前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義范文第1篇

【關(guān)鍵詞】李斯特經(jīng)濟(jì)思想；來(lái)源；內(nèi)容；影響

李斯特（List，F(xiàn).1789-1846）是德國(guó)歷史上著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，保護(hù)貿(mào)易論倡導(dǎo)者，其經(jīng)濟(jì)思想直接影響了德國(guó)的統(tǒng)一和崛起。其代表作為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》。對(duì)李斯特經(jīng)濟(jì)思想的研究有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。從李斯特的經(jīng)濟(jì)思想中的保護(hù)貿(mào)易的思想，可以對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放過(guò)程中，如何處理開(kāi)放和保護(hù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的關(guān)系起到很大的借鑒意義。

一、李斯特經(jīng)濟(jì)思想的來(lái)源

李斯特經(jīng)濟(jì)思想來(lái)源，主要有以下三個(gè)方面：

（一）德國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況

英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在李斯特生活的時(shí)代達(dá)到頂峰，在歐洲擁有眾多的信奉者。德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家將亞當(dāng)·斯密的自由貿(mào)易理論當(dāng)作是唯一的真理，深信自由貿(mào)易是使德國(guó)擺脫落后的農(nóng)業(yè)國(guó)狀態(tài)的最優(yōu)選擇。而當(dāng)時(shí)的真實(shí)情況卻是：1815年歐洲恢復(fù)和平后，英國(guó)在歐洲大陸封鎖政策期間積壓的大量工業(yè)品開(kāi)始向歐洲傾銷。德國(guó)實(shí)際上處于內(nèi)部分割的狀態(tài)。由于缺乏堅(jiān)強(qiáng)有力的中央政權(quán)，對(duì)內(nèi)不能形成統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，對(duì)外無(wú)法實(shí)行統(tǒng)一的御外關(guān)稅。李斯特“從自己祖國(guó)的實(shí)際需要，特別是1815年后德意志工場(chǎng)手工業(yè)的艱難處境出發(fā)”，指出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)在于教導(dǎo)人們“對(duì)某一特定國(guó)家來(lái)說(shuō)，在特定的世界形勢(shì)下，如何通過(guò)農(nóng)業(yè)，工業(yè)，商業(yè)的發(fā)展來(lái)獲得幸福和文明”。他指責(zé)斯密以及其后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)生活中國(guó)民有機(jī)體的重要性，始終只是以整個(gè)人類社會(huì)利益作為唯一的研究對(duì)象，完全沒(méi)有顧及各個(gè)國(guó)家的不同利益。他主張建立一種國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，即“民族的立場(chǎng)出發(fā)所理解的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

（二）美國(guó)的貿(mào)易保護(hù)的理論和實(shí)踐

李斯特在很大程度上吸收和借鑒了漢密爾頓的貿(mào)易保護(hù)觀點(diǎn)。美國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)際加強(qiáng)了李斯特的貿(mào)易保護(hù)主義思想。李斯特流亡美國(guó)其間正值美國(guó)貿(mào)易保護(hù)政策日益升級(jí)之時(shí)，他不但親眼看到了美國(guó)新興工業(yè)在保護(hù)政策庇佑下的蓬勃發(fā)展，而且親身參與了關(guān)于美國(guó)是否應(yīng)該實(shí)行保護(hù)關(guān)稅制度的筆戰(zhàn)。1827年，李斯特以致美國(guó)一個(gè)工業(yè)家聯(lián)合會(huì)主席的十二封公開(kāi)信的形式發(fā)表了《美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》，第一次系統(tǒng)地闡述了他的貿(mào)易保護(hù)主義思想，針?shù)h相對(duì)地反對(duì)亞當(dāng)·斯密地自由貿(mào)易信條。

（三）重商主義理論

重商主義晚期正是歐洲工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展的時(shí)期，各國(guó)為了保護(hù)本國(guó)工商業(yè)，抵抗外國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，普遍實(shí)行高額進(jìn)口稅率以限制外國(guó)商品的進(jìn)口，對(duì)工業(yè)原料則不加限制，甚至以優(yōu)惠稅率鼓勵(lì)輸人。同時(shí)對(duì)那些在國(guó)際市場(chǎng)上有競(jìng)爭(zhēng)力的商品的廠商發(fā)放獎(jiǎng)金或者補(bǔ)助金，以鼓勵(lì)商品的擴(kuò)大再生產(chǎn)和輸出。這些措施都體現(xiàn)在李斯特的貿(mào)易保護(hù)思想中了，但是根據(jù)實(shí)際情況作了補(bǔ)充和改進(jìn)。

二、李斯特經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容

（一）國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)

李斯特把經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為“私人經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而且又把后者分為“世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”（或者“萬(wàn)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”）和“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”（或者“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”）。李斯特認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)首先應(yīng)該是一種“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”，即教導(dǎo)某一國(guó)家，處于世界目前形勢(shì)以及它自己特有的國(guó)際關(guān)系下，怎樣來(lái)維持并改進(jìn)它的經(jīng)濟(jì)狀況，以及研究如何使某一國(guó)家在當(dāng)前形勢(shì)下憑農(nóng)工商業(yè)取得富強(qiáng)、文明和力量的科學(xué)。它的任務(wù)是正確了解各國(guó)當(dāng)前的利益和特有環(huán)境，指導(dǎo)他們擺脫落后狀態(tài)。只有基于民族國(guó)家立場(chǎng)，根據(jù)本國(guó)的國(guó)情以及它所處的國(guó)際形勢(shì)，通過(guò)適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)制度，使國(guó)家成長(zhǎng)為一個(gè)工業(yè)強(qiáng)國(guó)，才能為世界范圍內(nèi)的自由貿(mào)易創(chuàng)造條件。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不脫離具體的國(guó)情抽象地談?wù)摵徒虠l地堅(jiān)持某個(gè)原則，如國(guó)際貿(mào)易的自由和限制，是隨著國(guó)家不同發(fā)展程度和時(shí)期而變化的。

（二）貿(mào)易保護(hù)學(xué)說(shuō)

李斯特認(rèn)為只有兩個(gè)國(guó)家在工業(yè)發(fā)展階段上大致處于相等的水平時(shí)，才能從自由貿(mào)易中雙贏。否則，自由貿(mào)易只對(duì)先進(jìn)國(guó)家有利，落后國(guó)家必須采取保護(hù)關(guān)稅政策才能發(fā)展“幼稚”的民族工業(yè)。如果國(guó)家在新興工業(yè)創(chuàng)建初期不予以保護(hù)，脆弱的幼稚工業(yè)在強(qiáng)大的外國(guó)競(jìng)爭(zhēng)壓力下必然夭折，本國(guó)的民族工業(yè)將無(wú)法建立起來(lái)。李斯特主張貿(mào)易保護(hù)，但并不是反對(duì)任何的自由貿(mào)易，他認(rèn)為保護(hù)政策是受本國(guó)具體情況決定的歷史性政策，只是一種手段，目的是保護(hù)和促進(jìn)本國(guó)工業(yè)的發(fā)展。

李斯特認(rèn)為如果一個(gè)國(guó)家在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、社會(huì)、政治和內(nèi)政上已經(jīng)有了充分的發(fā)展，而仍然以農(nóng)產(chǎn)品與原料向國(guó)外交換工業(yè)品，那么它在這些方面發(fā)展程度越高，得到的利益將會(huì)越少。在比它先進(jìn)的工業(yè)國(guó)對(duì)它的優(yōu)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)中，它受到的傷害也就越大。而這類國(guó)家已經(jīng)具備了一切精神上和物質(zhì)上的必要條件和手段，可以把自己建成工業(yè)國(guó)家，從而在文化、物質(zhì)、繁榮和政治力量各方面達(dá)到高度發(fā)展，只是由于還存在著一個(gè)比它們先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力量，使它們?cè)谇斑M(jìn)的道路上遇到了障礙。處于這樣情況下的國(guó)家應(yīng)當(dāng)采取保護(hù)政策，這樣有利于建立并發(fā)展本國(guó)工業(yè)，從而最終實(shí)現(xiàn)工業(yè)化。李斯特強(qiáng)調(diào)對(duì)工業(yè)的保護(hù)力度不應(yīng)該一樣，應(yīng)當(dāng)特別注意的只是那些最重要的部門，即生產(chǎn)最重要生活必需品的部門和對(duì)國(guó)家獨(dú)立自主有著重大意義的部門。其它的部門可以適當(dāng)讓其參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，從而提高其競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）生產(chǎn)力學(xué)說(shuō)

