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生態(tài)學(xué)的方法論范文第1篇

（1.景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，江西 景德鎮(zhèn) 333403；2.中國藝術(shù)研究院 美術(shù)研究所，北京 100029）

摘 要：本文將從理論研究和現(xiàn)實應(yīng)用出發(fā)，對生態(tài)設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位、研究對象和學(xué)科特點等問題進行探討和分析。生態(tài)設(shè)計美學(xué)研究會向更廣闊的領(lǐng)域拓展自身，從而成為一個完善的、自洽的理論體系。

關(guān)鍵詞:生態(tài)設(shè)計美學(xué)；理論；方法體系

中圖分類號：J504文獻標(biāo)識碼：A

Theory and Methodology of Ecological Design Aestheticism

WANG Chang-ping，ZHANG Gan-lin

生態(tài)設(shè)計美學(xué)是在現(xiàn)代設(shè)計理論和應(yīng)用的基礎(chǔ)上，結(jié)合美學(xué)與藝術(shù)研究的傳統(tǒng)理論而發(fā)展起來的一門新興學(xué)科。生態(tài)設(shè)計(Green Design)是20世紀(jì)80末出現(xiàn)的一股國際設(shè)計潮流。生態(tài)設(shè)計反映了人們對于現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思，同時也體現(xiàn)了設(shè)計師道德和社會責(zé)任心的回歸。 它的研究對象、研究范圍和具體應(yīng)用等都有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)科。生態(tài)設(shè)計美學(xué)作為設(shè)計學(xué)科的一個理論分支，其理論也與傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)研究不同。因此，它不但在學(xué)科定位、研究對象和研究范圍上具有自身的特點，不能完全照搬傳統(tǒng)的美學(xué)理論，而在現(xiàn)實應(yīng)用中也有自己獨特的要求。但是，作為一門新興學(xué)科，目前我國對它的研究在理論上比較滯后，在應(yīng)用上的認識也不足，甚至在很大程度上還將其等同于傳統(tǒng)的美學(xué)藝術(shù)學(xué)科。因此，本文將從理論研究和現(xiàn)實應(yīng)用出發(fā)，對生態(tài)設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位、研究對象和學(xué)科特點等問題進行探討和分析。

任何一門學(xué)科都有它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，要準(zhǔn)確把握該學(xué)科的定位，就必須明確該學(xué)科的基礎(chǔ)理論。就其形成和發(fā)展來看，生態(tài)設(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展和現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展是同步的。綠色設(shè)計(Green Design)也稱為生態(tài)設(shè)(Ecological Design)，環(huán)境設(shè)計(Design for Environment)等。雖然叫法不同，內(nèi)涵卻是一致的，其基本思想是：在設(shè)計階段就將環(huán)境因素和預(yù)防污染的措施納入產(chǎn)品設(shè)計之中，將環(huán)境性能作為產(chǎn)品的設(shè)計目標(biāo)和出發(fā)點，力求使產(chǎn)品對環(huán)境的影響為最小。對工業(yè)設(shè)計而言，生態(tài)設(shè)計的核心是“3R”，即Reduce,Recycle,Reuse,不僅要減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，而且要使產(chǎn)品及零部件能夠方便的分類回收并再生循環(huán)或重新利用。 一方面，以技術(shù)為核心的工業(yè)文明直接導(dǎo)致了現(xiàn)代設(shè)計的誕生，現(xiàn)代設(shè)計則自接影響了生態(tài)設(shè)計美學(xué)的產(chǎn)生，促成了它的基本理論的形成。另一方面，生態(tài)設(shè)計美學(xué)的研究立足于審美和藝術(shù)理論，針對現(xiàn)代設(shè)計在審美和藝術(shù)上如何與技術(shù)結(jié)合的問題，提出合理的方式和途徑。生態(tài)設(shè)計美學(xué)不但是現(xiàn)代工業(yè)社會人們對設(shè)計普遍需要的產(chǎn)物，也是美學(xué)和藝術(shù)理論發(fā)展到當(dāng)代社會，突出現(xiàn)實應(yīng)用化特征的必然。所以，探討生態(tài)設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位問題，首先必須從技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合入手。

工業(yè)革命以后，技術(shù)水平的發(fā)展引起了社會生產(chǎn)方式的變化，導(dǎo)致現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式代替了傳統(tǒng)的手下生產(chǎn)，人類進入了工業(yè)文明時期。相應(yīng)地，工業(yè)技術(shù)的發(fā)展引出了一個迫切需要解決的現(xiàn)實問題，即傳統(tǒng)手下生產(chǎn)中的審美形式如何與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合。也就是說，人批量化標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)生產(chǎn)是否需要審美與藝術(shù)的參與?如確實需要，又如何體現(xiàn)出產(chǎn)品的審美與藝術(shù)特征?同時，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的形態(tài)如何滿足現(xiàn)代人審美的需要?這些尖銳的現(xiàn)實問題，迫使藝術(shù)家們不得不考慮現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的形態(tài)問題，不得不把審美和藝術(shù)的眼光投射到工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)上去。這樣，經(jīng)過藝術(shù)家的不懈努力和探索，符合現(xiàn)代人審美觀念的現(xiàn)代設(shè)計就應(yīng)運而生了?？梢?，現(xiàn)代設(shè)計的誕生是在工業(yè)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，藝術(shù)自接介入技術(shù)的結(jié)果。所謂生態(tài)設(shè)計美學(xué)，就已蘊含在藝術(shù)介入技術(shù)的過程之中了。所以，生態(tài)設(shè)計美學(xué)理論的產(chǎn)生首先是社會生產(chǎn)方式發(fā)展的現(xiàn)實需要。

此外，伴隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展、社會生產(chǎn)方式的革命，人們的生活方式也發(fā)生了根本性的變化，人們對現(xiàn)實不斷產(chǎn)生新的需要。工業(yè)化的人批量生產(chǎn)，帶來了產(chǎn)品的極為豐富，引起了人們生活方式的革命?，F(xiàn)代社會人們生活方式的突出特點是對生活質(zhì)量的重視，生活質(zhì)量的核心可以說是審美。隨著產(chǎn)品的日漸豐富、生活水平的提高，人們對產(chǎn)品的消費功能性走向了審美性，有的功能性需求甚至降低到次要地位，而審美的需求上升到首要地位。同時，人們在重視功能質(zhì)量的同時，也非?？粗赝庥^形式，有時它甚至是引起購買欲的主要因素。另外，與產(chǎn)品功能質(zhì)量直接關(guān)系的商品包裝也為人們所重視。顯然，與這種需求相適應(yīng)的產(chǎn)品設(shè)計也就應(yīng)運而生了，所以，從另一層面看，生態(tài)設(shè)計美學(xué)的誕生是人們的生活方式發(fā)生革命的必然結(jié)果。

其次，從理論上看，生態(tài)設(shè)計美學(xué)理論的產(chǎn)生是美學(xué)和藝術(shù)理論走向人眾和現(xiàn)實應(yīng)用的必然。所謂傳統(tǒng)美學(xué)，實際上就是思想家的美學(xué)，社會精英和貴族的美學(xué)，美學(xué)和藝術(shù)研究主要關(guān)注形而上的自我，很少顧及現(xiàn)實中人們的審美需要和審美發(fā)展，而對美和藝術(shù)的需求是人們的基本需求之一。隨著人們生活水平的提}，社會人眾的消費逐漸山物質(zhì)性的追求轉(zhuǎn)向精神性、文化性的追求。而在精神性、文化上的追求中，審美無疑有主導(dǎo)地位。這些社會觀念的變化，社會人眾的實際需要，就將美學(xué)從傳統(tǒng)的藝術(shù)析學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活的廣人領(lǐng)域。自然而然，關(guān)于這些實用領(lǐng)域內(nèi)的美學(xué)和藝術(shù)問題，關(guān)于社會人眾口常生活中的美學(xué)問題，必須要有一門相應(yīng)的學(xué)科專門研究這些現(xiàn)象。這樣，作為一門新興學(xué)科，重點研究人們口常生活中的美學(xué)問題的生態(tài)設(shè)計美學(xué)就產(chǎn)生了。

在明確了生態(tài)設(shè)計美學(xué)的學(xué)科定位后，我們可以進一步探討生態(tài)設(shè)計美學(xué)研究對象的問題。那么，在技術(shù)和藝術(shù)完美結(jié)合、統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，我們可以具體分析生態(tài)設(shè)計美學(xué)研究的主要問題。

首先，對生態(tài)設(shè)計美學(xué)核心問題的研究，重點是要處理好三對矛盾。

第一，人與產(chǎn)品。傳統(tǒng)美學(xué)非常重視審美活動中人的主體地位，在產(chǎn)品設(shè)計中強調(diào)“以人為本”的設(shè)計原則。而現(xiàn)代設(shè)計不能把這種主體性絕對化，生態(tài)設(shè)計美學(xué)所追求的最高境界是人與物、人與環(huán)境、人與自然的和諧，完美結(jié)合和統(tǒng)一。在以往的產(chǎn)品設(shè)計中，由于過分強調(diào)了個體的人、小范圍的人，忽略了宏觀的人類乃至整個社會和自然環(huán)境，從而導(dǎo)致了資源匱乏、污染嚴(yán)重等種種問題的出現(xiàn)。但是現(xiàn)在我們不能犯同樣的錯誤，即只強調(diào)宏觀的人，從而忽略的個體的人。綠色產(chǎn)品在環(huán)保、節(jié)能的同時，還要能更好的滿足產(chǎn)品的使用者（個體的人）的要求，包括功能要求、安全要求、舒適性、經(jīng)濟性、美觀等等。強調(diào)宏觀的人，忽略個體的人，這也許正是目前許多綠色產(chǎn)品的一個誤區(qū)。

綠色設(shè)計是“以人為本”設(shè)計原則的體現(xiàn)，綠色思維也是人性思維的反映。因此，我們在產(chǎn)品設(shè)計中，綠色設(shè)計的內(nèi)容就是產(chǎn)品的人性化設(shè)計，即注重產(chǎn)品能更好的滿足個人的需要，包括功能更加完善，使用起來更加安全、舒適，外觀更加美觀等。產(chǎn)品設(shè)計中的綠色思維還應(yīng)該包括安全、自然、人性的含義，這樣才能算得上真正意義上的綠色產(chǎn)品。

第二，技術(shù)與藝術(shù)。設(shè)計自接受制于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，材料、技術(shù)、信息等與技術(shù)發(fā)展有關(guān)的因素，都會影響到設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)效果。所以，設(shè)計要善于發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)勢和特點及現(xiàn)代材料的審美特征。設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)雖然是形而上的、超技術(shù)的，但必須要關(guān)注現(xiàn)實審美觀念的變化，主動接受因技術(shù)變化導(dǎo)致的社會時尚、審美趣味等的影響。所謂綠色材料指可再生、可回收，并且對環(huán)境污染小，低能耗的材料。因此，我們在設(shè)計中應(yīng)首選環(huán)境兼容性好的材料及零部件，避免選用有毒、有害和輻射特性的材料。所用材料應(yīng)易于再利用、回收、再制造或易于降解提高資源利用率，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。另外，還要盡量減少材料的種類，以便減少產(chǎn)品廢棄后的回收成本。盡管綠色設(shè)計并不注重美學(xué)表現(xiàn)或狹義的設(shè)計語言，但綠色設(shè)計強調(diào)盡量減少無謂的材料消耗,重視再生材料使用的原則在產(chǎn)品的外觀上也有所體現(xiàn)。在綠色設(shè)計中“小就是美“、“少就是多“具有了新的含義。

第三，主觀與客觀。純藝術(shù)的創(chuàng)作是自由的，屬于主觀性活動，是藝術(shù)家個體的情感表現(xiàn)行為。設(shè)計雖然也需要創(chuàng)作自由，需要主觀表現(xiàn)，但這種自由和表現(xiàn)是有限度的，必須要符合客觀要求。設(shè)計必須把廣大消費者一和社會人眾的接受看作是首要的，設(shè)計更多的是一種設(shè)計師和社會人眾相結(jié)合的客觀活動。

生態(tài)學(xué)的方法論范文第2篇

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；邏輯困境；主體性；空間性；方法論

基金項目：國家社科基金項目“文化現(xiàn)代性視域中的藝術(shù)自律問題研究”（10BZW002）；武漢大學(xué)博士自主科研項目“空間轉(zhuǎn)向與后現(xiàn)代審美經(jīng)驗研究”（2013111010201）

