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民族特色文化藝術(shù)范文第1篇

一、廣西少數(shù)民族特色村寨建設情況

廣西是多民族聚居的自治區(qū)，世居民族有漢、壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個，此外還有滿、蒙古、白、藏、黎等其他民族成分。在常住人口中，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?7.18%，少數(shù)民族人口總數(shù)在全國居第1位，其中壯族人口占總?cè)丝诘?1.39%，壯族是中國人口最多的少數(shù)民族。全區(qū)有12個民族自治縣，包括龍勝各族自治縣、金秀瑤族自治縣、融水苗族自治縣、三江侗族自治縣、隆林各族自治縣、都安瑤族自治縣、巴馬瑤族自治縣、富川瑤族自治縣、羅城仫佬族自治縣、環(huán)江毛南族自治縣、大化瑤族自治縣、恭城瑤族自治縣；58個民族自治鄉(xiāng)。此外，廣西還有97個國家民委組織申報命名掛牌的“中國民族特色村寨”。廣西歷來重視少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護，投入了大量的人力物力和財力對少數(shù)民族特色村寨的傳統(tǒng)文化、建筑景觀、生態(tài)環(huán)境、民族風情等具有重要價值的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了修繕和保護，為民族文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用奠定了良好的基礎(chǔ)。廣西入選的少數(shù)民族特色村寨大都是人居環(huán)境優(yōu)勢、經(jīng)濟發(fā)展迅速、民族風情濃郁、生態(tài)環(huán)境優(yōu)良、人居環(huán)境優(yōu)美等特征。在國家大力發(fā)展旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的背景下，少數(shù)民族特色村寨的發(fā)展正迎來了最好的時機。

二、廣西少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的適宜性分析

首先，廣西少數(shù)民族特色村寨的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為旅游開發(fā)提供了重要的資源。廣西少數(shù)民族村寨文化遺產(chǎn)種類豐富、形式多樣、范圍廣泛，其中已經(jīng)開發(fā)形成自己獨特的旅游產(chǎn)品包括：包括織錦、刺繡、陶瓷、竹編和芒編在內(nèi)的各色工藝品；具有民族特點的壯族干欄式建筑、侗族風雨橋、鼓樓等民族建筑；壯族的三月三歌節(jié)、瑤族的達努節(jié)和盤王節(jié)、苗族的踩花山、仫佬族的走坡節(jié)、侗族的花炮節(jié)，以及別有風味的打油茶等充滿著濃郁的民族風情的節(jié)日活動，都深深地吸引著眾多的游人。

其次，廣西少數(shù)民族特色村寨的文化遺產(chǎn)無形的提高了旅游資源的附加值。多姿多彩的少數(shù)民族特色傳統(tǒng)突顯了特色村寨的獨有魅力。如果沒有這些文化遺產(chǎn)，其旅游吸引力將大打折扣。

最后，廣西少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)提升了旅游開發(fā)的品牌，不僅吸引大量游客前來觀光休閑度假，同時還吸引了大批的客商前來投資，為特色村寨文化遺產(chǎn)的 保護與開發(fā)提供了大量的資金。

三、少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的適宜性評價

（一）基本原則

1.以人為本

旅游開發(fā)的目標是實現(xiàn)對特色村寨文化遺產(chǎn)的保護，實現(xiàn)社區(qū)居民的發(fā)展。因此，在旅游開發(fā)的規(guī)劃、建設和完善過程中，必須充分尊重當?shù)厣鐓^(qū)居民的利益訴求。社區(qū)居民參與到旅游開發(fā)的各個環(huán)節(jié)，有助于提升他們對文化遺產(chǎn)價值和意義的認識，從而形成保護的文化自覺意識，對文化遺產(chǎn)地旅游的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。

2.因地制宜

少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)的種類不同、保護級別不同、特色也有差異，在適宜性開發(fā)評價的過程中，必須根據(jù)時空分布、利益主體異質(zhì)性、產(chǎn)業(yè)特色等方面對相應的指標適當加大權(quán)重。

3.整體開發(fā)

少數(shù)民族特色村寨的文化遺產(chǎn)是一個區(qū)域內(nèi)整體的旅游資源，文化遺產(chǎn)依托當?shù)氐纳鷳B(tài)、環(huán)境、文化和居民。因此，在旅游開發(fā)的過程中，必須把它們當成一個整體開發(fā)形成一個景區(qū)或景點，同時在規(guī)劃范圍內(nèi)合理布局各種基礎(chǔ)設施、建筑風貌，形成文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)的統(tǒng)一和諧，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（二）評價指標體系構(gòu)建

國內(nèi)外對于旅游資源的評價體系構(gòu)建方面已經(jīng)有了很多研究，并且建立了較為科學的評價指標體系，但是尚未發(fā)現(xiàn)有對于少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)進行適宜性評價的研究。根據(jù)廣西少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)特點，結(jié)合旅游開發(fā)現(xiàn)狀，初步構(gòu)建了少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評價指標體系（表1所示）。

（三）評價指標權(quán)重確定

為了準確確定廣西少數(shù)民族特色村寨文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評價因子的相對重要性，通過打分法確定各指標權(quán)重。指標體系構(gòu)建以后，以問卷的方式征求相關(guān)研究領(lǐng)域?qū)＜?，共發(fā)出問卷50份，收回42份，有效率84%。然后運用層次分析法，獲得一二級指標各評價因子的權(quán)重（表1）。

（四）綜合評價模型建立

u價指標和權(quán)重確定后，需要對各指標進行定量化處理，采用模糊記分法對各評價指標進行賦值（表2）。

經(jīng)過加權(quán)計算，可以得出少數(shù)民族村寨文化遺產(chǎn)是否適宜發(fā)展旅游，適合開發(fā)何種旅游產(chǎn)品及適合程度的評價結(jié)果。綜合評價模型為：

