前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇數(shù)字鄉(xiāng)村的理解范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

數(shù)字鄉(xiāng)村的理解范文第1篇

一、詞語中數(shù)字的含義及如何教學生品讀

1． 詞語中數(shù)字的含義

在詞語、成語及俗語中出現(xiàn)的數(shù)字，除了有些表示數(shù)量、順序之外，還有一些表示時間的長短、事物的大小等。下面是筆者參與唐漢的《唐漢解字》及查閱《新華詞典》摘出的幾個數(shù)字的含義。

“一”有以下幾種含義：①數(shù)量小，小許：如“一些、一撮”；②動作短暫，時間短：如“一下子，一會兒，歇一歇”；③專一不二；如“一心一意”；④滿全：如“一生”；⑤相同：如“一樣，大小不一”。

“二”表示：①次的、二等貨：比如“二手車”；②間接的：如“二手資料”；③不專一：如“一心二用”。另外，“兩”有時指“成雙配對的事物”，如“兩個黃鸝鳴翠柳”、“小兩口”。

“三”表示多次：如“三思而行、三番五次”?！鞍恕北硎靖鱾€方面：如“四面八方、四通八達”?！熬拧北硎咀畲蟆⒆疃?，比如“九牛一毛、九死一生”；表示最大或事物的極至：如“九重天、九霄凌云”?！笆北硎救麧M具足：如“十足、十分”?！鞍?、千、萬”分別表示大、全部、極至等意識，如“百家爭鳴、一了百了、千言萬語、千瘡百孔、萬物、萬不得已”。

另外，有些數(shù)字組合表示特定的含義，如“萬一”表示極小、很意外，“略知一二”中的“一二”表示一點點。

2． 如何教學生品讀詞語中的數(shù)字

1） 據(jù)詞定義、避免拆詞

要結合整個詞語來理解數(shù)字的含義，不能把詞拆開來讀、理解。比如把“七嘴八舌”拆開來解釋，就成了“七張嘴、八條舌”。

2） 找出規(guī)律，適當概括

數(shù)字的含義是有規(guī)律可循的，比如“一”常含有“數(shù)量少，動作短暫”的意識，像“走一走、看一看”等，而“九、十”常含有“數(shù)量多、滿”的意識，如“九牛一毛、十全十美”。找出其中的規(guī)律，對數(shù)詞的含義進行概括，就比較容易掌握帶數(shù)學的詞語的正確含義。

3） 學會遷移，一通百通

在學會了一些數(shù)詞的含義后，下次出現(xiàn)類似的詞語時就應該會遷移。比如從“三番五次”中得知“三”表示多次后，下次再碰到“三”的詞語時，就應該想到它是否也含有多次的意思。

4） 合理聯(lián)想，推測意思

有些詞語我們可以進行合理想象推測含義。一般情況下，帶有小數(shù)字的詞常含有次數(shù)多、對象多、概念大的意思。又如“萬一”，可以這樣想“一萬次中只發(fā)生一次”，就是很意外的意思了。

二、詩句中數(shù)詞的含義及如何教學生品讀

1． 古詩中數(shù)詞的含義

古詩中常運用數(shù)詞來表達數(shù)量的多少，程度的深淺，時間的長短等含義。筆者對《小學生必背古詩70首》中幾首帶數(shù)詞的古詩略作分析，概括出古詩中的數(shù)詞大致有如下幾種含義：

第一種是實指，表示具體的時間或數(shù)量等。比如“畢竟西湖六月中”，“草長鶯飛二月天”，“鄉(xiāng)村四月閑人少”，“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”中的數(shù)字分別表示具體的時間和數(shù)量。

第二種是虛指，古詩中大部分數(shù)詞表示虛指，有的表示時間長、路程遠，比如“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”；有的表示數(shù)量多，如“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”等等。

數(shù)詞的虛指還可以分兩種：a表示大概的程度，如“竹外桃花三兩枝”，指開出稀疏的桃花；b夸張的說法：如“飛流直下三千尺”、“桃花潭水深千尺”，分別形容瀑布之長、潭水之深。

另外，有的是特指，表示特定的含義，如“九州生氣恃風雷”中“九州”指中國。

2． 如何教學生品讀古詩中的數(shù)詞

1） 分出虛實。首先引導學生分別出數(shù)詞的虛實，不要把虛的數(shù)詞看成實數(shù)而誤解詩句。

數(shù)字鄉(xiāng)村的理解范文第2篇

“我并不擅長直接用語言和人溝通，更愿意通過圖案、線條、畫筆甚至刻刀來傳遞我的內(nèi)心?！甭糜⑿畔⒃O計師彭慶國，就這樣施施然地坐在筆者面前。

在同行看來，彭慶國多少有些另類。在十余年的設計生涯中，他從不急于確立自己的設計辨識度，反而不斷顛覆自己的風格，“越來越簡約，也越來越大膽。”這是同行對他的評價。在這個設計被商業(yè)過度消費的時代，彭慶國卻始終讓人有所期待。

 

這一切基于他的倫敦之行。

身未動心已遠

“旅行是一種宿命。”彭慶國說，“去英國留學是我這一生必須要做的事，當時，我停下手頭一切業(yè)務，變賣房產(chǎn)，帶著自己所有的積蓄遠赴英倫，一呆就是兩年。”

彭慶國留學之前，就已經(jīng)是小有名氣的設計師，放下一切遠涉重洋，需要莫大的勇氣。當記者問及勇氣從何而來時，他捋了捋長發(fā)，淡淡地說了一句：“設計與我，就是一種共生共死的關系，不瘋魔，不成活?！?/p>

 

彭慶國告訴記者，兩年的留學經(jīng)歷使他的視野大為開闊，內(nèi)心不再焦灼，更為重要的是改變了他的思維方式。簡約對他而言，不再是一種設計風格、審美情結，而是一種生活態(tài)度——曠達閑適、與世無爭。香港媒體評論過他的作品：善于化繁為簡，表現(xiàn)出天人合一的境界和國際化。而在彭慶國看來，簡約并不簡單，這里頭蘊涵著無限美妙的精神世界——入而能出，往而能返，何其自由、暢快。