李斯特的生產(chǎn)力概念并非人們通常理解的作為個(gè)人或者社會(huì)生產(chǎn)力意義上的那種生產(chǎn)力，而是“國(guó)家生產(chǎn)力”，它是由一國(guó)的科一學(xué)技術(shù)、國(guó)民個(gè)人素養(yǎng)、社會(huì)狀況、政治狀況和制度、自然資源及現(xiàn)有的物質(zhì)生產(chǎn)條件等因素綜合構(gòu)成的。李斯特認(rèn)為生產(chǎn)力比財(cái)富重要得多：“國(guó)家力量是一種動(dòng)力，新的生產(chǎn)資源可以由此獲得開(kāi)發(fā)，因?yàn)樯a(chǎn)力是樹(shù)之本，可以由此產(chǎn)生財(cái)富的果實(shí)，因?yàn)榻Y(jié)果子的樹(shù)比果實(shí)本身價(jià)值更大，力量比財(cái)富更加重要?！薄皣?guó)家財(cái)富并不在于交換價(jià)值的占有，而是在于生產(chǎn)力的占有，正同一個(gè)漁夫的財(cái)富不再與占有了多少條魚，而在于不斷地捕魚以滿足他的需要的那種能力和手段”。李斯特用十分簡(jiǎn)潔的隱喻對(duì)比了交換價(jià)值與生產(chǎn)力，不僅用生產(chǎn)力代替了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的作為財(cái)富的交換價(jià)值，而且使生產(chǎn)力概念上升到國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的核心地位。

三、李斯特經(jīng)濟(jì)思想的影響

（一）為凱恩斯國(guó)家干預(yù)理論的奠定基礎(chǔ)

李斯特認(rèn)為個(gè)人力量與國(guó)家力量之間存在著交互作用。正如國(guó)家離不開(kāi)個(gè)人一樣，個(gè)人也離不開(kāi)國(guó)家的力量。如果沒(méi)有諸如國(guó)家的獨(dú)立、安全、政治自由、宗教自由等方面的支持，就決不會(huì)有個(gè)人力量的充分發(fā)揮的外部環(huán)境，也不會(huì)有國(guó)家的工商業(yè)的繁榮。同時(shí)，由于存在著私人力量無(wú)法做到的事情，比如國(guó)防、治安以及其它公共品的提供，只有借助于國(guó)家的力量才能完成。所以國(guó)家的作用是決不能忽視的。李斯特的貿(mào)易保護(hù)主義思想實(shí)際上也肯定了國(guó)家干預(yù)的重要作用。雖然他的保護(hù)主義只是當(dāng)時(shí)德國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的權(quán)宜之計(jì)，最終的目的是拋掉保護(hù)主義這根拐杖，實(shí)現(xiàn)自由貿(mào)易。但是，在市場(chǎng)的力量不足以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展時(shí)，或者說(shuō)市場(chǎng)失靈時(shí)，他主張的還是國(guó)家干預(yù)。更何況，李斯特定義的生產(chǎn)力里還包括制度的因素，這更離不開(kāi)國(guó)家的調(diào)控。從這個(gè)意義上說(shuō)，他為凱恩斯國(guó)家干預(yù)理論的奠定了基礎(chǔ)。

（二）歷史分析方法使李斯特成為德國(guó)歷史學(xué)派的先驅(qū)

這種方法非常注重對(duì)歷史事實(shí)的分析，據(jù)此來(lái)考察和檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提，并且十分注意理論與歷史經(jīng)驗(yàn)，演繹與歸納，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的結(jié)合。他考察了英國(guó)成長(zhǎng)為工業(yè)化強(qiáng)國(guó)的歷程，得出了令人信服的結(jié)論—英國(guó)的強(qiáng)大與貿(mào)易保護(hù)的作用分不開(kāi)。他還將經(jīng)濟(jì)按商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度分為五個(gè)階段，并指出在相應(yīng)階段應(yīng)該采取的政策，這些政策都是歷史性策略。這些成為李斯特采用的歷史分析方法的鮮明例證。這與“李嘉圖惡習(xí)”直接相對(duì)，成為德國(guó)歷史學(xué)派的先驅(qū)。

（三）給制度學(xué)派深刻的影響。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史上，他最先把國(guó)家制度和倫理道德等精神文化作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)生變量來(lái)看待的，強(qiáng)調(diào)在其它各方面都相同的情況下，一個(gè)政治修明、道德品質(zhì)良好的國(guó)家和一個(gè)缺少開(kāi)明政治、道德精神的國(guó)家，其生產(chǎn)力水平是截然不同的。這無(wú)疑為制度學(xué)派提供了可資借鑒的思想資源。

（四）是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想來(lái)源之一。

他是第一個(gè)站在弱勢(shì)民族的立場(chǎng)上展開(kāi)對(duì)英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，并探討了發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的問(wèn)題，他為發(fā)展中國(guó)家指出了若干在當(dāng)今仍然極具價(jià)值的途徑。比如主張關(guān)稅保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，這在一定程度上反映了落后國(guó)家爭(zhēng)取工業(yè)進(jìn)步，國(guó)家統(tǒng)一和獨(dú)立的利益，具有進(jìn)步性，因而成為后來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的來(lái)源之一。

（五）生產(chǎn)力概念擴(kuò)大了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野。

李斯特第一次真正把生產(chǎn)力概念引人經(jīng)濟(jì)學(xué)，并且作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇。他認(rèn)為在長(zhǎng)期內(nèi)提高生產(chǎn)力比短期內(nèi)的財(cái)富的增長(zhǎng)重要得多，為了提高生產(chǎn)力而放棄短期的物質(zhì)利益也是值得的。他用動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)力概念置換了靜態(tài)的財(cái)富，把動(dòng)態(tài)分析引人到了成本—收益分析模型之中。他的生產(chǎn)力理論包含了私人與社會(huì)的成本—收益、短期與長(zhǎng)期的收益的區(qū)分的思想，從而大大擴(kuò)大了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野。

李斯特的思想不僅影響力德國(guó)崛起，也影響了日本的崛起。深入研究李斯特的經(jīng)濟(jì)思想，應(yīng)該會(huì)對(duì)我國(guó)的崛起有很大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]李斯特.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系[M].陳萬(wàn)熙，譯.北京：商務(wù)印書館，1961.

[2]張樂(lè).從李斯特的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》看李斯特的經(jīng)濟(jì)思想[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2009（22）.

[3]余章寶.李斯特的經(jīng)濟(jì)理論及其貢獻(xiàn)[J].廈門人學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（3）.

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義范文第2篇

不過(guò)，說(shuō)中國(guó)自1990年代以來(lái)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代，并不準(zhǔn)確。在此之前，中國(guó)社會(huì)的主流思考方式就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的，雖然那是另外一種經(jīng)濟(jì)學(xué)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界內(nèi)外，迄今仍能聽(tīng)到兩個(gè)名詞：“經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”。1990年代后盛行的是后者，并在學(xué)術(shù)界大體上替代了前者，但前者在學(xué)術(shù)圈之外仍擁有自己廣泛的世界。因此，中國(guó)早就處于經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代，且保持著連續(xù)性。

哪種經(jīng)濟(jì)學(xué)?

1950年代以來(lái)，中國(guó)建立了集中經(jīng)濟(jì)體制，其最顯著的特征是：政府成為經(jīng)濟(jì)性活動(dòng)之直接控制與經(jīng)營(yíng)者。這體現(xiàn)于三個(gè)方面：第一，生產(chǎn)資料實(shí)行公有制，通常是國(guó)有制，即政府占有資源，占有生產(chǎn)資料，開(kāi)辦工廠，開(kāi)辦商業(yè)、金融等企業(yè)。第二，這些企業(yè)也是國(guó)營(yíng)的，也即政府直接經(jīng)營(yíng)這些工廠、企業(yè)，企業(yè)負(fù)責(zé)人由政府任命，其身份是國(guó)家干部，員工則是國(guó)家的雇員。第三，這些工廠、企業(yè)全部按照政府自上而下的全面計(jì)劃，組織生產(chǎn)、商業(yè)活動(dòng)。

這樣的體制是按照當(dāng)時(shí)的官方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度藍(lán)圖建立起來(lái)的。因此，那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代。每個(gè)人都會(huì)通過(guò)各種各樣的渠道反復(fù)接受官方的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教育――迄今依然如此。因此，當(dāng)時(shí)思考問(wèn)題的主流方式基本上是經(jīng)濟(jì)學(xué)的。那個(gè)時(shí)代也自然形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義：歷史學(xué)領(lǐng)域的“五朵金花”，幾乎全部與經(jīng)濟(jì)有關(guān)；即便在文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域，人們首先關(guān)注的是作者在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位。

當(dāng)然，那個(gè)時(shí)代是比較特別的。從一個(gè)側(cè)面看，那是一個(gè)政治的時(shí)代，但彼時(shí)的政治卻是使用經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行的。用當(dāng)時(shí)流行的話說(shuō)：政治的背后是經(jīng)濟(jì)，上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系則是由生產(chǎn)力狀況決定的。官方經(jīng)濟(jì)學(xué)正是以此為建立和維持國(guó)有、國(guó)營(yíng)、計(jì)劃體制提供了理論依據(jù)。彼時(shí)的政府就是一個(gè)龐大的公司：政府像公司管理層一樣統(tǒng)一指揮人們進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)、積累等經(jīng)濟(jì)性活動(dòng)。

因?yàn)楣俜浇?jīng)濟(jì)學(xué)在公眾、在政府、在教育體系中有那么深厚的基礎(chǔ)，所以，1990年代以來(lái)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)熱，也就不難理解。因?yàn)椋藗冊(cè)缇鸵呀?jīng)熟悉了經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，也熟悉了經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考方式。當(dāng)然，此時(shí)流行的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而，影響公眾的經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折。

