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青少年死亡教育范文第1篇

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，毋庸置疑，整個世界日益信息化，互聯(lián)網(wǎng)正發(fā)揮著不可估量的作用。但是，我國在網(wǎng)絡(luò)方面的工作卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展速度。目前，80%的網(wǎng)絡(luò)信息來自美國，我國網(wǎng)絡(luò)信息輸出流量僅占全球互聯(lián)網(wǎng)信息總流量的0.05%，進(jìn)口流量占0.1%。這種狀況下，就形成了西方殖民文化對我國社會主義文化的沖擊，勢必影響我國人民尤其是生理、心理尚未成熟的青少年的世界觀、人生觀、價值觀，乃至理想信念、倫理道德，民族認(rèn)同感都會受到挑戰(zhàn)。所以，對于青少年來說，上網(wǎng)并非難事。不讓他們接觸網(wǎng)絡(luò)是不切實際的。但是，青少年的生理特別是心理發(fā)育還很不成熟，他們還缺乏明辨是非和抵御不良信息的能力。因此，能否搞好網(wǎng)絡(luò)時代青少年的思想政治教育事關(guān)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的興衰成敗，搞好網(wǎng)絡(luò)時代青少年的思想政治教育工作已迫

在眉睫。

做好青少年的思想政治教育工作，學(xué)校是主陣地。面對網(wǎng)絡(luò)信息化的今天，學(xué)校應(yīng)如何發(fā)揮主陣地的作用，加強(qiáng)青少年的思想政治教育工作呢？

一、加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)

新課程理念下，教師在教育中應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，學(xué)生是主體。學(xué)生素質(zhì)的高低，在很大程度上取決于教師的素質(zhì)。作為21世紀(jì)的教師，不僅要有過硬的專業(yè)知識，還應(yīng)具備綜合素質(zhì)，能夠運用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生。當(dāng)然，教師除了具有熟練駕馭網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)之外，自身還應(yīng)具備較高的思想政治素質(zhì)和辯證對待網(wǎng)絡(luò)的能力，能夠認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)的利弊。

二、學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對青少年正確思想意識的引導(dǎo)

要改變以往過于追求知識目標(biāo)而忽視情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)的做法。信息高速度發(fā)展的今天，更要始終堅持對廣大青少年進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義教育，始終加強(qiáng)對青少年正確思想意識的引導(dǎo)；要讓廣大青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，不斷促進(jìn)青少年形成正確的思想道德觀念，成長為一個具有健全人格的人。當(dāng)然，要想讓這一目標(biāo)真正成為廣大青少年的思想信念，就要改變教師的強(qiáng)勢地位，與學(xué)生平等對話，通過民主和諧的課堂、豐富多彩的多媒體教學(xué)手段，寓教于樂，達(dá)到育人、感人、化人的目標(biāo)，增強(qiáng)學(xué)生自覺抵御網(wǎng)絡(luò)污染的能力。

三、開設(shè)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)知識教學(xué)，揭開網(wǎng)絡(luò)的神秘面紗

信息時代，對青少年避而不談網(wǎng)絡(luò)，不讓其接觸網(wǎng)絡(luò)都是不可能的。因此，我們應(yīng)該以積極的態(tài)度來接納網(wǎng)絡(luò)，不能因為它存在負(fù)面效應(yīng)就因噎廢食。為此，各中小學(xué)都應(yīng)積極開設(shè)網(wǎng)絡(luò)基本知識課、網(wǎng)絡(luò)教育課，采用現(xiàn)代多媒體教學(xué)方式，讓學(xué)生認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)，懂得網(wǎng)絡(luò)，正確區(qū)分利弊，學(xué)會做網(wǎng)絡(luò)的主人。給學(xué)生一個良好的網(wǎng)絡(luò)平臺，盡量讓學(xué)生少去網(wǎng)吧（雖然國家相關(guān)部門明文規(guī)定嚴(yán)禁未成年人進(jìn)入網(wǎng)吧，但據(jù)實際情況來看，大都上有政策，下有對策，很多網(wǎng)吧反而是未成年人是主流），有條件的地方可以建立電子閱覽室，學(xué)?？梢酝ㄟ^在電腦上安裝“綠色”軟件，過濾垃圾信息、網(wǎng)站等，避免學(xué)生因誤點、好奇而受到網(wǎng)絡(luò)不良因素的影響。這樣，既滿足學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)的需要，也能引導(dǎo)學(xué)生健康上網(wǎng)。

四、制訂相應(yīng)的規(guī)章制度

青少年畢竟心智不成熟，缺乏自制力，除了加強(qiáng)教育，引導(dǎo)規(guī)范他們的行為以外，也需要通過制訂一些強(qiáng)制性的紀(jì)律條文，硬性規(guī)定哪些事能做，哪些事不能做。當(dāng)然，這是“堵”的方式，但也是必要的。