 

在英國的彭慶國是極其自由的，他有一段時間住在鄉(xiāng)村，喂馬劈柴，以一種近乎原始的方式生活?！罢嬲挠卩l(xiāng)村，那里的風土人情給了我無盡的創(chuàng)作空間。在很多國家，大都市意味著良好的修養(yǎng)、舒適的生活，是社會名流的聚集地?？稍谟?，情況卻是相反的。都市在英國僅僅是一個聚會的場所，一年中，大部分生活優(yōu)渥的家庭工作在城里，喧囂之后，又一如既往地返歸鄉(xiāng)村。在鄉(xiāng)下，他們耕作土地、裝飾自家的莊園、庭院，迷人的鄉(xiāng)村景色遍布周圍。”

 

英國鄉(xiāng)村給了彭慶國對生命的重新理解。盡管這個場景已經(jīng)復述了好多遍，但彭慶國還是愿意再一次與筆者分享這種感懷：那是一個假日的早晨，田野一片靜謐，教堂鐘聲響起，小河穿過宅邸，在枝茂葉勝的參天大樹下擴展成一片明凈的湖水，農(nóng)夫們裝扮一新，平靜地穿過青蔥小路邁過教堂。彭慶國如往常般去教室上課，在逆著曦光的路上，一片金黃的銀杏葉忽然就不偏不倚地飄落至手心，一抬眼，滿眼深淺細碎的金黃在日光里婆娑扶搖。

 

那樣昂揚而明亮的美，簡單干凈到讓人落淚，讓人不禁感嘆生命的美好和無常。一剎那間，彭慶國似乎悟到了什么。

無相之相

在倫敦泰晤士河畔的oxo tower展示著一組巨型海報，內(nèi)容是關于人類死亡方式的研究與調(diào)查，這是彭慶國的信息設計作品，歷時半年完成。

作品是一系列的信息合集，由圖案、標識、裝置等組成，在此基礎上，又編撰了八本書，每一本書闡述一種死亡方式：戰(zhàn)爭、疾病、自然死亡、意外、犯罪、污染、交通事故、自殺。

 

盡管是關于死亡的題材，彭慶國卻仍表現(xiàn)得極其克制，畫面簡潔、色調(diào)淡雅、光影柔和。這在某種程度上掩蓋了這一組作品中蘊含的哲學思考。在這組作品的序言中，彭慶國寫道：“所有的這些呈現(xiàn)都來自數(shù)據(jù)，來自信息，不僅孤獨，而且宿命，沒有逃脫的可能?！迸響c國為這組作品取的標題是《我們怎么死去》，他要做的是用信息和數(shù)據(jù)，正視死亡和生命的過程。

 

《泰晤士報》評價過這件作品：圖形符號的展示、應用，已經(jīng)更大意義地超越了其本身的基本形態(tài)。隨著數(shù)字信息技術的不斷發(fā)展，它正以嶄新的時代語言特征，傳遞著過去不可想象的更為復雜而龐大的信息及意義，并從視覺上展示著更為奇妙和不可預知的魔力。

 

彭慶國說，“在倫敦，更吸引我的地方，那就是最先進的設計理念，特別是數(shù)字媒體技術的引入，使我大開眼界”。他觸及到了一種前所未有的視覺認知和藝術發(fā)展空間，那就是信息設計，而信息設計在國內(nèi)尚處起步階段，目前這個領域的設計師可謂鳳毛麟角。

 

彭慶國告訴筆者，信息設計初期作為平面設計的一個子集，經(jīng)常被穿插在平面設計的課程當中。在1970年代，信息設計就真正從平面設計中脫離出來，其主旨是“進行有效的信息傳遞”，與提倡“精美的藝術表現(xiàn)”的平面設計確立了不同的發(fā)展方向。完整的信息設計流程需要各種不同的專業(yè)技能，涵蓋了美學、統(tǒng)計學、心理學、語言學、界面工程學等等，還需要一些媒介經(jīng)驗。因此，信息設計師一定是位跨界藝術家。

 

《華聞周刊》評述彭慶國的這幅作品：各種元素和圖形如同會呼吸的標志，根據(jù)不同的死亡方式呈現(xiàn)各異的結構、色彩、線條以及波紋，展示出不同的運動狀態(tài)，引發(fā)了設計語言的重構。讓人們體驗到了具有波動性、不穩(wěn)定性和前所未有的、奪目甚或令人眩暈的數(shù)字化的美感。在彭慶國的作品中，展現(xiàn)出高度秩序化的幾何性和人們?nèi)粘Ｉ畹拿軟_突。

 

彭慶國說，生命有大美，自從誕生以來，各種生命活動——生成、傳播、交互、成長、寂滅，循環(huán)往復，使得各種生命體繁衍不息。在這個過程中出現(xiàn)的信息，就其形式和內(nèi)容而言，都可以被稱為信息的最佳方式。

 

數(shù)字鄉(xiāng)村的理解范文第3篇

【關鍵詞】遙感影像分類 鄉(xiāng)村地區(qū) 決策樹

1 引言

近年來，隨著3S技術的興起，航空遙感測繪在數(shù)字城市建模中發(fā)揮了重要作用。然而，中國的大面積國土仍屬于鄉(xiāng)村區(qū)域，其航空遙感的相關研究相對較少。因此，本文針對鄉(xiāng)村地區(qū)的遙感影像，開展了分類研究。決策樹是一種非參數(shù)的分類算法，它通過一系列兩類分類的節(jié)點，可以將多類分類的復雜問題簡化。決策樹的一個十分突出的優(yōu)勢是：它除了可以獲得較為滿意的分類精度外，還可以得出分類的樹形流程圖，為用戶提供重要參考，并幫助其理解分類過程。

2 方法

在決策樹算法的構建中，最重要的是對各個節(jié)點的分類條件進行設置。在鄉(xiāng)村遙感影像中，植被是主要的地物，例如樹林、莊稼等。而對于植被，一般是利用歸一化植被指數(shù)（Normalized Difference Vegetation Index）來進行信息提取的。大量研究表明，植被的NDVI大于0.3，而水體的NDVI小于0.1。然而，受到天氣狀況、光照角度、遙感器噪聲等因素的影響，在不同的地區(qū)，各種地物的NDVI值也會略有變化。因此，利用決策樹和NDVI來進行地物分類，需要根據(jù)研究區(qū)域和數(shù)據(jù)類型來具體選定閾值。

