicide Prevention and Life Education in Taiwan [J]. Asian Perspectives and Evidence on Health Promotion and Education. 2011：13-20.

談?wù)勆囊饬x范文第2篇

關(guān)鍵詞：悲秋詩 生命意識 藝術(shù)

藝術(shù)創(chuàng)作是一種生命活動，在作品中總是滲透著藝術(shù)家的心血、情感和整個生命力，他們把自己的自由生命，通過一定的物化形式表現(xiàn)出來。黑格爾在《美學(xué)》中一再強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作必須“生氣灌注”。巴爾扎克根據(jù)自己的切身體會也這樣說：“藝術(shù)家的使命就是把生命灌注到他所塑造的這個人體里去，把描寫變成真實?！弊髌分兴憩F(xiàn)的生活與詩人的生命活動緊緊地融化在一起，使藝術(shù)作品真正成為生命之花。王國維在評李《浣溪沙》詞中“菡萏香消翠葉殘，風(fēng)雨愁起綠波間”時說：“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之惑?！保ā度碎g詞話》）這一評語揭示了蘊涵在悲秋詩中的一個重要內(nèi)涵――生命感。

秋，在一年四季中處于“寒來暑往”的流動過程中，它預(yù)示著生命的衰敗凋零。多愁善感的詩人，面對自然界百草枯黃，萬木葉落的蕭瑟荒涼景象，必定會有所感觸，“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。（劉勰《文心雕龍?神思》）情動詞發(fā)，引起對自身生命的悲憂?！吧瓴粷M百，常懷千歲憂?！保ā豆旁娛攀住罚┣镏锵罅鲃?，與人的生命行程往往相吻合，使悲秋成為古代詩人的一種心理定勢。在詩歌中反復(fù)吟唱。如王維《秋色獨坐》，詩中寫時邁人老，感慨人生，斥神仙虛妄，悟佛義根本。秋天雨夜，夜深人靜，詩人獨坐空堂上，潛思默想，時光流逝無法挽留，一個人就這樣在歲月地?zé)o情流逝中走向老病去世，陷于人生的悲哀，充滿生命悲嘆。

孟效《秋懷（其二）》“秋月顏色冰，老客志氣單。冷露滴破夢， 峭風(fēng)疏骨寒?！痹娙吮鼔粝氲钠茰?，為一生壯志、人格被消損的種種往事而感到寒心，詩人感覺連秋月也是臉色冰冷，寒氣森森，透露出人生的無限感慨。劉禹錫《秋風(fēng)引》“何處秋風(fēng)至，蕭蕭送雁群。朝來入庭樹，孤客最先聞?！痹娙私枨镲L(fēng)寫羈旅之情和思?xì)w之心，無限情懷，溢于言表。秋風(fēng)時至，鴻雁南飛，風(fēng)動庭樹，木葉蕭蕭，歲月流逝，觸動孤客愁思。曹植《贈白馬王彪》：“秋風(fēng)發(fā)微涼，寒蟬鳴我側(cè)。原野何蕭條，白日忽西匿。歸鳥赴喬林，翩翩厲羽翼。孤獸走索群，銜草不遑食。感物傷我懷，撫心長太息。”通過描寫秋天日暮的蕭條景象，抒寫了詩人凄涼的孤獨感。暮色將至，秋風(fēng)中飄來寒蟬凄切的叫聲。詩人想到自己遭受鴟梟豺狼的迫害，恰似寒蟬經(jīng)受著秋風(fēng)秋霜的摧殘，感物傷懷，孤獨悲傷，在秋天的各種物象中浸透著生命的悲涼和凄切，寄寓著詩人生離死別的悲哀。李白《秋思》“坐悲群芳歌，白露凋華滋”，吳商浩《秋塘?xí)酝贰扒镲L(fēng)一夜秋塘?xí)?，零落幾多紅藕花”，邵雍《秋懷吟》“節(jié)物眼前來若此，歲花頭上去如絲”。秋以它特有的時令特征，引發(fā)詩人無限的人生感慨和生命的悲嘆。漢武帝《秋風(fēng)辭》（“秋風(fēng)起兮白云飛”），寫自己泛舟河中，在一片秋風(fēng)蕭瑟，草木黃落，北雁南飛的秋色中，不由興起時光易逝，生命短暫的無盡感嘆。