青少年死亡教育范文第2篇

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)游戲 青少年 教育游戲 思想政治教育

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）02（b）-0218-02

網(wǎng)絡(luò)游戲簡稱網(wǎng)游，指以互聯(lián)網(wǎng)為傳輸媒介，以游戲運營商服務(wù)器和用戶計算機(jī)為處理終端，以游戲客戶端軟件為信息交互窗口的旨在實現(xiàn)娛樂、休閑、交流和取得虛擬成就的具有可持續(xù)性的個體性多人在線游戲。青少年是網(wǎng)絡(luò)游戲的主要群體，網(wǎng)絡(luò)游戲在青少年群體中具有巨大的魅力。多年來，網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌暝斐傻囊恍┴?fù)面影響在社會中飽受詬病，但任何事物都具有兩面性，網(wǎng)絡(luò)游戲作為現(xiàn)代科技文化的一種載體，同樣具有豐富的教育潛能，它可以被思想政治教育利用，研究網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌晁枷胝谓逃挠绊?，了解網(wǎng)絡(luò)游戲在青少年思想政治教育中的應(yīng)用現(xiàn)狀，對于開發(fā)挖掘網(wǎng)絡(luò)游戲思想政治教育的潛能，具有重要的意義。

1 調(diào)查過程與內(nèi)容

1.1 調(diào)查過程

本次調(diào)查從2012年11月開始到2012年12月結(jié)束。調(diào)查選取了桂林4所小學(xué)五六年級的在校生和4所初級中學(xué)的在校生，共計500名作為調(diào)查對象，其中小學(xué)生200名，初中300名。問卷的發(fā)放采用了分班級面對面的集中填寫方式，并充分考慮了學(xué)校、城鄉(xiāng)、年級、性別等因素。本次調(diào)查共發(fā)送問卷500份，回收問卷500份，有效問卷491份。

1.2 調(diào)查內(nèi)容

本次調(diào)查包括了5個方面的內(nèi)容：目前青少年玩網(wǎng)游的基本情況；青少年玩網(wǎng)游的原因；網(wǎng)游對青少年在思想行為方面的影響；教育游戲在青少年中的使用現(xiàn)狀；青少年對于教育游戲的認(rèn)同度及其應(yīng)用前景。

調(diào)查數(shù)據(jù)嚴(yán)格按照統(tǒng)計學(xué)的基本方法進(jìn)行統(tǒng)計，數(shù)據(jù)采用國際通用的SPSS17.0進(jìn)行分析。

2 調(diào)查結(jié)果與分析

2.1 玩網(wǎng)絡(luò)游戲的基本情況

調(diào)查數(shù)據(jù)表明目前青少年有71.8%都“喜歡”或“非常喜歡”網(wǎng)絡(luò)游戲，而“不喜歡”網(wǎng)絡(luò)游戲的只占3.34%，上網(wǎng)地點主要集中在家里，其次是學(xué)校和網(wǎng)吧。81%以上的學(xué)生每周都玩網(wǎng)絡(luò)游戲，所玩網(wǎng)游類型較多，基本包含了目前網(wǎng)絡(luò)上常見的網(wǎng)游，其中角色扮演類游戲游戲占了57.84%，其次是網(wǎng)頁小游戲和競技類游戲。具體統(tǒng)計見表1。

統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)男生多以玩角色扮演類游戲和競技類游戲（尤其是對戰(zhàn)類）為主，女生多以網(wǎng)頁游戲為主（例如QQ農(nóng)牧場等），表明男女生性別對于網(wǎng)游的擇向有一定關(guān)系。另外，初中生選擇角色扮演類網(wǎng)游的比例高于小學(xué)生，筆者分析這是因為小學(xué)生年齡偏小，目前網(wǎng)絡(luò)上流行的角色扮演類網(wǎng)絡(luò)游戲故事情節(jié)對于初中生而言更容易理解和接受。

2.2 青少年玩網(wǎng)游的原因

本項調(diào)查主要圍繞興趣所在、情感宣泄、打發(fā)時間等方面展開，具體調(diào)查結(jié)果見圖1。

從圖1可以看出，選擇“興趣所在”的青少年有76.78%的，跟隨身邊的人一起玩網(wǎng)絡(luò)游戲的占36.25%，打發(fā)時間的有27.29%，情感宣泄的占4.07%，而其他原因也多是填寫的“娛樂”等，可歸為“打發(fā)時間”，這表明青少年玩網(wǎng)絡(luò)游戲的原因主要是因為感興趣。

在回答一款網(wǎng)絡(luò)游戲最能吸引你玩下去的原因這個問題的時候，小學(xué)生和初中生的選擇答案有所不同，如圖2。

由圖2可以看出，精美的游戲畫面仍然是吸引青少年玩網(wǎng)絡(luò)游戲的主要原因，但小學(xué)生比中學(xué)生更看重游戲的畫面感，這應(yīng)該是和小學(xué)生年齡特征有關(guān)，更容易被視覺精美的東西所吸引。在故事情節(jié)和人物體驗方面，有85%以上的中學(xué)生選擇了“豐富動人的故事情節(jié)和人物體驗”，而只有不到50%的小學(xué)生選擇了該項，說明中學(xué)生更加看重游戲本身，游戲是否精彩好玩是吸引他們的首要原因。有31.9%的小學(xué)生和41.9%的中學(xué)生選擇了志同道合的隊友，說明朋友也是吸引青少年玩家的重要原因之一，這與青少年依戀關(guān)系由家庭成員轉(zhuǎn)向社會關(guān)系相符合。青少年關(guān)注是否能獲得大量的游戲道具及榮譽(yù)，體現(xiàn)了游戲的激勵機(jī)制在游戲設(shè)置中有著重要的作用，這對于教育游戲的設(shè)計有著啟示作用。