這個(gè)所謂的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，基本上是19世紀(jì)后期形成、在20世紀(jì)積累了深厚傳統(tǒng)的“新古典”經(jīng)濟(jì)學(xué)。羅賓斯曾經(jīng)給這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)下過(guò)一個(gè)經(jīng)典而簡(jiǎn)短的定義：經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究如何有效率地配置稀缺手段。1950年代后盛行的官方經(jīng)濟(jì)學(xué)是論證政府控制、管理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服務(wù)的信仰與知識(shí)體系，其理論框架中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體是國(guó)家，或更準(zhǔn)確地說(shuō)是政府。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則實(shí)現(xiàn)了個(gè)人主義轉(zhuǎn)向，將個(gè)體視為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，此個(gè)體透過(guò)理性選擇實(shí)現(xiàn)其收益之最大化。這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)或可稱之為商人的經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系里，只有相互競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)人，而沒(méi)有政府，這一點(diǎn)與官方的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了強(qiáng)烈對(duì)比。也因此，兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之間曾經(jīng)發(fā)生過(guò)不少觀念、理論、政策建議上的沖突。

不過(guò)，在政府官員、公眾的心智中，這兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)是混雜在一起的。官員、一般民眾在學(xué)校學(xué)習(xí)的是官方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在校外，比如在大眾媒體上、在財(cái)經(jīng)作者的著述中，接觸的則基本上是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果說(shuō)1990年代確實(shí)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代，那也是兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的混合。只不過(guò)在不同的人那里，兩種體系的搭配比例不同而已。人們?cè)诓煌膱?chǎng)合依據(jù)不同的需要而交錯(cuò)運(yùn)用不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念體系與思考方式，有時(shí)是無(wú)意識(shí)的，有時(shí)則是有意識(shí)的。

一個(gè)基本的搭配結(jié)構(gòu)是這樣的：人們用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理處理私人事務(wù)，在公共事務(wù)領(lǐng)域則運(yùn)用官方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在1990年代流行的最大社會(huì)后果，也許是對(duì)“私利”的啟蒙：它對(duì)斯密的體系進(jìn)行了割裂，以一種過(guò)分簡(jiǎn)單化的邏輯論證了：私人利益并不可恥，增進(jìn)私人利益反而是光榮的。經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一啟蒙，人們開(kāi)始光明正大地普遍信奉收益最大化的信條。人其實(shí)總有自利之心，但在以前，人們對(duì)此還是遮遮掩掩的。通俗作家筆下的經(jīng)濟(jì)學(xué)則說(shuō)：自利就是美德。于是，實(shí)現(xiàn)自己收益最大化，就被人們普遍作為人生的道德指南。這一點(diǎn)，商人自不用說(shuō)，普通民眾、官員亦然。

民眾可能會(huì)用官方經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)來(lái)批評(píng)自己不滿意的社會(huì)現(xiàn)象，比如，人們會(huì)依據(jù)官方經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)批評(píng)政府的國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革方案。官員們?cè)谥贫ê蛨?zhí)行政策時(shí)更是本能地堅(jiān)持官方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本命題，比如，他們?nèi)匀粓?jiān)持政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的廣泛、深入控制。今天人們看到的政府的公司化、商業(yè)化，不過(guò)是原有的政府直接控制資源、經(jīng)營(yíng)企業(yè)的體制的延續(xù)，而官方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此是可以提供論證的。

明白了這一點(diǎn)，我們才可理解當(dāng)下中國(guó)民眾、尤其是各級(jí)政府官員的心智。毫無(wú)疑問(wèn)，如果進(jìn)行一番國(guó)際對(duì)比當(dāng)會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)人的心智之經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩可能是最濃厚的。這是因?yàn)?，中?guó)人自小就接受了系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育。這其中，官員的心智又是所有社會(huì)群體中最有經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩的。他們自如地在兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之間轉(zhuǎn)換，讓不同的知識(shí)為我所用。而中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的諸多嚴(yán)重問(wèn)題，也恰恰淵源于此。

回歸秩序的經(jīng)濟(jì)學(xué)

上述兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)共同的精神氣質(zhì)：物質(zhì)主義。兩者都強(qiáng)調(diào)對(duì)于物質(zhì)利益的獲取、占有、支配，并享有其好處。只不過(guò)，官方經(jīng)濟(jì)學(xué)里的主體是政府，強(qiáng)調(diào)政府對(duì)于資源、財(cái)產(chǎn)及其收益的占有，以增強(qiáng)國(guó)家的力量；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)里的主體是所有的個(gè)人，其討論的核心問(wèn)題是個(gè)人實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益最大化的策略，至少中國(guó)人是如此理解的。前者以政府為商人，后者則以個(gè)人為商人。

這樣的觀念體系，當(dāng)然會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)、文化問(wèn)題。人不是商人，或者說(shuō)，正常的人不應(yīng)當(dāng)只是追求利益最大化的計(jì)算機(jī)器。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一種盛行的迷信，當(dāng)利益最大化成為社會(huì)普遍的道德信條，把人們聯(lián)結(jié)在一起的非經(jīng)濟(jì)性因素，就會(huì)被人們當(dāng)作商業(yè)性質(zhì)的問(wèn)題來(lái)處理。比如，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)通俗作家曾經(jīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析愛(ài)情、婚姻、友情、孝道等等。此時(shí)，社會(huì)秩序必然趨向松動(dòng)、扭曲以至解體。

同樣，一個(gè)正常的政府也不能是商人。斯密在《國(guó)富論》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“論氣質(zhì)之不相容，無(wú)過(guò)于商人與君主?！鄙倘丝梢砸宰畲蠡找妗⒆畲蠡?cái)富作為自己的人生目標(biāo)，按照斯密的說(shuō)法，在恰當(dāng)?shù)闹贫瓤蚣芟?，商人的這種努力將有助于公共利益。然而，政府如果也以最大化即時(shí)的收益和最大化資源占有、財(cái)富積累為目標(biāo)，則必然使整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系扭曲。或者是政府既為裁判員又

為運(yùn)動(dòng)員，而置非政府的商人以不利位置；或者是政府給予某些商人以特權(quán)，讓其他商人處于不利位置；或者是政府讓投資者、經(jīng)營(yíng)者作為一個(gè)整體處于特權(quán)地位，而令其他社會(huì)群體如勞工、消費(fèi)者處于不利地位。簡(jiǎn)而言之，一個(gè)按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯行動(dòng)的政府，一個(gè)物質(zhì)主義的政府，極有可能讓自己成為特殊利益群體，或者在社會(huì)不同群體之間制造權(quán)利的不平等。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之后卻面臨種種問(wèn)題，即是因?yàn)檫@種不平等。

當(dāng)然，在現(xiàn)代工商社會(huì)，在政府必須承擔(dān)大量公共品供應(yīng)、因而需要充沛稅源的社會(huì)，政府無(wú)法拋棄經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是，明智的政府會(huì)遠(yuǎn)離形形的物質(zhì)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)、商人的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而堅(jiān)守斯密所討論的“治國(guó)者之經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

斯密寫作《國(guó)富論》的一個(gè)重要目的是把政府從商人變回政府。斯密集中批評(píng)之對(duì)象是重商主義體系，這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系就是一種物質(zhì)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，它指導(dǎo)君主為了積累國(guó)家財(cái)富而對(duì)工商業(yè)進(jìn)行控制、管制。斯密提出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系則是反物質(zhì)主義的。他在第四卷《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之諸體系》卷首寫道：“被當(dāng)作國(guó)務(wù)活動(dòng)家或立法者之科學(xué)之一分支的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，為兩個(gè)不同的目標(biāo)而運(yùn)思：第一，為人們提供豐厚的收入或必需品，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，讓他們能夠自己向自己提供那樣的收入或必需品；其次，向國(guó)家或共同體提供足夠公共服務(wù)之需的收入。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為使人民和國(guó)家同時(shí)富裕而運(yùn)思?！?/p>

也就是說(shuō)，治國(guó)者也是需要經(jīng)濟(jì)學(xué)的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)乃是治國(guó)者所應(yīng)當(dāng)掌握的一門學(xué)科。這門經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)關(guān)注“國(guó)民財(cái)富之性質(zhì)和源泉”，但斯密告訴治國(guó)者：創(chuàng)造財(cái)富是國(guó)民的事情，讓他們自己向自己提供收入或必需品。因而，斯密眼里政府的三大職能，不包括資源之直接占有與財(cái)富之直接創(chuàng)造，僅限于提供公共品，維持秩序。換言之，斯密所設(shè)想的作為治國(guó)者之科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，與財(cái)富無(wú)關(guān)，而與秩序有關(guān)，與正義有關(guān)，它是一種秩序或正義的經(jīng)濟(jì)學(xué)。它討論的主題是：政府如何維系社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的秩序，此秩序本身是國(guó)民基于分散的知識(shí)自發(fā)地合作、交換而形成的。

斯密的治國(guó)者之經(jīng)濟(jì)學(xué)原理讓我們聯(lián)想到儒家的教誨。儒家關(guān)注財(cái)富問(wèn)題，它提出政府要“富民、養(yǎng)民、教民”。但孔子又明確地說(shuō)：“不患寡而患不均?！边@樣的教誨曾遭到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)信徒的廣泛譏諷。然而在當(dāng)下，這一教誨的價(jià)值已然凸現(xiàn)出來(lái)。