詩人由悲秋不僅引發(fā)人生的悲嘆，而偉大的詩人總能超越一己之情懷，在悲秋中包容強烈而深沉的歷史之感和國事之憂。黃公度《悲秋》詩云“丈夫感慨關(guān)時事，不學(xué)楚人兒女悲?！苯枨锞氨磉_(dá)憂國之心，格調(diào)高致。一改楚人宋玉傷時悲秋，惆悵自憐的兒女之情。歐陽修《秋懷》“節(jié)物豈不好，秋懷何黯然?！袝r悲雙鬢，包羞食萬錢?！睘槭裁丛娙说那飸亚锼歼@樣令人心神沮喪呢？詩人幼孤家貧，生性節(jié)儉，現(xiàn)在已有豐厚的官俸，因而他的“感事”顯然不是個人生活的事，而是國家大事，因感嘆國事，連雙鬢都因悲憂而變得蒼蒼了！羅公升《秋懷》“舊日方山子，凄涼寄一簞。蟲聲來倦枕，秋思入憑欄。已是肱三折，那堪指一彈?！痹娙擞汕锶盏娜f物凋零想到時光流逝，歲月蹉跎，痛感孤掌難鳴，恢復(fù)無望，宋室東山再起的希望愈來愈渺茫。

杜甫的《秋興八首》堪稱這方面的代表作。蕭條的秋色，清凄的秋聲，暮年多病的苦況，關(guān)心國運的深情，悲壯蒼涼，意境深宏。其第四首云：

聞道長安似弈棋，百年時事不勝悲。

王侯第宅皆新生，文武衣冠異昔時。

直北關(guān)山金鼓振，征西車馬羽書馳。

魚龍寂寞秋江吟，故國平居有所思。

談?wù)勆囊饬x范文第3篇

關(guān)于藝術(shù)以及藝術(shù)的表達(dá)

人們廣泛把藝術(shù)等同于美術(shù)，實質(zhì)上藝術(shù)由美術(shù)而始，借由美術(shù)為主的形式載體表達(dá)藝術(shù)家主觀情緒、情感、思想等的方式途徑。藝術(shù)不僅僅只有傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中誕生的藝術(shù)作品，藝術(shù)還包括文學(xué)、戲劇、音樂、繪畫、舞蹈、電影等可以表達(dá)美與情緒的事物載體。

藝術(shù)具有發(fā)展屬性，隨時間推移，藝術(shù)不斷發(fā)展與時俱進(jìn)，從而延伸出各種形式多樣的現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式。比如由戲劇衍生的行為藝術(shù)；由音樂衍生的現(xiàn)代音像元素等。現(xiàn)今，藝術(shù)已發(fā)展到視、聽、味、觸、痛等人類的其它感覺。

關(guān)于審美

審美，簡單地說，就是感受、領(lǐng)悟客觀事物或現(xiàn)象本身所呈現(xiàn)的美。一般審美是對現(xiàn)實美的反映，現(xiàn)實中的客觀事物或現(xiàn)象，原不是作為人們的實踐對象和認(rèn)識對象而存在的。以藝術(shù)作品作為審美的對象的審美形式成為藝術(shù)審美。

在審美活動中，人作為審美主體，人的主觀態(tài)度對審美判斷產(chǎn)生決定性的作用。什么是美的，什么又是丑的，表象上是人對客觀存在事物的審美判斷，實質(zhì)上是人作為審美主題，通過審美判斷的語言表達(dá)，闡述內(nèi)心世界以及價值評判。

藝術(shù)的審美屬性

藝術(shù)的審美屬性是指藝術(shù)作品能夠被感知、體驗、理解、想象、再創(chuàng)造，人們能以藝術(shù)形象為對象，通過藝術(shù)作品獲得精神滿足和情感愉悅。

藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品，其目的就是為了表達(dá)自身的情感同時滿足人們的藝術(shù)審美需求。藝術(shù)給予人的只是一種審美愉悅、審美享受和審美評價，只在人的精神上發(fā)揮潛移默化的作用。它不能像客觀事物那樣可以作為實用品出現(xiàn)，如畫上的馬不能騎，香蕉、蜜桃不能吃等。藝術(shù)必須具有美的品格，只有體現(xiàn)了真、善、美相統(tǒng)一的藝術(shù)作品，才具有審美價值。