2.3 網(wǎng)游對于青少年的影響

90%以上的青少年通過網(wǎng)絡(luò)游戲結(jié)交到了新朋友；64%以上在網(wǎng)絡(luò)游戲中加入了游戲公會；40%左右的青少年遇到問題愿意與網(wǎng)絡(luò)上的朋友分享，如表2。

由表2可以看出，與現(xiàn)實中的同學(xué)或朋友溝通是青少年交流和傾訴問題的主要渠道，其次是與網(wǎng)絡(luò)上的朋友分享，而選擇與父母和老師分享的不到15%，這表明青少年進(jìn)入青春期后，與父母的感情聯(lián)系減輕，他們希望獨立，更傾向于向伙伴交往，出現(xiàn)問題也更愿意與伙伴分享，依戀關(guān)系出現(xiàn)變化。而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，又?jǐn)U大了社會關(guān)系的范圍，尤其是在網(wǎng)絡(luò)游戲中，由打怪升級所自發(fā)結(jié)成的游戲公會、組隊等，使得這種伙伴關(guān)系由于經(jīng)常共同面對問題、經(jīng)常討論經(jīng)驗而顯得更加“親密無間”。網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)τ谇嗌倌耆穗H交往的影響可見一斑。

86%的青少年“曾經(jīng)有”或者“現(xiàn)在有”喜歡或者崇拜某個游戲角色的經(jīng)歷，而有57%的青少年有過模仿游戲角色的經(jīng)歷。這說明網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)τ谇嗌倌甑男睦硇袨榫哂兄卮蟮挠绊?，游戲角色或者游戲情?jié)會在潛移默化中影響到青少年的思想和行為，這對于教育游戲的設(shè)計有借鑒作用。

2.4 教育游戲在青少年中的使用現(xiàn)狀

調(diào)查數(shù)據(jù)表明66%左右的學(xué)生不知道什么叫“教育游戲”，甚至完全沒聽說過，而86%以上的學(xué)生表明從來沒有使用過教育游戲。根據(jù)筆者了解，表示自己使用過教育游戲的學(xué)生多是一些益智類小游戲的用戶，這類型游戲多是針對10歲以下兒童設(shè)計的，并不適合10歲以上的青少年使用，并且多以開發(fā)智力為主，和青少年的思想政治教育并無聯(lián)系。而教師使用教育游戲的情況也不容樂觀，如圖3。

2.5 教育游戲的應(yīng)用前景

關(guān)于游戲和學(xué)習(xí)的關(guān)系，有47.7%的學(xué)生認(rèn)為“游戲應(yīng)該和知識相結(jié)合，實現(xiàn)輕松學(xué)習(xí)”，也有44.1%的學(xué)生認(rèn)為“游戲和學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)分開”，另外有8.2%的學(xué)生對此“無所謂”。對于自己玩游戲，有65.6%的學(xué)生認(rèn)為父母的態(tài)度是“如果不影響學(xué)習(xí)，同意我玩”，25.7%的認(rèn)為父母“不支持不反對”，6.45%的認(rèn)為父母“嚴(yán)禁我玩游戲”，選擇父母“完全不管我玩游戲”的只有2.24%。有53.1%的學(xué)生“希望”能在德育課程中引入網(wǎng)絡(luò)游戲，28.6%的學(xué)生不希望課堂上加入網(wǎng)絡(luò)游戲，18.3%的學(xué)生表示目前還“沒有想過”這個問題。但是在談到如果有一款德育網(wǎng)絡(luò)游戲，你最喜歡它是哪種游戲類型的時候，只有8.6%的學(xué)生表示“拒絕玩此類游戲”，如圖4。

由圖4可以看出，初中生更偏向于喜歡角色扮演類游戲，而小學(xué)生更喜歡簡單易懂的網(wǎng)頁小游戲。初中生比小學(xué)生更容易拒絕“德育類網(wǎng)絡(luò)游戲”，這應(yīng)該是由于長期我國德育教育采用的說教形式或者課堂傳輸模式有關(guān)，年齡較大的青少年對于德育教育有抵觸情緒。

3 啟示

（1）大部分青少年都愛玩網(wǎng)絡(luò)游戲，興趣所在是青少年玩網(wǎng)絡(luò)游戲的主要原因，教育工作者可利用青少年愛玩網(wǎng)絡(luò)游戲的天性，將所要傳遞的信息融入游戲中，寓教于樂。

（2）網(wǎng)絡(luò)游戲可在思想行為方面影響青少年，因此，它具有可被思想教育工作者利用的規(guī)則性資源。例如可設(shè)計蘊(yùn)含社會責(zé)任的角色、或者設(shè)計涉及道德困境的故事情節(jié)以及能夠體驗反思的行動結(jié)果等。

（3）青少年的依戀關(guān)系變化，由父母轉(zhuǎn)向伙伴，而網(wǎng)絡(luò)游戲社區(qū)又給青少年社會關(guān)系的擴(kuò)大提供了平臺。多數(shù)青少年在游戲中都加入了游戲公會，也會瀏覽網(wǎng)絡(luò)游戲的社區(qū)論壇，大量青少年聚集在共同的社區(qū)空間里，為相同的游戲或者問題進(jìn)行心得體會交流，久而久之形成一種真實又虛擬的社會群體，群體里的人互相影響，是一個整合社會觀念、形成新的社會規(guī)則的過程。因此，這一整合形式是一次社會道德資源利用的難得機(jī)會。[1]