R=∑WiwSi

式中，R為評價因子綜合得分；Wi為評價因子的權(quán)重，Si為指標的得分。

民族特色文化藝術(shù)范文第2篇

本文基于公共管理項目的視角對民族地區(qū)特色文化教育存在的問題進行探究，分別從研究意義、研究現(xiàn)狀、存在問題和對策幾個方面展開。民族地區(qū)特色文化教育是民族文化保護、傳承的主體。民族地區(qū)特色文化教育在教育形式、動力、考評機制、認可度等方面存在一定的問題。未來的民族地區(qū)特色文化教育需要通過確立多元的文化教育理念、加強政府與民眾溝通、注重教育評價的多元化、加強民族特色文化宣傳、注重民族特色文化教育開發(fā)與保護并舉等措施加以改進。

關(guān)鍵詞：

民族地區(qū)；特色文化教育；公共項目管理

0引言

在工業(yè)化、信息化、全球化的影響下，我國民族地區(qū)特色文化在向外傳播的同時受到世界多元文化的侵蝕日益嚴重，導致民族珍貴文化遺產(chǎn)、特色產(chǎn)業(yè)的遺失、消亡。因此，強調(diào)在發(fā)展經(jīng)濟的同時加強民族地區(qū)特色文化保護和教育成為了社會廣泛關(guān)注的重點課題。民族地區(qū)特色文化教育在保護、弘揚和傳承少數(shù)民族特色文化方面發(fā)揮著重要的作用，同時也是推動民族地區(qū)經(jīng)濟、文化、社會多位效益一體積極發(fā)展的動力。公共項目是指直接或間接向社會提供公共消費品，以促進國民經(jīng)濟和社會發(fā)展、提高社會科學文化水平和人民素質(zhì)為目的，著眼于創(chuàng)造社會效益而不是商業(yè)利潤為主，進行組織和配置社會資源的一次性活動。而如何在經(jīng)濟增長的同時保護民族特色文化，如何將發(fā)展民族文化與創(chuàng)造社會財富相結(jié)合一直是各民族地區(qū)地方政府一直在思考的問題，也是民族地區(qū)特色文化教育要解決的問題。本文正是基于公共項目管理的視角對民族地區(qū)特色文化教育進行探究，分析其存在的問題并給出相應的對策建議。

1研究意義

1.1理論意義

公共項目管理體系發(fā)展成熟，但其在民族地區(qū)特色文化教育方面幾近空白。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，公共項目管理理論在政府公共服務、公共工程、基礎(chǔ)設施建設方面發(fā)揮著重要的作用，成為學術(shù)研究的熱點；但在少數(shù)民族地區(qū)地方政府的公共項目管理這一特色領(lǐng)域。民族地區(qū)由于其多元文化并存的社會背景,以及復雜的地理和周邊環(huán)境等共同特征決定了其進行公共項目管理時的特殊性；少數(shù)民族地區(qū)由于經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌和社會轉(zhuǎn)型，地方政府公共管理尤其迫切；如能在少數(shù)民族地區(qū)地方政府公共管理領(lǐng)域也引入項目管理思想，不僅能推進民族地區(qū)特色文化傳承的發(fā)展，更能彌補理論研究的這一空白。因此，在公共項目管理的視角下，研究民族地區(qū)特色文化教育，以期利用公共項目管理的相關(guān)理論知識，來探究民族地區(qū)特色文化教育的新思路與新方法，具有深刻的理論意義。

1.2現(xiàn)實意義

民族地區(qū)特色文化教育是少數(shù)民族地區(qū)推動經(jīng)濟、文化、社會多位效益一體共同發(fā)展的積極動力，不僅有著保護、弘揚、傳承珍貴少數(shù)民族特色文化的功能，更是有效利用當?shù)刭Y源，挖掘民族地區(qū)特色與潛力，創(chuàng)造社會發(fā)展新型模式的良好契機對民族特色文化資源的合理開發(fā)，是適機推出響應市場需求的民族文化產(chǎn)品，打造科學的、環(huán)保的民族特色文化產(chǎn)業(yè)的推動力量。民族特色文化教育開啟了發(fā)展民族地區(qū)特色文化的新途徑，將促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、文化、社會等其他功能的實現(xiàn)，提高少數(shù)民族人口文化素質(zhì)，培養(yǎng)面向社會，面向市場的復合型少數(shù)民族人才，在文化教育與經(jīng)濟社會發(fā)展的相互促進與共同進步中營造利益、高效的良性循環(huán)。中華文化博大精深，由56個民族的璀璨文化構(gòu)成。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，全球化和信息化對民族地區(qū)特色文化的沖擊，社會對于民族地區(qū)特色文化保護問題越來越關(guān)注，民族地區(qū)特色文化教育問題成為專家學者探討的熱點社會現(xiàn)象。因此，研究民族地區(qū)特色文化教育具有深刻的現(xiàn)實意義。

2研究綜述

2.1基本概念界定

2.1.1民族地區(qū)特色文化教育

民族地區(qū)也即少數(shù)民族地區(qū)，主要是指少數(shù)民族聚局的地區(qū)，本文中主要是指國家法律明確劃分為民族自治地方的少數(shù)民族地區(qū)。民族地區(qū)特色文化教育也即民族地區(qū)的特色文化的系統(tǒng)學習，如民族語言、歌舞、運動、習俗等。

2.1.2公共項目管理

公共項目是指直接或間接向社會提供公共消費品，以促進國民經(jīng)濟和社會發(fā)展、提高社會科學文化水平和人民素質(zhì)為目的，著眼于創(chuàng)造社會效益而不是商業(yè)利潤為主，進行組織和配置社會資源的一次性活動。同普通項目相比，公共項目具有產(chǎn)出的公共品性、收益和成本的外部性、項目運轉(zhuǎn)的系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性。項目管理是指把各種系統(tǒng)、方法和人員結(jié)合在一起,在規(guī)定的時間、預算和質(zhì)量目標范圍內(nèi)完成項目的各項工作。公共項目管理指運用管理的知識、工具和技術(shù)于公共項目活動上，以滿足公眾對于公共項目的需求，包括項目范圍、時間、質(zhì)量、人力資源、溝通、風險、采購、集成管理等一系列的活動內(nèi)容。