藝術(shù)生命表達(dá)的審美屬性

藝術(shù)是人的藝術(shù)，在藝術(shù)的整個完成過程中人是發(fā)揮著主體性作用的，藝術(shù)是在人有意識有目的創(chuàng)作下的產(chǎn)物，正因此藝術(shù)也成為人之為人的重要標(biāo)志，藝術(shù)自其產(chǎn)生依賴就與人的生命是分不開的。

歌德強調(diào)藝術(shù)是一個“有生命的整體”。亞里士多德在《詩學(xué)》中所提到“長期以來，在傳統(tǒng)理性至上觀念的主導(dǎo)下，藝術(shù)往往被視為是現(xiàn)實世界的反映或客觀世界再現(xiàn)，而對于藝術(shù)最根本的特性――生命表現(xiàn)卻往往被忽略了?！?直到19世紀(jì)中期以來，伴隨著工業(yè)進(jìn)步，科學(xué)革命引發(fā)社會變革，傳統(tǒng)信仰與理性缺失，帶來了新思潮，人的生命也開始得到越來越多的關(guān)注，生命哲學(xué)、生命美學(xué)開始慢慢嶄露頭角。

藝術(shù)的生命表達(dá)形式作為藝術(shù)家表現(xiàn)自我對生命價值觀點的闡釋，也是藝術(shù)審美屬性重要部分。

中西藝術(shù)作品中的生命藝術(shù)表現(xiàn)

藝術(shù)作品作為藝術(shù)家的實踐產(chǎn)物，藝術(shù)家的生命觀在其創(chuàng)作活動中起著主導(dǎo)作用，它是藝術(shù)的靈魂，藝術(shù)作品是藝術(shù)家精神生命的形象寫照，印記著藝術(shù)家的生命歷程。

西方：西方藝術(shù)一般重視對事物逼真生動的刻畫，通過色彩、線條、筆觸等外在形式，來蘊含自己深刻的生命意識；或者通過抽象藝術(shù)的形式表現(xiàn)藝術(shù)家的個人情感或?qū)ι恼J(rèn)識。

高更的《我們從哪里來？我們是誰？我們到哪里去》該作品是高更在自殺（未遂）前留下的作品，以誕生、―生存、―死亡的人生三部曲展開，按照生命的發(fā)展邏輯從右向左鋪開了生命的全過程，凝聚著他一生的藝術(shù)追求與生命思索。

梵高的《星空》同樣是生命最后時期的作品，他此時的生命已處于狂亂的狀態(tài)，畫中狂亂旋轉(zhuǎn)的筆觸表達(dá)了梵高此時的生命狀態(tài)。《星空》表達(dá)了作者對生命與天國想向往，也暗示著梵高的生命即將結(jié)束。

中國：中國藝術(shù)除了表達(dá)藝術(shù)家自身內(nèi)在精神外，更是對宇宙中的生命精神的頌揚和表現(xiàn)，是一種天人合一的生命追求?！吧畾庠谔斓?、人、藝術(shù)三者之間暢通無礙。”齊白石的《十里蛙聲出山泉》講究的是精神上的共鳴，內(nèi)心的感觸。

在中國畫家看來，自然界的一切事物都是有生命的，而藝術(shù)家的首要目的就是要把這個生命――有時也叫神、生氣、生機(jī)、生意、神氣、氣韻等傳達(dá)出來。中國古人評畫也多不直接言美，而是以重生意、生氣、生機(jī)。中國藝術(shù)強調(diào)“氣韻生動”，其實就是指以生動的氣韻來表現(xiàn)人物內(nèi)在的生命精神，表現(xiàn)物態(tài)的內(nèi)涵和神韻，達(dá)到一種鮮活的生命之洋溢狀態(tài)。

小結(jié)

談?wù)勆囊饬x范文第4篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 建設(shè) 生態(tài)道德 意義

生態(tài)文明建設(shè)是現(xiàn)代名詞，工業(yè)革命之后出現(xiàn)的一種文明體系。它主要涵蓋人與自然、人與人、人與社會的三方面的體系建設(shè)。作為生態(tài)文明建設(shè)的核心，道德建設(shè)在其中處于基礎(chǔ)地位，它從文化價值觀的角度入手，對整個生態(tài)文明體系的建設(shè)起到了理論支點的作用，同時又對生態(tài)文明建設(shè)實踐發(fā)揮了指導(dǎo)作用。本文從人與自然、人與人、人與社會三方面進(jìn)行生態(tài)道德建設(shè)的意義研究。