圖1是本文所構建的決策樹分類器，該圖可以直觀地反映出分類算法的流程。首先，當NDVI值大于0.3時，地物被判定為植被（V），否則，進入下一個節(jié)點的判斷：若NDVI大于0.2，則表明是土壤（V），否則是水體（W）。圖1決策樹的構建是根據(jù)一景EO-1中分辨率遙感影像數(shù)據(jù)來進行的，第三節(jié)實驗部分對該數(shù)據(jù)進行了更為詳細的說明。

3 實驗

本文算法所采用的數(shù)據(jù)由EO-1改進型陸地成像儀（Advanced Land Imager，ALI）獲取。EO-1于2000年升空，承擔了輔助Landsat系列衛(wèi)星對地觀測的任務，其遙感器ALI參數(shù)與Landsat的相似，其多光譜影像的空間分辨率為30米。美國地質(zhì)調(diào)查局（USGS）免費提供了ALI數(shù)據(jù)的下載鏈接。本文實驗數(shù)據(jù)的獲取日期為2013年7月20日，地點為內(nèi)蒙古巴盟地區(qū)的五原縣。

數(shù)據(jù)處理主要包括兩步：（1）輻射校正，（2）NDVI提取。第一步是由業(yè)務化的遙感數(shù)據(jù)處理軟件ENVI完成，這一步的目的是從原始的DN值中得到反射率信息。在第二步中，也利用了ENVI軟件所提供的光譜波段計算模塊，可以方便、快速地提取NDVI。其計算公式為：NDVI=（bNIR-br）/（bNIR+br），其中b為反射率數(shù)據(jù)，NIR表示近紅外波段，r表示紅色波段。

圖2顯示了本文實驗所用的數(shù)據(jù)、從其中提取的NDVI，以及決策樹分類結果。圖2c分類結果的顏色與圖1是對應的。顯然，圖2c的分類結果較為準確地反應了當?shù)氐牡匚锔采w信息。例如圖2a西南方月牙形的海子（當?shù)厝藢吹姆Q謂），在圖2c中被較為完整地提取了出來；大部分村莊、道路等地物，由于主要是由土壤組成的，在分類結果中也都得到了很好地展現(xiàn)。

數(shù)字鄉(xiāng)村的理解范文第4篇

關鍵詞：主體間性　數(shù)字傳承人　文化遺產(chǎn)事項

當下，文化遺產(chǎn)傳承與保護的熱潮一浪高過一浪，數(shù)字化是這些浪花中最引人注目的一朵。文化遺產(chǎn)的數(shù)字化不是照搬和簡單重現(xiàn)，而是對文化遺產(chǎn)的重新解讀和表述。區(qū)別于傳統(tǒng)方法，人們通過數(shù)字化技術手段以全新的方式對文化遺產(chǎn)進行重構和再現(xiàn)，而載體的轉(zhuǎn)移必然影響傳播內(nèi)容本身，使文化遺產(chǎn)內(nèi)容煥發(fā)出新的生命力，產(chǎn)生更為深遠的影響。

在文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代傳承中，一類新的傳承主體呼之欲出——他們掌握并利用數(shù)字化技術對文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化加工、處理、再現(xiàn)、解讀、保存、共享和傳播。在這個加工、處理、再現(xiàn)、解讀、保存的過程中，文化遺產(chǎn)得到了空前廣泛的共享和傳播，即使是原本唯一、不可共享和不可再生的物質(zhì)文化遺產(chǎn)也變成了無限、可共享和可再生的。而且，更重要的是，數(shù)字媒介技術的介入使人們對文化遺產(chǎn)的認識、觀念和傳承都發(fā)生了若干變化，用波斯曼的話說就是，“技術變化不是附加的；它是生態(tài)學的。一種媒介不是增加了什么，而是改變了一切”①。因而，從這個意義上說，數(shù)字傳承人是文化遺產(chǎn)傳播和生存中的又一類新型主體。他是遺產(chǎn)數(shù)字化過程中技術和表述規(guī)范的制定和貫徹實施者、把關人和議程設置者，也是民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化生存中各個環(huán)節(jié)的一個交會點，與各個因素密切作用。具體來說，紀錄片創(chuàng)作者、數(shù)碼攝影者、網(wǎng)站策劃制作人、影視動畫編導、拿起DV的村民和學生……無論其具體目的、做法，只要是在這類活動中起到主導作用、客觀上進行了文化遺產(chǎn)數(shù)字傳承的主體，均可納入本文所論的數(shù)字傳承人的概念范圍。

主體間性的提出

20世紀美學發(fā)展中有一個顯著的轉(zhuǎn)向，就是從客體性（前主體性）、主體性到主體間性的發(fā)展。“主體間性”是英語“intersubjectivity”的直譯。學者多認為，主體間性作為主體間關系的規(guī)定，是指主體之間在語言和行為上互相平等、相互理解和融合、雙向互動、主動對話的交往特點和關系，是不同主體間的共識，是不同主體通過共識表現(xiàn)的一致性。主體間性對主體性的超越，突出地表現(xiàn)在認識和對待主體和客體的關系模式上。主體性將人與外部世界的關系簡化為“主體-客體”或“主體-中介-客體”的單向模式。主體間性理論則提出了“主體-主體”和“主體-客體-主體”的認識模式。把主體性置于主體間平等、融合、一致的關系中加以把握，在一定程度上克服了以往單向思維模式的局限，使人類的認識視野變得更加開闊了。主體間性的提出讓美學家脫離了從反映論到主體論的啟蒙主義和理性主義的歷史局限，關注到存在的更本質(zhì)的方面——主體與主體之間的關系，解決了生存的自由本質(zhì)的問題，也解決了認識何以可能的問題②。主體間性理論的核心是主體性問題，所以主體間性不是反主體性，而是注重和強調(diào)主體之間的交互關系。既然如此，與主體自我相對的他者就被賦予了與主體平等對話、相互交流的地位。