（4）教育游戲在小學(xué)和初中的教育中應(yīng)用非常少，這也與目前國內(nèi)這類型的網(wǎng)絡(luò)游戲數(shù)量非常少有關(guān)。但是大部分青少年仍然能夠接受德育類教育游戲，這類型的游戲設(shè)計可采取分學(xué)齡設(shè)計，例如小學(xué)生使用簡單易玩，畫面精致的網(wǎng)頁小游戲，中學(xué)生使用故事性強(qiáng)，人物體驗豐富的角色扮演類游戲。

參考文獻(xiàn)

[1] 任建東.網(wǎng)絡(luò)游戲道德資源性分析[J].倫理學(xué)研究，2008（4）.

青少年死亡教育范文第3篇

關(guān)鍵詞：生命教育；青少年

[中圖分類號]C913.5[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1009-9646（2011）11-0064-02

一、殘酷的現(xiàn)實對生命教育的呼喚

近年來，我們經(jīng)常看到、聽到社會上許多未成年的青少年死于各種事故或自殺，數(shù)量之多，令人觸目驚心。我國衛(wèi)生部門在2007年"世界預(yù)防自殺日"公布的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，自殺在中國人死亡原因中居第5位，15歲至35歲年齡段的青壯年中，自殺列死因首位。另外，我國近十年傷害死亡狀況分析表明，5至24歲人群死亡原因的60%為各類意外傷害死亡。與此同時，未成年人犯罪也與日俱增，日益嚴(yán)重。

二、對青少年生命困惑原因的追問

筆者認(rèn)為，種種青少年對生命的漠視和生命困惑現(xiàn)象的出現(xiàn)，主要與整個社會極端功利化的教育理念相關(guān)。長期以來，我們的教育一直被功利所包圍，當(dāng)孩子們的腦子被越來越多的學(xué)科知識填塞的時候，卻沒有給生命教育留下一點空間，生命教育已成當(dāng)前教育的盲點。

先看看我們的學(xué)校吧，這里是教導(dǎo)孩子成長的專業(yè)機(jī)構(gòu)。一位校長這樣說：“各種考核看的主要還是分?jǐn)?shù)，面對分?jǐn)?shù)這個緊箍咒，我們也是心有余而力不足?！币晃焕蠋熯@樣講：“生命教育的重要性我們不是不知道，在平時教學(xué)中，我們也想對學(xué)生開展一些此類教育活動，可在考試這根‘指揮棒’的影響下，都不得不把主要精力放在提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績上?！弊鳛榻處?，我們有同感，這位校長和教師的話反映了教育工作者的共同心聲。

再看看我們的社會吧，在一切以經(jīng)濟(jì)利益為上的導(dǎo)向下，種種喪失道德底線的文化和商業(yè)行為泛濫，罔顧孩子的健康，腐蝕著青少年的幼稚的心靈，比如當(dāng)前涉及暴力的網(wǎng)絡(luò)游戲名目繁多，不健康的影視作品充斥熒屏，都在很大程度上對青少年造成誤導(dǎo)，對他們的健康成長帶來了消極影響。

當(dāng)然，我們還要看看對孩子影響最大的人――父母。有人曾向家長做過一個調(diào)查：“你認(rèn)為孩子最珍貴的是什么？”得到的答案各不相同：學(xué)習(xí)好、上進(jìn)、聰明、漂亮、多才多藝、懂事等等，而回答“生命”的少之又少。毋庸置疑，生命是其他一切事物的載體，沒有生命就沒有一切?？墒?，當(dāng)生命珍貴性受到世俗壓力的擠壓而在不經(jīng)意間被遺忘時，外在事物就很容易僭越生命本身，致使許多家長常常將生命的重要屬性遺忘?，F(xiàn)實中的一些家庭教育不但沒有關(guān)照和提升生命，甚至遺忘、忽視、摧殘和壓抑生命，與生命教育背道而馳，父母竭盡全力去追求世俗的成功，當(dāng)孩子的成長出現(xiàn)偏差甚至失去生命的時候，才捶胸頓足，可是悔之晚矣，生命是不可重復(fù)的。

三、如何推動生命教育的全面展開

1.全社會應(yīng)統(tǒng)一認(rèn)識：教育的起點是“人”，生命教育是教育的基點

要推動生命教育的真正開展，我們必須認(rèn)識到，教育不能僅僅成為學(xué)生獲取知識的工具，更應(yīng)該促進(jìn)和培養(yǎng)學(xué)生個體生命的精神成長?，F(xiàn)實教育中知識本位、技術(shù)至上，加上政治、經(jīng)濟(jì)等外在于教育自身的因素的強(qiáng)行介入，使教育演化為工具的教育，教育謀求的是“何以為生”的本領(lǐng)，放棄了“為何而生”的思考，忽略了對生命的尊重、對生命意義的探尋，教育的終極使命被大家忽視。[1]教育把學(xué)生變成了考試的機(jī)器，而沒有教會學(xué)生理解生命的意義，欣賞生命的美好。這樣的教育，最終只能造就沒有理想、沒有目標(biāo)、沒有追求的靈魂。一個人如果漠視理想層面的探求或隨便選擇生命目標(biāo)，就很容易讓各種無名的欲求牽著鼻子走，而做出本末倒置的抉擇來。正因為如此，現(xiàn)實中才會有那么多青少年因為自己一時的需要得不到滿足而選擇結(jié)束寶貴的生命，或隨意殘害別人的生命。讓我們謹(jǐn)記雅斯貝爾斯在他的《什么是幸?！芬粫姓f的一句話：“教育的過程首先是一個精神成長的過程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分?！盵2]