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義范文第3篇

關(guān)鍵詞：科學(xué)性；中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)邦濟(jì)世

經(jīng)濟(jì)學(xué)被譽(yù)為社會(huì)科學(xué)門類中的皇冠，其在研究方法的科學(xué)性上更接近于自然科學(xué)，尤其接近于作為科學(xué)典范的牛頓物理學(xué)的研究范式。在20世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法同其他社會(huì)科學(xué)學(xué)科并沒(méi)有太大差異。但是，凱恩斯的《通論》和后續(xù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展以及阿羅、德布魯、薩繆爾森等人的綜合性工作開(kāi)創(chuàng)了利用數(shù)學(xué)工具來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)研究的新境界，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在數(shù)理建模、計(jì)量經(jīng)濟(jì)等迅速完善的工具的輔助下突飛猛進(jìn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)成為社會(huì)科學(xué)研究中發(fā)展最快的一門學(xué)科，燦若明珠，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的開(kāi)設(shè)更使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門接近于自然科學(xué)的學(xué)科。在改革開(kāi)放之初，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)證方法等方面的研究相差甚遠(yuǎn)，經(jīng)過(guò)30年來(lái)的學(xué)術(shù)交流、學(xué)術(shù)引進(jìn)等活動(dòng)逐漸逼近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前沿。

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展上，需要注意兩方面問(wèn)題。一是關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科所應(yīng)當(dāng)具有的作用和地位的認(rèn)識(shí)問(wèn)題；二是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和定位問(wèn)題。

經(jīng)濟(jì)學(xué)在萌芽之初的作用十分狹隘，在古希臘時(shí)期的根本意義主要集中于貴族和平民家庭的經(jīng)營(yíng)問(wèn)題上，后來(lái)發(fā)展為城邦經(jīng)濟(jì)的研究，直到國(guó)家成型才開(kāi)始將政治作為基本出發(fā)點(diǎn)來(lái)研究“政治經(jīng)濟(jì)”。真正的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際是從18世紀(jì)中期的法國(guó)重農(nóng)學(xué)派興起才開(kāi)始的。從“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的字面表述可以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要目標(biāo)是為了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供政治意義上的智慧和知識(shí)，而政府在進(jìn)行決策的時(shí)候采取的策略更接近于藝術(shù)，而非科學(xué)。1932年，羅賓斯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義使得科學(xué)性在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的要求以數(shù)學(xué)表述的形式確定下來(lái)，數(shù)理建模逐漸成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域。

關(guān)于學(xué)科的科學(xué)性曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)、方面的探討和爭(zhēng)論，經(jīng)濟(jì)學(xué)是否應(yīng)當(dāng)向自然科學(xué)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)靠攏的問(wèn)題到今天依然沒(méi)有明確的答案。牛頓物理學(xué)作為研究程序和范式方面的科學(xué)典范作為一個(gè)極端，其他學(xué)科在科學(xué)性方面并沒(méi)有呈現(xiàn)出一致性，相反卻表現(xiàn)出對(duì)牛頓物理學(xué)的不同程度的偏離。如果牛頓物理學(xué)作為最“硬”（solid）的科學(xué)學(xué)科，那么其他學(xué)科認(rèn)為具有一定程度的“軟”（soft）科學(xué)的性質(zhì)，如生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，而人文與藝術(shù)作為另一個(gè)極端則表現(xiàn)出最“軟”的性質(zhì)。這種學(xué)科體系是由于各學(xué)科研究對(duì)象和研究目的的不同造成的，生物學(xué)由于其研究的不可逆轉(zhuǎn)性和在種群范圍內(nèi)的不可試驗(yàn)性而表現(xiàn)出一定程度的軟科學(xué)性，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是個(gè)人以及由個(gè)人組成的各種規(guī)模、范圍的團(tuán)體以至社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，更加上現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與其他社會(huì)活動(dòng)、政治活動(dòng)的聯(lián)系又造成了巨大的不確定性，經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)于生物學(xué)也表現(xiàn)出軟科學(xué)的性質(zhì)。這些特點(diǎn)決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不可能照搬牛頓物理學(xué)的機(jī)械論觀點(diǎn)，將個(gè)人作為社會(huì)機(jī)器中的齒輪來(lái)研究。如果強(qiáng)行采用純科學(xué)（pure science）的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)在精確性和現(xiàn)實(shí)性之間的天平將過(guò)度偏向前者以至于失掉了對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的解釋力。

我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其他學(xué)科的研究，根本目的是為了理解現(xiàn)實(shí)世界，發(fā)現(xiàn)世界運(yùn)行的基本規(guī)律，進(jìn)而擴(kuò)展人類的活動(dòng)范圍、增加有效率的活動(dòng)手段，最終減少人類生活面臨的不確定性、提高生活質(zhì)量。因此，無(wú)論哪個(gè)學(xué)科的知識(shí)創(chuàng)造和積累都必須立足于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，即使學(xué)科本身具有非常高的演繹性，在對(duì)人類生活的意義上也必須與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)相合，否則在學(xué)科發(fā)展歷史上便不可能具有立足之地。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展必須滿足這個(gè)要求，即將經(jīng)濟(jì)理論和各種實(shí)證的經(jīng)濟(jì)研究與中國(guó)經(jīng)濟(jì)、世界經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。中國(guó)正處于轉(zhuǎn)軌時(shí)期，對(duì)這樣一個(gè)龐大且相對(duì)欠發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體而言，“經(jīng)濟(jì)”二字所涵指的“經(jīng)邦濟(jì)世”的意義正是合適的。

現(xiàn)階段，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要集中于兩方面，一是傳統(tǒng)的客觀價(jià)值論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，二是以西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為主的主觀價(jià)值論經(jīng)濟(jì)學(xué)，其中后者的迅速引進(jìn)和人才的大規(guī)模培養(yǎng)、引進(jìn)逐漸成為國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主流。然而，比較主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究在中西之間的差異可以看出，中國(guó)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究相對(duì)單調(diào)，更多偏向于技術(shù)和文獻(xiàn)導(dǎo)向，而西方的研究主要集中于微觀機(jī)制方面，以機(jī)制設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)和問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)、分析為主，技術(shù)和文獻(xiàn)的研究為輔。此外，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界除了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之外還有幾種重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，如奧地利學(xué)派等注重思辨的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)派等注重學(xué)科融合的新經(jīng)濟(jì)學(xué)流派等，這為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了大量新思想和新的研究方法。

現(xiàn)階段中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)許多問(wèn)題，將中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展方向從技術(shù)和文獻(xiàn)導(dǎo)向轉(zhuǎn)為問(wèn)題導(dǎo)向是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的必然要求。僅僅從技術(shù)應(yīng)用和文獻(xiàn)總結(jié)方面進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究無(wú)法對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的現(xiàn)實(shí)提供支持和指導(dǎo)，只有從中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，考慮中國(guó)的特定經(jīng)濟(jì)、政治制度環(huán)境來(lái)進(jìn)行研究才能得出有意義的成果。

從經(jīng)濟(jì)理論的一般性而言，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大部分建立在一般均衡框架內(nèi)，以價(jià)格體系的均衡作為核心來(lái)分析資源的效率配置，并對(duì)相應(yīng)福利水平進(jìn)行測(cè)度。近年來(lái)動(dòng)態(tài)分析方法的盛行雖然將時(shí)間和不確定性的因素加入進(jìn)來(lái)，但并沒(méi)有對(duì)原有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系進(jìn)行拓展，只能看作是在原有分析框架內(nèi)進(jìn)行的數(shù)理模型的創(chuàng)新?，F(xiàn)在的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論核心依然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)格機(jī)制，這對(duì)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中的應(yīng)用造成了很大的限制。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)歷了價(jià)格的“雙軌制”改革，努力進(jìn)行了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建設(shè)，但從總體上來(lái)看，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有許多關(guān)鍵價(jià)格依然處于管制之下，且缺乏明確、透明的價(jià)格管制規(guī)則。對(duì)基礎(chǔ)價(jià)格的擾亂導(dǎo)致整個(gè)價(jià)格體系的大范圍不確定性，是主流經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)用上面臨的最大阻礙。因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題必須在轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)特定環(huán)境中進(jìn)行研究，對(duì)微觀問(wèn)題以及以微觀分析為基礎(chǔ)的宏觀問(wèn)題分析必須要將特定的制度約束作為理論分析的假設(shè)條件。這對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，同時(shí)也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)契機(jī)。