作者簡介：裴萱，男，武漢大學(xué)文學(xué)院博士研究生（湖北 武漢 430072）

中圖分類號：B83-05

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-0169（2013）04-0060-09

生態(tài)美學(xué)已經(jīng)成為中國當(dāng)代美學(xué)界研究的理論前沿與思辨熱點，并且取得了一定的理論共識。但與此同時，生態(tài)美學(xué)內(nèi)在的話語矛盾、理論危機以及邏輯困境也紛紛出現(xiàn)，其問題視域仍然主要立足于生態(tài)學(xué)與美學(xué)的學(xué)科話語膠著，自然性與人類主體性的矛盾，學(xué)科內(nèi)在的邏輯悖論與學(xué)科屬性游移等等，而這一切又與空間性緊密相連。通過對生態(tài)美學(xué)空間性的分析與把握，能夠找到有效解決內(nèi)在矛盾的思路與方法。

一、生態(tài)美學(xué)的邏輯困境與空間指向

生態(tài)美學(xué)作為“環(huán)境美學(xué)的核心組成部分”[1]（P13），但同時又在環(huán)境美學(xué)的基礎(chǔ)上增加了人文主義的因子與動態(tài)聯(lián)系的生態(tài)觀念。一方面，生態(tài)美學(xué)合理吸取了環(huán)境美學(xué)的自然觀，以自然“返魅”的視角通達萬事萬物自由運行、道法自然的境界；而另一方面，在主體與自然之間的空間營造中進行美學(xué)的話語言說，雖然目前對于主體性體驗在生態(tài)美學(xué)的研究還遠遠不足，但是對于環(huán)境美學(xué)而言是學(xué)理上的進步，“只有那些基于生態(tài)倫理、將自然環(huán)境視為一個動態(tài)而有機的生態(tài)系統(tǒng)、并對自然環(huán)境持有尊重態(tài)度的環(huán)境美學(xué)，才是嚴(yán)格意義上的生態(tài)美學(xué)”[2]（P52）。環(huán)境美學(xué)從客體的自然空間出發(fā)，經(jīng)由西方生態(tài)美學(xué)的生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)和設(shè)計學(xué)的改造，再融入中國當(dāng)代學(xué)者獨特的審美感悟與生命體驗，最終形成了當(dāng)前中國生態(tài)美學(xué)的學(xué)科面貌。而其空間性卻是聯(lián)系和溝通客體與客體之間、主體與自然之間的關(guān)鍵，并且在生態(tài)美學(xué)的理論視域中構(gòu)建了美感生發(fā)與主體體驗。從人類主體與自然的關(guān)系角度來講，生態(tài)美學(xué)追求的是和諧、統(tǒng)一、自然的審美話語，而殊不知，美學(xué)意義的彰顯與生存意義的澄明正是在主體對自然的“空間感”體驗中完成的。主體以空間體驗的方式實現(xiàn)對自然生態(tài)完整的把握，所以就主體而言，應(yīng)該實現(xiàn)在現(xiàn)實空間和心靈空間上同自然融為一體，大道齊一；“就‘空間感’所涉及客體‘實項’而言，空間對象在‘質(zhì)料’上的構(gòu)成極為復(fù)雜，它決定了主體感受的多層次性，人的感官的豐富性取決于空間環(huán)境質(zhì)料的構(gòu)成狀況，因而，‘身體’及其‘空間感’就必然而且自然地呈現(xiàn)于生態(tài)美學(xué)的視野之中”[3]（P177）。因為美學(xué)與主體的體驗、理念和感知有著天然的聯(lián)系，所以生態(tài)美學(xué)對自然的“返魅”、對人類主體的反思與美學(xué)的基本原則之間就形成了最為基本的割裂與矛盾，而造成這一矛盾的根本危機又恰恰是“空間感的缺席”[3]（P176）。所以，一方面我們要分析和反思空間美學(xué)的話語限度以及造成的根本性原因，另一方面也需要發(fā)掘生態(tài)美學(xué)中的空間性特質(zhì)，以期彌補理論上的不足，使得生態(tài)美學(xué)不僅僅成為具有民族特色的美學(xué)理論，更是能有效地介入現(xiàn)實的藝術(shù)經(jīng)驗、審美實踐和當(dāng)下的文學(xué)研究，提升理論的普世性與介入性價值。

（一）生態(tài)美學(xué)邏輯起點存在悖論

生態(tài)美學(xué)所提出的現(xiàn)實背景是自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的危機，企圖以美學(xué)的方式介入生態(tài)學(xué)的研究，并由此實現(xiàn)新時期實踐美學(xué)的突破。“生態(tài)美學(xué)是從審美角度來確立人與自然的關(guān)系，從而達到保護生態(tài)的目的”[4]（P81），其旨歸仍然是對自然的“返魅”，并試圖將人類主體對自然的實踐影響降到最低；“所謂生態(tài)美學(xué)就是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的一種有機結(jié)合，是運用生態(tài)學(xué)的理論和方法研究美學(xué)，將生態(tài)學(xué)的重要觀點吸收到美學(xué)之中，從而形成一種嶄新的美學(xué)理論形態(tài)”[5]（P214），可見，生態(tài)美學(xué)的邏輯起點是人與自然以及二者的關(guān)系問題，并且試圖深入到二元對立的思維模式背后打破主體性的話語霸權(quán)，給予自然客體以應(yīng)有的地位。生態(tài)美學(xué)的這一邏輯起點是富有學(xué)理價值的，但是其前提和理論架構(gòu)的邏輯起點卻存在悖論。生態(tài)美學(xué)反思的對象是不斷擴大的“人類中心主義”，那么對于人類中心主義應(yīng)該如何界定呢？從哲學(xué)認識論的角度而言，作為人類中心主義的“主體”是具體承擔(dān)認識活動和實踐活動的人。主體性的建立以及美感的產(chǎn)生是與客體對象化活動密切聯(lián)系的?！拌b賞時是按照著經(jīng)驗的規(guī)定依據(jù)，也就是只是后天通過感官所賦予的?；蛘呷藗兛梢猿姓J：鑒賞是由于先驗的根基來下判斷的。”[6]（P194）可以看出，美學(xué)與主體性有直接、密切的聯(lián)系，片面排斥主體性和人類中心主義是不利于生態(tài)美學(xué)的全面發(fā)展的。同時，生態(tài)美學(xué)也過度高揚了美的自然生態(tài)美屬性，并以“返魅”的視角彰顯了自然美的本體價值，其對于美的本質(zhì)的理解仍然是立足于環(huán)境美學(xué)的自然美觀念，“人們根據(jù)三種模式來行事——即對象模式，風(fēng)景模式或靜觀模式和環(huán)境模式。當(dāng)將對象社會化并為它們創(chuàng)造接受規(guī)范時，它們都接近于藝術(shù)”[7]（P30）， “從生態(tài)學(xué)的立場來看，生態(tài)完好的又宜人的，就是美的”[8]（P5-10），這就更加強化了“生態(tài)決定論”的話語霸權(quán)。生態(tài)問題密切聯(lián)系經(jīng)濟、政治、文化、生理、倫理等多個領(lǐng)域，美學(xué)只是其中的一個維度，我們難道可以認為“生態(tài)完好”就會導(dǎo)致“美的出現(xiàn)”嗎？這明顯地在理論上是講不通的，人的主體性美感形態(tài)和審美體驗已經(jīng)完全化為客體問題。同時，一些生態(tài)美學(xué)家仍然秉承環(huán)境美學(xué)的理論特質(zhì)，過于強調(diào)對自然和環(huán)境的“復(fù)魅”與“返魅”，而消泯了生態(tài)美學(xué)中的豐富的美學(xué)體驗，“對原始人類最適宜于生態(tài)的、樸實的生活方式懷著深深的眷戀……相信生態(tài)智慧可以矯正人類的生態(tài)過失”[9]（P211-213）。雖然說“返魅”并不是回歸史前時期或前現(xiàn)代時期，但是此種“返魅”究竟到何種程度還是需要繼續(xù)研究的話題，否則就陷入了虛無主義的泥潭。其實在后現(xiàn)代時期，“返魅”更多地是理論的架設(shè)，現(xiàn)代性工程和“形式化”學(xué)科知識體系已經(jīng)滲透至學(xué)術(shù)思想的方方面面，啟蒙現(xiàn)代性以其強大的力量規(guī)約著主體的話語方式，再次回歸前學(xué)科性質(zhì)的原始思維方式已不復(fù)可能；另一方面主張“復(fù)魅”也面臨著前所未有的危機。人類的主體性視域畢竟是有限的，在現(xiàn)代社會中科學(xué)仍然有其遠沒有涉及的領(lǐng)域，未被探索的自然空間依然廣闊，而生態(tài)美學(xué)對人類中心主義的反撥則有矯枉過正之嫌。其實，對自然“返魅”的理論追求本身就包涵了理論本體與理論方法之間的悖論。一方面，生態(tài)美學(xué)拒絕主體性的張揚，希望以對自然生態(tài)美的發(fā)掘?qū)崿F(xiàn)人與自然的平衡；但是另一方面，“返魅”的過程也正是主體性作用的結(jié)果，同樣要借助主體的感性和理性思維對自然美進行重新挖掘與審視。

（二）生態(tài)美學(xué)學(xué)科屬性存在游移

生態(tài)美學(xué)作為新時期美學(xué)領(lǐng)域研究的熱點和嶄新的學(xué)科形態(tài)，豐富了實踐美學(xué)與后實踐美學(xué)的理論視域，但是從美學(xué)的學(xué)科體系而言，缺乏美學(xué)層面的、支持自身建構(gòu)的關(guān)鍵因子。目前我們定位生態(tài)美學(xué)的研究對象依然局限在整體性思維、可持續(xù)發(fā)展、和諧環(huán)保理念等，更多地以生態(tài)學(xué)的視角規(guī)約美學(xué)的建構(gòu)，這就逐步使生態(tài)美學(xué)淪落成為“有學(xué)無美”的學(xué)科。眾多理論家對其研究對象眾說紛紜、各不相同。有學(xué)者從人與自然的關(guān)系著眼，以折衷的態(tài)度使“‘生態(tài)系統(tǒng)’作為美學(xué)的研究對象。這里的生態(tài)系統(tǒng)，不是孤立的與人對立的‘自然’，而是充滿生命的包括人在內(nèi)的‘生態(tài)系統(tǒng)’”[10]（P295）；而有學(xué)者認為自然生態(tài)所呈現(xiàn)出來的形式觀感構(gòu)成研究對象，“具體地說，生態(tài)美學(xué)不是研究生態(tài)系統(tǒng)的實質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而是研究生態(tài)系統(tǒng)的感性形象即外觀，如日月星辰，風(fēng)云晴晦……研究這種感性形象如何為人提供審美觀照，如何使人產(chǎn)生美感快樂”[11]（P93）。可以看出，對生態(tài)美學(xué)的研究對象有側(cè)重主體的精神完善，有側(cè)重自然客體的審美表征，還有主客體兼有的“生態(tài)系統(tǒng)”，理論在主體、自然客體、主客之間進行游移，經(jīng)歷了生態(tài)學(xué)、美學(xué)、存在哲學(xué)、環(huán)境美學(xué)等學(xué)科的混雜，但在更多時候，美學(xué)家的研究對象已經(jīng)由美本體轉(zhuǎn)向?qū)ι鷳B(tài)問題的思索?！霸谶@種時候，生態(tài)美學(xué)家更多地扮演著生態(tài)學(xué)家的角色?！盵9]（P212）進入現(xiàn)代社會以來，美學(xué)中研究的重要問題一方面繼承了康德等人的主體性美學(xué)思想，另一方面也在人類存在的層面反思藝術(shù)與審美，并試圖以非理性的美學(xué)轉(zhuǎn)向重新發(fā)現(xiàn)人的本體存在和在現(xiàn)代社會中的生存。由此，生態(tài)美學(xué)“是一種包含人類合理生存發(fā)展要求的，人的存在論與人學(xué)價值論統(tǒng)一的價值觀念，它形成于人類的生成發(fā)展過程中，有歷史必然性和合理性”[12]（P162）。那么，生態(tài)美學(xué)如何在人類存在、藝術(shù)經(jīng)驗和自然生態(tài)的雙向維度中找到合適的研究對象與理論話語言說方式，是需要進一步思索的話題。