美學是藝術的抽象，傳播是行為的抽象。主體間性的提出也讓我們在文化遺產(chǎn)數(shù)字傳承研究中看到了這種更深層次的解決：主體間性的引入，使原來主客體之間的關系有了新的意義——它們同樣不再是字面上的主體和對象的關系，而是傳播活動中兩個共生、平等和交流的主體，在傳播中對話與互動，主體間性是對二者關系在新的基礎上的修正，是對主體性的一種現(xiàn)代修正③。主體間性的引入也使數(shù)字傳承人和文化遺產(chǎn)的關系具有了新的意義。

數(shù)字傳承人既可以是遺產(chǎn)地民眾的成員掌握了數(shù)字技術而成，也可能來自外族（事實上目前大部分專業(yè)的數(shù)字傳承人是來自外族的），比如媒體從業(yè)人員、比如具有一定資金背景和相應立場的課題組、比如商業(yè)公司策劃創(chuàng)作人員。一般而言，目前出現(xiàn)的數(shù)字傳承人可以分為四類，一是政府官員和事業(yè)單位相關工作人員；二是電視臺等媒體的工作者，傳統(tǒng)媒體的數(shù)字化是一個漸進的過程，我們把這個連續(xù)的過程都納入到考察的視野中；三是商業(yè)公司中的策劃和創(chuàng)作人員；四是遺產(chǎn)地民眾，包括掌握了一定數(shù)字化技術和技巧的村民和學生。這些人原本可能對某一文化遺產(chǎn)有一些初步的興趣或認識的需要，也可能是全無認識，相同的是他們在與文化遺產(chǎn)不斷進行“對話”和“交流”的過程中，才在頭腦中逐漸形成了關于該文化遺產(chǎn)的圖式，并不斷豐富、完善之，進而產(chǎn)生“不吐不快”的表述的沖動，開始了數(shù)字傳承活動。

數(shù)字傳承人往往以其見多識廣和對遺產(chǎn)的研究理解之深透，而得到遺產(chǎn)地民眾甚至各級地方政府的“擁戴”和仰視，他們的意見有著舉足輕重的作用，對此很多研究者在田野工作中都深有體會。所謂“你比普洱人更了解普洱”、“你比會澤人還會澤人”，說的就是這些數(shù)字傳承人在遺產(chǎn)地得到當?shù)厝说目隙ㄅc褒獎，其必然的結果之一就是遺產(chǎn)事項本身在這樣的態(tài)度和立場中發(fā)生了或大或小、或隱或現(xiàn)的變化。而這種變化，往往會得到文化遺產(chǎn)持有者的贊同。

數(shù)字傳承人更重要的一個作用是，在深刻理解遺產(chǎn)含義和當?shù)厝嗽竿幕A上，直接或間接地（幫助）發(fā)掘文化遺產(chǎn)在當代的生長點。一項文化遺產(chǎn)在今天是否還有生命力的一項重要指標就是它與當代生活的關系，如果還存在密切聯(lián)系，它就具有強烈生命力，如果已經(jīng)有了更好或是更經(jīng)濟的替代，它就失去了生命的活力，但是不是它就就此作別了呢，先生曾說過，“文化中的死和活并不同于生物的生和死。文化中的要素，不論是物質(zhì)的還是精神的，在對人們發(fā)生‘功能’時是活的，不再發(fā)生作用時還不能說是死。因為在物質(zhì)界是死不能復生的，而在文化界或在人文世界里，一件文物和一種制度的功能可以變化，從滿足這種需要轉(zhuǎn)而滿足另一種需要，而且一時失去功能的文物、制度也可以在另一時期又起作用，重又復活。”④這“另一個時期”或“另一種需要”就極有可能是文化遺產(chǎn)的另一次生命的綻放。當前文化遺產(chǎn)的“旅游化生存”，其形成與數(shù)字傳承人有著直接的關系，這些紀錄片、DC影像的創(chuàng)作者以自己善于發(fā)現(xiàn)的數(shù)字眼睛看到了美妙絕倫的文化遺產(chǎn)，把他們介紹給了更多的眼睛，把當?shù)厝搜壑惺煲暉o睹的日常生活和場景拿去滿足了提高民眾生活水平和提升當?shù)谿DP的功能。

祁慶富教授認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“傳承人”應是：在有重要價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，代表某項遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技術、技藝、技能，為社區(qū)、群體、族群所公認的有影響力的人物⑤。數(shù)字傳承人要完成一部杰出的文化遺產(chǎn)作品，不僅要深諳自己看家的數(shù)字媒體技術和技巧，更要全面掌握所要表現(xiàn)的文化遺產(chǎn)內(nèi)容、遺產(chǎn)地民眾的心理和認知，不僅要關注遺產(chǎn)事項，還要像當?shù)厝艘粯尤リP注它的生存和發(fā)展。日本著名紀錄片導演小川紳介從《三里塚》系列的紀錄電影開始確立的兩個創(chuàng)作原則（第一，長期駐扎拍攝的方式，與拍攝對象融為一體；第二，“支持者”理論，攝影機要站在拍攝對象的立場）可以說是這種關注的杰出典范——13年的鄉(xiāng)村生活，“在山形縣上山市的歲月里，小川生活得像個地道的老農(nóng)，種稻、插秧、養(yǎng)蠶、采摘、和老鄉(xiāng)拉家常、和大家一起討論鄉(xiāng)村事務等等，就是他的日常生活；走在路上，他會認真地和每一個人打招呼，完全沒有一個社會精英的架子；在小川的租屋內(nèi)，每天都會有不少當?shù)厝司奂饋砗染浦钡教炝粒粩z制組的成員插秧時，蜻蜓居然能停在他們身上久久不去，這是很有經(jīng)驗的農(nóng)民身上才出現(xiàn)的現(xiàn)象?！雹迌?yōu)秀的數(shù)字傳承人應該是充分掌握遺產(chǎn)技術技巧和技能的人。特別在大眾傳播媒體逐步數(shù)字化的時代，媒體和優(yōu)秀的數(shù)字傳承人起到的作用不可謂不重要，影響力更是得到了全社會的公認。