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然在二戰(zhàn)之后發(fā)展很快，在技術(shù)工具和分析方法上也進(jìn)行了大范圍的創(chuàng)新，但從整體上來(lái)說(shuō)仍不成熟。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究可以采用的方法是多元的，數(shù)理模型、計(jì)量實(shí)證等不過(guò)是其中的一種。國(guó)內(nèi)對(duì)數(shù)據(jù)的搜集、整理和分析能力相對(duì)于西方發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體而言存在大量的不足，完全依靠精確性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行研究不僅得不出建設(shè)性的結(jié)論，而且有可能得出與現(xiàn)實(shí)相悖的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致錯(cuò)誤決策?，F(xiàn)實(shí)中數(shù)據(jù)來(lái)源的準(zhǔn)確性、可信性等存在問(wèn)題，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)過(guò)程中政府、企業(yè)等經(jīng)濟(jì)相關(guān)主體對(duì)數(shù)據(jù)又存在很大的需求。在此壓力下，國(guó)內(nèi)經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)方面的建設(shè)必定會(huì)有所發(fā)展。換個(gè)角度來(lái)看，如何在數(shù)據(jù)不足或不可獲得的情況下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究又為中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究方法的創(chuàng)新提供了壓力和動(dòng)力。國(guó)外文獻(xiàn)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的研究上已經(jīng)出現(xiàn)了許多嘗試性的方法創(chuàng)新，而國(guó)內(nèi)在這方面的發(fā)展則相對(duì)落后。

21世紀(jì)初的10年，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極發(fā)生轉(zhuǎn)變，新興經(jīng)濟(jì)體國(guó)家成為全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最快的地區(qū)，全球經(jīng)濟(jì)將進(jìn)入“雙速增長(zhǎng)”時(shí)期。相對(duì)于其他轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)體而言，中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)績(jī)效尤為突出，這也使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)成為全世界經(jīng)濟(jì)體中十分特別的研究對(duì)象。中央政府發(fā)起的改革開(kāi)放以及地方政府自主進(jìn)行的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)是轉(zhuǎn)型過(guò)程中最突出的特點(diǎn)；中國(guó)廣闊的疆域、久遠(yuǎn)的歷史和龐大的人口也使得中國(guó)不同地域的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。在人類歷史上，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)經(jīng)濟(jì)體曾經(jīng)表現(xiàn)出如此的復(fù)雜性，也從來(lái)沒(méi)有一個(gè)經(jīng)濟(jì)體經(jīng)歷過(guò)如此大范圍的有意識(shí)的經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)整個(gè)學(xué)科的發(fā)展而言，這也是少有的實(shí)驗(yàn)機(jī)會(huì)。

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義范文第4篇

以考克斯為代表的葛蘭西主義的理論是20世紀(jì)80年代興起的西方的國(guó)際關(guān)系理論。這一學(xué)派的理論是西方最有影響的國(guó)際關(guān)系理論之一?？伎怂故沁@一學(xué)派的公認(rèn)最著名代表?？伎怂沟摹渡a(chǎn)、權(quán)力和世界秩序》一書是具體應(yīng)用這些方法和概念分析國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系、世界秩序的最重要成果。

一、考克斯的理論淵源。

葛蘭西思想是考克斯思想的理論淵源?？伎怂拱迅鹛m西的“實(shí)踐哲學(xué)”和政治思想應(yīng)用到對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析之中，在批判西方主流國(guó)際關(guān)系理論的基礎(chǔ)上，建立了具有葛蘭西思想特色的國(guó)際關(guān)系理論，并且用這一理論批判性地分析了全球不公正的政治經(jīng)濟(jì)秩序，探討了建立新的世界秩序的可能性。考克斯一般被公認(rèn)為是廣義批判理論的先驅(qū)，其直接的思想基礎(chǔ)是葛蘭西的歷史唯物主義。這種歷史唯物主義與一些強(qiáng)調(diào)科學(xué)客觀主義的歷史唯物主義有所不同，在“實(shí)踐本體論”的基礎(chǔ)上，它更多地強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性在歷史發(fā)展中的作用。

在社會(huì)變革問(wèn)題上，葛蘭西認(rèn)為，物質(zhì)力量和基礎(chǔ)的變化只能說(shuō)明帶來(lái)社會(huì)變化的可能性，但是變革并不總是可預(yù)測(cè)的，需要人的主觀努力。建立在這一哲學(xué)體系上的葛蘭西政治思想的核心是：任何階級(jí)建立社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、霸權(quán)不只是物質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)支配，還包括意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。葛蘭西的革命道路是一種主觀革命的方向，在這一點(diǎn)上與馬克思的革命道路還是有區(qū)別的。

二、相關(guān)概念的解釋。

考克斯這本書以生產(chǎn)為研究的出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為，生產(chǎn)是普遍的人類活動(dòng)，決定著人類所有其他的活動(dòng)。生產(chǎn)不僅為生活的物質(zhì)需求提供滿足，而且還創(chuàng)立制度和關(guān)系，它規(guī)范著人們的生活，管理著為維持權(quán)力和權(quán)威而進(jìn)行的資源積累，物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和歷史結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生加在一起，構(gòu)成了社會(huì)的物質(zhì)繁衍。

1.生產(chǎn)概念和組成因素。

生產(chǎn)為一切形式的存在創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)?？伎怂乖诖藭邪褟V義上的生產(chǎn)歸結(jié)為具體的概念，用以表現(xiàn)歷史上生產(chǎn)的各種組織形式，即生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的各種類型。三個(gè)主要客觀因素影響了生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系：生產(chǎn)的社會(huì)背景（社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)）、生產(chǎn)的過(guò)程和生產(chǎn)報(bào)酬的分配。除此之外，還包括一個(gè)主觀因素：主觀間的思想（生產(chǎn)的道德和理性）。具體的制度則體現(xiàn)和維持著這種方式中主客觀之間的配合。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的生產(chǎn)關(guān)系至少包括兩方面的內(nèi)容：一類是反映社會(huì)本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系的實(shí)質(zhì)和基礎(chǔ)就是所有制關(guān)系。另一類是在具體組織生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)中，即在日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)生的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也可以稱為組織經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這類經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映在生產(chǎn)中就是各種生產(chǎn)要素具體的組織形式。

2、勞動(dòng)。

要探討生產(chǎn)關(guān)系這一概念，離不開(kāi)對(duì)勞動(dòng)的分析和解讀?？伎怂拱褎趧?dòng)定義為旨在滿足人的需求和愿望的改變自然的行動(dòng)。勞動(dòng)所改造的自然既包括大自然也包括人的自然性。生產(chǎn)關(guān)系就是管理著勞動(dòng)關(guān)系的社會(huì)關(guān)系。在不同的社會(huì)關(guān)系下，勞動(dòng)的性質(zhì)是不一樣的。勞動(dòng)某種意義上是個(gè)人的勞動(dòng)，但更多的是一種集體勞動(dòng)。在不同的社會(huì)關(guān)系中每個(gè)人的勞動(dòng)特點(diǎn)不同，勞動(dòng)的社會(huì)特點(diǎn)決定了其身份特點(diǎn)，每個(gè)人都在生產(chǎn)關(guān)系下進(jìn)行勞動(dòng)。這種關(guān)系包括主導(dǎo)和從屬關(guān)系。

3、國(guó)家的概念。

雖然生產(chǎn)是本書研究的出發(fā)點(diǎn)，但發(fā)揮關(guān)鍵作用的是國(guó)家。國(guó)家為某些社會(huì)關(guān)系的方式創(chuàng)造了條件，使它們占主導(dǎo)地位，凌駕于其他方式之上。國(guó)家還有意無(wú)意地建立了積累過(guò)程中的主導(dǎo)——附屬關(guān)系。因此，國(guó)家決定了生產(chǎn)的整套復(fù)雜結(jié)構(gòu)，然后，從中榨取足夠的資源，是他借以繼續(xù)行使權(quán)力。葛蘭西在借鑒和吸收黑格爾和馬克思的理論基礎(chǔ)之上提出了一個(gè)廣泛的國(guó)家的概念，他說(shuō)：“國(guó)家=政治社會(huì)+公民社會(huì)，即強(qiáng)制力保障的霸權(quán)。”國(guó)家的性質(zhì)就是由國(guó)內(nèi)社會(huì)力量之間的權(quán)力關(guān)系決定的。

三、生產(chǎn)、國(guó)家與霸權(quán)國(guó)際秩序的構(gòu)建。

在考克斯的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人類活動(dòng)是在一個(gè)有三種力量組合的歷史的框架中進(jìn)行的，這個(gè)框架不是直接而機(jī)械地決定人類的行為，而是對(duì)行為形成壓力和限制；個(gè)人和集團(tuán)在這正壓力下反抗或限制。當(dāng)人類開(kāi)始對(duì)這種既有的框架反抗，則證明新的框架形成的開(kāi)始，即新的物質(zhì)力量、思想和制度開(kāi)始了新的組合。

1、 國(guó)家與霸權(quán)。

什么是霸權(quán)？在考克斯看來(lái)，霸權(quán)是權(quán)力、觀念和制度的三維一體。

霸權(quán)的世界秩序是由世界主導(dǎo)國(guó)家的社會(huì)關(guān)系向世界擴(kuò)張的結(jié)果。只有一個(gè)國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn)了或正在實(shí)現(xiàn)社會(huì)霸權(quán)的國(guó)家才能建立世界霸權(quán)秩序。一個(gè)正在形成中的社會(huì)霸權(quán)在鞏固自己力量的同時(shí)，其擴(kuò)張性的能量也向外部世界發(fā)展。