其次，生態(tài)美學(xué)的研究內(nèi)容也大致可以分為三個部分，其中也有邏輯不明和內(nèi)容泛化的局面出現(xiàn)。第一是對審美實踐和藝術(shù)本體的研究，往往將“自然”、“和諧”的價值理念滲透至美學(xué)分析之中，以期發(fā)現(xiàn)文學(xué)和藝術(shù)的嶄新特質(zhì)；第二是對人類主體精神、信仰和價值理念自身的研究，著眼于現(xiàn)代社會和工業(yè)文明對人的“異化”現(xiàn)實，以自然生態(tài)的美學(xué)話語對其進行糾正與反撥；第三是對自然環(huán)境和生態(tài)文明的深切觀照，以“返魅”的態(tài)度重拾“萬物有靈”的信仰。這三個研究視域同樣存在著生態(tài)本體論、存在本體論和藝術(shù)本體論三個維度的膠著與矛盾。比如當(dāng)前的三峽工程是偉大的水利樞紐工程，不僅僅取得了航運、防洪、種植、電力等現(xiàn)實功能，其400多項世界第一的數(shù)據(jù)更是極大彰顯了民族自信心與自豪感；但130萬三峽移民的生存狀況、精神體驗和家園意識更是需要生態(tài)美學(xué)的價值關(guān)懷。所以，這就產(chǎn)生了一個極大的悖論，生態(tài)美學(xué)究竟是立足于自然生態(tài)的進步與提升，還是對人群生存狀況的關(guān)注？可見，生態(tài)美學(xué)的研究內(nèi)容還需要進一步的研究與細化。

（三）生態(tài)美學(xué)在歷史語境中的話語缺失與矛盾

作為新時期美學(xué)發(fā)展的潮流與歷史樣態(tài)，后實踐美學(xué)以生命美學(xué)、超越美學(xué)、主體間性美學(xué)等實現(xiàn)了美學(xué)從意識形態(tài)性質(zhì)到個體感性生命性質(zhì)的徹底轉(zhuǎn)化，以“生存”和“交往”的視角再現(xiàn)了嶄新的美學(xué)樣態(tài)與話語言說；同時，后實踐美學(xué)也廣泛吸收了西方現(xiàn)代存在主義、闡釋學(xué)等理論因子，以期在后現(xiàn)代的潮流中保持對人文理念的堅守和對人類主體存在終極價值的追尋，“至于審美，毫無疑問，作為人類最為根本的意義關(guān)聯(lián)、最終目的與終極關(guān)懷的體驗，它必將是愛的見證”[13]（P12）。在此種語境下，自然美與環(huán)境美就在后實踐美學(xué)體系中產(chǎn)生缺失。所以，為了彌補對自然和生態(tài)的關(guān)注，生態(tài)美學(xué)的風(fēng)生水起成為新時期美學(xué)思潮的重要一維。但是生態(tài)美學(xué)在后實踐美學(xué)的歷時發(fā)展框架中，并沒有起到其理論初衷與應(yīng)有的價值體察作用。生態(tài)美學(xué)的邏輯起點和學(xué)科前提是自然與人的生態(tài)、審美關(guān)系，而此種“人”的主體性存在是以人類集體的方式出現(xiàn)的，“人類”也被打上了濃厚的科學(xué)意味和作為自然對立面的存在，宏大的話語言說與人類學(xué)意義上的理論訴求遮蔽了對個體性美學(xué)的關(guān)注，“和諧這一生態(tài)美的本質(zhì)在現(xiàn)代人類學(xué)這里就被還原為、復(fù)歸于人類與整個對象世界的源始的、本初的一體化關(guān)系，一種以‘在世’生活為根基的渾樸天然、圓融如一的關(guān)系，一種‘向來所是’的、‘未經(jīng)分化’的、‘本真狀態(tài)’的和諧”[14]（P11-18）?？梢?，生態(tài)美學(xué)在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的語境中，尤其是在商業(yè)文化浪潮、工業(yè)文明異化和市民社會崛起的語境中，彰顯對個體內(nèi)在生存狀況與精神生態(tài)平衡的關(guān)注，應(yīng)該是更有價值的問題。其實，生態(tài)美學(xué)家們之所以借鑒整體性的人類觀念和人類學(xué)的學(xué)科特質(zhì)，正是因為生態(tài)問題和環(huán)境問題是超越個體、族群和國家的普世性話語，需要整體人類的共同努力方能解決，所以這也是生態(tài)美學(xué)無奈的選擇。但是審美活動是帶有個人主體性質(zhì)的精神實踐活動，更是后現(xiàn)代社會美學(xué)的必然取向，并以“共通感”的形式實現(xiàn)美學(xué)的普世性價值，那么如何以人類學(xué)意義上的群體訴求規(guī)約個體性質(zhì)的美學(xué)體驗？生態(tài)美學(xué)中的個體審美活動應(yīng)該如何適應(yīng)、協(xié)調(diào)自然美的生態(tài)取向？或者我們?nèi)绾畏乐挂陨鷳B(tài)學(xué)遮蔽美學(xué)的理論危機？這些都是新的歷史語境下給生態(tài)美學(xué)提出的嚴(yán)峻問題。其實，后實踐美學(xué)之所以取代實踐美學(xué)，正是彰顯了個體的審美力量與市民社會的自由訴求，打破人類學(xué)和意識形態(tài)對“集體”人類審美實踐的宏大言說；而生態(tài)美學(xué)卻重新回歸人類學(xué)意義上的集體性質(zhì)，漠視對個體生存狀況的關(guān)注，這是理論發(fā)展的曲折，同時也削弱了美學(xué)加入當(dāng)下藝術(shù)經(jīng)驗研究的力度。

我們認為，生態(tài)美學(xué)的理論話語限度與邏輯困境仍主要在于生態(tài)學(xué)與美學(xué)的學(xué)科拮抗、集體人類學(xué)訴求與個體審美力量的對立、自然“返魅”與主體“反思”的二元悖反，這些都構(gòu)成了影響其理論進一步發(fā)展的阻礙。而與此同時，生態(tài)美學(xué)又天然地蘊含了“空間性”的特質(zhì)，自然界之中的客體與客體之間，主體與客體之間，主體內(nèi)在感性與理性之間，都構(gòu)成了獨特的空間話語。人類和萬物在自然界中的棲居從本源上來講，正是一種空間的開啟和客觀世界的澄明，“終有一死者存在，也即說：終有一死者在棲居之際根據(jù)他們在物和位置那里的逗留而經(jīng)受著諸空間。而且只因為終有一死者依其本質(zhì)經(jīng)受著諸空間，他們才能穿行于諸空間中”[15]（P1199）。海德格爾認為人類詩意的棲居和生態(tài)審美性的存在正是在無限的客體與主體空間中生發(fā)出來。同樣，對于生態(tài)美學(xué)的話語限度而言，人類主體與自然生態(tài)的溝通、生命存在與家園空間的找尋、個體完滿與空間審美體驗的生發(fā)，都需要在空間的層面上得以解決。所以，我們不僅僅需要重新挖掘、彰顯生態(tài)美學(xué)的空間特質(zhì)，不斷豐富、完善生態(tài)美學(xué)的理論話語；同時可以看出，空間性可以有效地彌補生態(tài)美學(xué)的理論限度，并且能夠在方法論層面給予其有益的嘗試與探索。

二、生態(tài)美學(xué)的空間性特質(zhì)及理論彌補

從寬泛的角度而言，生態(tài)學(xué)可以包涵政治生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)、精神生態(tài)和文化生態(tài)等多個維度，但無論何種理論視角與取向，其著眼點正是人類與自然以及人類與自身的關(guān)系問題。而環(huán)境美學(xué)對整體生態(tài)、環(huán)境保護、自然“返魅” 的話語言說又天然規(guī)約了生態(tài)美學(xué)對于自然空間重視和美感生發(fā)的價值取向。經(jīng)濟生態(tài)、文化生態(tài)等雖然也具有生態(tài)性并和美學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但是美感體驗的創(chuàng)設(shè)和美學(xué)學(xué)科本體的規(guī)約要求生態(tài)美學(xué)必須以“美感”的角度來進行理論架構(gòu)，所以，我們在探討生態(tài)美學(xué)的空間性時，仍主要立足于環(huán)境美學(xué)所提供的理論鋪墊與對自然空間的主體感知，從而使該學(xué)科真正成為有“學(xué)”更有“美”的理論話語。其實，空間性不僅僅是蘊含在生態(tài)美學(xué)中的理論特質(zhì)，更是具有本體性的價值與意義?！澳睦镉锌臻g，哪里就有存在”[16]（P22），列斐伏爾對空間的經(jīng)典界定預(yù)示了空間理論的強大包容力。同時，自然生態(tài)和人類主體都有著獨立的運行機制與開放的理論品格，能夠在不同的空間中不斷調(diào)整自身的理論適應(yīng)性；生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的自然和諧的時空觀、主客體融合相生的一元論以及個體生命力的完滿都是在對空間的體驗、區(qū)隔、膠著和融合中完成的，空間性的心物體驗性、家園空間感、天道空間觀面對自然與主體、生態(tài)與審美、生存與超越的邏輯困境增添了嶄新的理論活力，注入對人與自然關(guān)系的新理解。

（一）生態(tài)美學(xué)的天道空間觀

生態(tài)學(xué)理論的一個基本視點是“有機整體觀”，卡爾松“自然全美”的觀點啟發(fā)了生態(tài)美學(xué)的“有機”特質(zhì)，并且從對形式鑒賞的角度展開審美判斷，“全部自然界是美的。按照這種觀點，自然環(huán)境在不被人類所觸及的范圍之內(nèi)具有重要的肯定美學(xué)特征：比如它是優(yōu)美的、精巧的、緊湊的、統(tǒng)一的和整齊的，而不是丑陋的、粗鄙的、松散的、分裂的和凌亂的”[17]（P110）。一般而言，空間有三個層面上的內(nèi)涵，首先是指與“實存”相對立的“虛空”，比如山峰與山峰之間的廣闊空間，大地與天空之間無限的空間等；其二是自然事物運動變化所占據(jù)的軌跡和位置，太陽的東升西落、斗轉(zhuǎn)星移的自然星象、黃河?xùn)|流入海的場景都屬于空間的變幻；其三是針對某個具體事物的三維量化數(shù)據(jù)等，可見，自然生態(tài)的物質(zhì)變化與運行規(guī)律都與空間緊密相連，沒有對空間的體察就沒有生態(tài)運行的和諧規(guī)律。但同時，這三個層面的空間還只是空間營造的基礎(chǔ)，“地理空間是人們通過自己的能力和實踐塑造出來，以符合自己文化特征的產(chǎn)物”[18]（P27），主體性的實踐重新劃分了空間的屬性與領(lǐng)域，并且渲染上了更高層面的“存在”色彩?！皬囊环N原始的統(tǒng)一性而來，天、地、神、人‘四方’歸于一體?！覀兙桶堰@四方的統(tǒng)一性稱作四重整體（das Geviert）?！盵15]（1191-1193）海德格爾“詩意地棲居”也正是在天、地、神、人的四重空間體驗中以“整一”空間的外化與變形使存在的意義得以澄明，而此在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中正是“天道”。在生態(tài)美學(xué)看來，萬事萬物自由自在、不受拘束地運行“返魅”乃是最高境界，海德格爾的時空觀也正是彰顯了生態(tài)美學(xué)的理論訴求。所以，我們完全可以從生態(tài)美學(xué)中發(fā)掘出嶄新的空間性因子，并使二者相互呼應(yīng)、相得益彰，共同營造整一性的生態(tài)美學(xué)觀。中國傳統(tǒng)的 “道法自然”與“天人合一”共同營造了空間視域中的生態(tài)美學(xué)思想。老子從生態(tài)自然廣闊的空間維度出發(fā)，賦予了空間以濃厚的先驗性本質(zhì)色彩，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母”[19]（P62），形象地說明了空間的大小與事物的差別并沒有影響，并建構(gòu)起具有普世價值的“道論”空間的話語言說；儒家思想的“天人合一”更加強調(diào)作為主體的人要與外在自然生態(tài)空間相協(xié)調(diào)，這一方面是出于對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況和土地情結(jié)的外化，另一方面也是希望在主體的精神空間和自然的生態(tài)空間中找到契合的“神性”話語，以“感應(yīng)”的空間色彩重塑人類與自然生態(tài)的聯(lián)系。所以總體看來，在天道空間觀視域中，人、自然生態(tài)與社會是完全“齊一”的關(guān)系，人可以通過離形去知、心齋坐忘化為外物；自然也可以“天人感應(yīng)”獲得主體性質(zhì)的存在體驗，而這些又都是在空間性的存在中彰顯出來。萬物之終始，在空間紛紜中自然運行；冬雪夏雨，體四季更替中立象盡意。萬物源一體，天人本合一。“整一空間”與“天道空間”實現(xiàn)了哲學(xué)層面對生態(tài)美學(xué)的理論突破。當(dāng)代的生態(tài)美學(xué)更多地吸收西方認識論的二元美學(xué)理念和科學(xué)化的言說方式，在自然生態(tài)和人類主體的層面厚此薄彼，沒有把握好二者之間和諧圓融的狀態(tài)。天道空間觀作為開放的、整體性質(zhì)的哲學(xué)理論話語則很好地解構(gòu)了二元對立的邏輯起點，以把人類主體納入自然空間的態(tài)度摒棄“人類中心主義”的理性霸權(quán)，以本源自然性質(zhì)的話語模式重新關(guān)注世間的春風(fēng)春鳥、秋月秋蟬、夏云暑雨，冬月祁寒；同時，把主體性的人納入空間存在的一部分，以天人合一的視角回歸人性的自然生態(tài)本質(zhì)，“在認知的意義上，它是人與自然關(guān)系的形上學(xué)說；在倫理意義上，它反映了古人善待自然的積極態(tài)度，體現(xiàn)了中華民族博懷的精神境界；而在審美意義上，它又體現(xiàn)了人們以人情看物態(tài)、以物態(tài)度人情的審美的思維方式。在中國傳統(tǒng)的審美思想中，人與自然是統(tǒng)一的，萬物生命間是息息相通的，處在相互對應(yīng)的有機聯(lián)系中，存在于統(tǒng)一的生命過程中，體現(xiàn)出生命的某種象征意義”[20]。