一、生B道德建設(shè)概述

生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中所包涵的道德問題，并不是單一的道德問題，而是多種道德混合的問題。比如倫理關(guān)系、生存關(guān)系、利益關(guān)系等等。這些都體現(xiàn)了不同的道德問題。

最初的道德問題，來源于原始宗教生活。我們知道原始宗教講究萬物皆有靈，這對于古代的勞動人民而言，極具誘惑性。因此人們長期受這種觀念影響，在許多勞動、生活當(dāng)中，充滿了隱晦的色彩，比如過鬼節(jié)、燒紙等等，這種敬神敬鬼的思想，仍然存在。這恰恰反映了宗教文化當(dāng)中的實際一面?？鬃犹岢?，鬼神可以敬而遠(yuǎn)之，意思就是強調(diào)鬼神不要得罪它就可以了，現(xiàn)實生活才是最重要的。這種思想影響了人們的心靈，因此我們看到，人們對于道德認(rèn)識，從宗教的基礎(chǔ)上，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸浪咨?。從精神信仰，變成了實際生活原則。這種實際性原則體現(xiàn)在了生產(chǎn)、生活、娛樂等各個方面，可以滿足了人們的現(xiàn)實需求。

我國古代生態(tài)道德主要體現(xiàn)在君臣倫理、家庭倫理、人與自然的倫理關(guān)系上面。倫理作為一種手段或者方法，對于穩(wěn)定各種關(guān)系，具有實在的好處和意義，成為了整個社會運轉(zhuǎn)的良好紐帶。但是隨著工業(yè)革命的發(fā)生，人們的意識產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，這種平衡穩(wěn)定性開始被打破，因此，現(xiàn)代的生態(tài)道德建設(shè)需要重新被構(gòu)建，按照現(xiàn)實需求要去重新考量和評估。

二、生態(tài)道德建設(shè)意義之人與自然道德關(guān)系

生態(tài)環(huán)境當(dāng)中，人與自然的關(guān)系，由來已久。隨著人們的認(rèn)識轉(zhuǎn)變，人與自然的關(guān)系在發(fā)生巨大的變化。

最初人與自然的關(guān)系，是相互融合，不分彼此的。人就是自然，自然就是人，人對自身從來沒有“非分之想”，人覺得自己就是自然的一部分。這從自然宗教就可以看出來。自然宗教里面，人和自然平起平坐，互相饋贈。自然給人類帶來陽光、帶來水、帶來空氣、植物，人類在享受這一切后，通過敬鬼神、敬天地的方法，表達(dá)自己的感謝。這個階段，人與自然的道德，是和平共處、不分尊卑的道德原則。

隨著工業(yè)文明的發(fā)生，自然科學(xué)的發(fā)展，人對自然有了重新的認(rèn)識，人類發(fā)現(xiàn)，自然不過是一堆沒有生命的客觀物體，自然所蘊含的價值，可以讓人類得到欲望的滿足。在這種私欲的膨脹下，人類開始內(nèi)心發(fā)生轉(zhuǎn)變，將原來堅持的平衡道德原則打破，從自然中徹底脫離出來，將自然踩在了腳下，以我獨尊，肆意踐踏自然，有學(xué)者認(rèn)為，這種心理其實是人類的一種長期受困與自然束縛的報復(fù)心理。本文覺得有一定的道理?？傊?，進(jìn)入近現(xiàn)代，人與自然的關(guān)系發(fā)生了許多巨大的變化，那么其中所維系的道德關(guān)系也悄然變化。這時候的道德關(guān)系，是單方面的關(guān)系，是利用并且不負(fù)代價的關(guān)系。

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來，隨著自然資源的逐漸枯竭，環(huán)境的不斷破壞，自然似乎開始報復(fù)人類了。人類重新開始審視幾百年來的發(fā)生的一切，重新評估這種不平衡、不公正的道德關(guān)系。這種必要性已經(jīng)凸顯。

從人與自然的這個層面上來看，加強生態(tài)道德建設(shè)的意義總結(jié)如下：

首先，重新評估人與自然的關(guān)系。本文認(rèn)為人與自然是一種此消彼長的關(guān)系，人在自然屬性上，屬于自然，在社會屬性上，脫離自然，因此，人與自然的道德原則應(yīng)該是相互尊重、不分尊卑的關(guān)系。