2、 霸權(quán)國(guó)家秩序建立的基礎(chǔ)。

引發(fā)世界秩序變化的根源是什么？ 考克斯認(rèn)為，世界秩序結(jié)構(gòu)的改變是一個(gè)復(fù)雜的進(jìn)程，同時(shí)涉及四個(gè)方面的情況：主要國(guó)家相對(duì)力量的改變；生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡導(dǎo)致社會(huì)間生產(chǎn)能力的重新布局；社會(huì)內(nèi)部各群體間相對(duì)力量的變化和新歷史集團(tuán)的組成；積累的社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成，即新的生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系的建立，以及新的資本積累機(jī)制的成立。

歷史集團(tuán)是霸權(quán)的物質(zhì)和意識(shí)基礎(chǔ)。霸權(quán)通過(guò)歷史集團(tuán)中的物質(zhì)條件、制度、共同的利益和意識(shí)來(lái)表現(xiàn)。霸權(quán)的衰落和替代表現(xiàn)為歷史集團(tuán)的主客觀分裂以及霸權(quán)階級(jí)損害從屬階級(jí)的利益而導(dǎo)致的社會(huì)分裂。霸權(quán)是建立在國(guó)家的國(guó)際化的基礎(chǔ)之上的，國(guó)家的國(guó)際化并不只是制度力量使然，它與戰(zhàn)后的生產(chǎn)國(guó)際化以及生產(chǎn)國(guó)際化所動(dòng)員的社會(huì)力量是緊密聯(lián)系的。戰(zhàn)后的生產(chǎn)國(guó)際化是通過(guò)直接投資發(fā)展起來(lái)的，直接投資最大的特點(diǎn)是資本對(duì)技術(shù)的控制。

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義范文第5篇

關(guān)鍵詞范式社會(huì)科學(xué)范式范式結(jié)構(gòu)

科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)進(jìn)步增長(zhǎng)的基本單元不是具體理論，而是“一般理論”或“偉大的理論”。為此庫(kù)恩在本世紀(jì)六十年代提出了“科學(xué)范式”的概念和思想，七十年代，拉卡托斯提出了“科學(xué)研究納方法論”理論，勞丹提出了“研究傳統(tǒng)”的概念?，F(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)主要研究對(duì)象是自然科學(xué)，但我認(rèn)為，若獎(jiǎng)“范式”的思想觀點(diǎn)擴(kuò)展至社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，它對(duì)于社會(huì)科學(xué)也同樣具有重要的方法論價(jià)值。

科學(xué)進(jìn)步和知識(shí)增長(zhǎng)問(wèn)題是現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的重要主題。庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是常規(guī)時(shí)期和革命時(shí)期交替出現(xiàn)的過(guò)程，其中核心的概念是科學(xué)范式?！胺妒健?Pardign)原意是指語(yǔ)法中詞形的變化規(guī)則，可引伸為模式、模型、范例等意思。庫(kù)恩對(duì)范式有許多解釋。英國(guó)的瑪斯特曼認(rèn)為庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中至少以二十一種不同的意思在使用范式，這二十一種含義可分析為三種主要意思：(1)形而上學(xué)范式或元范式：范式是一種信念、一種有效的形而上學(xué)的思辯、一個(gè)新的觀察方式、一個(gè)指引感覺(jué)本身的有條理的原則，是某種決定廣大實(shí)際領(lǐng)域的東西等等。(2)社會(huì)學(xué)范式：范式是一個(gè)普遍承認(rèn)的科學(xué)成就，象一個(gè)公認(rèn)的法律判決等。(3)人工范式或工具范式：范式是教科書或經(jīng)典著作，是一些供給的工具等等[1]。拉卡托斯認(rèn)為，科學(xué)總是以研究綱領(lǐng)的形式向前發(fā)展。研究綱領(lǐng)由三部分組成：(1)“硬核”?！坝埠恕笔窍鄬?duì)穩(wěn)定的，是作為研究綱領(lǐng)未來(lái)發(fā)展基礎(chǔ)的最普遍的基本假設(shè)和基本原理；(2)保護(hù)帶。硬核外部是柔韌多變的保護(hù)帶，它是由各種輔助假設(shè)構(gòu)成，遇到反常時(shí)可通過(guò)調(diào)整保護(hù)帶以保護(hù)硬核；(3)方法論規(guī)則。包括反面助發(fā)現(xiàn)法和正面助發(fā)現(xiàn)法。反面助發(fā)現(xiàn)法告訴我們應(yīng)當(dāng)避免哪些研究途徑，禁止將矛頭對(duì)準(zhǔn)硬核。正面助發(fā)現(xiàn)法體現(xiàn)長(zhǎng)期研究方針，提示、暗示如何改變、發(fā)展該研究綱領(lǐng)的“可反駁”的保護(hù)帶。正面助發(fā)現(xiàn)法還提出一個(gè)綱領(lǐng)，此綱領(lǐng)開(kāi)列一系列模擬實(shí)在的越來(lái)越復(fù)雜的模型，科學(xué)家遵循這個(gè)模型進(jìn)行研究。[2]勞丹在其《進(jìn)步及其問(wèn)題》一書中認(rèn)為，每一門科學(xué)都有一部充滿研究傳統(tǒng)的歷史?！耙粋€(gè)研究傳統(tǒng)就是這樣一組普遍的假定，這些假定是關(guān)于一個(gè)研究領(lǐng)域中的實(shí)體和過(guò)程的假定，是關(guān)于在這個(gè)領(lǐng)域中研究問(wèn)題和建構(gòu)理論的適當(dāng)方法的假定?！盵3]

不僅自然科學(xué)存在科學(xué)范式，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，范式也是社會(huì)科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)過(guò)程的十分重要的組成部分和構(gòu)成因素。美國(guó)社會(huì)學(xué)家D.P約翰遜認(rèn)為：“社會(huì)學(xué)理論象任何其他科學(xué)的理論一樣，它的巨大基礎(chǔ)是未說(shuō)明的假定?！@些假定包含社會(huì)學(xué)家對(duì)他們的主題的基本意象、他們用以描述和分析這一主題的概念選擇、為調(diào)查而對(duì)具體問(wèn)題的挑選以及在分析過(guò)程中所運(yùn)用的策略?！部砂ɡ碚摷业幕緝r(jià)值前提?！盵4]我們認(rèn)為，所謂社會(huì)科學(xué)范式，是指隱含在社會(huì)科學(xué)基本理論體系和研究過(guò)程中，關(guān)于研究對(duì)象和研究活動(dòng)的一組基本觀念。這組基本觀念包括：

[1].關(guān)于研究對(duì)象屬性和作用過(guò)程的本體論社會(huì)歷史觀觀念；

[2].關(guān)于如何認(rèn)識(shí)和把握研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)論方法論觀念；