（二）生態(tài)美學(xué)的空間家園感

西方在由環(huán)境美學(xué)向生態(tài)美學(xué)的過渡中，也具有從自然環(huán)境中體察人生存在家園的傳統(tǒng)，這一點在羅爾斯頓的環(huán)境美學(xué)中已經(jīng)有所論述。無限的地理空間與考古學(xué)意義上的歷史空間共同營造出對人類家園感知的審美體驗，因為人類的生命起源于自然，所以自然生態(tài)中也蘊含了血脈相連的家園感知，“一種重返故里時的懷舊的情緒無可阻攔地向我襲來，似乎我從前曾來過這里……我是這塊巖石有感覺的后代”[21]（P428）?！凹覉@”正是在對空間的離別、轉(zhuǎn)移、放逐與回歸的語境中生發(fā)出來，所以“家園”本身就是對特殊空間場景的訴求與體驗，“‘家園意識’集中體現(xiàn)了當(dāng)代生態(tài)美學(xué)作為生態(tài)存在論美學(xué)的理論特點，反映了生態(tài)美學(xué)不同于傳統(tǒng)美學(xué)的根本之點，成為當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的核心范疇之一”[22]（P15）。從語義學(xué)和詞源學(xué)上來講，家園的本體屬性是人類主體和族群進行生產(chǎn)生活、避暑御寒、空間歸屬和文化彰顯的專屬空間，《說文解字·尸部》中有云：“屋者，居也”，段玉裁注：“屋者，室之覆也”；而在生態(tài)美學(xué)的視域中，“家園”首先體現(xiàn)為環(huán)境美學(xué)視域中地球意識，因為從更為廣闊的宇宙空間來看，地球正如同茫茫星海中為人類所棲居的一處樂園，供養(yǎng)著生命并提供其所需的各種條件，“在這個太空中，只有一個地球在獨自養(yǎng)育著全部生命體系。地球的整個體系由一個巨大的能量來賦予活力。這種能量通過最精密的調(diào)節(jié)而供給了人類”[23]（P1）。人類的現(xiàn)代性文明對地球的原生態(tài)資源造成極大破壞，所以應(yīng)該樹立地球空間的生態(tài)意識，將人類主體放入地球的整體性生態(tài)“構(gòu)成性”框架之中。其次，“家園感”不僅僅具有生態(tài)學(xué)、人類學(xué)意義上的價值，更是天然地聯(lián)系了人的價值歸屬與情感確證，以體驗的方式具有了美學(xué)與文學(xué)上的意義。“文學(xué)研究介入空間維度，關(guān)注民族、家庭、信仰、風(fēng)俗、制度在地域間的流動和相互關(guān)系，從而展示更立體、更全面的文學(xué)脈絡(luò)。”[24]（P103）其實，中西方自古以來的文學(xué)與審美就對家園回歸、漂流放逐有著獨特的感悟，“在這里，‘家園’意指這樣一個空間，它賦予人一個處所，人惟在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命運的本己要素中存在。這一空間乃由完好無損的大地所贈予”[25]（P15）。海德格爾也將“家園”看做是從存在哲學(xué)到美學(xué)內(nèi)涵的過渡，在對荷爾德林《返鄉(xiāng)》詩歌的闡釋中使得語言和真理得以呈現(xiàn)與澄明，被去蔽的世界在創(chuàng)作者“詩意的言說”中獲得敞亮，文學(xué)也正是在對家園的體驗中獲得無窮的審美意蘊。對于西方文化而言，空間家園感是聯(lián)系人類與自然生態(tài)關(guān)系的重要中介，并且在放逐與回歸的空間“原型”與“母題”中實現(xiàn)對自然和自身的本真思索?！拔膶W(xué)景觀最好是看做文學(xué)和景觀的兩相結(jié)合，而不是視文學(xué)文本為反映或者歪曲外部世界的孤立的鏡子”[18]（P57），地理空間在人類審美實踐的影響和規(guī)約下，不僅僅是純粹自然狀態(tài)的日月山川，而是打上了濃厚的情感空間色彩；而同樣，文學(xué)和審美也受到諸如草原、沙漠、雨林等特定自然生態(tài)環(huán)境的制約?？臻g家園感一方面聯(lián)系了生態(tài)學(xué)意義上對“只有一個地球”的保護，另一方面也直接適應(yīng)、溝通了文學(xué)和美學(xué)意義中的存在母題。從這個意義上講，“家園”可以是在空間視域營造下的地球家園、自然家園、主體家園、情感家園等。它有機地聯(lián)系了生態(tài)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)與美學(xué)的審美性質(zhì)，實現(xiàn)了科技理性與人文感性的交融。當(dāng)前，生態(tài)美學(xué)在學(xué)科對象和研究內(nèi)容層面產(chǎn)生了主客體游移不明的狀況，而當(dāng)以空間家園感介入之后，對于整一性的家園訴求和空間之中的審美體驗就構(gòu)成了生態(tài)美學(xué)的主要研究對象。美學(xué)經(jīng)驗的生發(fā)來自于主體深沉的生命意識和超越自然的自由情懷，而空間家園感的最大優(yōu)勢在于將此價值擴展至整個自然生態(tài)系統(tǒng)，以“萬物皆有靈”的色彩使自然具備家園情愫，以“棲居的空間”實現(xiàn)人與自然內(nèi)在的統(tǒng)一，繼而共同找到“神性”存在的根基。這也正如荷爾德林的詩作《希臘》所言：“你們，命運之聲呵，游子之路/碧空如洗好似學(xué)堂/三彩洋溢歡樂的氣氛/靈魂的力量和靈魂的近親，融為一體/讓美更樂意/在大地安家，無論哪位神/都跟世人更為合群?！盵26]（P213-215）

（三）生態(tài)美學(xué)的空間體驗感

任何美學(xué)不僅僅是帶有哲學(xué)層面的理論話語，而且要能有效地闡釋審美實踐與藝術(shù)經(jīng)驗，進而通達具有終極價值的人文關(guān)懷。生態(tài)美學(xué)在“體驗的維度”上很好地借鑒了環(huán)境美學(xué)的“審美場”概念，以空間維度的審美場域?qū)崿F(xiàn)理論對現(xiàn)實藝術(shù)實踐的介入力度。賈蘇克·科歐就“致力于將伯林特的‘審美場’概念作為一種現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的普遍理論，與他自己稱為‘生態(tài)設(shè)計’的環(huán)境設(shè)計理論聯(lián)結(jié)起來，旨在創(chuàng)造一種可以運用于設(shè)計實踐的美學(xué)理論”[27]（P69-74）。正如上文分析，生態(tài)美學(xué)在人類學(xué)意義上的生態(tài)性和個體意義上的美學(xué)性矛盾中出現(xiàn)了話語言說的無力，并且在闡釋個體的、生動的美學(xué)現(xiàn)象之時產(chǎn)生主體與客體之間的游離；而“空間體驗”則以“同情”的方式實現(xiàn)了“心”與“物”的融合、個體審美活動與集體生態(tài)訴求的結(jié)合?！疤斓揽臻g觀”與“家園空間感”實現(xiàn)了人與自然生態(tài)存在意義上的統(tǒng)一，人與萬事萬物共同構(gòu)成了生態(tài)美學(xué)的研究對象和無限空間中自由運行的家園歸屬，在此基點上，具有“家園”意識的人類必須用其理性思維和感性體驗的方式實現(xiàn)對空間的把握：“環(huán)境的主要維度——空間、質(zhì)量、體積和深度——并不是首先和眼睛遭遇，而是先同我們運動和行動的身體相遇?！盵18]（P91）所以，個體審美力量的生發(fā)需要視覺、聽覺、觸覺、運動知覺等感官共同起作用，它們之間的密切配合最終實現(xiàn)了直達本源、以心體物的目的。比如，當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作者身處特定的自然空間之時，會將此種空間的生態(tài)性與主體對聲色的感官性、內(nèi)心情感的體驗性聯(lián)系起來，使他們共同生發(fā)出審美的意義，同時，主體也獲得了心靈上的自由。空間性質(zhì)的審美能夠有效地實現(xiàn)個體與外物的“心物”融合和個體與群體之間的“審美同情”，而體驗作為美感生發(fā)和審美過程的關(guān)鍵維度，以“心物”融合的方式直接溝通了主體與客體，甚至是主體與主體的“間性”關(guān)系，是“審美之中主體心力情感投入、體悟、擁抱對象的心理活動”[28]（P101），審美體驗的生發(fā)可以是對歷史的體驗、對社會的體驗、對人生的體驗等，而對空間的體驗構(gòu)成了其關(guān)鍵的維度。生態(tài)美學(xué)的自然生態(tài)特質(zhì)，就決定了該學(xué)科對空間的體驗性，即作為主體的人類在整體自然生態(tài)系統(tǒng)中經(jīng)驗、接受、領(lǐng)悟到人類與萬物共存的詩意存在方式，更何況生態(tài)系統(tǒng)中所有的生命主體都是在一定空間中生長、運動和發(fā)展的，“空間的構(gòu)造、以及體驗空間、形成空間概念的方式，極大地塑造了個人生活與社會關(guān)系”[29]（P180）。作為生態(tài)中自由存在的生命之一的人類，面對自然的無限空間和無垠的宇宙時空，看到崇山峻嶺、河流奔騰、日升月落、星斗滿天，于是，有限性存在面對無限性的哲思就開啟了空間體驗和心物合一的審美空間，以期在審美的層面實現(xiàn)個體生命的超越性和無限性。首先，在外在自然空間的層面，個體的身體感知與觸覺知覺在空間體驗中克服空間距離和客體的物質(zhì)性，以“氣韻流轉(zhuǎn)”的方式進入自由的空間?！皩徝赖氖菍τ谝环N對象的欣賞，這對象就其為欣賞的對象來說，卻不是對象而是我自己。”[30]（P471）其次，在內(nèi)在審美空間層面，空間體驗以“同情”和“共通感”的形式由個體審美體驗向群體審美訴求過渡。如果說自然生態(tài)空間以先驗存在的形式賦予了空間無可更改的定位，那么主體想象式和同情式的審美體驗則深入到某個民族群體的“詩性傳統(tǒng)”背后，由個體的自由性、超越性和審美理想擴展至主體和主體之間的“主體間性”話語，從而破除本心與外物、自我與他人的區(qū)隔，氤氳至“集體無意識”的民族心理深處，并成為民族個體的文化確證與身份認同?！八囆g(shù)境界主于‘美’， 所以一切美的光是來自心靈的源泉；沒有心靈的喚射，是無所謂美的”[31]（P59），此種心靈的體驗不僅僅是個體對空間自然的把握，更成為民族集體心理的映射，并一起形成了華夏民族含蓄不盡、意在言外、感興妙悟等審美風(fēng)貌。自然空間與主體心靈空間已經(jīng)完美融合在一起，更為重要的是，對于個體的空間審美體驗以“視域融合”的方式在創(chuàng)作者、接受者和整個詩性思維體系中實現(xiàn)“同情”，這樣就有效克服了生態(tài)美學(xué)在歷史語境中忽視個體審美的缺失。在空間體驗中，美感從整一的天道生態(tài)系統(tǒng)與哲學(xué)性的家園回歸中生發(fā)出來，并且從個體的審美體驗到群體的文化認同，從而彰顯了生態(tài)美學(xué)無限的美感空間。