其次，重新確立人與自然的道德原則。本文認(rèn)為人與自然要本著適度相處的原則。在生態(tài)建設(shè)當(dāng)中，要堅持可持續(xù)發(fā)展的理念，不能過度開發(fā)資源，給自然一個喘息的階段。

三、生態(tài)道德建設(shè)意義之人與人的道德關(guān)系

生態(tài)環(huán)境當(dāng)中，人與人的道德關(guān)系始終是重要的關(guān)系。它不僅僅是一種生態(tài)道德建設(shè)的關(guān)系，更是一種生存的關(guān)系也是一種存在論的關(guān)系。

西方關(guān)于人與人的道德關(guān)系的起源，可以追溯到蘇格拉底。蘇格拉底哲學(xué)是鮮明的個人哲學(xué)，他主張人要認(rèn)識自己身邊的事物，不要迷戀于尋找自然的奧秘。自然世界是神創(chuàng)造的，沒有智慧的人是無法認(rèn)清的。人的最終目的是認(rèn)識神。如何認(rèn)識？先認(rèn)識你自己，認(rèn)識身邊的事物，靠美德認(rèn)識。西塞羅說蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間，就是這個意思。在之前的智者學(xué)派主張人是萬物的尺度后，蘇格拉底又找到了人的本質(zhì)，即人的精神主體和道德事物。他認(rèn)為哲學(xué)家的事業(yè)就是讓靈魂從身體里面解脫出來。對身體的認(rèn)識導(dǎo)致了神學(xué)目的論，對心靈的認(rèn)識導(dǎo)致了道德哲學(xué)。

通過以上論述，我們發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底第一次旗幟鮮明的將人與人的道德提出了出來。這樣道德關(guān)系問題就從人與自然的道德關(guān)系，轉(zhuǎn)移到了人與人的道德關(guān)系上了。

我國的孔子在構(gòu)建道德關(guān)系上面影響巨大。它幾乎影響了幾千年的文化進(jìn)程?？鬃铀鶚?gòu)建的家庭倫理觀，是我國道德關(guān)系的基石，甚至是社會關(guān)系的基石。他把家庭倫理關(guān)系構(gòu)建為人與人之間的相互關(guān)系，通過這種實驗，孔子旨在將這種模式推行到社會關(guān)系層面，雖然最終沒有實現(xiàn)，但是，這種家庭倫理關(guān)系向我們展現(xiàn)人與人的道德關(guān)系的最高標(biāo)準(zhǔn)。

總之，生態(tài)道德建設(shè)的人與人的道德意義總結(jié)如下：

首先，生態(tài)道德建設(shè)是一種基于文明體系下的道德體系，它的基礎(chǔ)就是人與人相處的道德原則和標(biāo)準(zhǔn)。

其次，重新認(rèn)識人與人的相互超越性生存，構(gòu)建一種合作互助模式，在合作的基礎(chǔ)上有序競爭，力保實現(xiàn)共同利益的最大化。

四、生態(tài)道德建設(shè)意義之人與社會道德關(guān)系

從本質(zhì)上說，生態(tài)文明當(dāng)中，人與社會的關(guān)系就是人與他人的關(guān)系，生態(tài)道德中的人與社會道德問題，其實就是個人理性與共同理性的問題。在個人的眼中，社會就是一個由他人組成的共同體，這個共同體某種程度上包涵所有人，但是某種程度上又獨立于個體，其中所蘊含的矛盾性，才是構(gòu)建人與社會道德關(guān)系的最大難題。

生態(tài)道德建設(shè)意義，必須要考慮到人與社會的道德關(guān)系問題，本文將這種意義總結(jié)如下：

首先，人與社會的道德問題是一個生態(tài)存在的問題，什么樣的存在，就決定了什么樣的道德關(guān)系，研究這種關(guān)系的難點在于生態(tài)的存在是不斷變化的，因此，研究生態(tài)變化的規(guī)律，就是意義所在。

其次，人與社會道德關(guān)系的根本是人與人的道德問題，難點在于人的權(quán)利分配問題，如何有效的分配人的權(quán)利，決定了人與人的道德相處關(guān)系，同時也決定了人與社會的道德現(xiàn)狀關(guān)系。解決好了人與社會的道德關(guān)系，也能有效的對生態(tài)道德進(jìn)行合理的預(yù)測和控制。