[3].由[1]和[2]所影響決定的作為理論體系和研究活動(dòng)出發(fā)點(diǎn)的最基本的理論假設(shè)；以及

[4].研究領(lǐng)域和理論的興趣主題；

[5].（某些學(xué)科中的）基本政策綱領(lǐng)。

無(wú)論科學(xué)家是否承認(rèn)或有沒(méi)有意識(shí)到，在實(shí)際研究過(guò)程中，哲學(xué)思想和方法論觀點(diǎn)對(duì)研究工作具有重大影響。雖然某些人宣稱拒斥形而上學(xué)，然而實(shí)際上哲學(xué)從前門被趕出去又從后門或窗口偷運(yùn)進(jìn)來(lái)。社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域存在著科學(xué)主義和人文主義兩大基本研究范式，它們的根本區(qū)別就在于兩者在關(guān)于社會(huì)歷史現(xiàn)象的基本性質(zhì)以及認(rèn)識(shí)論方法論觀點(diǎn)上具有不同的信奉傾向?？茖W(xué)主義以實(shí)證哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，把人的認(rèn)識(shí)局限于人的經(jīng)驗(yàn)所及的領(lǐng)域。在認(rèn)識(shí)論方法論上，受自然科學(xué)的強(qiáng)烈影響。他們認(rèn)為社會(huì)歷史現(xiàn)象與自然現(xiàn)象一樣，具有一般性的普遍規(guī)律，社會(huì)科學(xué)的任務(wù)就是要運(yùn)用自然科學(xué)的實(shí)證方法即觀察法、實(shí)驗(yàn)法和比較法等，從觀察到的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，描述社會(huì)現(xiàn)象的外部聯(lián)系，研究和發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史領(lǐng)域的普遍一般規(guī)律。人文主義研究范式以新康德主義、現(xiàn)象學(xué)、釋義學(xué)等哲學(xué)思潮為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為社會(huì)歷史現(xiàn)象是人的主體精神的外化，是精神世界、價(jià)值世界。社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象是“一種個(gè)別的、……僅僅一度發(fā)生于一定時(shí)間內(nèi)的事件?！迸c自然科學(xué)追求“普遍的定然判斷”不同，社會(huì)科學(xué)的目標(biāo)是“單稱的實(shí)然判斷”。因此，社會(huì)科學(xué)是運(yùn)用“個(gè)別化方法”去研究對(duì)象。[5]狄爾泰把解釋學(xué)方法擴(kuò)展為社會(huì)科學(xué)的一般方法，韋伯則提出了“移情式領(lǐng)悟”的理解方法。如果說(shuō)科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立更多地表現(xiàn)為對(duì)自然與人的關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)，那么，與此相聯(lián)系的方法論個(gè)體主義與整體主義的爭(zhēng)論則由主要反映在對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的不同看法。方法論整體主義以新黑格爾主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以迪爾凱姆客觀社會(huì)學(xué)為代表。他們認(rèn)為社會(huì)本身是一個(gè)整體結(jié)構(gòu)和有機(jī)系統(tǒng)，它不能夠還原為個(gè)人或以個(gè)人為單位的現(xiàn)象或活動(dòng)。社會(huì)規(guī)定制約著個(gè)人的活動(dòng)。一個(gè)社會(huì)事實(shí)只有通過(guò)與其他社會(huì)事實(shí)的整體聯(lián)系才能得到解釋。因此，他們主張應(yīng)該通過(guò)社會(huì)的整體來(lái)研究社會(huì)的理論，對(duì)社會(huì)進(jìn)行分析、研究的基本對(duì)象不是個(gè)體或個(gè)體現(xiàn)象，而是社會(huì)的法則、傾向和運(yùn)動(dòng)等等。他們強(qiáng)調(diào)社會(huì)作為一個(gè)整體具有客觀性，社會(huì)科學(xué)能發(fā)展客觀規(guī)律進(jìn)行科學(xué)預(yù)言。方法論個(gè)體主義受到霍布斯等“社會(huì)契約論”社會(huì)歷史觀的影響，以新康德主義為代表的人文主義思潮是其哲學(xué)基礎(chǔ)，以韋伯的社會(huì)學(xué)理論為代表。他們認(rèn)為社會(huì)個(gè)體的存在、活動(dòng)必然先于、高于社會(huì)整體的存在和活動(dòng)，這種個(gè)體及其屬性又往往歸屬為某種特定的永恒不變的人性，所以，現(xiàn)代個(gè)體主義往往表現(xiàn)為心理主義。他們認(rèn)為社會(huì)科學(xué)研究的基本單元是個(gè)人活動(dòng)，而人的行為受動(dòng)機(jī)支配，所以，應(yīng)從主觀動(dòng)機(jī)、人的人性等著手去解釋和分析社會(huì)歷史現(xiàn)象，社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度等只具有從屬意義，應(yīng)從個(gè)人行為、個(gè)人心理動(dòng)機(jī)出發(fā)去建構(gòu)社會(huì)整體。兩次大戰(zhàn)以來(lái)，社會(huì)科學(xué)范式發(fā)生了重大變化，其中很主要的內(nèi)容是研究方法論的變化，由以前的定性方法為主發(fā)展為定性定量方法相結(jié)合，由以前的分析歸納為主轉(zhuǎn)變?yōu)樽呦蛳到y(tǒng)綜合研究。總之，本體論社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)論方法論觀念是社會(huì)科學(xué)范式的基本成份。

科學(xué)研究的基本任務(wù)是從感性認(rèn)識(shí)中抽象出反映對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)。著名物理學(xué)家海森堡談到科學(xué)抽象時(shí)說(shuō)：“抽象使我們能夠從一種觀點(diǎn)觀察一個(gè)對(duì)象或一組對(duì)象，而拋開(kāi)對(duì)象的所有其他特性?！盵6]社會(huì)科學(xué)研究中，這種抽象過(guò)程的重要表現(xiàn)形式是對(duì)研究對(duì)象提出一些最基本的理論假設(shè)，作為科學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。符合科學(xué)條件和要求的假設(shè)條件，往往構(gòu)成理論體系的基礎(chǔ)和核心。一般地說(shuō)，各種理論之間的區(qū)別往往是基本理論假設(shè)的區(qū)別，而新舊理論的更替也首先表現(xiàn)為基本理論假設(shè)的變化。例如，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，亞當(dāng)·斯密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是以經(jīng)濟(jì)自行調(diào)節(jié)、自動(dòng)均衡等人們擁有完全知識(shí)能進(jìn)行理性預(yù)期這些最基本的理論假設(shè)為基礎(chǔ)的，而所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)的凱恩斯革命，很重要的內(nèi)容就是摧毀了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些最基本的假設(shè)。對(duì)此西蒙說(shuō)：“研究綱領(lǐng)的轉(zhuǎn)變已成為大勢(shì)所趨，不可阻擋。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人們開(kāi)始在更加廣泛的領(lǐng)域里利用更為現(xiàn)實(shí)的（和心理的）假設(shè)，即承認(rèn)人類理性的限度以及這個(gè)限度對(duì)人類經(jīng)濟(jì)行為的影響，以取代傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中過(guò)于簡(jiǎn)單化的假設(shè)?！盵7]在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，G.里茨爾認(rèn)為社會(huì)學(xué)有三種基本范式：社會(huì)事實(shí)范式、社會(huì)定義范式和社會(huì)行為范式。而這些范式的區(qū)別的基礎(chǔ)是基本的理論假設(shè)的不同。例如，功能理論和沖突理論的基本理論假設(shè)是認(rèn)為社會(huì)與有機(jī)體一樣，社會(huì)制度和過(guò)程都有它們的生命。而互動(dòng)理論的基本假設(shè)不同，他們認(rèn)為社會(huì)和社會(huì)現(xiàn)象是人們互動(dòng)過(guò)程的產(chǎn)物?？梢?jiàn)，最基本的理論假設(shè)是研究范式的重要因素。

社會(huì)科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是“范式的多重性”或者說(shuō)是存在著許多“不可完全通約的”范式。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，除了研究者所持范式中上述[1][2][3]三方面的區(qū)別外，還有一個(gè)重要方面是研究者的著眼點(diǎn)和理論興趣主題的不同。例如：在社會(huì)學(xué)理論中，社會(huì)現(xiàn)實(shí)包括個(gè)人層次、人際關(guān)系層次和社會(huì)結(jié)構(gòu)層次等不同層面。不同的范式往往關(guān)注不同層面的社會(huì)現(xiàn)象。象征互動(dòng)理論和交換理論主要關(guān)注人際關(guān)系層面的問(wèn)題，而功能理論和沖突理論的興趣主要放在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，被一些西方學(xué)者稱為“邊際革命”的邊際效用學(xué)派與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的重大區(qū)別，是研究重點(diǎn)或興趣的轉(zhuǎn)變。他們一反傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)著重研究供給（生產(chǎn)）的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而注重研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的需求消費(fèi)效用方面，主要研究經(jīng)濟(jì)主體在經(jīng)濟(jì)生活中的個(gè)人行為如個(gè)別的消費(fèi)行為等。同樣，在凱恩斯革命中，也包括研究主題的變化，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的個(gè)人、廠商的經(jīng)濟(jì)行為以及個(gè)別市場(chǎng)、個(gè)別商品的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等微觀分析，轉(zhuǎn)變到全力考察整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總體分析上，開(kāi)創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。在歷史學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)近代史學(xué)發(fā)展史上，以梁?jiǎn)⒊瑸榇淼男率穼W(xué)，之所以“新”，重要原因在于他們突破封建傳統(tǒng)史學(xué)以帝王將相為中心和以政治史為基干的研究主題，把史學(xué)研究領(lǐng)域擴(kuò)大到人類生活和各個(gè)方面，特別是重點(diǎn)研究與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系更為密切的史學(xué)問(wèn)題。英國(guó)著名史學(xué)家巴勒克拉夫在論述本世紀(jì)五十年代以來(lái)，世界史學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變時(shí)，把研究興趣的變化列為重要方面。[8]英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家W.哈奇森分析社會(huì)科學(xué)革命構(gòu)成因素時(shí)認(rèn)為：“興趣或研究重點(diǎn)的變化理所當(dāng)然地也應(yīng)該算做革命的一個(gè)構(gòu)成部分。”[9]所以，范式應(yīng)包含研究主題這一因素。