三、空間性的方法論啟示

生態(tài)美學(xué)的空間性不僅有效彌補了其理論不足，空間體驗感、家園空間感和天道空間觀在人與自然的關(guān)系及美學(xué)經(jīng)驗的生發(fā)層面注入了理論活力，溝通了生態(tài)學(xué)和美學(xué)的學(xué)科拮抗，更是在方法論層面提供了有益的啟示。美學(xué)研究不同于單純的自然科學(xué)與社會科學(xué)研究，并不會以恒定的模式和定量的統(tǒng)計進行，而是在哲學(xué)和文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多種學(xué)科的規(guī)約下進行綜合維度的人文研究。所以，采取什么樣的研究視點與方法，就直接決定了美學(xué)的狀況與風(fēng)貌，“不同的研究方法，就會導(dǎo)致不同的哲學(xué)、美學(xué)體系。因此，美學(xué)研究必須首先解決方法論問題。”[32]（P79）從美學(xué)歷史的維度來看，基本上有“先驗—邏輯—演繹”方法論和“經(jīng)驗—理解”方法論；從學(xué)科視角來看，有美學(xué)的哲學(xué)方法論、詮釋學(xué)方法論和科學(xué)方法論；從理論流派的視角來看，有精神分析方法論、結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)方法論、現(xiàn)象學(xué)方法論等等。而生態(tài)美學(xué)作為一門嶄新的學(xué)科，就必須廣泛吸取各種理論資源來建構(gòu)自身獨特的方法論體系。生態(tài)科學(xué)、存在主義哲學(xué)、生命美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等都為生態(tài)美學(xué)提供豐富的研究視角與理論話語，但是它們還缺乏整一、系統(tǒng)的方法體系，更多的學(xué)者仍然是以生態(tài)學(xué)的方法來“套用”生態(tài)美學(xué)：“現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的最基本的原則就是系統(tǒng)整體論的觀點，在此前提下又有平衡規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、反饋轉(zhuǎn)化規(guī)律與物質(zhì)循環(huán)代謝規(guī)律等?！@些生態(tài)學(xué)原則經(jīng)過融合、加工，被吸收進生態(tài)存在論美學(xué)觀之中，成為美學(xué)理論中的綠色原則?！盵33]（P12）以生態(tài)學(xué)的方法進行美學(xué)研究，可以使美學(xué)呈現(xiàn)多維的色彩，但是“轉(zhuǎn)化”、“平衡”等規(guī)律運用在美學(xué)實踐中，顯示出理論的生硬并與審美經(jīng)驗的脫離；而有學(xué)者在此基礎(chǔ)上以更為宏觀的視野和主體性的視角總結(jié)出了“整生范式”、“系統(tǒng)超循環(huán)范型”、“環(huán)環(huán)一化質(zhì)程”、“網(wǎng)絡(luò)中和的基準(zhǔn)”[34]（P72-81），抽象的概括中體現(xiàn)出濃厚的科技人文主義取向，但其立足點依然是科學(xué)化的言說方式。眾所周知，生態(tài)學(xué)的科學(xué)取向與生態(tài)美學(xué)的價值取向之間有極大的不同，如果我們過多地引入生態(tài)學(xué)的研究方法介入美學(xué)研究，那么就取消了美學(xué)學(xué)科的獨特價值。比如，以“整生范式”、“平衡規(guī)律”、“循環(huán)范型”的方法對社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)進行研究，同樣可以得出“生態(tài)經(jīng)濟學(xué)”、“生態(tài)地理學(xué)”學(xué)科，那么生態(tài)美學(xué)和生態(tài)地理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別又在哪里？“從學(xué)術(shù)的發(fā)展過程看，一種具體的思潮和方法，常常用類比的方法運用于其他學(xué)科，生態(tài)主義也是如此。如有人相繼提出經(jīng)濟生態(tài)學(xué)、政治生態(tài)學(xué)……精神生態(tài)學(xué)、文藝生態(tài)學(xué)、審美生態(tài)學(xué)……意思就是說經(jīng)濟現(xiàn)象、社會現(xiàn)象也類似于自然生物，是一個整體，是一種動態(tài)平衡，是一種和諧運動的整體。但這種類比常常凸顯不出社會現(xiàn)象的本質(zhì)。”[35]（P158）所以，對于生態(tài)美學(xué)而言，其落腳點并不在于“生態(tài)學(xué)”，而是應(yīng)該在“美學(xué)”，應(yīng)該將生態(tài)學(xué)的精神內(nèi)涵和價值取向有機融入美學(xué)之中，而不是以美學(xué)為“幌子”與“裝飾”進行生態(tài)學(xué)的研究。正如上文分析，美學(xué)的方法論原則直接決定了美學(xué)的風(fēng)貌，所以生態(tài)美學(xué)的方法論原則首先就應(yīng)該使其學(xué)科回歸“美學(xué)”，然后再適當(dāng)引入和反思“生態(tài)學(xué)”原則，建構(gòu)具有獨特意義和本體價值的“生態(tài)美學(xué)”，而空間性特質(zhì)則有效地解決了此方法論困境。

使生態(tài)美學(xué)回歸美學(xué)屬性的方法論原則首先是空間維度中的“直觀—體驗性”。無論是空間視域中的“天道觀”、“家園感”或是“審美感”，都是以主體和客體、客體與客體之間的空間消泯為旨歸，而在此整一的“生態(tài)系統(tǒng)”中，主體以其自身的審美體驗與精神感悟，使空間在美學(xué)的意義上得以“敞亮”。當(dāng)“天人合一”、“道法自然”實現(xiàn)之時，也正是生態(tài)性、空間性和審美性三元統(tǒng)一的結(jié)果。空間性一方面勾連了生態(tài)學(xué)宏觀意義上的地球家園觀和外物自由“返魅”的意識，另一方面卻更加深刻地實現(xiàn)了主體的“精騖八極”、“心游萬仞”、“神思同情”，審美氣韻在主體空間和群體空間中得以確證與認同。所以，審美空間的生發(fā)是主體性空間實踐的結(jié)果，“我們生活其中的空間，那使我們充分展示自我的空間，我們的生命、時間和歷史在其中不斷腐蝕的空間，那攫取、嚙噬著我們的空間，本身也是一個異質(zhì)的空間”[36]（P102）；這樣一個異質(zhì)的空間對我們來說，“自然是宇宙生命的流行，以其真機充滿了萬物之屬。在觀念上，自然是無限的，不為任何事物所局限，也沒有什么超自然凌駕乎自然之上，它本身是無窮無盡的生機?！撕妥匀灰矝]有任何間隔，因為人的生命和宇宙的生命也是融為一體的”[37]（P82）。對于生態(tài)美學(xué)和審美空間而言，越是深刻地揭示了“在場”空間與“不在場”空間的統(tǒng)一，越是在空間的感受、困惑、膠著與克服的狀態(tài)中實現(xiàn)生存價值的彰顯，越是以超越“心物”二分關(guān)系的體驗揭示“道通為一”的自然生態(tài)狀況，就越是生態(tài)美學(xué)真正的美學(xué)價值取向。很明顯的是，面對這一現(xiàn)象，“所謂對象性思維已經(jīng)無濟于事，能夠完成這一工作的，只有非對象性思維……為我們展示了令人回味無窮的想象空間而成為美的世界”[38]（P150）?！爸庇^—體驗性”正是實現(xiàn)美學(xué)的世界的方法論原則。對于生態(tài)美學(xué)而言，一方面需要把萬物從“人類中心主義”的理性霸權(quán)中剝離出來，顯示出事物充滿神性的“本質(zhì)直觀”；另一方面要堅守美學(xué)的真諦，生發(fā)出具有主體性體驗色彩的美學(xué)話語，我們就應(yīng)該采取類似于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和佛教哲學(xué)的“現(xiàn)象直觀”方式。通過想象、感知、體驗等“意向性”行為把外在生態(tài)空間的本質(zhì)顯示出來，“必定在霎時中霸占你意識的全部，使你聚精會神地觀賞它，領(lǐng)略它，以至于把它以外一切事物都暫時忘去，這種經(jīng)驗就是形象的直覺”[39]（P5），“我們敢說，審美經(jīng)驗在它是純粹的那一剎那，完成了現(xiàn)象學(xué)的還原”[40]（P53）。直觀觀審的優(yōu)勢正在于能夠在最大限度中實現(xiàn)主體心靈空間和外在生態(tài)空間的彌合，并且在“意向性”的指向和“加上括號”的懸置中恢復(fù)了自然的本來面貌。主體的心靈也在直覺的觀審中獲得“一剎那”的審美。更重要的是，直觀破除了生態(tài)學(xué)學(xué)科視域下的科學(xué)性理論話語，最大限度地實現(xiàn)人文性質(zhì)的美學(xué)價值。禪宗中的“學(xué)者需從最上乘，具正法眼，悟第一義”[41]（P13）和《文心雕龍·神思》中“故思理為妙，神與物游”等都是對“直觀—體驗性”方法論的運用。在此方法論指引下，生態(tài)美學(xué)應(yīng)更多地關(guān)注空間中萬物生態(tài)本性的彰顯和對人類自由生存意志的回望。

其次，空間維度的反思性與對話性構(gòu)成了生態(tài)美學(xué)方法論原則的補充?？臻g直觀和審美體驗的最終價值是要通達對所有生命終極意義的考察與慰藉。人類作為自然生態(tài)的有機組成部分，其存在方式與美學(xué)話語必然是有限的，在“直覺—體驗性”的審美方式進程中是感性的、形式的活動，而在此之后就會生發(fā)出一種類似于狄爾泰所認為的“形而上學(xué)沖動”，“哲學(xué)的最高成就就是：使一個時代的文化意識到自身，并通過系統(tǒng)地對該文化進行闡述而增強它的力量……反思并不僅僅是對自身的反觀或反省，而且是從反觀與反省中尋求并確認何者具有意義和有什么意義”[42]（P89-90）。所以美學(xué)就面臨著更為嚴(yán)峻的任務(wù)：把對形而下的美感經(jīng)驗以反思的方法實現(xiàn)對形而上整體性價值的考量。生態(tài)美學(xué)和其他的美學(xué)類型、審美活動還有很大不同，它一方面需要以審美空間體驗確證美學(xué)本體話語，同時還要追求天人一體、萬物并作、同生共運、大化流行的“大道形而上學(xué)境界”?；谏鷳B(tài)美學(xué)自身的包容性與開放性態(tài)度，反思性主要以“對話”的形式展開，以人類主體與客體、主體與主體、主體自身之間的空間對話，適當(dāng)引入生態(tài)倫理學(xué)知識和道德知性性質(zhì)的自我完善與追求，建構(gòu)嶄新的“生態(tài)自我”，以期通達“在所有存在物中看到自我，并在自我中看到所有存在物”[43]（P46）的目的。通過反思與對話的方法論，主體最終能夠認識到不同生態(tài)空間中的審美特質(zhì)與存在原則，將他者客體內(nèi)化為自我意識、將天地流轉(zhuǎn)化為一氣貫通、將自然生態(tài)納為生氣相隨、將感興妙悟化為棲居大道，最終實現(xiàn)生態(tài)美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)與美學(xué)智慧，而“直觀—體驗—反思”的嶄新方法論原則也將有力地推動生態(tài)美學(xué)的發(fā)展。

生態(tài)美學(xué)的空間特質(zhì)有效地彌補了其邏輯起點、學(xué)科屬性和歷史語境的話語缺失，也給當(dāng)前的生態(tài)美學(xué)研究注入了新鮮的理論資源?？臻g性不僅僅實現(xiàn)了在生態(tài)學(xué)層面對地球家園意識、生態(tài)循環(huán)意識的理論包容性，更是在美學(xué)層面的家園回歸、審美體驗維度彰顯了強大的情感魅力，并與中國古典詩性傳統(tǒng)相互通約、相得益彰，最終營造了多層意義的立體空間?！疤旖中∮隄櫲缢?，草色遙看近卻無?！币苍S，生態(tài)美學(xué)的終極意義正是在后現(xiàn)代社會語境中，給了主體人類一個停留和駐足的時機，透過氤氳的濛濛春雨，看到那一抹自然清新而又蔭濃煙柳的碧色。

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生態(tài)學(xué)的方法論范文第3篇

關(guān)鍵詞：景觀生態(tài)學(xué);城市景觀;研究

Abstract: the city is a kind of human activity effect is strong landscape, its internal material flow, energy flow and information flow, population flow, very active. In recent years, the rapid development of economy and the rapid development of urbanization, serious disorder the natural evolution of the landscape structure, urban landscape inflation and the natural landscape of the contradictions of shrinking broken increasingly fierce, the urban morphology and the sustainable development become urban geography and urban planning research hot spot. Based on the analysis of landscape ecology view of urban landscape and landscape ecology connotation, the urban landscape overall planning and urban landscape ecological planning characteristics of content, this paper expounds the principle of planning and design for reference, and put forward according to the principles of landscape ecology research planning design method and way.