文化遺產(chǎn)也不是鐵板一塊，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，它一方面是指“那些人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)方式傳承至今的，具有較高歷史價值、藝術價值、文化價值與科學價值的知識類、技藝類與技能類傳統(tǒng)文化事項”（1950年日本頒布的《文化財產(chǎn)保護法》）⑦，是具有相對穩(wěn)定內(nèi)涵和外延的歷史存在；另一方面，它又必須產(chǎn)生于特定歷史的特定民眾生活之中，因此，每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都打上了特定時代和歷史階段的文化烙印。正如克萊德·伍茲所言，“在所有社會和文化系統(tǒng)中，變遷是一個常數(shù)?！雹喽冞w的因素來自多個方面，除了遺產(chǎn)自身的特質(zhì)以外，民眾生活方式、看待問題（包括遺產(chǎn)）的視角的轉(zhuǎn)變，甚至數(shù)字技術的推廣，如網(wǎng)絡的普及，都會影響到文化遺產(chǎn)在當時代的變化。

于是，主體間性的提出，成為文化遺產(chǎn)與數(shù)字傳承人在當代關系發(fā)展中的一個大概率事件。

文化遺產(chǎn)事項的主體性

在主體間性研究的視域中，對象（特別是作為自然物的對象）的主體性至今是一個比較棘手的問題。而文化遺產(chǎn)與純粹的自然物有一定的區(qū)別，但也具有人和自然物之間的過渡性，帶有兩方面的特征，因而探討其主體性具有一定的學理意義。

文化遺產(chǎn)一方面作為具體的存在，是人類生活的場所、工具與手段，在很大程度上受制于人類。但它又不是純粹被動的、客體性的存在，借用崔保國教授對媒介的一個比喻來說，它是“一條魚”，是有著自身生命規(guī)律的一個活的系統(tǒng)⑨，也是一個主體性的存在，并不完全按照人的意志生存與發(fā)展，而是有著自身的特點、要求和特定的生態(tài)發(fā)展規(guī)律，與其發(fā)展環(huán)境——包括人類文化在內(nèi)的社會環(huán)境之間有著錯綜復雜的關系。另一方面，文化遺產(chǎn)具有文化的特征，如詩人、劇作家和文學批評家艾略特所比喻的，文化像是一棵樹，“你不能制造出一棵樹來，你只能栽種一棵樹苗，精心地加以照料，等待它屆時長大成樹；當它長成之時，如果你發(fā)現(xiàn)，一棵橡子長成了橡樹而不是榆樹，對此你是不能抱怨的”。⑩文化是一棵樹，而不是一架機器，不是設計制造的結果。文化遺產(chǎn)亦是這樣的一個發(fā)展過程及其結果，它具有內(nèi)在的基因譜系和生命能力，又與外在的條件相關聯(lián)和對話。

作為“人”的數(shù)字傳承人在與文化遺產(chǎn)的關系中無疑有著其主體性的一面，諸如自覺、自主、能動、創(chuàng)造等特性，在此不再贅言。這里要強調(diào)的是人在與媒介的關系中既受到自身資質(zhì)、組織、環(huán)境、公眾等條件的制約，又受到與媒介有關的諸如對媒介的印象、媒介符號的特性、媒介技術的掌握程度、媒介內(nèi)容的制約、媒介的公眾形象等條件的限制，在這種關系中他并不是手持槍彈的士兵或指揮者，而是既引導又遵從，既主動又不唯我的一個角色。

而數(shù)字平臺的出現(xiàn)，把文化遺產(chǎn)的這種主體性更加明顯地凸顯出來，讓對話和交流得以流暢地實現(xiàn)。數(shù)字傳承人和文化遺產(chǎn)事項正是這種關系中的兩個互主體。

這樣，遺產(chǎn)不是中心，數(shù)字傳承人也不是中心，他們是消除了對立，處于平等的對話與交流地位的兩個主體。這種消解了中心的雙向交流與對話使真正意義上的互動成為可能，而要把這種雙向思維落到實處，無論是遺產(chǎn)地民眾、地方政府，還是數(shù)字傳承人都應謹記文化遺產(chǎn)事項本身的主體性。就像小川紳介說的那樣：“無論是故事片還是紀錄片，你拍攝對方的時候，實際上是在拍攝你和對方的關系”，要“感覺到勞動者心靈的呼吸”。有人總結說，“三里塚8年，牧野13年，長期的住宿拍攝生活，以及小川竭力追求的‘由拍攝者和被拍攝者共同創(chuàng)造的世界’，也許是今后很難再有人能夠達到或超越的精神高度”，這其實也是文化遺產(chǎn)數(shù)字化過程中我們應該時刻銘記的高度。

主體間性的實踐化

文化遺產(chǎn)的傳承（包括數(shù)字傳承）中發(fā)生著一個主體間性實踐化的過程。一方面，數(shù)字傳承人會在這個過程中充分發(fā)揮自身的主體性與能動性，對傳播中的眾多遺產(chǎn)素材進行取舍和加工；另一方面文化遺產(chǎn)本身又以自己的特點和生命特征而約束和限制著數(shù)字傳承人的行為，影響著其傳播效果。

學者彭兆榮說，“遺產(chǎn)其實不過是在不同的歷史背景下，人們根據(jù)不同的分類原則和標準所進行的選擇性劃分、主觀性描述、經(jīng)驗性解釋和目的性宣傳的產(chǎn)物”，這中間就包含了包括數(shù)字傳承人在內(nèi)的主體對遺產(chǎn)橫向傳播和縱向傳承的把關。林林總總的文化遺產(chǎn)名錄就是來自各方面的各級主體層層把關的最直觀的結果。某一項遺產(chǎn)上不上名錄、上何種級別的名錄，以何種方式何種面目登上名錄，都經(jīng)歷了毫不亞于新聞素材選擇的若干“把關人”和“把關”的環(huán)節(jié)。數(shù)字傳承人主要涉及文化遺產(chǎn)數(shù)字表述中選擇和呈現(xiàn)的環(huán)節(jié)。