2.在生命教育這個舞臺上，家庭應(yīng)該唱主角

學(xué)校生命教育已提上了日程，但我們從人的發(fā)展規(guī)律來講，一個人生命理念的形成，家庭的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)校，在生命教育這個舞臺上，家庭應(yīng)該唱主角。

老舍說過，“父母的教育是生命的教育”，家庭教育是全方位的教育。孩子生命問題凸顯與家庭生命教育缺失的矛盾不斷提醒家長：必須填補(bǔ)家庭生命教育的空白，讓生命教育走進(jìn)家庭。家長要引導(dǎo)孩子從小樹立熱愛生命、尊重生命、敬畏生命的意識，學(xué)會珍惜和保護(hù)自己的生命，懂得善待和關(guān)愛其他的生命。為此，家長需要學(xué)習(xí)有關(guān)生命教育的理念和經(jīng)驗，并滲透到孩子生命成長的全程中。

3.各地成立青少年心理危機(jī)干預(yù)中心

南京、北京等地心理危機(jī)干預(yù)中心相繼成立，對預(yù)防和干預(yù)青少年自殺起到了一定的作用。有人對這種做法表示質(zhì)疑，認(rèn)為很多人對生命教育的理解多停留在教育青少年珍惜生命、預(yù)防自殺的工具理性層面上，把生命教育作為防止青少年自殺的權(quán)宜之計。我們應(yīng)該看到，從生命教育近四十年的實踐歷程來看，它首先是從人們要求控制青少年自殺率不斷上升的這一殘酷現(xiàn)實開始的，所以筆者認(rèn)為，在現(xiàn)實條件下，預(yù)防和干預(yù)青少年自殺是進(jìn)行生命教育的必經(jīng)階段。在此基礎(chǔ)上，我們盡可能地實踐對生命教育更科學(xué)、更完整的理解，實現(xiàn)生命教育的終極價值，不僅教育青少年珍愛生命，還要幫助他們認(rèn)識生命的本質(zhì)、理解生命的意義、創(chuàng)造生命的價值。

4.重視生命教育師資隊伍的建設(shè)，積極開展生命教育研究

建設(shè)一支有力的師資隊伍，是開展生命教育的重要保證。我們在倡導(dǎo)生命教育的同時，還要經(jīng)常組織專家、學(xué)者、中小學(xué)教師等就有關(guān)生命教育的內(nèi)容、途徑、方法、教材、實施狀況等方面開展研究和探討。這些研究必將有力地促進(jìn)我國生命教育的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

青少年死亡教育范文第4篇

關(guān)鍵詞：家庭教育死亡教育內(nèi)容目標(biāo)

針對目前日益嚴(yán)重的青少年自殺現(xiàn)象，越來越多的教育人士意識到我們忽視了對青少年進(jìn)行死亡本質(zhì)和意義的教育，這直接導(dǎo)致了青少年對于生命價值和意義的茫然。針對這種情況，教育界關(guān)于進(jìn)行“死亡教育”的呼聲也越來越高。但總的來說，我國的死亡教育仍未能夠突出重圍，獲得認(rèn)同。筆者認(rèn)為，考慮到中國的具體國情和死亡教育本身的特點，我們要讓死亡教育能夠真正在中國取得進(jìn)步和發(fā)展必須依靠家庭教育。

一、家庭教育和死亡教育的含義

家庭教育是指從人的各項能力的提高和全面發(fā)展的角度出發(fā)，在家庭生活中，家庭成員之間相互實施的一種教育。死亡教育是從英文的“deatheducation”直譯過來的。它是通過對人們進(jìn)行與死亡相關(guān)問題的教育而促使人們深切省思生命的終極意義和價值，最終達(dá)到提高生活質(zhì)量的目的。它的出發(fā)點和落腳點——在“生”而不在“死”，即由“死”觀“生”。

二、在家庭教育中開展死亡教育的必要性

1.從死亡教育的內(nèi)容出發(fā)

死亡教育的內(nèi)容包括兩個層面：理論層面和實踐層面。理論層面主要指對有關(guān)死亡問題的理解和掌握，實踐層面主要指對死亡問題的態(tài)度和處理。顯然，死亡教育是針對目前人們死亡品質(zhì)底下而提出來的，它的目的是解決實際問題，提高生命質(zhì)量，故實踐層面的教育內(nèi)容是死亡教育的核心和關(guān)鍵。

和學(xué)校教育相比，一方面家庭教育有更多的時間、更廣闊的場所將死亡教育滲透到日常生活中；另一方面，家庭成員對待死亡的態(tài)度和有關(guān)死亡問題的處理將直接影響子女的死亡觀。針對死亡教育的內(nèi)容以實踐層面為核心的特點，家庭教育相對于學(xué)校教育而言在實踐教育上有著天然的優(yōu)勢。