2.2相關(guān)研究現(xiàn)狀

2.2.1民族地區(qū)特色文化教育相關(guān)研究

1988年，著名的社會學家、人類學家和民族學家先生提出“中華民族多元一體格局”的思想，指出“一體”是中華民族這一實體，“多元”指中國境內(nèi)的56個民族，這是小格局。“中華民族多元一體格局”是有著不同范圍、不同層次的內(nèi)涵和交叉疊合的錯綜復雜的網(wǎng)絡。56個民族的璀璨民族文化匯成了我國多元的民族文化體系，有關(guān)民族地區(qū)特色文化教育的研究很多，主要分為幾個層面：一是針對民族文化教育與民族文化傳承的互動關(guān)系研究，如張俊豪在《教育多樣性與民族文化傳承》一文分別從時代變遷和社會變遷兩個層次，從教育發(fā)展的多樣性特征分析了教育與民族文化傳承的關(guān)系和民族文化傳承的重要意義。二是課改、科目等同民族文化傳承的研究，如金志遠《新一輪課程改革背景下少數(shù)民族文化傳承與民族基礎(chǔ)教育課程改革》一文中提出在課程改革的文化觀上,主流文化與少數(shù)民族文化并存；在課程改革的方法論上，處理好主流文化與少數(shù)民族文化的互動關(guān)系。三是選取某一特定民族地區(qū)特色文化內(nèi)容進行民族地區(qū)特色文化教育的針對性研究，如陳延亮通過對湘西州5所中小學雙語教學試點的實踐考察，發(fā)現(xiàn)對于是否應該開展“土家•漢”雙語雙文教學試點、是否有必要傳承土家語的問題上，部分群眾甚至少數(shù)領(lǐng)導干部都還存在認識上的誤區(qū)。四是從某一理論視角對民族地區(qū)特色文化教育進行研究，如陳爽《文化人類學視角下蒙古族家庭教育的價值探析》一文在文化人類學視角下研究蒙古族家庭教育價值對指導個體健康成長、民族文化的傳播和繼承、構(gòu)建和諧社會、民族教育理念的完善和發(fā)展以及對少數(shù)民族家庭教育的價值及其實現(xiàn)途徑的探索都具有重要意義。

2.2.2公共項目管理相關(guān)研究

我國的公共項目管理工作萌芽于20世紀80年代中后期，像比如國外的公共項目管理研究起步晚，發(fā)展還不太成熟。1992年，中國人民大學任淮秀教授出版《建設項目后評價理論與方法》；1997年同濟大學黃渝祥教授在《石油化工技術(shù)經(jīng)濟》雜志上發(fā)表系列論文，對公共項目評價的內(nèi)容、方法、評價原則、評價報告的撰寫做了系統(tǒng)的介紹。很多學者在推動我國公共項目管理進程中作出了積極的貢獻。1993年以后，國家計委、建設部、交通部、國家開發(fā)銀行等先后了關(guān)于公共項目評價的文件，制定了評價辦法。財政部于2002年印發(fā)了《企業(yè)績效評價標準》，2004年印發(fā)的《財政部關(guān)于開展中央政府投資項目預算績效評價工作的指導意見》。2006年國家發(fā)改委和建設部聯(lián)合了《建設項目經(jīng)濟評價方法》等一系列文件。這些文件的出臺標志了我國公共項目管理工作已經(jīng)得到國家相關(guān)管理部門的重視。雖然我國公共項目的管理水平有了很大的提高，但從目前公共投資項目中出現(xiàn)的一些問題看，一些公共項目在管理上也存在較大的缺陷和漏洞。例如，出現(xiàn)了許多“豆腐渣”工程，一些單位和個人擠占、挪用建設投資等，所以這些使得公共投資項目管理與評估日益受到社會和公眾的密切關(guān)注。

3民族地區(qū)特色文化教育存在的問題

3.1民族特色文化教育主體單一

在民族特色文化傳承教育層面，主要依靠政府的主導作用，缺乏社會多元主體的參與。由于政府更多的是從宏觀和管理的視角進行決策，與民眾的信息存在不對稱和溝通不暢等局限，導致民族特色文化教育執(zhí)行不夠到位，民眾參與度不夠。從各地開展的民族特色文化教育來看，一方面學校依據(jù)政府相關(guān)政策積極行動，拓充教學內(nèi)容，另一方面學生家長及部分教師卻不買賬，認為民族特色文化教育會影響學生的升學能力；此外，一些老師對新課知之甚少，甚至對民族文化教育產(chǎn)生誤解。民族特色文化教育和傳承是整個社會的責任，單一主體主導難以調(diào)動全社會的積極性。

3.2民族特色文化教育民族特色不明顯

民族特色文化教育是關(guān)乎我國少數(shù)民族文化保護和傳承的重要機制，也是中國特色社會主義建設中教育的一道亮麗的風景線。我國民族教育的主要任務在于為民族地區(qū)培養(yǎng)各級各類現(xiàn)代人才和傳承民族特色文化。而民族地區(qū)相對于東部沿海地區(qū)在經(jīng)濟等方面較為落后，在教育方面多是照搬內(nèi)地模式，沒有切實的考慮民族地區(qū)自身狀態(tài)，忽略本地區(qū)本民族的傳統(tǒng)文化而一味地學習主流文化。長期以來，民族教育作為普通教育的一部分，忽視了其民族性，教學上，作為民族教育最有特色的民族教學論尚屬空白，科學的雙語教學理論沒有形成，各地的雙語教學處在“摸著石頭過河”的探索階段，課程設置上忽視了民族傳統(tǒng)文化建設與內(nèi)地課程設置一致，追求“應試”“升學”教育。