我們面前的文化遺產(chǎn)多如過江之鯽，特別是非遺的活態(tài)化特性使其存在方式呈現(xiàn)出多樣化的特征，而能夠進入高級別的名錄就意味著與之相應的一系列“GDP化”后續(xù)行為，所以在進行上文所述之“劃分”、“描述”、“解釋”和“宣傳”的過程中，保護和傳承主體的“選擇”、“主觀”、“經(jīng)驗”和“目的”就成為把關的標準，而數(shù)字傳承人則在此標準下力爭使自己手下的數(shù)字化作品成為實現(xiàn)這種“選擇”和“目的”的有力推手。于是，來自大眾媒體的數(shù)字傳承人要“好看”（這與收視率和票房密切相關），來自研究課題組的數(shù)字傳承人要“完備”（這是研究的需要），而村民和學生則更多的是憑直覺（“我喜歡”與“你喜歡”本是“人同此心，心同此理”）。當然，在數(shù)字化的不同階段，比如拍攝和編輯等不同階段，這個標準還會發(fā)生一些具體的變化。數(shù)字傳承人在這個過程中，以自身的教育背景、能力特長、興趣愛好，帶著先見（或者說偏見），對遺產(chǎn)事項進行著選取和呈現(xiàn)，使用具有鮮明個人特色的視聽語言、采用獨特的敘事策略，不可避免地、或多或少地加入了個人對遺產(chǎn)事項的理解和闡釋，擔任了文化遺產(chǎn)傳播中的一個重要的把關人角色。

問題的另一個方面是，文化遺產(chǎn)事項亦有著自身獨特的存在方式與樣態(tài)，是一種主體性的存在，并不完全按照人的意志去生存和發(fā)展，是有著其自身相對獨立與特殊的生態(tài)發(fā)展規(guī)律的，具有一定的主體性。而且不同的文化遺產(chǎn)事項有著不同的特征，特別是活動和視覺的特征。這使得文化遺產(chǎn)事項本身又在各類數(shù)字化設備、手段、方式，甚至數(shù)字傳承人的選擇上，充當了另一個主體。

正如著名女導演彭小蓮所說，“很多時候，為了準確表達影像，我會從設備開始考慮”，數(shù)字攝影、攝像、計算機圖形圖像、網(wǎng)絡……各類數(shù)字設備、手段和方式在其技術、符號、市場諸方面均有自身的獨特性，在各類別的文化遺產(chǎn)表現(xiàn)和再現(xiàn)能力上具有一定的選擇性。甚至在一定要求下，在數(shù)字化已成為趨勢和潮流的今天，一些非數(shù)字化的手段，如膠片攝影，還保留著自己的空間，對此，數(shù)字傳承人的主體性等因素固然起到了主導作用，但文化遺產(chǎn)事項本身主體性的作用也是不可忽略的。

一定題材與特定數(shù)字傳承人之間的明顯聯(lián)系也是文化遺產(chǎn)數(shù)字化過程中一個值得注意的現(xiàn)象。比如，哈尼族題材與孟家宗、比如馬幫片和郝躍駿。從上個世紀90年代中期參與創(chuàng)作電視劇《哈尼姑娘》以后，孟家宗先后策劃、創(chuàng)作了電影《婼瑪?shù)氖邭q》、《花腰新娘》、《紅河》和22集專題片《雕刻大山的民族》，40集電視劇《天下一碗》（合作）等一批以少數(shù)民族特別是哈尼族題材為主的作品。孟家宗生長在云南省紅河州瀘西縣，初中就開始從事創(chuàng)作活動，對自己生長的這塊土地有著深入的理解和深深的眷戀，他說，“我對民族文化非常感興趣，每一個成功的作家都有一塊屬于自己的生活基地，從年輕時開始，我就把紅河作為我的生活基地，向生活在這塊土地上的民族，特別是哈尼族和彝族學習并進行研究。我的作品中要真實地反映民族的神，而不是形。”

結語

數(shù)字傳承人與文化遺產(chǎn)事項之間，并不完全如我們最初所認為的那樣是保護與被保護、傳承與被傳承的主客關系，在文化遺產(chǎn)數(shù)字化生存過程中，他們之間相互交流、相互對話又相互把關，在交流、對話與把關中踐行了主體間性的內(nèi)涵。

在主體間性的語境中，遺產(chǎn)不是中心，數(shù)字傳承人也不是中心，他們是消除了對立，處于平等的對話與交流地位的兩個互主體。這種消解了中心的雙向交流與對話，使真正意義上的互動成為可能，而要把這種雙向思維落到實處，無論是遺產(chǎn)地民眾、地方政府，還是數(shù)字傳承人，都應謹記文化遺產(chǎn)本身的主體性。提升遺產(chǎn)事項和民眾作為主體的話語權，是民族文化遺產(chǎn)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的基礎，也是在文化遺產(chǎn)事業(yè)中普及數(shù)字技術的意義所在。

注釋：

①李明偉：《知媒者生存——媒介環(huán)境學縱論》，北京：北京大學出版社，2010年版，第52頁。

②③楊春時：《走向后實踐美學》，安徽教育出版社，2008年版，第260頁，第262頁。

④方李莉：《景德鎮(zhèn)民窯》，北京：人民美術出版社，2002年版，第7頁。

⑤祁慶富：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的傳承及傳承人》，《西北民族研究》，　2006（3）。

⑥程曉筠、支菲娜：《在場者的詩意記錄　追憶日本導演小川紳介》，http：//ent.sina.com.cn/m/f/2008-04-03/12131973316.shtml，2010-08-14.

⑦苑利：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學教程》，國際亞細亞民俗學會編，2008（1）。

⑧克萊德·伍茲［美］著，施惟達、胡華生譯：《文化變遷》，昆明：云南教育出版社，1989年版，第1頁。

⑨崔保國：《媒介是條魚——理解媒介生態(tài)學》，http：//academic.mediachina.net/article.php？id=4327，2008-04-28.