2.從死亡教育的目標(biāo)出發(fā)

死亡教育的目標(biāo)是分層次的，其中最低層次是了解有關(guān)死亡問題的理論知識，最高層次是能夠透過死亡確立正確的人生觀、價值觀。學(xué)校教育能夠很好地達(dá)到最低層次，在認(rèn)知上了解死亡知識，但要進(jìn)一步達(dá)到情感，行為和價值層面則離不開家庭教育。另外，家庭教育的最終目標(biāo)是希望孩子過的快樂、幸福，而死亡教育的最高層次教育目標(biāo)卻是影響孩子過的快樂與否的直接原因。因此，死亡教育的目標(biāo)與家庭教育的目標(biāo)具有一致性。

3.從死亡教育的實施出發(fā)

死亡教育的內(nèi)容決定了死亡教育的實施有兩大特點：一是針對性強(qiáng)，即針對不同的教育對象其教育內(nèi)容有所區(qū)別；二是持久性和終身性，即死亡教育應(yīng)是終生教育的一部分。而這兩大特點又恰恰是家庭教育的優(yōu)勢所在。

(1)家庭教育更具針對性。蘇霍姆林斯基說：“每個孩子都是獨一無二的”，他們在興趣、習(xí)慣、氣質(zhì)、性格、能力上各有差異，家庭教育具有個別化的優(yōu)勢。一般來說，沒有人比父母更了解自己的孩子，家庭教育更容易因材施教，針對性強(qiáng)。

(2)家庭教育具有持久性和終身性。死亡教育的內(nèi)容和目標(biāo)決定了它也是終身教育的一部分。而家庭教育具有持久性和終身性，這與死亡教育的終身性特點是一致的，因此家庭教育在死亡教育中不可替代的作用。

三、教育建議

由于死亡教育在中國起步較晚，在實踐中并沒有多少成功的經(jīng)驗，尤其是在家庭教育中如何開展死亡教育更是沒有多少實踐經(jīng)驗。下面僅從思想、能力和實踐三個方面來談?wù)勛约旱挠^點。

1.在思想上要提高認(rèn)識，轉(zhuǎn)變觀念

由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，很少有家長主動在家庭教育中開展死亡教育。與家長的認(rèn)識恰恰相反，有資料顯示青少年一方面渴望獲得死亡知識，一方面又缺乏相應(yīng)的死亡教育。張淑美也認(rèn)為青少年的死亡認(rèn)知已很成熟，達(dá)到力量精神和宗教的層次，但死亡態(tài)度以焦慮、恐懼等負(fù)面情緒居多，需要父母和師長的關(guān)懷與輔導(dǎo)。

2.在能力上要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，提高家長自身的“死亡品質(zhì)”

我國目前青少年整體“死亡品質(zhì)”低下除了受傳統(tǒng)文化和社會的影響外，與家長本身的“死亡品質(zhì)”不高也是密不可分的。因此我們提倡家長除了在思想上要重視死亡教育外，在能力上也要加強(qiáng)自身修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，提高自身的“死亡品質(zhì)”。

(1)加強(qiáng)在生活實踐中進(jìn)行自我教育。所謂自我教育就是自己教育自己，亦即用自己的生命活動來塑造，提高自己的生命質(zhì)量。為了提高自己的“死亡品質(zhì)”，家長可以加強(qiáng)在生活實踐中進(jìn)行死亡知識的學(xué)習(xí)，同時，家長死亡品質(zhì)的提高也只有通過生活實踐才能體現(xiàn)出來。

(2)通過學(xué)校活動、社區(qū)活動、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道主動學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在很多學(xué)校和社區(qū)都認(rèn)識到家庭教育對死亡教育的影響，開展了各種形式的針對家長的死亡教育活動，家長應(yīng)該積極主動的參與學(xué)習(xí)。另外，網(wǎng)絡(luò)也是家長們進(jìn)行死亡知識學(xué)習(xí)的主要渠道。

(3)積極營造“學(xué)習(xí)型家庭”，讓家庭成員相互學(xué)習(xí)。所謂“學(xué)習(xí)型家庭”，是指在家庭中有濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，家庭成員都能自覺地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成為家庭生活的重要活動。在家庭教育中開展死亡教育，家長不僅是教育者，同時也是受教育者。家長應(yīng)該虛心向孩子學(xué)習(xí)。親子之間通過雙向互動，分享交流達(dá)到共同成長目標(biāo)。

3.在實踐中要采取科學(xué)合理的教育原則

家庭教育中開展死亡教育應(yīng)具有幾個很重要的特殊原則，即道德性原則、體驗性原則、自由性原則、審美性原則?，F(xiàn)一并依次分析如下。

(1)道德性原則。在一定意義上，死亡教育就是一種道德教育。死亡教育的出發(fā)點和落腳點是由“死”觀“生”，即通過啟發(fā)受教育者對死亡問題的思考來讓他們關(guān)注，熱愛生命。這里的生命既包括自己和他人的生命，也包括一切有生命的東西。這就涉及到人的道德問題。據(jù)此，家庭里的死亡教育必須以提高孩子關(guān)愛生命的道德水平為基本原則。