3.3民族特色文化教育動力不足

民族特色文化教育動力不足表現(xiàn)在民眾參與積極性不高，民族特色文化教育相關(guān)利益團體主要由起主導作用的政府、被動配合的學校、被動參與的學生及和心有疑慮的家長組成，其中除了政府基于社會責任擔任主導和組織的角色外，其他群體的主動性都不強。以四川興文縣為例，其推行的“川南僰苗文化藝術(shù)特色教育工程”項目幾乎全部是由政府一手推動，學校的作用主要是依據(jù)政府的要求在原有的課程基礎(chǔ)上添加一些民族特色文化課程，學生在文化課累了后就參與一下文化娛樂活動，而家長則不太認可在學校開設這些民族特色文娛活動，并認為其影響孩子們的學習。

3.4民族特色文化教育考評機制的局限性

民族特色文化教育考評是教育的一部分，更是政府在民族文化保護、傳承綜合能力的一個反映。但是現(xiàn)而今由政府主導的民族特色文化教育考評主要停留在義務教育的附屬位置。在政府層面，考評結(jié)果也主要圍繞政府的投入、決策、規(guī)劃展開，即政府考評主題和對象都是政府自己；而在學校層面，針對民族特色文化教育考評機制包括民族特色文化教育活動、開設課程等，只是高校以應試成績?yōu)橹饕己说母接?。民族特色文化教育考評是公共項目管理中重要的一部分，需要從多層次、多角度入手全面考慮。而目前的考評機制不僅在考核標準上、考核程序上，還有考核結(jié)果上都存在局限。

3.5民族特色文化教育認可度不高

在應試教育的推動下，我國民族特色文化教育認可度一直不高。比如四川省興文縣民族特色文化教育在各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)迅速的繁榮起來，但是事關(guān)學校的教育大計、升學率，孩子們的未來發(fā)展，無論是教師還是學生家長都對民族特色文化教育活動持懷疑態(tài)度。在教師層面，主要體現(xiàn)在學校開設的民族特色文化教育主要局限在美術(shù)、體育等學生教育過程中的次級學科里，而沒有專門的民族特色文化課程和教師；此外，學校也不放心在主要學習時間中配置太多的民族特色文化學習時間。在家長層面，一方面認為民族特色文化的傳承不關(guān)孩子的事，不應該給孩子太大的學習壓力；另一方面認為學校為了孩子的長遠發(fā)展就應該減少學生在校期間各種外在的學習干擾，讓學生全身心的投入到統(tǒng)考課程中。

3.6民族特色文化遺失，傳承艱難

由于歷史原因，我國長期以來一直是一個以漢族為主，眾多少數(shù)民族并存的大國。在文化上，民族特色文化的發(fā)展一直處于弱勢。在主流文化的沖擊下，現(xiàn)代化在帶給全世界人民便利和舒適的同時，遺失的民族地區(qū)特色文化傳承變得日益艱難。在民族教育層面，寄宿制的推廣讓新一代的青少年接觸純正民俗文化的機會日益減少，對少數(shù)民族文化的意識日益淡薄，民族特色文化傳承面臨越來越多的問題。

4基于公共項目管理的視角分析民族地區(qū)特色文化教育存在問題的原因

4.1民族特色文化教育公共性強

從公共管理的視角分析，民族特色文化教育長期主體單一很大部分原因就是其是一個公共性強的公共項目。首先，教育本身就是具有公共性的公共項目的一種。少數(shù)民族特色文化是一個國家的珍寶，是一個國家的榮譽。然后，民族特色文化很重要，但并不是人們生活中的必需品。從經(jīng)濟學的角度來講，政府是民族特色文化教育最好的提供者。但現(xiàn)實是，政府由于其自身的局限型，無法周全考慮一個民族特色文化教育工程在各個區(qū)域、時間點的變化需求，導致單一主體的民族特色文化教育發(fā)展并不健全。

4.2民族特色文化教育的創(chuàng)新性不足

民族特色文化教育形式主要以上課為主是受長期教育慣性思維影響的結(jié)果。義務教育體制下，上課是實現(xiàn)教育目標的主要手段。但對于民族特色文化教育而言，其多樣化的文化形態(tài)、民族特色，光依靠簡單的上課是無法展現(xiàn)出來的。這種單一的教育形式也不能激發(fā)當代年輕人的興趣。民族特色文化教育的長遠發(fā)展需要創(chuàng)新文化教育的管理體制、教學形式和考評機制，讓多樣化的民族特色文化教育能以多樣化的姿態(tài)不斷發(fā)展。

4.3民族特色文化教育激勵體制缺乏

民族特色文化教育是一種特殊的造福社會的公共項目，需要社會各界的廣泛參與。其對民族特色文化教育無論是對地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展、社會治理還是文化傳承都起著很重要的作用。但在經(jīng)濟、社會、政治、教育政策方面卻缺乏相應的激勵機制，導致民族特色文化教育的動力和參與度不足。在經(jīng)濟領(lǐng)域，民族特色文化教育成本高，是一項需要長期投資的事業(yè)，經(jīng)濟效益并不穩(wěn)定且需要長期才能顯現(xiàn)出來；在社會領(lǐng)域，民族特色文化教育只對極少數(shù)行業(yè)領(lǐng)域工作有益；在政治領(lǐng)域，民族文化教育只是地方政府形象工程的一部分，花費時間長，且對績效考核和評比意義不大；在教育領(lǐng)域，民族特色文化教育屬于次級教育課目，不是應試教育的必要條件。

4.4民族特色文化教育體系不完善

雖然我國少數(shù)民族地區(qū)設有民族小學、中學、民族師范和職業(yè)技術(shù)學校、民族學院和民族高等院校，但是，適合自身特點的完整而科學的民族教育體系一直沒有形成。多數(shù)民族地區(qū)的教育體系受應試教育的影響只在小范圍內(nèi)以娛樂的形式給大家提供民族娛樂性教育，缺乏相應的考評機制和配套機制。例如興文縣的“川南僰苗文化藝術(shù)特色教育工程”原定于今年實現(xiàn)的“利用大壩苗族鄉(xiāng)的教師資源，構(gòu)建起幼兒園、小學、初中、高民族藝術(shù)教育鏈條，注重民族藝術(shù)教育的承前啟后性，讓全縣學生從幼兒園時期起就接受系統(tǒng)化、序列化的民族藝術(shù)熏陶。”還未實現(xiàn)，到目前為止最有成效的也只有“沙壩學校”。完整而科學的民族特色文化教育體系有待形成和完善。