⑩T·S·艾略特著，楊民生、陳常錦譯：《基督教與文化》，成都：四川人民出版社，1989年版，第3頁。

彭小蓮：《理想主義的困惑》，上海：華東師范大學出版社，2007年版，第229頁、第157頁，第189頁。

彭兆榮：《遺產(chǎn)：反思與闡釋》，云南教育出版社，2008年版，第20頁。

數(shù)字鄉(xiāng)村的理解范文第5篇

9月7日，在首屆中國數(shù)字碳中和高峰論壇上，一組數(shù)據(jù)極為亮眼。

 

在四川，“十三五”前四年，在全省GDP年均增長7.8%、城鎮(zhèn)率年均提高1.5個百分點、能源消費年均增長3.2%的情況下，人均碳排放為3.2噸，是全國最低的兩個省份之一。

 

與此同時， “十四五”開局，四川定下“高水平建設國家數(shù)字經(jīng)濟創(chuàng)新發(fā)展試驗區(qū)”的目標，明確要“把數(shù)字牽引作為推動高質(zhì)量發(fā)展的強勁動能，聚焦激活新要素、推進新治理、營造新生態(tài)，加速促進經(jīng)濟社會各領域數(shù)字化轉(zhuǎn)型，打造西部領跑、全國領先的數(shù)字驅(qū)動發(fā)展高地。”

 

若是將二者聯(lián)系在一起，一方面，作為全國的經(jīng)濟大省、人口大省和能源大省，四川是長江黃河上游的重要生態(tài)屏障，在全國生態(tài)安全格局中肩負著重要使命，實現(xiàn)碳中和碳排放任重道遠；另一方面，數(shù)字化是當今經(jīng)濟社會發(fā)展大趨勢，是實現(xiàn)碳中和促進可持續(xù)發(fā)展重要路徑。

 

這意味著，在“數(shù)字化”“低碳化”浪潮下，如何加快推動“數(shù)字化”與“綠色化”協(xié)同發(fā)展，探索出數(shù)字空間綠色低碳發(fā)展的四川方案，將成為天府四川在“雙碳”目標下的“破局”之路。

 

這趟跋涉中，也正醞釀出前所未有的新機。

 

這里將匯聚數(shù)字經(jīng)濟新業(yè)態(tài)帶來的新機遇，將肩負起創(chuàng)構理想城市形態(tài)的時代使命，還將承載起每一個個體對于生活和工作、現(xiàn)實和理想的更多想象……

 

毫無疑問，“雙碳”目標下的四川故事，正入佳境。

 

格局

 

“十三五”期間

 

四川碳排放總量快增態(tài)勢基本扭轉(zhuǎn)

 

從初春到立秋，四川很“忙”。

 

四月初，省會成都，首個冠以“數(shù)字”之名的產(chǎn)業(yè)功能區(qū)正式官宣——位于新津區(qū)的天府牧山數(shù)字新城，其定位為“數(shù)字經(jīng)濟賦能實體產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展示范區(qū)”，重要功能是“成渝數(shù)字經(jīng)濟新名片”。

 

到了初夏，四川省發(fā)展改革委、經(jīng)濟和信息化廳、生態(tài)環(huán)境廳聯(lián)合召開覆蓋21個市(州)、183個縣(區(qū)、市)政府的重要會議，聚焦“兩高”項目分類處置。隨后，省節(jié)能減排及應對氣候變化工作領導小組，對上半年能耗雙控目標完成情況紅色預警的3個市(州)政府主要負責人進行約談。

 

隨后，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)主動謀變。四川省釩鈦鋼鐵產(chǎn)業(yè)協(xié)會發(fā)出全省首份碳達峰碳中和行動倡議，呼吁釩鈦鋼鐵低碳轉(zhuǎn)型。7月27日，四川冶控集團揭牌成立，一躍成為全國最大的短流程綠色煉鋼集團。

 

來到9月，首屆中國數(shù)字碳中和高峰論壇在蓉召開，論壇以“數(shù)字助力，綠色發(fā)展”為主題，旨在動員聚集各行業(yè)各政府部門，各領域?qū)＜覍W者和企業(yè)等社會力量，探索如何有效利用數(shù)字化手段助推實現(xiàn)“二氧化碳排放力爭于2030年前達到峰值，努力爭取2060年前實現(xiàn)碳中和”的重大目標，備受關注。

 

數(shù)月之間，針對“雙碳”的目標，四川就涉及到了數(shù)字產(chǎn)業(yè)集聚、嚴控“兩高”項目發(fā)展、助推清潔能源轉(zhuǎn)型等多個領域，再細化下去，新場景新業(yè)態(tài)、新生態(tài)等題中之意更是貫穿于每個日常中。

 

也正因為這樣的快節(jié)奏，眼下，四川的碳排放總量快增態(tài)勢已基本扭轉(zhuǎn)，碳排放強度顯著下降。

 

“十三五”期間，四川全省單位GDP能耗累計下降17.4%。全省水電裝機達到7892萬千瓦，居全國第一，水電外送電量累計6698億千瓦時，全省森林覆蓋率累計提高4個百分點，達到40%。

 

在碳排放強度顯著下降的背后，是經(jīng)濟社會綠色轉(zhuǎn)型的加快。

 

數(shù)據(jù)顯示，“十三五”期間，全省累計創(chuàng)建國家和省級綠色工廠296家，建設工程節(jié)能標準設計階段執(zhí)行率達100%，新增和更新城市公交車中新能源汽車占比連續(xù)3年超過90%，可再生能源電力裝機占比突破84%，清潔能源消費占比達50%以上，化肥使用量連續(xù)4年負增長。

 

這也印證了一個事實邏輯，從微觀主體的“一小步”，匯聚成助推能源轉(zhuǎn)型的“一大步”，再到探索出數(shù)字碳中和中的四川“樣板”。站在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要時間節(jié)點，四川正積極搶占數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的新高地，從頂層設計入手，以數(shù)字技術助推能源轉(zhuǎn)型、引領市民生活減碳合，實現(xiàn)經(jīng)濟效益和降碳減排雙提升。

 

天府四川，新的格局，正在崛起。

 

破局

 

發(fā)展階段不平衡不充分

 

區(qū)域間減碳壓力差異明顯

 

何為數(shù)字碳中和？

 