五、結(jié)語

目前關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)道德建設(shè)討論越來越多，我國由于處在社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的階段，此類問題的研究，對于現(xiàn)實的指導(dǎo)具有實踐意義，因此本文對此展開了三方面的討論，希望通過這種討論，可以為這個話題的研究提供一些梳理作用，希望可以為生態(tài)道德建設(shè)起到一些幫助。

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談?wù)勆囊饬x范文第5篇

[關(guān)鍵詞]師生關(guān)系 教學(xué)效果 綜合素質(zhì)

二十一世紀(jì)的教師,不僅僅擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的傳統(tǒng)職責(zé),還承擔(dān)著塑造學(xué)生的理想和品德、培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展的能力、培養(yǎng)學(xué)生頑強的意志和健康的人格等任務(wù),在這個師生互動的過程中,教師是否被學(xué)生喜歡是導(dǎo)致教學(xué)效果優(yōu)劣的一個關(guān)鍵因素。

只有學(xué)生喜歡上了老師,才會學(xué)得高興,教師也才會教得愉快,教學(xué)效果才會最優(yōu),才能更好地達(dá)到掌握知識、提高能力、發(fā)展個性的目標(biāo)。那新時代的教師怎樣才能讓學(xué)生喜歡呢?

一、揮灑自如上好課

作為教師,要把課上好,課上得好才會贏得學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的喜愛。那么,教師在課堂上靠什么來贏得學(xué)生的認(rèn)可和喜愛呢?

1.靠講課精神感染學(xué)生

教師講課時的熱情是教師內(nèi)心對自己職業(yè)的熱愛的外在體現(xiàn)。如果老師講課沒精打采,肯定不會吸引人;如果老師總是“滿臉舊社會”,學(xué)生肯定懶得看你,還有什么吸引力?如果老師動不動就激動地訓(xùn)斥學(xué)生,精神倒是很飽滿,但是那能吸引學(xué)生嗎?

所以,教師要始終保持良好的精神狀態(tài),在講課的過程中充滿激情,融合本人個性、人品、氣質(zhì)和經(jīng)驗的真情,有效地調(diào)動學(xué)生的情緒,調(diào)控課堂的氣氛,從而吸引學(xué)生的注意力,在潛移默化中感染學(xué)生。

2.靠教師深入淺出的講解吸引學(xué)生

能將抽象復(fù)雜的知識用學(xué)生容易理解的語言簡明扼要地進(jìn)行講授,并保持知識的科學(xué)性,就叫深入淺出。教師做的工作主要是解釋前人的成果,將這一成果的精髓傳輸給學(xué)生,但是這種解釋必須有老師自己的理解和看法,否則不要說深入淺出了,那干脆就是照本宣科。

教師努力通過各種途徑提高自己的教學(xué)能力和駕馭課堂的能力,擁有淵博的知識,用掌握的知識體系去理解、消化“抽象復(fù)雜的知識”,把需要講解的重難點吃透,然后用恰當(dāng)?shù)恼Z言藝術(shù)和教學(xué)方式,闡述成學(xué)生容易理解的話語,做到全面深入的吃透教材,不上無準(zhǔn)備之課,不教無準(zhǔn)備之學(xué),精心備課,設(shè)計新穎,變教師為導(dǎo)師,學(xué)生才會愿學(xué)、樂學(xué),教師的講解才會對學(xué)生具有吸引力。

3.靠有效的教學(xué)方法和先進(jìn)的教學(xué)手段吸引學(xué)生

“教學(xué)有法,教無定法”,課堂教學(xué)方法同樣多種多樣,目前課堂教學(xué)仍然存在傳統(tǒng)的注入式的教學(xué)方法,教師講得多,多而雜,多而全,一講到底;滿堂灌;教學(xué)死板刻板呆板;教師照本宣科,學(xué)生昏昏沉沉,課堂氣氛死氣沉沉。實踐證明,注入式的教學(xué)必然導(dǎo)致學(xué)生負(fù)擔(dān)重、質(zhì)量差、腦子笨、能力弱。

如果教師深入鉆研教材,學(xué)習(xí)新理念、新方法,注重學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和目標(biāo)的培養(yǎng),不斷增強課堂教學(xué)的趣味性,巧妙地提出問題,抓住重點,突破難點,精講多練,使學(xué)生的學(xué)習(xí)變被動為主動,從而達(dá)到啟發(fā)教學(xué)的目的。到這時候,讓學(xué)生喜歡你的愿望才算是邁出了堅實的一步。