4.5民族特色文化教育宣傳度不夠

盡管民族特色文化教育已經(jīng)作為政府發(fā)展民族教育的形式，并以政令的形式推動著。但是由于社會固有的信息滯后性，大部分民眾對于民族特色文化教育存在任職缺乏或理解片面甚至誤解的傾向。這主要是政府民族特色文化教育宣傳度不夠造成的。民族特色文化教育宣傳僅針對民族文化的保護、傳承，或是民族文化節(jié)日民族文化比賽等形式宣傳顯然是不夠的，普通百姓并沒有弄清楚民族特色文化教育的真正內(nèi)涵。

4.6民族特色文化保護力度不夠

改革開放以來，全國范圍內(nèi)掀起了改革和經(jīng)濟建設的浪潮。許多地區(qū)由于建筑修路，對傳統(tǒng)民族文化肆意掠奪，導致民族文化流失。在民族特色文化教育的過程中，由于政府缺乏對民族特色文化的全面了解，忽略了瀕臨消亡的民族文化的保護，導致民族特色文化的消亡。

5民族地區(qū)特色文化教育發(fā)展對策

5.1確立多元文化教育的理念

多元文化教育的理念要求民族特色文化教育要走出“應試”教育的一元教育，更多的嘗試多元文化教育，共同將我國的多元民族文化教育推向前進。首先要參與主體多元化，如家長聯(lián)盟、社團、學校等；然后要豐富民族特色文化教育的形式，不僅僅是上課的方式，還有讓學生以參觀或出游的形式親身體驗民族特色文化。

5.2加強政府與民眾溝通

加強政府與民眾溝通，提升民族教育政策的認可程度。政府在實施相關(guān)政策前應對學校、教師、家長、學生等做充分的調(diào)研，了解各方的利益需求，做好各方利益權(quán)重的考量，在決策執(zhí)行的過程中，依據(jù)反饋結(jié)果進行政策調(diào)整，爭取各方利益團體的認同和配合。加強政府與民眾溝通，讓各方利益群體都參與進來，實現(xiàn)多方協(xié)調(diào)合作，促進民族特色文化教育的發(fā)展。

5.3建立有效的激勵機制

民族特色文化教育是公共項目的一種，且由于其自身的獨特性，其公共性更強。要讓民眾積極地參與進來，很重要的一點就是建立有效的激勵機制。有效的激勵機制首先需要對民族特色文化教育項目有一個清晰的定位和評價分析標準。針對其存在的困境和現(xiàn)實需求，做出符合預期的激勵機制。例如少數(shù)民族教育加分、學校民族特色文化教育辦學投資等。

5.4教育評價的多元化

唯有教育評價標準不局限于教學成績和升學率，民族文化教育才能獲得廣闊的發(fā)展空間。在繼續(xù)發(fā)展網(wǎng)絡工具加強民眾績效評估工作的同時，同時注意偏遠民族地區(qū)的意見收集，例如采取走訪、定期座談會、長老會談制等傳統(tǒng)溝通方式的有效運用。

5.5加強民族特色文化教育宣傳

宣傳是促進民族特色文化教育發(fā)展的一個重要手段。在民族特色文化教育過程中，最重要的就是獲得民眾的認同，讓民眾自發(fā)地參與到民族特色文化教育建設事業(yè)中來。做好宣傳就要首先針對利益相關(guān)群體進行需求調(diào)研，依據(jù)調(diào)研結(jié)果做出符合社會發(fā)展趨勢的項目規(guī)劃，再借用多種渠道宣傳民族特色文化教育項目。讓民眾對于民族特色文化教育充滿期待。

5.6注重民族文化教育保護與開發(fā)并舉

民族特色文化教育的一個重要目的就是保護和傳承民族特色文化。針對民族特色文化傳承問題，需要保護與開發(fā)并舉。首先就其保護層面，民族地區(qū)有這些文化遺產(chǎn)由于外在原因逐漸遺失，需要在政府的主導和社會多元合作下加強對這些瀕危文化遺產(chǎn)加強保護，包括申報國家或地方文化遺產(chǎn)、建立特色文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、培養(yǎng)民族地區(qū)特色文化技能人才等；然后就其開發(fā)層面，可以將民族地區(qū)獨特的文化優(yōu)勢與現(xiàn)代化信息技術(shù)相結(jié)合，讓民族地區(qū)特色文化教育與時俱進。

作者：孫魯毅 單位：廣西民族大學

參考文獻

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民族特色文化藝術(shù)范文第3篇

關(guān)鍵詞：民族文化；室內(nèi)設計教育；重要性；教育途徑

民族文化作為一個民族物質(zhì)財富和精神財富的總和，彰顯了一個民族的深厚底蘊，是一個民族發(fā)展強大的不竭動力和精神支柱，弘揚和傳承中華傳統(tǒng)文化既是實現(xiàn)民族偉大復興的必要途徑，也是培養(yǎng)公民愛國情懷的重要舉措，對個人的健康成長以及國家的穩(wěn)定發(fā)展都是非常重要的。世界一體化發(fā)展趨勢使越來越多的外來文化涌入國內(nèi)，對學生的人生價值觀念造成了強烈沖擊，如何在室內(nèi)設計教學中融入民族文化，提高學生的民族自豪感、陶冶學生的情操，是當前教育改革中必須考慮并解決的問題。