“我理解有兩個層面的意思。”在首屆中國數(shù)字碳中和高峰論壇上，中國工程院院士、國家氣候變化專家委員會委員、生態(tài)環(huán)境部環(huán)境規(guī)劃院院長王金南講到，題中之意，除了包含讓數(shù)字產(chǎn)業(yè)低碳化、綠色化之外，還有讓數(shù)字產(chǎn)業(yè)為碳達峰、碳中和賦能增綠的思考。

 

王金南坦言，國家要實現(xiàn)“雙碳”目標，勢必將目標任務分解和細化到各地，各地方政府將成為實現(xiàn)目標的關鍵，在實現(xiàn)“碳達峰”和“碳中和”的過程中，各地因能源結構不同，產(chǎn)業(yè)結構不同，必然節(jié)能減排任務不同，完成時間也將有所不同。

 

事實上，發(fā)展階段不平衡不充分，這樣的困局在四川同樣存在。

 

在四川省生態(tài)環(huán)境廳總工程師在趙樂晨看來，四川下一階段的挑戰(zhàn)主要集中在三個方面，即思想認識和能力薄弱與碳達峰、碳中和要求存在巨大差距；發(fā)展階段不平衡不充分實現(xiàn)碳達峰、碳中和挑戰(zhàn)十分巨大；碳達峰、碳中和縱深推進的發(fā)展基礎和政策行動差距較大。

 

對此，四川正通過統(tǒng)籌謀劃、系統(tǒng)推進、戰(zhàn)略布局，在推動高質(zhì)量發(fā)展中促進經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，為國家實現(xiàn)碳達峰目標、碳中和愿景作出更大貢獻。

 

具體而言，達峰時間有先后，區(qū)域上，成都、廣元等已經(jīng)作出承諾的地區(qū)要錨定目標推進達峰，攀枝花、眉山等具備條件的地區(qū)要加快達峰，多數(shù)城市應于2029年及之前達峰；行業(yè)上，特別是煤電、鋼鐵、水泥、化工等傳統(tǒng)高碳產(chǎn)業(yè)要率先達峰，建筑、交通要通過提升能效、優(yōu)化用能結構實現(xiàn)低碳化。達峰水平有高低，四川是經(jīng)濟大省、人口大省和資源大省，要樹立全國和全省一盤棋理念，增強大局、全局意識，設立總量剛性目標，實施差異化增量控制。

 

而這樣的探索，其實已有成果。在成都，以數(shù)字經(jīng)濟推動低碳增長、以數(shù)字治理助力低碳生活、以數(shù)字創(chuàng)新驅(qū)動低碳發(fā)展、以數(shù)字基建支撐低碳轉(zhuǎn)型，“十三五”時期，單位GDP能耗和碳排放分別累計降低14.2%、21%，清潔能源占比提升至62.6%，森林覆蓋率達40.2%、年固碳量超過200萬噸，人均碳排放位居全國十大城市最低，榮獲聯(lián)合國“全球綠色低碳領域先鋒城市藍天獎”。

 

解局

 

著力提升數(shù)字碳綜合的能力和水平

 

積極探索多路徑減碳

 

實現(xiàn)碳達峰，碳中和，是一個廣泛而深刻的社會經(jīng)濟系統(tǒng)變革，既是挑戰(zhàn)更是機遇。

 

論壇上，有專家舉例道，浙江、上海等經(jīng)濟相對發(fā)達的省份可重點關注科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化等；甘肅、寧夏等西部省份可在探索新能源發(fā)展方面持續(xù)發(fā)力；四川、福建等森林覆蓋率較高的省份可重點關注生態(tài)碳匯。

 

整體上看，“十四五”期間，四川將以碳中和愿景為引領，圍繞2030年前達峰目標，積極探索符合四川戰(zhàn)略定位、發(fā)展階段、產(chǎn)業(yè)特點、能源結構和資源稟賦的低碳轉(zhuǎn)型路徑。

 

對此，論壇上，相關領導透露，下一步，四川將著力推動產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，抓好國家數(shù)字經(jīng)濟創(chuàng)新發(fā)展試驗區(qū)建設，運用互聯(lián)網(wǎng)加對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進行全方位全鏈條的改造提升，持續(xù)降低碳排放強度。著力推動能源數(shù)字化轉(zhuǎn)型，加快普及智能化用人監(jiān)測和診斷技術，強化能源使使用的精準調(diào)控，優(yōu)化能源生產(chǎn)運輸交易和消費環(huán)節(jié)的資源配置能力。著力推動市場數(shù)字化轉(zhuǎn)型，充分運用大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈技術、賦能碳排放權交易市場，確保如期實現(xiàn)碳達峰碳中和目標。

 

也是在這個過程中，新場景新業(yè)態(tài)正在不斷涌現(xiàn)。例如，科技戰(zhàn)線積極響應碳達峰碳中和號召，四川大學聯(lián)合東方電氣集團等單位組建全國省級碳中和技術創(chuàng)新中心，布局碳減排、碳零排、碳負排三大研發(fā)方向。西南石油大學掛牌碳中和研究院，設立天然氣綠色開發(fā)利用、零碳能源系統(tǒng)、儲能技術、二氧化碳高效捕集與綠色轉(zhuǎn)化4個研究中心。

 

綠色金融創(chuàng)新邁向2.0時代。人行成都分行實施碳減排票據(jù)再貼現(xiàn)專項支持計劃，加大對碳減排企業(yè)的融資支持。中航成都碳中和產(chǎn)業(yè)基金合作框架協(xié)議簽約，四川機場集團、雅礱江水電參與發(fā)行全國首批碳中和債券，全國首單區(qū)縣級碳中和綠色中期票據(jù)在成都新都區(qū)發(fā)行。

 

此外，四川也是林草碳匯的“沃土”?！端拇植萏紖R行動方案》提出，到2025年林草碳匯項目規(guī)模達3000萬畝。支持涼山州鄉(xiāng)村振興、宣漢森林經(jīng)營、天全大熊貓棲息地恢復、龍泉山城市森林、若爾蓋濕地等林草碳匯項目示范，還將探索林農(nóng)碳匯+互聯(lián)網(wǎng)“微碳匯”模式，開發(fā)鄉(xiāng)村林草碳匯產(chǎn)品。