二、做學(xué)生的好朋友

教師要以一顆平常心、愛子心,和學(xué)生一起走進(jìn)知識的殿堂,想學(xué)生所想,急學(xué)生所急,引導(dǎo)、幫助他們了解和掌握知識、技能,讓學(xué)生從心底里覺得你是一個確實值得信賴的良師益友,一個值得依靠的長輩,一個引導(dǎo)他們走向成才之路的引路人。

教師要深入了解學(xué)生,熟悉、掌握他們的年齡特點、思想狀況、興趣愛好及社會各方面對他們的影響,尤其是他們在學(xué)習(xí)上和思想上遇到的最大困難和障礙,以便于在教學(xué)中既能面向全體,又能“因材施教”,照顧到個別學(xué)生的實際情況。

教師要學(xué)會使用學(xué)生的語言,到學(xué)生中去,和他們一起學(xué)習(xí),一起玩耍,聽他們談?wù)?注意觀察分析,始終保持一顆純真的童心,與學(xué)生溝通心靈,處處體察他們的情緒脈搏,與他們分享快樂,幫助他們解除煩惱。漸漸地,教師與學(xué)生之間存在的心理阻隔就會消失,更多的是情感的交流,心靈的溝通。

只要永遠(yuǎn)用這份愛心不斷探索,與學(xué)生不斷溝通,互相交流,你才能真正地為學(xué)生所喜歡。

三、以身作則守信用

其實,學(xué)生喜歡老師,并不僅僅在于教師的職業(yè),他們更崇拜教師為人的正直,坦蕩的胸懷,淵博的知識,豐富的閱歷,辦事的膽識,處事的干煉,崇敬的是一顆永遠(yuǎn)真誠、熱情、年輕的心。

教學(xué)生做人,自己首先做好人;總是實事求是,循序漸進(jìn);教育的針對性強,因材施教,因地制宜,不好高騖遠(yuǎn)或簡單粗暴;要求學(xué)生做到的,教師一定要做到;凡是學(xué)生一下子難以做到的,決不強求學(xué)生。不僅只是“學(xué)高”,同時還要“身正”。

只有業(yè)務(wù)的精與博是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,在教學(xué)活動中,更重要的還是那個永恒的主題“對學(xué)生的愛”,這一點更能走進(jìn)學(xué)生的心靈。

我國特級語文教師于漪認(rèn)為:“熱愛學(xué)生是教師的天職,是做好教育工作的基礎(chǔ),教師對學(xué)生的感情要純真、要深厚,一定要用丹心一片,與學(xué)生心心相印?！薄跋矚g”,是相互的,當(dāng)你希望做一名學(xué)生喜歡的教師時,你就得必須有一份特別的愛學(xué)生的心。教師愛學(xué)生就像父母愛孩子,是出于真心和真情。

老師的行動深深地感動和感染著學(xué)生,學(xué)生對老師無限崇敬,自然能夠得到學(xué)生的喜歡和愛戴。

四、寬容對待每一個學(xué)生

蘇霍姆林斯基說過:“有時寬容引起的道德震動,比懲罰更強烈?！苯處熞獙W(xué)會寬容,寬容學(xué)生的錯誤和過失,寬容學(xué)生一時沒有取得很大的進(jìn)步。教師真誠的期待不僅能誘發(fā)學(xué)生積極向上的激情,而且深刻影響著學(xué)生的智力和個性的發(fā)展。如果師生關(guān)系中沒有真誠的欣賞,任何學(xué)生都可能失去信心,教學(xué)的環(huán)境將是一個冰冷的世界。

1.多贊美,少批評

不吝嗇對學(xué)生的贊美,抓住每一個學(xué)生的哪怕是一點點的進(jìn)步或成功,努力讓學(xué)生有一個好心情,這有助于提高學(xué)習(xí)效率,克服困難。注意在課堂上盡量不批評學(xué)生,注意即使批評也要注意批評的方法,講究藝術(shù)性,讓學(xué)生在微笑中接受批評。

2.尋找學(xué)生的閃光點

每個學(xué)生都有閃光點,問題是能否及時發(fā)現(xiàn),特別是被老師欣賞,欣賞學(xué)生也是一種境界和美德,教師要善于觀察,善于發(fā)現(xiàn),善于引導(dǎo)。