一、室內(nèi)設計教育中融入民族文化的重要性

近幾年，我國的建筑行業(yè)發(fā)展迅速，作為建筑行業(yè)中的重要分支，室內(nèi)設計技術(shù)水平也在不斷提高，相關(guān)知識理論變得越來越完善。但是從當前的室內(nèi)設計成果來看，其中有很多不足之處有待改善，其中設計風格缺乏民族特色現(xiàn)象尤為嚴重，無法彰顯出民族文化的魅力和內(nèi)涵，過于重視裝修表象，缺乏創(chuàng)新意識，很難引起人們情感上的共鳴。造成這種現(xiàn)象的最主要原因是室內(nèi)設計師民族文化素養(yǎng)較低，對中國的傳統(tǒng)文化知之甚少，所以，必須在室內(nèi)設計教育中融入民族文化，改善當前室內(nèi)設計現(xiàn)狀。在室內(nèi)設計教育中融入民族文化，從學生自身、室內(nèi)設計行業(yè)以及民族文化傳承等眾多角度來看，都是非常重要且必要的[1]。首先，民族文化作為前人的智慧結(jié)晶，有很多藝術(shù)元素都能給學生帶來設計靈感，有利于激發(fā)學生的創(chuàng)新思維，能夠有效提高室內(nèi)設計教學質(zhì)量；并且還可以陶冶學生的情操，培養(yǎng)學生的愛國情懷，使學生的綜合素質(zhì)得到提高。其次，能夠加深學生對民族文化的感知和理解，感受到民族文化魅力及內(nèi)涵，在室內(nèi)設計中彰顯出民族特色，同時還促進了民族文化和西方優(yōu)秀文化的融合，滿足了時代對室內(nèi)設計新的要求，有利于室內(nèi)設計行業(yè)的良好發(fā)展。最后，為民族文化的傳承和發(fā)展開辟了新的道路，使學生在學習、掌握民族文化的同時，能夠以室內(nèi)設計為媒介，使更多的人接觸到民族文化，擴大民族文化的影響力。

二、民族文化教育存在的問題

1.教學條件較差

室內(nèi)設計專業(yè)術(shù)屬于藝術(shù)類學科，有其特殊性和要求，但幾乎所有類型高等院校都開設了這門專業(yè)，這就造成了教學混論、有些基本教學條件都很欠缺，更不用提學生的民族文化素養(yǎng)得到實質(zhì)性的提高，民族文化教育質(zhì)量差。不同類型的高等院校管理體制及教學方法是有一定的區(qū)別的，部分高校在室內(nèi)設計教育中融入民族文化時受到限制，學校教學體系與室內(nèi)設計教育存在沖突，無法實現(xiàn)預期效果。部分高校對民族文化教育不夠重視，沒有對教學計劃進行合理設計，也沒有配備專業(yè)老師，民族文化與室內(nèi)設計教育的融合僅僅停留在表面工作，很難得到落實[2]。

2.民族文化藝術(shù)教育缺失

當前，很多高校沒有將民族文化藝術(shù)納入到教學課程，沒有對學生進行針對性、系統(tǒng)性的教學，民族文化藝術(shù)教育缺失現(xiàn)象嚴重。因為學校沒有開設民族文化藝術(shù)類課程，學生僅僅是學習到了設計史和藝術(shù)史，對民族文化藝術(shù)知識接觸較少，通過自學很難認識到民族文化藝術(shù)的本質(zhì)特點，民族文化素養(yǎng)較低。并且在進入社會后，面對不規(guī)范的行業(yè)市場和激烈的競爭，學生也無暇對民族文化藝術(shù)進行系統(tǒng)性的學習，難以形成個性化設計風格，設計作品無法真正彰顯民族特色。

3.專業(yè)教學觀念滯后

室內(nèi)設計教育與普通藝術(shù)教育有著本質(zhì)區(qū)別，但是很多高校在實際教學過程中，并沒有將兩者明顯去分開，缺乏對室內(nèi)設計教學的綜合性考慮，專業(yè)教學觀念滯后嚴重，導致學生容易將室內(nèi)設計與普通類藝術(shù)學科混淆在一起，學生的專業(yè)性不強。并且很多高校在室內(nèi)設計教學中，將教學重點全放在了專業(yè)知識及技能技法的傳授方面，而忽視了民族文化教育，學生的民族文化素養(yǎng)較低，在實際設計過程中，難以將室內(nèi)設計技巧與民族文化元素有機結(jié)合起來。

三、民族文化融入室內(nèi)設計教育的途徑

1.強化教師民族文化素養(yǎng)培訓

教師必須以身作則，提高自身的民族文化素養(yǎng)，更好的承擔起民族文化教育任務，對學生起到更好的指導和熏陶作用[3]。但是從當前我國的教師隊伍建設情況來看，具備較高民族文化素養(yǎng)的教師少之又少，很難對學生做到科學的引導，學生的民族文化素養(yǎng)得不到提高，也無法在室內(nèi)設計中融入民族文化，所以就需要強化教師民族文化素養(yǎng)培訓。教育管理者應該為老師提供更多的民族文化學習機會；室內(nèi)設計專業(yè)的教師也應該重新自我定位，認識到自身的不足，花更多的時間和精力了解、學習民族文化，不斷提高自身素養(yǎng)，積累豐富的設計經(jīng)驗，對學生起到更好的指導作用。

2.增設民族文化藝術(shù)理論課程

學校是學生系統(tǒng)學習民族文化藝術(shù)的主要陣地，所以必須充分發(fā)揮學校的陣地優(yōu)勢，增設民族文化藝術(shù)理論課程，幫助學生構(gòu)建完善的民族文化藝術(shù)知識體系。在教學過程中，學?？梢圆痪幸桓衿刚埾嚓P(guān)老師承擔民族文化課教學任務，課程可涉及到民風民俗、傳統(tǒng)文化、獨特民族符號等。對學生加以正確引導，使學生對民族特色文化進行深入的學習，幫助學生構(gòu)建系統(tǒng)民族文化知識，做到對民族文化內(nèi)涵的真正理解和掌握，能夠使民族文化融入到室內(nèi)設計中，靈活解決從業(yè)過程中遇到的實際問題[4]。

3.強化民族文化實踐教學

保證民族文化理論教學與實踐教學的同步性，對于實現(xiàn)室內(nèi)設計教育與民族文化的融合是非常重要的，可以有效提高室內(nèi)設計教學質(zhì)量。在條件允許的情況下，學?？梢詭ьI(lǐng)學生深入到民族地區(qū)進行采風實踐，了解當?shù)氐拿褡逄厣笆覂?nèi)設計特點，在實踐過程中對自己所掌握的理論知識進行檢驗，找出自身的不足之處并加以改善。同時，還能利用學生的好奇心，激發(fā)學生的求知欲望，使學生自主探索、挖掘所不了解的知識，對于拓寬學生的視野、豐富學生的知識、提高學生的實踐能力起到了重要作用。