(2)體驗性原則。死亡教育的高級目標(biāo)是達(dá)到情感層次。心理學(xué)認(rèn)為，情感是一種體驗。因此，就主要傾向說，情感教育是體驗教育。所謂死亡教育的體驗性，就是要讓受教育者在情感上而不是在認(rèn)識上感受到死亡的意義，體味到生命的價值。

(3)自由性原則。死亡問題的開放性特點決定了在家庭中開展死亡教育時必須尊重孩子的心靈自由。即讓他們自由思想，自由創(chuàng)造，自由發(fā)泄情感，自由表達(dá)意志，以保證孩子獲得健康的自由發(fā)展。

(4)審美性原則。即通過死亡教育讓孩子懂得生命至高無上的美的價值，特別要悅納自己，善待自己，享受生命成長的快樂，也尊重他人和其他形態(tài)的生命。只有這樣，孩子才能在今后的人生挫折中享受到屬于自己生命的樂趣。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳淑芳.從家庭教育談素質(zhì)教育的實施.現(xiàn)代教育科學(xué)，2005，3.

青少年死亡教育范文第5篇

死亡教育，也叫死生教育，作為教育的一種形式，名為談“死”，實則讓孩子們樹立正確的生死觀念，以正確的態(tài)度珍愛生命、追求生命的價值和意義。

西方國家很早就開始了對死生教育的研究，把死亡當(dāng)作一個生命問題、存在問題思考和處理。死生教育是其傳統(tǒng)教育中很重要的一環(huán)，早已在社會、家庭和學(xué)校中全面推開。美國是世界上最早開展生命教育的國家，從死亡教 育發(fā)展至今開設(shè)了別具一格的“死亡課”；在英國小學(xué)的課堂上，殯葬行業(yè)的從業(yè)人員會走進(jìn)課堂設(shè)計活動，讓學(xué)生體驗成為孤兒的感覺；中國香港和臺灣地區(qū)中小學(xué)校也有相關(guān)課程；而在內(nèi)地，死亡教育則表現(xiàn)為在社會、家庭和學(xué)校教育上的全面缺失。

一、我國現(xiàn)行教育中死亡教育缺失現(xiàn)狀

（一）中國社會生活避談死亡

中國的孩子難以在社會生活中正面地接受死亡教育。

國人重喪葬，卻諱言死，對死亡下意識地回避，鄰居有喪事時，人們都會關(guān)嚴(yán)門窗，避之大吉；大人們則教育小孩見到有人出殯要繞路走；在日常生活中，忌“四”、喜“八”，贈禮講究成雙成對。如果性是年輕人都不敢公然談及的話題，那么死亡二字，更是男女老幼皆忌而不言，.2007年CCTV播出了紀(jì)錄片《瀕死體驗》，2012年《死亡筆記》電視劇受到廣大青少年追捧，網(wǎng)絡(luò)上各類關(guān)于死亡的記錄和恐怖片廣泛傳播……這些以死亡主題吸引觀眾的影片一定程度地引起大家對死亡的思考，但是缺少正確的引導(dǎo)，更可能引發(fā)青少年恐慌。

（二）家庭教育中父母回避死亡教育

在中國家庭教育中，人們不止不主動談?wù)撍劳鲞@一話題，甚至當(dāng)家里有親人離世，人們也會盡量隱瞞和保護(hù)孩子，不讓孩子接觸“死亡”，一是防止他們焦慮、恐懼和不安，二是受到傳統(tǒng)死亡觀念的影響，三是因為自身缺乏正確的死亡觀。于是在一個家庭必須共同面對死亡時，眾人都表現(xiàn)出過度的悲傷、惶恐、焦慮甚至逃避。

（三）學(xué)校教育中死亡教育缺失

死亡教育在中國學(xué)校一直以來就是缺失的一環(huán)。偶有大學(xué)開設(shè)了幸福教育、生命教育等興趣選修課，舉辦諸如寫遺書、睡棺材、觀看災(zāi)難片等死亡體驗活動，但缺乏成體系的理論支持和課程設(shè)置，這種“偶然來襲”的死亡體驗活動，極有可能引發(fā)大學(xué)生對死亡的焦慮。目前中國開展系統(tǒng)的大學(xué)生死亡教育更顯得迫在眉睫。

二、目前中國大學(xué)全面推行死亡教育的必要性

（一）死亡教育一定程度可減少青少年自殺事件

1、青少年死亡焦慮增強(qiáng)

有研究表明，死亡焦慮和年齡之間存在曲線關(guān)系，年輕人的死亡焦慮程度較以前都高。歐文·亞龍在《直視驕陽》中也說到“年輕人的死亡焦慮程度比較高，進(jìn)入青春期，死亡焦慮會大規(guī)模地爆發(fā)”。

2、過度的死亡焦慮需要得到正確的宣泄和引導(dǎo)

根據(jù)心理能量的平衡原則和心理防御機(jī)制的作用原理，被壓抑的能量總要有其宣泄的途徑，宣泄的方式主要有兩種表現(xiàn)形式：一是外向型，即能量向外投放，具有破壞性、攻擊性、挑釁性、侵略性，可能引發(fā)大學(xué)生校園暴力及心理危機(jī)、自虐甚至自殺。部分青少年會通過在暴力的電子游戲中體驗冒險來掌控或征服死亡；有的則做出叛逆行為來排遣死亡焦慮，如追捧死亡笑話、嘲弄死亡的歌曲或恐怖電影等。