在一些應(yīng)用性鮮明的社會(huì)科學(xué)如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法律學(xué)等學(xué)科中，理論研究往往與政策研究密切相關(guān)。理論研究為政策綱領(lǐng)提供理論支撐，而政策綱領(lǐng)的實(shí)踐效果則檢驗(yàn)其依據(jù)的理論學(xué)說(shuō)。英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家布勞格認(rèn)為：“大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)不僅是拉卡托斯意義上的科學(xué)研究綱領(lǐng)，而且也是政治行動(dòng)綱領(lǐng)。”[10]例如凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論。他在理論上否定了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)政策上也堅(jiān)決反對(duì)自古典學(xué)派以來(lái)一直信奉的自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，大力鼓吹只有國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)才能確保資本主義的生存和發(fā)展，提出了赤字財(cái)政、通貨膨脹等具體經(jīng)濟(jì)政策。政策綱領(lǐng)是應(yīng)用性社會(huì)科學(xué)理論體系的重要因素。所以，社會(huì)科學(xué)范式也包含基本政策綱領(lǐng)。由于社會(huì)科學(xué)范式包含政策綱領(lǐng)，這就給評(píng)價(jià)范式帶來(lái)特殊困難。社會(huì)科學(xué)理論會(huì)影響人的意識(shí)和行動(dòng)，特別是轉(zhuǎn)化為政策綱領(lǐng)加以推行，其本身成為改變社會(huì)現(xiàn)象和運(yùn)動(dòng)進(jìn)程的重要因素。仍以凱恩斯理論為例。兩次大戰(zhàn)后，凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論和根據(jù)這一理論提出的政策綱領(lǐng)成為西方資本主義國(guó)家的主要經(jīng)濟(jì)政策，在整個(gè)社會(huì)推行，從而大大地改變了資本主義國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，使得經(jīng)濟(jì)周期的頻率和幅度發(fā)生了很大變化，特別是出現(xiàn)了象滯脹這樣前所未有的現(xiàn)象。隨著這種政策的宣傳推行，公眾對(duì)國(guó)家政策由開(kāi)始時(shí)的毫無(wú)預(yù)期逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇灶A(yù)期，結(jié)果導(dǎo)致了凱恩斯理論和政策綱領(lǐng)的失敗，公眾和國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求發(fā)生了變化。在這一過(guò)程中，凱恩斯理論本身雖不是唯一因素卻是一個(gè)重要的原因。正因?yàn)槿绱耍谏鐣?huì)科學(xué)領(lǐng)域，有可能出現(xiàn)一個(gè)范式既是“進(jìn)步”的科學(xué)范式又是“退步”的政策綱領(lǐng)，或者出現(xiàn)相反的情況，從而使得社會(huì)科學(xué)范式的評(píng)價(jià)更為復(fù)雜。

社會(huì)科學(xué)范式是上述五個(gè)方面按一定結(jié)構(gòu)組成的有序整體。本體論觀念和方法論觀念是范式的核心，它們影響決定著其他因素，而理論假設(shè)、研究主題和政策綱領(lǐng)則體現(xiàn)著本體論和方法論思想，表征其特征。范式中本體論與方法論觀念對(duì)基本理論假設(shè)具有更直接明顯的影響和制約作用。例如，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式是以培根、霍布斯、洛克等人的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論為哲學(xué)基礎(chǔ)，以伏爾泰、愛(ài)爾維修、邊沁等人的“社會(huì)契約論”、“功利主義”的社會(huì)歷史觀為理論基礎(chǔ)。洛克從感覺(jué)論出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是歡樂(lè)和痛苦。愛(ài)爾維修宣稱人的永恒不變的本性是趨樂(lè)避苦。在方法論上，他們受到方法論個(gè)體主義思想和實(shí)證主義思潮的影響，正是在這些觀念的指導(dǎo)下，斯密、李嘉圖等古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了作為他們經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)的基本假設(shè)：無(wú)數(shù)自私自利的“經(jīng)濟(jì)人”，在一雙無(wú)形的手的指揮下，從事著對(duì)整個(gè)社會(huì)有益的活動(dòng)。斯密說(shuō)：每個(gè)人“他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會(huì)的利益?！盵11]

范式中的基本理論假設(shè)，對(duì)研究主題具有更直接明顯的影響和制約作用?；纠碚摷僭O(shè)規(guī)定了理論體系和研究活動(dòng)的基本特征和邏輯起點(diǎn)，因而常常邏輯地包含著理論的主題和研究方向。例如，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是無(wú)數(shù)個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”的自私自利的活動(dòng)構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活，因此，他們的研究主題是個(gè)人、個(gè)別廠商的經(jīng)濟(jì)行為。凱恩斯認(rèn)為人們不能完全預(yù)期經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，否定了供需自動(dòng)平衡的伊森定律，由此出發(fā)，他自然要把研究視線投向國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總體宏觀問(wèn)題。如前所述，社會(huì)學(xué)中功能理論、沖突理論與互動(dòng)理論的基本理論假設(shè)不同，因而它們關(guān)注的問(wèn)題也不同?；?dòng)理論從社會(huì)現(xiàn)象是人們互動(dòng)的產(chǎn)物的基本假設(shè)出發(fā)，把理論視點(diǎn)集中在人與人的關(guān)系層次的問(wèn)題。

政策綱領(lǐng)是以整個(gè)理論學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，因而范式中其他四個(gè)因素對(duì)它都有影響作用。由于政策綱領(lǐng)與理論的具體觀點(diǎn)內(nèi)容聯(lián)系緊密，而基本理論假設(shè)和研究主題對(duì)理論的具體內(nèi)容觀點(diǎn)有著直接的影響，因而，相對(duì)地說(shuō)，基本假設(shè)和研究主題對(duì)政策綱領(lǐng)更具影響。以上分別對(duì)社會(huì)科學(xué)范式五個(gè)基本因素的相互關(guān)系作了分析。其實(shí)，在實(shí)際理論體系和研究活動(dòng)中，范式的五個(gè)因素的相互聯(lián)系、互為影響是錯(cuò)綜復(fù)雜的，每一因素還受到其他條件比如當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景、科學(xué)家的氣質(zhì)、個(gè)性等等的影響。因此，范式五個(gè)因素之間，不存在有什么樣的本體論就一定采用某種方法論，而這種方法論又一定提出某種理論假設(shè)這樣簡(jiǎn)單的推衍關(guān)系。

社會(huì)科學(xué)范式與具體理論有著密切的關(guān)系。每種范式都與若干具體理論相聯(lián)系。范式體現(xiàn)在存在于這些具體理論中，這些具體理論則說(shuō)明或部分構(gòu)成范式，例如：科學(xué)主義范式，在社會(huì)學(xué)中包括孔德的實(shí)證社會(huì)學(xué)、迪爾凱姆的功能理論、沖突理論等，在歷史學(xué)包括結(jié)構(gòu)主義史學(xué)理論、科學(xué)主義史學(xué)理論，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中包括亞當(dāng)·斯密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的絕大多數(shù)流派等等。范式對(duì)具體理論具有一系列作用。范式規(guī)范著具體理論的研究范圍，指明哪些理論和問(wèn)題是恰當(dāng)?shù)?，哪些觀點(diǎn)和問(wèn)題是不恰當(dāng)?shù)牡鹊?；范式?duì)建構(gòu)具體理論具有重要的啟發(fā)作用，能為具體研究工作提供思路；范式對(duì)具體理論還具有辯護(hù)作用，從更高的層次說(shuō)明具體理論的合理性，提供理論基礎(chǔ)。范式的轉(zhuǎn)換是社會(huì)科學(xué)理論演進(jìn)的主要模式。

范式和具體理論也有區(qū)別。首先，兩者的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)形式不同。具體理論是由一系列相互聯(lián)系并系統(tǒng)地加以陳述的命題所構(gòu)成的系統(tǒng)，它既概括地描述和解釋某些社會(huì)歷史現(xiàn)象及其規(guī)律。在具體理論的各種載體（如理論論著）中，理論的具體內(nèi)容被明確地詳細(xì)加以表述和論證。而范式是由一組基本觀念組成，它本身不是對(duì)具體社會(huì)歷史現(xiàn)象的陳述和解釋，在具體理論的載體中，這些觀念常常沒(méi)有被明確地加以陳述和討論，而是作為科學(xué)共同體“理所當(dāng)然”的自明公理而隱含在具體理論中。其次，兩者的作用目標(biāo)不同。具體理論對(duì)具體的社會(huì)歷史現(xiàn)象問(wèn)題的描述和解釋，為人們認(rèn)識(shí)、解決這些問(wèn)題提供理論指導(dǎo)。因而，具體理論原則上是可以直接檢驗(yàn)的。范式則不同，它不是對(duì)某些具體問(wèn)題的解釋，也不預(yù)測(cè)未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。如上所述，它的作用主要表現(xiàn)在對(duì)具體理論和研究工作的影響上。因此，一般不能用某些經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象直接地檢驗(yàn)范式。

綜上所述，社會(huì)科學(xué)范式是由本體論社會(huì)觀觀念、認(rèn)識(shí)論方法論觀念、基本理論假設(shè)、研究主題和基本政策綱領(lǐng)等五個(gè)因素，按一定結(jié)構(gòu)組成的整體，是社會(huì)科學(xué)理論體系和研究活動(dòng)的重要組成部分和構(gòu)成因素。

注：

[1][2]拉卡托斯等《批判與知識(shí)的增長(zhǎng)》，華夏出版社，1987年10第1版第76—84頁(yè)、第171—178頁(yè)。

[3]拉里·勞丹《進(jìn)步及其問(wèn)題》，上海譯文出版社，1991年8月第1版第81頁(yè)。

[4]D.P約翰遜《社會(huì)學(xué)理論》，國(guó)際文化出版公司，1988年2月第1版第61頁(yè)。

[5]文德?tīng)柊唷稓v史與自然科學(xué)》，見(jiàn)洪謙主編《現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選輯》，上海商務(wù)印書館，1993年8月第1版第67—68頁(yè)。

[6]轉(zhuǎn)引自科普寧《認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論》，求實(shí)出版社，1982年第1版第209頁(yè)。

[7]轉(zhuǎn)引自W.哈奇森《經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命與發(fā)展》，北京大學(xué)出版社，1992年第1版第271頁(yè)。

[8]參閱杰弗里·巴勒克拉夫《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》，上海譯文出版社，1987年2月第1版第12—15頁(yè)。

[9]同[7]第368頁(yè)。