4.開展民族文化比賽與課程考核

在對學生綜合素質(zhì)進行考核的時候，可以采用命題設計形式，同時還能有效激發(fā)學生的聯(lián)想能力和創(chuàng)新能力，所以在室內(nèi)設計教育與民族文化融合過程中，可以開展民族文化比賽與課程考核。以某個民族為設計主題，使學生對該民族特點以及獨特文化進行總結(jié)，尋找代表性的民族文化符號，并結(jié)合所學室內(nèi)設計手法對其加以靈活運用。通過這種形式的比賽和考核，可以加深學生對民族文化的理解，實現(xiàn)與室內(nèi)設計的有機結(jié)合，幫助學生形成民族設計方法、積累設計經(jīng)驗。

四、結(jié)語

為了提高設計師的民族文化素養(yǎng)，創(chuàng)新室內(nèi)設計方法，形成具有民族特色的設計風格，就需要將民族文化融入到室內(nèi)設計教育中。通過強化教師民族文化素養(yǎng)培訓，增設民族文化藝術(shù)理論課程了，強化民族文化實踐教學，開展民族文化比賽與課程考核等方法，可以有效提高室內(nèi)設計教學質(zhì)量和教學水平，培養(yǎng)更多民族文化素養(yǎng)較高的設計師，通過室內(nèi)設計，充分展現(xiàn)出中華民族文化特色及內(nèi)涵。

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民族特色文化藝術(shù)范文第4篇

唱響“新疆是個好地方”

新疆活動周舉辦時問是9月26日至30日,新疆活動周文化演藝活動將為上海世博會營造快樂喜慶的氣氛。新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示與表演也將是一大亮點,包括維吾爾族木卡姆、柯爾克孜族“瑪納斯”、回族“花兒”、新疆曲子劇、塔吉克族鷹舞、哈薩克族“阿依特斯”等;傳習活動主要是維吾爾族民間舞蹈表演與傳授,剪紙表演與傳授,民族服飾展示與試穿體驗;新疆特色干果、民族特色食品介紹與品嘗;新疆和田玉介紹與識別;哈薩克族民間傳統(tǒng)刺繡表演與傳授、民間手工藝品展覽等。而踩街巡游活動則以富于表現(xiàn)力的新疆歌舞、民族服飾、藝術(shù)造型和民族音樂為手段,充分展示新疆特有的文化藝術(shù)與民俗風情。

新疆參與上海世博會領(lǐng)導小組相關(guān)負責人說,以上海世博會為平臺,通過各種能代表新疆地域特色、民族特色的文化演藝活動,把新疆多民族融合的特色文化藝術(shù)全面展現(xiàn)在全世界參觀者面前,讓世界更多、更深入、更全面地了解新疆社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、民族團結(jié)、文化繁榮的真實面貌,達到“讓世界了解新疆,讓新疆走向世界”的目的。

告訴世界:新疆很美好

場館建設歷來是參與世博會展示活動的重頭戲。新疆館本身就是一個具有地域特色的文化符號,觀眾進入館內(nèi)可以感受到濃郁的文化氣息,透過這些氣息觀眾又可以看到新疆各族人民精神世界的一角。

新疆館從正面看,像一位戴花帽、蒙面紗少女的蓋頭被剛剛掀起,鑲著金邊的流線型紗幕,寓意流淌的塔里木河和塔克拉瑪干大沙漠。展館分“走進新疆”、“和美新疆”、“甜美新疆”三個展區(qū)。剛進展館,新疆各民族代表組成的“笑臉墻”,給人以視覺沖擊,展示出和諧、美麗、獨特的新疆。再往前走,看到的是一幅獨一無二的羊皮畫卷圖,展示出新疆古絲綢之路的燦爛歷史和人類現(xiàn)代文明,凸顯新疆是連接中國與中亞的“橋頭堡”、“大陸橋”。

值得一提的是,新疆館中間碩大的手鼓形舞臺,充分展示了“歌舞之鄉(xiāng)”的魅力。內(nèi)部還設有互動裝置,進入新疆館的觀眾只要觸摸裝置,三維電光墻上就會出現(xiàn)多姿多彩的畫面,讓人們通過這一切感受和美新疆。最后一個部分,布滿了巨型吐魯番葡萄、和田石榴、庫爾勒香梨等新疆水果圖像,讓觀眾“品味”甜美新疆。

民族特色文化藝術(shù)范文第5篇

［關(guān)鍵詞］鄉(xiāng)村旅游；挖掘；民族文化

傳統(tǒng)民族文化特色是世界鄉(xiāng)村旅游的重要保證，只有傳統(tǒng)民族文化特色得到發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游才能不斷提高自己的魅力，鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展才能得到保障。另一方面，只有以文化為靈魂的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品才能夠為鄉(xiāng)村旅游持續(xù)發(fā)展不斷注入新的活力。因此，鄉(xiāng)村旅游必須重視地區(qū)民族旅游資源，全面開發(fā)旅游資源，將文化靈魂賦予鄉(xiāng)村旅游，促進鄉(xiāng)村旅游的全面深入發(fā)展。甘孜州自然資源及康巴文化資源極其豐富，現(xiàn)就發(fā)展鄉(xiāng)村旅游如何挖掘好民族文化作如下探討。