另一種則是內(nèi)向型，即能量向內(nèi)投放。如自責(zé)自罪、自殘自戕、自我懲罰、自我虐待、自我毀滅等。過度的避諱反倒使青少年對“死亡”產(chǎn)生了神秘感和好奇心，讓人好奇又不敢發(fā)問；加上傳媒的錯誤信息誤導(dǎo)人們，部分青少年認(rèn)為死是一件輕松、愉快的事，會因為瑣碎誘因而傷人害己。

《齊魯晚報》報道鄒平市長山鎮(zhèn)一名10歲小學(xué)生，因為沒有借到學(xué)校組織跳舞要求的統(tǒng)一著裝，竟喝下農(nóng)藥自殺；某一大學(xué)男大學(xué)生在軍訓(xùn)期間因為無法忍受味道差的飯?zhí)蔑埐硕鴺亲詺?hellip;…遞增的悲劇警告我們必須正視死亡教育?？茖W(xué)的死亡教育，既在一定程度上減少青少年自殺事件，又可減少校園暴力事件。

（二）死亡教育可以增強(qiáng)大學(xué)生死亡經(jīng)歷的抵抗力

1、大學(xué)生死亡經(jīng)歷增加

死亡經(jīng)歷分為親身經(jīng)歷死亡體驗和經(jīng)歷他人的死亡事件兩種情況。大學(xué)生從一直備受照顧的中小學(xué)階段走進(jìn)大學(xué)，有的因為病痛，必須經(jīng)歷住院治療、與死亡作斗爭，有的被迫面對醫(yī)院陪護(hù)、殯儀館送行等死亡經(jīng)歷。諸多的心理沖擊、誘發(fā)心理危機(jī)的事件等待著大學(xué)生，倘若在大學(xué)里沒有經(jīng)過良好的死亡教育，教會大學(xué)生如何正確地看待死亡，以何心態(tài)面對死亡經(jīng)歷，大學(xué)生就會在必須面對死亡時驚惶無措，采取逃避、畏懼，甚至產(chǎn)生極端的心理矛盾等。

2、逃避心理會引發(fā)嚴(yán)重心理問題甚至神經(jīng)癥

美國著名的人本主義心理學(xué)家羅洛·梅所說：“焦慮本身并不是神經(jīng)癥的，只有逃避焦慮的企圖才是神經(jīng)癥的。”有人為逃避正常的死亡焦慮，放棄個人自由和成長來尋求安全，反而充滿心理壓抑和其他形式的內(nèi)部心理沖突，導(dǎo)致了一種非正常的病態(tài)的焦慮，不利于他們很好地面對死亡，有人為此自疚，更加重心理創(chuàng)傷和死亡焦慮。這些都是都不利于大學(xué)生的健康成長的。

3、正確的引導(dǎo)能增強(qiáng)學(xué)生死亡經(jīng)歷抵抗力

死亡是生命過程中的一個自然環(huán)節(jié)，也是一件極平常的事情。讓學(xué)生明白生命是短暫的，以科學(xué)的態(tài)度對待生命是最好的。在面對自己病痛，親人離世等災(zāi)難時，能勇于面對，正確處理，不留下遺憾。

（三）死亡教育可以激發(fā)大學(xué)生樹立人生目標(biāo)

1、《阿甘正傳》等文學(xué)作品的教育意義

《阿甘正傳》中阿甘的媽媽臨死時跟阿甘說“生活就是一盒巧克力，盒子不打開你永遠(yuǎn)不知道你要得到的是什么”——也許正是由于這個永遠(yuǎn)都不知道的味道的存在，才使得終有一死的生命呈現(xiàn)出意義和價值。

母親的死亡經(jīng)歷沒有擊倒將母親視為一切的阿甘，母親臨死前這一句話的教育更是激發(fā)他在脫離依賴后，積極尋找自己生存的意義。國內(nèi)外不少文學(xué)作品對我國目前國民死生教育起到了不容忽視的作用。

2、適度的死亡焦慮可以讓人更真誠地生存

死亡焦慮生而有之，如果壓抑則會無限膨脹，損害身心健康；完全忽略死亡焦慮的存在，一個人則很可能庸碌一生無所追求。死亡焦慮可以讓人切實地深入思考，認(rèn)識到死亡是生命中無法逃脫的一部分，生命對死亡的關(guān)切會使生命更為豐富，而不是耗盡生命。良好的生死教育能產(chǎn)生適當(dāng)?shù)乃劳鼋箲]，可以讓人得到領(lǐng)悟，過真誠的生活。

3、“死亡的觀念拯救人”觀點說明死亡焦慮的存在意義

歐文·亞隆的《直視驕陽》和《存在主義心理治療》，亞隆在書中對內(nèi)心的死亡恐懼進(jìn)行了深刻剖析，并提出“死亡雖是終點，但人生的意義卻不會因此湮滅；死亡雖是宿命，但看待死亡的視角卻可以讓人們獲得拯救——或許這就是我們?yōu)槭裁匆M(jìn)行死亡教育的真正目的。

三、結(jié)束語