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生態(tài)學(xué)內(nèi)涵范文第1篇

1.1知識生態(tài)學(xué)

1866年德國動物學(xué)家恩斯特•海克爾(ErnestHackel)首次把生態(tài)學(xué)界定為“研究生物與其有機(jī)及無機(jī)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)”,從而拉開了生態(tài)學(xué)研究的序幕。1935年英國生態(tài)學(xué)家喬治•坦斯利(GeorgeTansley)首次明確地提出了生態(tài)系統(tǒng)的概念,即“生態(tài)系統(tǒng)是一個系統(tǒng)的整體。這個系統(tǒng)不僅包括有機(jī)復(fù)合體,而且包括形成環(huán)境的整個物理因子復(fù)合體。這種系統(tǒng)有著不同的規(guī)模和種類”。我國生態(tài)學(xué)界一個較多被引頻次的概念是:“生態(tài)系統(tǒng)是在一定空間范圍內(nèi),生物與生物、生物與環(huán)境通過能量、物質(zhì)、信息相互聯(lián)結(jié)而構(gòu)成的整體”。至今,生態(tài)學(xué)已成為一門具有宏大綜合性特征的學(xué)科,經(jīng)歷了“以研究生物為主體,以個體、種群、群落為重心的自然科學(xué),到以研究人類為主體,以生態(tài)系統(tǒng)為重心,并致力于自然科學(xué)與社會科學(xué)的交叉、滲透和融合,以探討和研究當(dāng)代人類面臨的重大問題為己任的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)是自然與社會有著共同遵循的生態(tài)學(xué)原理”。1991年,美國社區(qū)智能實驗室的創(chuàng)始人喬治•帕爾(GeorgePór)將生態(tài)學(xué)與知識管理研究相結(jié)合,開創(chuàng)性地提出了“知識生態(tài)學(xué)”,認(rèn)為它是“一門研究能夠同時創(chuàng)新、整合、共享和運用知識的關(guān)系、工具和方法的交叉學(xué)科”,并指出知識管理的高級階段將是知識生態(tài)學(xué)的應(yīng)用。從該界定可以看出,知識生態(tài)首先強(qiáng)調(diào)的是知識的“創(chuàng)新”,這是它與信息生態(tài)最大的不同,也是其理論與實踐的核心所在。此后,越來越多的學(xué)者參與到知識生態(tài)研究中,并以知識經(jīng)濟(jì)和學(xué)習(xí)型社會為主要背景,共同將其發(fā)展為一個極具生命力和成長性的研究領(lǐng)域。喬治•帕爾從3個維度闡釋了知識生態(tài)系統(tǒng):從雙焦點(Bi-focal)維度來看,知識生態(tài)系統(tǒng)是交流網(wǎng)絡(luò)和知識庫;從三元網(wǎng)絡(luò)(TripleNetwork)維度來看,知識生態(tài)系統(tǒng)是知識網(wǎng)絡(luò)、人際網(wǎng)絡(luò)和技術(shù)網(wǎng)絡(luò);從復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)(CAS)維度來看,知識生態(tài)系統(tǒng)是由人類群落組成的復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)。保羅•斯瑞瓦斯塔瓦(PaulShrivastava)認(rèn)為,知識生態(tài)系統(tǒng)是知識主體之間交互作用的動態(tài)演化的網(wǎng)絡(luò),其關(guān)鍵要素包括核心技術(shù)、關(guān)鍵關(guān)系、知識引擎和(包括知識研究程序、專家、運營者/管理員、軟件系統(tǒng)、知識資源和數(shù)據(jù)庫系統(tǒng))以及有利于組織目標(biāo)實現(xiàn)的交流活動。艾倫•湯姆森(AlanJThomson)還強(qiáng)調(diào)了制度的重要性,認(rèn)為知識生態(tài)系統(tǒng)是由知識主體、技術(shù)、制度以及知識創(chuàng)新、解釋、分布、吸收和使用組成的復(fù)雜系統(tǒng)。

1.2數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊

學(xué)術(shù)期刊是有固定名稱的定期或不定期的連續(xù)性學(xué)術(shù)出版物,具有甄選學(xué)術(shù)成果、傳播學(xué)術(shù)知識、推動學(xué)術(shù)研究、促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新等功能。而要研究這些功能,就首先要明確“學(xué)術(shù)”的概念。在《辭?！分?學(xué)術(shù)是“系統(tǒng)專門的學(xué)問,是對存在物及其規(guī)律的學(xué)科化研究”。美國著名高等教育家歐內(nèi)斯特•博耶(ErnestL.Boyer)在其《學(xué)術(shù)的反思:教授工作的重點領(lǐng)域》(1990年出版的報告)中,詳盡闡釋了四維學(xué)術(shù)觀:一是探究的學(xué)術(shù),即探尋、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新知識的學(xué)術(shù);二是整合的學(xué)術(shù),即促進(jìn)學(xué)科內(nèi)部和學(xué)科之間建立新聯(lián)系進(jìn)而產(chǎn)生新知識的學(xué)術(shù);三是應(yīng)用的學(xué)術(shù),即應(yīng)用知識以解決現(xiàn)實世界各種問題的學(xué)術(shù);四是教學(xué)的學(xué)術(shù),即傳播知識和改進(jìn)教學(xué)實踐的學(xué)術(shù)。該學(xué)術(shù)觀內(nèi)容全面、分類細(xì)致并突出了學(xué)者進(jìn)取的方向,因而被學(xué)術(shù)界廣泛接受。本文認(rèn)為,數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊是以計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)庫、光盤等數(shù)字介質(zhì)為載體的學(xué)術(shù)期刊,它包括以下兩種類型:一是不完全數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊,即通過數(shù)字介質(zhì)出版、發(fā)行、存儲和使用的學(xué)術(shù)期刊,其數(shù)字化進(jìn)程是在紙本學(xué)術(shù)期刊內(nèi)容轉(zhuǎn)換為計算機(jī)可讀取的數(shù)字內(nèi)容之后,其編輯、出版、管理的很多環(huán)節(jié)仍然屬于紙本學(xué)術(shù)期刊范疇;二是完全數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊,即各個環(huán)節(jié)都依賴于數(shù)字介質(zhì)和數(shù)字技術(shù)的學(xué)術(shù)期刊。后者不但具有數(shù)字化期刊的共性,如傳播迅捷、鏈接豐富、檢索先進(jìn)、操作簡便、存儲海量、終端多樣,還具有相較于前者的優(yōu)勢,如高效能出版、多媒體內(nèi)容、智能化管理、透明化運作、全程化交互等。