一、進一步提高認識，加強組織協(xié)調(diào)管理，形成推動民族文化特色旅游建設的領(lǐng)導機制和強大合力

民族文化特色旅游建設的重要推動力在于政府、市場、專家以及全社會的支持。因此，政府在鄉(xiāng)村旅游民族文化建設中應該積極采取措施，對鄉(xiāng)村旅游資源進行開發(fā)，最主要的是政府還應該積極協(xié)調(diào)各部門之間的管理，將資金渠道、管理技術(shù)以及人才管理、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等多種推動鄉(xiāng)村旅游與民族文化相結(jié)合的重要渠道相連接，形成推動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的合力。另一方面，市場規(guī)律也是鄉(xiāng)村旅游中挖掘民族文化所必須重視的問題，主要表現(xiàn)在，鄉(xiāng)村旅游文化不管是在創(chuàng)建前期還是后期都應該按照“公司+農(nóng)戶”的運行方式開展工作。此外，專家指導也是鄉(xiāng)村旅游挖掘民族文化的重要途徑。例如，通過聘請民族民間文藝專家的方式，可以對民族技術(shù)進行更加專業(yè)的編排、加工或者是提煉，將少數(shù)民族的文化藝術(shù)展示得更加淋漓盡致，提升文化品位。從形式上留住游客，從藝術(shù)上吸引游客，從感情上拴住游客，給游客帶來持久的吸引力。鄉(xiāng)村旅游是政府、村民和全社會共同參與的事業(yè)，只有充分調(diào)動各方面的積極性，才能做大做強鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟。對具備開發(fā)潛力的民族民俗文化村寨，要引導和激發(fā)本地居民對本民族文化傳統(tǒng)和生活方式的認同性與自豪感，形成自發(fā)保護的內(nèi)在動力和永久機制。要幫助他們制定高水平的規(guī)劃和項目策劃，重點挖掘原生態(tài)古村落、民族村寨和民俗風情的文化內(nèi)涵、民族風俗以及生產(chǎn)生活特色，選擇符合當?shù)貙嶋H的發(fā)展方式。

二、規(guī)劃先行，突出特色，異質(zhì)發(fā)展，因地制宜，整體推進

鄉(xiāng)村游總體規(guī)劃要緊緊圍繞自然生態(tài)、民族特色、宗教文化等方面的特色，合理規(guī)劃發(fā)展思路，雪山景區(qū)有貢嘎山、亞丁、格聶神山相互映襯，溫泉開發(fā)以海螺溝溫泉天堂、巴塘溫泉群落為重點，其他康養(yǎng)、休閑溫泉為補充的產(chǎn)業(yè)布局，促進形成全域旅游多元化、差異化、精品化的發(fā)展格局。以少數(shù)民族文化為核心，注重對原汁原味的本色進行保護，將原始古樸的民族建筑特色作為保護的重要內(nèi)容，對之進行合理設計、統(tǒng)一建設，并改變傳統(tǒng)的管理模式，對之進行統(tǒng)一管理。以當?shù)貧v史與民族文化資源作為依據(jù)，依托山水地貌優(yōu)化城市形態(tài)和功能，結(jié)合地域、民族、宗教文化建設一批獨具特色的精品城鎮(zhèn)，打造局部旅游發(fā)展支點；在國省干道沿線和重點扶貧區(qū)打造一批集自然風貌與旅游接待于一體的精品村寨，不斷拓展旅游資源。

三、大力發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)制訂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，統(tǒng)籌各縣文化產(chǎn)業(yè)體系，優(yōu)化整合

民間文化資源，培育新型文化業(yè)態(tài)，大力發(fā)展文藝演出、文化休閑娛樂、民族工藝品、民族民間藝術(shù)品等重點文化產(chǎn)業(yè)。加大投資力度，建成一批集旅游、餐飲、休閑娛樂、特色購物于一體的民族特色文化旅游度假基地；形成若干地域特色鮮明、文化氛圍濃郁的文化娛樂休閑產(chǎn)業(yè)基地；推進民族民間藝術(shù)品開發(fā)，建設文化旅游特色商品一條街。民族文化村寨中，高水平的民族歌舞體育活動展演與競賽與旅游地體育項目體檢活動同等重要，因此在鄉(xiāng)村旅游文化挖掘民族文化過程中，應該讓游客能夠從不同的方位感受到民族文化的內(nèi)涵。例如，在藏族中，婚喪嫁娶等活動并不稀少，風情節(jié)上的展示雖然能夠讓游客有所感受，但是藏族人生活中的婚喪嫁娶活動才是最真實的，游客完全可以參與到其中，加強自己的情感體驗。另一方面就是應該重視建筑中民族特色文化的有機融入，城鄉(xiāng)建設中應該將康巴特色建筑文化積極加入建設中。在民族文化特色融入時，也應該遵循“保護風貌、浮現(xiàn)文化、適度配套、和諧發(fā)展”的原則，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作積極落實到鄉(xiāng)村旅游中。此外，鄉(xiāng)村旅游民族文化挖掘的重點就是民族工藝品資本化以及產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，將民族文化與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，建設有自己特色的鄉(xiāng)村民俗文化旅游道路。

四、加強培訓，重視引導

鄉(xiāng)村民俗旅游做大做強的關(guān)鍵在于重視對農(nóng)牧民的培訓。例如，可以通過開發(fā)自身文化資源的形式，讓當?shù)卮迕駨闹蝎@得利益，之后通過統(tǒng)一的培訓，使得文化資源可以成為當?shù)芈糜蔚闹黧w。此外就是鄉(xiāng)村歷史與民族文化的知識培養(yǎng)，提高村民的文化遺產(chǎn)保護意識，積極體現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗旅游的本色，保證鄉(xiāng)村旅游挖掘民族文化可以得到發(fā)展。

五、完善公共文化服務體系，豐富群眾性文化活動

不斷建立健全公共文化設施和服務網(wǎng)絡，推進重大文化惠民工程，建設一批能讓民眾汲取精神食糧、陶冶心靈情操的文化場所。以康定情歌節(jié)和民族傳統(tǒng)節(jié)慶為契機，以群眾文化活動開展為切入點，每年策劃豐富多彩的主題文化活動、民族民間工藝品展示等活動，提振各縣群眾的“精氣神”，培育群眾文化素養(yǎng)，提升群眾文明素質(zhì)，弘揚民族文化。

作者:馬敏 單位:四川省甘孜藏族自治州康定市州行政學院