Keywords: landscape ecology; urban landscape; research

中圖分類號： P901 文獻標(biāo)識碼： A 文章編號：

引言：當(dāng)今世界，環(huán)境問題日益突出，生態(tài)學(xué)隨之迅猛發(fā)展，成為時代背景。在這樣的生態(tài)浪潮激蕩下，城市景觀結(jié)構(gòu)研究成為了城市地理學(xué)和城市規(guī)劃研究的核心內(nèi)容，傳統(tǒng)的城市空間結(jié)構(gòu)著眼于地理學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和規(guī)劃學(xué)的脈絡(luò)而展開。自20世紀(jì)80年代以來，景觀生態(tài)學(xué)在城市景觀領(lǐng)域的研究逐漸興起，它引起了對描述、解釋和規(guī)劃景觀結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)方法的重新思考，也為城市空間結(jié)構(gòu)研究的傳統(tǒng)研究和科學(xué)交叉提供了新的視角，在一定程度上給予景觀規(guī)劃理論原則上的指導(dǎo)，甚至為景觀規(guī)劃的研究與實踐提供方法論。

一、景觀與景觀生態(tài)學(xué)的概念分析

景觀生態(tài)學(xué)中景觀（Landscape）概念的引入將地理學(xué)家采用的表示空間的“水平”分析方法和生態(tài)學(xué)家使用的表示功能的“垂直”方法結(jié)合起來。弗曼（1995）對景觀的解釋是由相互作用的重復(fù)出現(xiàn)的生態(tài)系統(tǒng)或土地利用類型的空間鑲嵌組成的異質(zhì)區(qū)域。它具有空間異質(zhì)性，是實在的地理實體，即包括自然和人文要素的系統(tǒng)整體。

景觀生態(tài)學(xué)是1939年由德國地理學(xué)家C.特洛爾提出的，對其最簡單的表述就是研究在一個相當(dāng)大的區(qū)域內(nèi)，由許多不同生態(tài)系統(tǒng)所組成的整體（即景觀）的空間結(jié)構(gòu)相互作用、協(xié)調(diào)功能及動態(tài)變化的一門生態(tài)學(xué)新分支。它給生態(tài)學(xué)帶來新的思想和研究方法，由此應(yīng)運而生的“生態(tài)景觀”強調(diào)重視景觀的生態(tài)效益、利用綠色景觀改善城市生態(tài)系統(tǒng)等。

城市景觀整體規(guī)劃特征

從景觀生態(tài)學(xué)的角度看，城市是典型的以人類干擾為主的景觀，是一種連續(xù)的景觀，城市主體的研究以城市地域社會為對象，探討人類活動與城市的互動關(guān)系。

總結(jié)國內(nèi)外相關(guān)的研究成果不難發(fā)現(xiàn)，城市景觀綠化是對城市公園系統(tǒng)、綠地系統(tǒng)和城郊風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃與管理，城市是其對象與主體。城市景觀格局亦有其特殊性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，城市景觀組分類型中以高密度的人類活動為主體，強調(diào)以人為本，突出人性化原則；其次，城市景觀組分的空間分布主要受人類有目的的規(guī)劃、建設(shè)、活動的決定性影響；第三，城市景觀組分的內(nèi)涵性重組和外延性擴張行為非常頻繁；第四，城市景觀組分的鑲嵌性分布特征十分突出，相互之間的功能聯(lián)系一般通過發(fā)達交通系統(tǒng)中的能流、物流和人流來實現(xiàn)；最后，城市景觀具有生態(tài)脆弱性和破碎性，城市景觀主要靠人為輸入或輸出不同性質(zhì)的能量和物質(zhì)來協(xié)調(diào)和維持，變化極快且對人類調(diào)控存在高度依賴性，城市功能的連續(xù)性和完整性都很脆弱，一旦人類活動失調(diào)，就很容易導(dǎo)致城市生態(tài)衰退。另外，城市交通系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)將城市切割成許多大小不等的斑塊，城市景觀要素斑塊之間及其與城市外部之間的，與人類活動相關(guān)的能量和物質(zhì)流同速率很高，而城市景觀中的“自然”生態(tài)過程受阻，提高城市景觀生態(tài)連通性，就成為維持城市景觀生態(tài)過程和環(huán)境功能的基礎(chǔ)。

三、城市景觀生態(tài)規(guī)劃的內(nèi)容與設(shè)計原則

李團勝（1998）認為城市景觀生態(tài)規(guī)劃的內(nèi)容應(yīng)該包括環(huán)境敏感區(qū)的保護規(guī)劃、綠色空間體系規(guī)劃以及城市外貌與建筑景觀規(guī)劃。由此總結(jié)生態(tài)規(guī)劃主要包括如下內(nèi)容：收集和調(diào)查城市景觀生態(tài)的基礎(chǔ)資料：對城市進行景觀生態(tài)分析與評價，即從景觀生態(tài)學(xué)角度分析城市景觀的要素、結(jié)構(gòu)、功能，這是做好景觀生態(tài)規(guī)劃的基礎(chǔ)性工作；擬定城市景觀生態(tài)規(guī)劃；最后，提出合理城市規(guī)劃的原則，對城市空間及景觀布局進行合理規(guī)劃。

城市景觀是一系列生態(tài)組成的具有一定結(jié)構(gòu)與功能的整體，在規(guī)劃中應(yīng)把景觀作為一個整體單位來思考和管理，實現(xiàn)優(yōu)化利用。此外，在城市景觀規(guī)劃中應(yīng)遵循合理安排城市空間結(jié)構(gòu)，相對集中開敞空間，組織和諧的土地利用，保持和恢復(fù)景觀生態(tài)過程與格局的連續(xù)性，維護自然斑塊之間的聯(lián)系，以綠色生態(tài)空間體系建設(shè)為中心的保護環(huán)境敏感區(qū)等規(guī)劃原則。

城市景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計

從方法論的角度上看，城市景觀生態(tài)規(guī)劃是就對景觀中一系列的生態(tài)進行整合規(guī)劃，此種整合是在整體和生態(tài)設(shè)計觀念基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。與柯布西耶“光明城市”的偉大理想不同，整合思想的核心是對現(xiàn)成結(jié)構(gòu)的把握及改良，此種思想與可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境理想不謀而合。

在整合理念的基礎(chǔ)上進行城市景觀生態(tài)規(guī)劃，總目標(biāo)是改善城市景觀結(jié)構(gòu)與功能、提高城市環(huán)境質(zhì)量、促進城市景觀的持續(xù)發(fā)展。具體有如下目標(biāo)：①生態(tài)穩(wěn)定性。即維持城市景觀的生態(tài)平衡，景觀的結(jié)構(gòu)功能保持一致性和連貫性。②通達性。有效地確保城市生活的方便，各斑塊間有廊道共同，交通易于到達。③舒適性。從自然生態(tài)和社會心理兩個方面去創(chuàng)造一種能融合技術(shù)與自然于一體的理想環(huán)境。④美觀性。通過景觀規(guī)劃使景觀結(jié)構(gòu)適量有序又富于變化，符合大眾的審美要求并富含文化特征。

五、總結(jié)

現(xiàn)代城市景觀是文化和自然的載體，它在百年間的歷史演進中，承載著民族藝術(shù)追求、實用性理念與時尚精神。在突飛猛進的城市設(shè)計浪潮，沖擊著現(xiàn)代城市的景觀設(shè)計的迅速發(fā)展，它將對未來全球化的城市景觀設(shè)計的形成和趨勢產(chǎn)生重大影響。本文結(jié)合景觀生態(tài)學(xué)的原理和方法進行城市景觀的規(guī)劃與設(shè)計，構(gòu)建現(xiàn)代城市景觀結(jié)構(gòu)生態(tài)優(yōu)化模式，對于指導(dǎo)城市空間結(jié)構(gòu)的改造和重建過程，以及維護社會經(jīng)濟和自然環(huán)境的和諧發(fā)展具有重要意義。

參考文獻：

[1]李秀珍 肖篤寧著：《城市環(huán)境與城市生態(tài)》 1995年 第2期 維普資訊網(wǎng)。

[2] 蘇偉忠 楊英寶著：《基于景觀生態(tài)學(xué)的城市空間結(jié)構(gòu)研究》 北京：科學(xué)出版社出版，2007年。

生態(tài)學(xué)的方法論范文第4篇

 

環(huán)境科學(xué)專業(yè)核心知識單元，代表環(huán)境科學(xué)各個知識領(lǐng)域的不同方向，知識點分核心和選修兩種，核心知識單元是所有環(huán)境科學(xué)專業(yè)學(xué)生要求具有的基礎(chǔ)知識內(nèi)容。

 

其中，專業(yè)基礎(chǔ)類核心知識單元包括：①環(huán)境問題，核心知識點包括水環(huán)境問題、大氣環(huán)境問題、固體廢物污染、全球環(huán)境問題，選修知識點包括土壤污染、物理性污染和污染物生物效應(yīng)。②環(huán)境科學(xué)基本原理，核心知識點包括環(huán)境/生態(tài)基本規(guī)律、環(huán)境科學(xué)學(xué)科體系和可持續(xù)發(fā)展理念。③環(huán)境科學(xué)研究方法，核心知識點包括環(huán)境科學(xué)方法論體系、生態(tài)學(xué)方法論、環(huán)境體系解析方法論，選修知識點包括環(huán)境質(zhì)量調(diào)控方法論、綜合/系統(tǒng)分析方法論。

 

專業(yè)原理類核心知識單元包括：①生態(tài)過程與效應(yīng)，核心知識點包括生物對環(huán)境的適應(yīng)、種群及其基本特征、生態(tài)系統(tǒng)特征及過程分析、生態(tài)學(xué)原理的應(yīng)用。②環(huán)境生物過程與效應(yīng)，核心知識點包括環(huán)境污染物在生態(tài)系統(tǒng)中的行為、污染物的生物學(xué)效應(yīng)、生物監(jiān)測原理與方法、環(huán)境污染的生物凈化、退化環(huán)境的生物修復(fù)。③環(huán)境化學(xué)過程與效應(yīng)，核心知識點包括環(huán)境中典型化學(xué)污染物、污染物遷移、污染物轉(zhuǎn)化、大氣環(huán)境化學(xué)、水環(huán)境化學(xué)。④環(huán)境地學(xué)過程與效應(yīng)，核心知識點包括地球環(huán)境系統(tǒng)的基本組成運動規(guī)律及演化過程、地球環(huán)境系統(tǒng)有機圈層的組成結(jié)構(gòu)及其功能、各圈層的演變規(guī)律及在全球環(huán)境變化中的作用、地球環(huán)境系統(tǒng)中物質(zhì)和能量的遷移轉(zhuǎn)化及循環(huán)過程。

 

專業(yè)技術(shù)類核心知識單元包括：①水污染控制，核心知識點包括廢污水的物理處理技術(shù)、廢污水化學(xué)和物理化學(xué)處理技術(shù)、廢污水生物處理技術(shù)、廢污水的自然處理技術(shù)、污泥處理處置。②大氣污染控制，核心知識點包括顆粒污染物控制技術(shù)原理、顆粒污染物的控制技術(shù)、氣態(tài)污染物控制技術(shù)原理、典型氣態(tài)污染物控制技術(shù)。③土壤污染控制，核心知識點包括土壤污染源與污染特征分析、土壤污染控制技術(shù)原理、典型土壤污染物控制技術(shù)。④固體廢物污染控制，核心知識點包括固體廢物分類與特征、固體廢棄物無害化技術(shù)與方法、固體廢棄物綜合利用。⑤環(huán)境監(jiān)測，核心知識點包括環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)、水環(huán)境監(jiān)測、環(huán)境空氣監(jiān)測、固體廢物監(jiān)測、土壤污染監(jiān)測、物理性污染監(jiān)測、環(huán)境監(jiān)測質(zhì)量保證。⑥環(huán)境影響評價，核心知識點包括項目環(huán)境影響評價、規(guī)劃環(huán)境影響評價、戰(zhàn)略環(huán)境影響評價。⑦環(huán)境規(guī)劃，核心知識點包括環(huán)境規(guī)劃的技術(shù)方法、水環(huán)境規(guī)劃、大氣環(huán)境規(guī)劃、噪聲污染控制規(guī)劃、固體廢物污染防治規(guī)劃。

 

專業(yè)管理類核心知識單元包括：①環(huán)境管理，核心知識點包括環(huán)境管理學(xué)的理論基礎(chǔ)、環(huán)境管理的制度和政策手段，選修知識點包括企業(yè)/產(chǎn)業(yè)環(huán)境管理實踐、區(qū)域一全球環(huán)境管理實踐。②環(huán)境法律，核心知識點包括環(huán)境法基本概念原則、環(huán)境法律制度及法律效力、環(huán)境污染防治法、自然資源保護法、國際環(huán)境法。

 

專業(yè)實踐類核心知識單元包括：①專業(yè)實習(xí)，核心知識點包括認識實習(xí)、生產(chǎn)實習(xí)、綜合實習(xí)。②科研實踐，核心知識點包括觀察性實驗、驗證性實驗、設(shè)計性實驗、研究性實驗。③畢業(yè)論文/畢業(yè)設(shè)計，核心知識點包括文獻查閱、論文開題、論文研究、論文撰寫、論文答辯。

 

二、建立核心課程體系

 

圍繞環(huán)境科學(xué)專業(yè)各專業(yè)類別的核心知識單元，建立核心課程體系，承載核心知識點。各門核心課程圍繞核心知識點組織基本理論、研究前沿、基本方法、實踐案例等內(nèi)容，形成系統(tǒng)。同時，設(shè)置先導(dǎo)課，為核心課程和核心知識點學(xué)習(xí)提供必要的基礎(chǔ)知識儲備。例如，“環(huán)境化學(xué)”課程，就需要無機化學(xué)、分析化學(xué)、有機及物理化學(xué)、環(huán)境科學(xué)概論、環(huán)境監(jiān)測等課程作為先導(dǎo)課，提供環(huán)境化學(xué)課程各知識點學(xué)習(xí)所要求的基礎(chǔ)知識儲備。

 

專業(yè)基礎(chǔ)類核心知識由“環(huán)境學(xué)基礎(chǔ)”和“生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)”課程為基本載體。“環(huán)境學(xué)基礎(chǔ)”課程堅持“起點高、容量大和觀點新”的教學(xué)宗旨，系統(tǒng)介紹環(huán)境科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展、人口、各環(huán)境要素污染與防治、可持續(xù)發(fā)展等內(nèi)容，注重學(xué)生基本知識、基本技術(shù)、基本能力的培養(yǎng)，課程已經(jīng)建設(shè)為國家精品課程，并積極探索慕課教學(xué)形式;“生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)”全面介紹生態(tài)學(xué)的基本概念、基本原理和基本應(yīng)用方法，以及現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的最新進展，該課程已經(jīng)建設(shè)成為南開大學(xué)精品課程。

 

專業(yè)原理類核心知識由“環(huán)境生物學(xué)”“環(huán)境化學(xué)”“地學(xué)基礎(chǔ)”課程為基本載體?！碍h(huán)境生物學(xué)”介紹環(huán)境生物學(xué)領(lǐng)域的基本理論和基本概念，結(jié)合現(xiàn)實環(huán)境中污染物與生物之間的相互作用，培養(yǎng)學(xué)生運用環(huán)境生物學(xué)技術(shù)解決實際問題的能力;“環(huán)境化學(xué)”介紹大氣、土壤、水及生物相諸介質(zhì)中環(huán)境物質(zhì)遷移轉(zhuǎn)化的基本原理，環(huán)境中主要污染物的來源及其在環(huán)境中的歸趨，環(huán)境污染控制與修復(fù)過程及綠色化學(xué)中污染減量及消除的化學(xué)原理，“環(huán)境化學(xué)”課程已經(jīng)被評為國家精品課程;“地學(xué)基礎(chǔ)”課程介紹地殼的基本物質(zhì)組成特征，氣象要素的基本概念和表征方法、大氣穩(wěn)定度和逆溫等與環(huán)境有關(guān)的基本知識，城市氣候的基本特征，地球上水的循環(huán)過程，各種水體的基本特征，土壤的組成特征、形態(tài)特征、形成因素和成土過程，地圖的基本概念、特征、組成要素、我國基本比例尺地形圖的分幅和編號的基本方法，地形圖的應(yīng)用，遙感的基本概念、原理、遙感解釋標(biāo)志和方法，要求學(xué)生掌握地學(xué)的基本概念、基本規(guī)律和形成原因，以及地學(xué)基本手段的應(yīng)用，該課程被評為南開大學(xué)精品課程。 專業(yè)技術(shù)類核心知識由“環(huán)境工程學(xué)”“環(huán)境監(jiān)測”“環(huán)境影響評價與環(huán)境規(guī)劃”課程為基本載體?！碍h(huán)境工程學(xué)”介紹水污染控制工程、大氣污染控制工程、固體廢棄物處理與處置工程以及噪聲防治與控制等的基本原理和方法，該課程被評為南開大學(xué)精品課程;“環(huán)境監(jiān)測”課程全面介紹根據(jù)監(jiān)測的目的進行調(diào)查研究、設(shè)計監(jiān)測方案、選擇監(jiān)測方法、進行數(shù)據(jù)處理以及測試結(jié)果的分析評價，掌握環(huán)境樣品的采集、保存、制備、預(yù)處理、測定及質(zhì)量控制等方法，培養(yǎng)學(xué)生實際環(huán)境監(jiān)測問題的分析和解決能力，該課程被評為天津市精品課程;“環(huán)境影響評價與環(huán)境規(guī)劃”全面介紹環(huán)境評價和環(huán)境規(guī)劃的基礎(chǔ)知識、基礎(chǔ)理論、基本方法以及評價與規(guī)劃知識的實際應(yīng)用。

 

專業(yè)管理類核心知識由“環(huán)境管理與環(huán)境法學(xué)”課程為基本載體，“環(huán)境管理與環(huán)境法學(xué)”課程介紹管理學(xué)基礎(chǔ)知識和主要原理、中國環(huán)境管理的原則與政策、中國環(huán)境管理的體制與制度、中國環(huán)境法體系及內(nèi)涵、中國環(huán)境法的基本原則和基本制度以及部門環(huán)境管理、區(qū)域環(huán)境管理、工業(yè)企業(yè)環(huán)境管理等。

 

三、圍繞三條主線推動環(huán)境科學(xué)專業(yè)課程教學(xué)

 

1.環(huán)境問題識別和分析主線

 

環(huán)境科學(xué)是研究環(huán)境問題及其解決途徑的綜合性科學(xué)體系，其核心任務(wù)是揭示人與環(huán)境相互作用規(guī)律。環(huán)境問題的產(chǎn)生和解決促進了環(huán)境科學(xué)的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。圍繞著環(huán)境問題的識別和分析，形成環(huán)境科學(xué)基本原理、技術(shù)方法、管理工具以及具體實踐科學(xué)體系。圍繞具體環(huán)境問題識別和分析，組織核心知識單元、核心知識點和核心課程，課程之間科學(xué)邏輯關(guān)系緊密，便于學(xué)生認知和學(xué)習(xí)。

 

另一方面，在我國當(dāng)前發(fā)展階段，資源環(huán)境限制與社會經(jīng)濟發(fā)展矛盾空前突出，迫切需要環(huán)境科學(xué)培養(yǎng)專業(yè)人才，應(yīng)對污染控制、生態(tài)修復(fù)與環(huán)境建設(shè)挑戰(zhàn)。圍繞我國面對的實際環(huán)境問題，針對性培養(yǎng)專業(yè)人才，建立起環(huán)境問題與人才培養(yǎng)之間的直接聯(lián)系，建立以環(huán)境問題識別和分析為主線的人才培養(yǎng)模式，搭建對應(yīng)的知識結(jié)構(gòu)和課程體系，有利于為國家培養(yǎng)具備解決實際環(huán)境問題能力的急需人才。

 

2.實驗與實踐教學(xué)主線

 

堅持“注重基礎(chǔ)訓(xùn)練、強化教學(xué)實習(xí)、突出創(chuàng)新能力、提高綜合素質(zhì)”實驗教學(xué)理念，圍繞核心知識單元和核心知識點，搭建專業(yè)基礎(chǔ)實驗教學(xué)平臺，建立實踐教學(xué)基地群，嚴(yán)格畢業(yè)論文環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮實踐教學(xué)對理論教學(xué)的有效補充作用。

 

(1)專業(yè)課程實驗。課程實驗和課堂理論教學(xué)相輔相成。圍繞核心知識單元和核心課程，開設(shè)專業(yè)實驗課程，包括環(huán)境監(jiān)測實驗、無機及分析化學(xué)實驗、環(huán)境化學(xué)實驗、生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)實驗、環(huán)境生物學(xué)實驗、環(huán)境微生物學(xué)實驗。著重訓(xùn)練實驗步驟、實驗操作、實驗安全、藥品管理等基礎(chǔ)實驗技能，培養(yǎng)環(huán)境科學(xué)分析基本方法和技術(shù)。

 

(2)專業(yè)教學(xué)實習(xí)。合理安排專業(yè)教學(xué)實習(xí)時間，既能促進核心知識的理解和認知，又能為后續(xù)畢業(yè)論文/設(shè)計提供經(jīng)驗。圍繞核心知識點搭建專業(yè)教學(xué)實習(xí)平臺，建立教學(xué)實習(xí)基地體系，配合大氣污染防治、水污染防治、固體廢棄物污染防治、環(huán)境管理等核心知識點和核心課程，建立環(huán)境監(jiān)測中心、環(huán)保衛(wèi)生管理中心、科學(xué)院、環(huán)保科技公司、垃圾處理廠等實踐教學(xué)基地，形成實踐教學(xué)基地群，提供直觀認識環(huán)境科學(xué)專業(yè)知識在實踐中具體應(yīng)用的機會，培養(yǎng)知識運用和理論聯(lián)系實際的能力。

 

(3)畢業(yè)論文。設(shè)置畢業(yè)論文環(huán)節(jié)，通過學(xué)生參與論文選題、查閱文獻、開展實驗或設(shè)計、結(jié)果模擬與分析等畢業(yè)論文過程，系統(tǒng)鍛煉學(xué)生運用理論知識、實驗技能的綜合能力。

 

3.科研創(chuàng)新訓(xùn)練主線

 

營造制度、平臺、師資環(huán)境，建立穩(wěn)定的科研創(chuàng)新體系。通過國家級、省市級、校級、院級各級別科研立項機會，搭建“國家大學(xué)生創(chuàng)新計劃”“省市大學(xué)生創(chuàng)新立項”“學(xué)校大學(xué)本科創(chuàng)新立項”“學(xué)院創(chuàng)新立項”多層次立體化環(huán)境科學(xué)專業(yè)學(xué)生創(chuàng)新平臺，為不同水平學(xué)生提供創(chuàng)新立項機會，逐步提高項目研究質(zhì)量，嚴(yán)格過程管理，保障創(chuàng)新立項覆蓋面。通過團隊協(xié)作、教師交流、項目答辯等環(huán)節(jié)，鍛煉學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，提高團隊合作與交流能力，鼓勵學(xué)生科研成果報獎。

 

四、核心課程質(zhì)量保障

 

(1)國家級特色專業(yè)建設(shè)。2010年，南開大學(xué)環(huán)境科學(xué)專業(yè)獲批為國家第六批高等學(xué)校特色專業(yè)建設(shè)點。特色專業(yè)結(jié)合南開大學(xué)環(huán)境科學(xué)多年來的本科教學(xué)特色以及相關(guān)教育、教學(xué)理念，面向國際社會發(fā)展及現(xiàn)實中國社會大背景下的特征需求，同時考慮到學(xué)科本身的實踐特征、時代特征和應(yīng)用特征，推動與現(xiàn)階段校內(nèi)學(xué)習(xí)相補益的數(shù)個社會實踐與互動教學(xué)平臺建設(shè)。

 

(2)精品課程群建設(shè)。提出并實踐“精品課程群”建設(shè)的教改思路，逐步推動各門課程精品建設(shè)，形成“精品課程群”體系，有效保障環(huán)境科學(xué)專業(yè)課程教學(xué)的高質(zhì)量。

 

(3)國家級教學(xué)團隊建設(shè)。2010年，南開大學(xué)環(huán)境科學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程教學(xué)團隊被評為國家級教學(xué)團隊。

 

(4)優(yōu)質(zhì)教材保證。作為知識的載體，教材是本科生質(zhì)量的重要保障。為了提高環(huán)境科學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的效果，自編出版環(huán)境科學(xué)專業(yè)系列優(yōu)秀教材。包括1本國家級精品教材《環(huán)境化學(xué)》，4本“十一五”國家級規(guī)劃教材《環(huán)境學(xué)基礎(chǔ)》《生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)》《環(huán)境化學(xué)》《地理信息系統(tǒng)及其在環(huán)境科學(xué)中的應(yīng)用》等。

 

(5)推動天津市實驗教學(xué)示范中心建設(shè)。積極推動實驗教學(xué)改革和實驗室建設(shè)，建設(shè)天津市環(huán)境科學(xué)與工程實驗教學(xué)示范中心，為專業(yè)人才培養(yǎng)提供實踐和創(chuàng)新平臺。提出“培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的環(huán)境科學(xué)與工程現(xiàn)代化復(fù)合型高素質(zhì)人才”的實驗教學(xué)理念，搭建“專業(yè)基礎(chǔ)實驗、教學(xué)實踐、創(chuàng)新教育”的高素質(zhì)人才培養(yǎng)實驗教學(xué)平臺，探索“堅守教學(xué)神圣，轉(zhuǎn)變師生角色，強化開放綜合，學(xué)科建設(shè)與實驗教學(xué)相融合”的實驗教學(xué)模式，取得了豐碩的教學(xué)改革與建設(shè)成果，學(xué)生教學(xué)效果突出。

 

(6)推行精細化教學(xué)管理。探索精細化教學(xué)管理模式并付諸實踐，制訂“教學(xué)效果的雙評議制度”“主講教師競聘上崗制度”“教學(xué)效果的雙評議制度(教學(xué)督導(dǎo)組評議和學(xué)生評議)”等規(guī)章機制，有效實現(xiàn)對教師“教”的目標(biāo)導(dǎo)向和過程管理。

 

實行環(huán)境科學(xué)專業(yè)本科教學(xué)的課程小組負責(zé)制，實現(xiàn)了本科教學(xué)的優(yōu)質(zhì)師資資源配備，有效地促進了全體教師對本科教學(xué)的關(guān)注和重視。保證教授、副教授百分之百地參與本科教學(xué)，優(yōu)化教師隊伍年齡結(jié)構(gòu)和學(xué)緣結(jié)構(gòu)，提高教學(xué)效果。

 

實行“本科生課程主講教師競聘上崗”。對列入核心課程群建設(shè)的課程實行主講教師競聘上崗辦法，結(jié)合學(xué)生評教結(jié)果，根據(jù)教學(xué)能力與教學(xué)效果優(yōu)選課程主講教師。

生態(tài)學(xué)的方法論范文第5篇

關(guān)鍵詞：外語教師 專業(yè)發(fā)展 研究

一、導(dǎo)語

1999年《外語界》的“外語教學(xué)改革勢在必行”一文中提到師資力量不適應(yīng)形勢是我國外語教育兩個問題之一，自此，就掀起了外語教師專業(yè)發(fā)展研究的熱潮。

二、國內(nèi)外研究發(fā)展歷程

在國外的研究中外語教師、以英語為第二語言的教師及雙語教師都被認為是第二語言教師（Gloria Velez-Rendon，2002）。外語教師發(fā)展的觀念歷經(jīng)培訓(xùn)-教育-專業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)變過程，其研究也經(jīng)歷了從不被重視到成為當(dāng)代課程研究重心之一的發(fā)展路線。

1977～1987年間全美只有78篇關(guān)于第二語言教師的文章，內(nèi)容包括全面陳述教師行為、教學(xué)助理、大學(xué)的教學(xué)專業(yè)準(zhǔn)備、在職進修機會、督導(dǎo)以及教法課程等，其中只有8篇是基于數(shù)據(jù)的論文（Bernhardt & Hammadou，1987）。著名TESOL組織的學(xué)術(shù)刊物TESOL Quarterly于1980至1997年之間只有9%的文章是以語言教師準(zhǔn)備為主題的（Freeman & Johnson，1998）。美國出版的另一本以外語教學(xué)為研究方向的知名刊物Modern Language Journal在1990至2000年之間發(fā)表的關(guān)于教師研究的文章只占七分之二（Schulz，2000）。

1996年Freeman & Richard出版了第一本關(guān)于第二語言教師教育的專著。TESOL Quarterly于1998年以全期登載的形式專門討論英語教師教育問題。研究內(nèi)容涵蓋了職前教師教育和在職教師教育，盡管研究的范圍和復(fù)雜程度不同，但其研究的核心內(nèi)容就是教師的發(fā)展問題。Schulz（2000）總結(jié)出當(dāng)前對于教師發(fā)展所關(guān)注的主題有：

（1）教師過去經(jīng)驗的作用；

（2）教師教育項目及職前實習(xí)的作用；

（3）教師的信念和教學(xué)決策；

（4）反思的作用；

（5）合作的作用。

Gloria Velez-Rendon（2002）對第二語言教師教育的發(fā)展?fàn)顩r進行了描述，強烈呼吁在真實自然的環(huán)境中進行研究，并提議在教師準(zhǔn)備中使用反思法。Auli等（2010）提出：

（1）教師教育是高等教育；

（2）碩士學(xué)位是高層次概念模式的保障；

（3）教師教育的目的是培養(yǎng)有教育學(xué)思想的、反思的、探究性教師。Noriko Ishihara（2010）認為應(yīng)持續(xù)不斷地將教育語用學(xué)更加系統(tǒng)地融入教師教育項目中，教師應(yīng)更加專業(yè)地準(zhǔn)備好更新知識并決定更有效的教學(xué)方法。Graham Crookes（2010）對語言教師哲學(xué)領(lǐng)域的問題進行了探討，強調(diào)要明確語言教師的目的。Heather & Eduardo（2010）認為從外語教師培訓(xùn)向外語教師發(fā)展的轉(zhuǎn)換證明了外語專業(yè)的學(xué)生長期發(fā)展的需要并號召關(guān)注外語專業(yè)畢業(yè)生的過程和產(chǎn)出之間的共生關(guān)系。他們的號召暗示出外語教師發(fā)展與生態(tài)學(xué)的契合。

2001年、2004年在北京召開的第三、四屆中國英語教學(xué)國際研討會上，師資培訓(xùn)和教師發(fā)展研究被列為大會中心議題之一（賈愛武，2005）。目前研究者有的關(guān)注外語教師發(fā)展現(xiàn)狀及問題，有的關(guān)注外語教師發(fā)展研究的反思。

國外很多學(xué)者對傳統(tǒng)的第二語言教師教育研究發(fā)出了概念重建的呼吁（Freeman&Johson，1998；Freeman &Richardson，1996；Richard & Nunan，1990； Schulz，2000）。國外對語言教師的研究不僅強調(diào)教學(xué)技能的培訓(xùn)和理論素養(yǎng)的教育，更強調(diào)教師自我反思意識及促進的途徑。語言教師教育的原則及內(nèi)容的理論基礎(chǔ)還未建立，但研究語言教學(xué)過程發(fā)現(xiàn)的有效語言教學(xué)理論依然可以成為其原則及內(nèi)容的一個來源。

國內(nèi)對第二語言教師專業(yè)發(fā)展的研究關(guān)注多但理解的還不夠，多為介紹和引用國外的原理和概念，只有個別學(xué)者結(jié)合國外相關(guān)概念作了界定。對教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)研究最多。研究思路以模仿套用國外思路為主，缺乏原創(chuàng)性、本土性研究。近年來，外研社推出了外語教師發(fā)展研究的系列專著。

三、最新發(fā)展趨勢

近年來，人們逐步認識到，教育科研不能簡單照搬自然科學(xué)的研究方法，要真正促進教師專業(yè)發(fā)展，必須要改善教育理論與教育實踐之間相互脫節(jié)的局面，敘事研究能夠表達教師個人思想、觀念、解決問題的方法和過程以及對其收到的效果進行反思，是一種新視野角度下的全新教育研究范式。

教育敘事研究最初于20世紀(jì)70年代在西方教育領(lǐng)域內(nèi)興起，90年代末引起國內(nèi)研究者的關(guān)注。敘事研究是研究者以敘事、講故事的方式表達對教育的理解和解釋。教育敘事強調(diào)教師作為教育發(fā)展和教育研究的主體參與者，強調(diào)教育經(jīng)驗的直接聯(lián)系，將教育研究轉(zhuǎn)向教師的現(xiàn)實生活，鼓勵教師去敘述自己的故事，在述說中自然反映教師的教育經(jīng)驗、教育行為和教育思想等等（王秋芳，2008）。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的健全和發(fā)展促進了教育敘事網(wǎng)絡(luò)平臺的創(chuàng)建，如“博客動力”中的“教育敘事”專區(qū)吸引了大量參與者。2004年，上海師范大學(xué)黎加厚教授正式把教育敘事研究和教育Blog納入教師信息化專業(yè)培訓(xùn)課程，將網(wǎng)絡(luò)教育敘事與教師專業(yè)發(fā)展聯(lián)系起來。以學(xué)?；虻貐^(qū)為單位的教育敘事網(wǎng)絡(luò)平臺大量建立，這充分說明網(wǎng)絡(luò)教育敘事在教師專業(yè)發(fā)展方面富有極大的促進作用（朱治國，2006）。

20世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)的迅猛發(fā)展帶動了生態(tài)學(xué)原理向社會科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展，形成了多種多樣的生態(tài)學(xué)的分支學(xué)科，教育學(xué)和生態(tài)學(xué)共通的方法論語境，為教育學(xué)與生態(tài)學(xué)的結(jié)合提供了可能（王芳等，2012）。因此，將外語教師發(fā)展和教育生態(tài)學(xué)的研究結(jié)合起來，從教育生態(tài)學(xué)的視角對我國外語教師發(fā)展進行研究符合當(dāng)下的研究趨勢。外語教師發(fā)展能夠在生態(tài)學(xué)的啟示下進行概念重建，對外語教師發(fā)展的研究必須拓展到其生存的生態(tài)環(huán)境中進行以期實現(xiàn)外語教師發(fā)展的本土化研究。

王曉靖（2009）將大學(xué)英語教師發(fā)展與生存環(huán)境相結(jié)合，提出了大學(xué)英語教師發(fā)展的理論模型。林輝（2011）從教育生態(tài)學(xué)的角度探討了中學(xué)英語教師的發(fā)展。張軍民（2012）從教育生態(tài)學(xué)的視角出發(fā)，綜述了外語教師知識結(jié)構(gòu)方面的相關(guān)研究，提出在新形勢下高校英語教師專業(yè)素質(zhì)培養(yǎng)的重點在于優(yōu)化現(xiàn)有知識結(jié)構(gòu)，并且探討了相關(guān)的優(yōu)化策略。周穎（2012）則對網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)中英語教師的生態(tài)位進行了探究。

在教育生態(tài)學(xué)視域下，外語教師的發(fā)展可看作一個開放的、動態(tài)的、可持續(xù)的生態(tài)系統(tǒng)。隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展，這個生態(tài)系統(tǒng)面臨著前所未有的巨大變化。對網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)中外語教師的發(fā)展也是目前外語教師發(fā)展的一個趨勢。

毋庸置疑，對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境生態(tài)環(huán)境中進行的敘事研究必將是外語教師專業(yè)發(fā)展研究的必經(jīng)之路。

四、結(jié)語

教師是提高教學(xué)質(zhì)量的根本。提高教師專業(yè)發(fā)展的意識和能力、有效促進學(xué)生全面、健康、和諧地發(fā)展是將決定教育的質(zhì)量。隨著信息技術(shù)的進步，對外語教師專業(yè)發(fā)展的研究必將緊跟時代步伐與當(dāng)前環(huán)境緊密結(jié)合。

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