2數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊知識生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵與構(gòu)成

2.1數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊知識生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵

在數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊知識的生產(chǎn)、傳播、吸收和使用中,形成了不同層次、不同范圍的包括知識網(wǎng)絡(luò)、人際網(wǎng)絡(luò)和技術(shù)網(wǎng)絡(luò)的有機(jī)整體,這些整體就是數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊知識生態(tài)系統(tǒng)。本文的這一界定,涵蓋了學(xué)術(shù)期刊知識的生命周期及其生態(tài)系統(tǒng)的空間層次(全球、國家、地域)和歸屬范圍(不同學(xué)科、行業(yè)、聯(lián)盟),聯(lián)通了作者、編審人員、學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)站運營/管理者、學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫運營/管理者、圖書情報人員、讀者/使用者等主體,有利于保證相關(guān)研究的系統(tǒng)性、全面性。

2.2數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊知識生態(tài)系統(tǒng)的知識網(wǎng)絡(luò)

該網(wǎng)絡(luò)是由數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊知識的生產(chǎn)、傳播、吸收和使用標(biāo)識出來的網(wǎng)狀鏈接。數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊知識首先是數(shù)字化的知識,表現(xiàn)為數(shù)字化格式的文字、圖表、音頻、視頻、動畫等;其次是高級形態(tài)的知識———學(xué)術(shù)知識;再次是涵蓋了不同語言、不同學(xué)科并可借助互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)全球化傳播的知識。在該類知識網(wǎng)絡(luò)中,作者、編審人員是主要的知識生產(chǎn)者;學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫和學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)站(或網(wǎng)頁)的運營/管理人員、圖書情報人員是主要的知識傳播者;讀者、使用知識的機(jī)構(gòu)與個人是知識吸收和使用者。這3種主體作為節(jié)點散布于知識網(wǎng)絡(luò)中,他們往往具有復(fù)合身份(如作者必然是知識吸收和使用者并有可能是傳播者),他們中的任何一個都以輻射狀的圖式與其他眾多節(jié)點產(chǎn)生知識關(guān)聯(lián)。作為數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊知識網(wǎng)絡(luò)的集成傳播樞紐,學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫已成為大多數(shù)研究人員獲取文獻(xiàn)的重要甚至首要來源,已成為提高文獻(xiàn)利用率的主要工具。發(fā)達(dá)國家的學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫主要由大型出版集團(tuán)構(gòu)建,其學(xué)術(shù)期刊的數(shù)字化出版和數(shù)據(jù)庫傳播已然一體化。我國的學(xué)術(shù)期刊出版機(jī)構(gòu)受體制、機(jī)制、規(guī)模和資源的制約,難以構(gòu)建自己的數(shù)據(jù)庫,為了提高網(wǎng)絡(luò)發(fā)行量和擴(kuò)大期刊影響力,只能以簽訂“期刊文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)轉(zhuǎn)讓協(xié)議”的方式與“中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫”、“維普中文期刊數(shù)據(jù)庫”、“萬方期刊數(shù)據(jù)庫”等進(jìn)行合作。在這些數(shù)據(jù)庫中,紙本學(xué)術(shù)期刊的版面設(shè)計、內(nèi)容編排、欄目風(fēng)格都被檢索界面所替代,用戶檢索到的主要是符合特定條件的論文,這就引發(fā)了數(shù)據(jù)庫傳播行為“屬于來源期刊的網(wǎng)絡(luò)發(fā)行還是屬于獨立的網(wǎng)絡(luò)出版”的爭議,并由此影響到版權(quán)的交易、利益的分配乃至學(xué)術(shù)期刊業(yè)的協(xié)同發(fā)展。

2.3數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊知識生態(tài)系統(tǒng)的人際網(wǎng)絡(luò)

該網(wǎng)絡(luò)是由生產(chǎn)、傳播、吸收和使用知識的主體的關(guān)系標(biāo)識出來的網(wǎng)狀鏈接。這些主體具有個體、屬種、種群和群落4個層次,其關(guān)系錯綜復(fù)雜,但大體可歸結(jié)為4種:依賴、合作、競爭和制約。權(quán)益關(guān)系是這4種關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)核,是各種權(quán)益產(chǎn)生、配置和流動所反映出來的關(guān)系,體現(xiàn)了不同主體的資源、地位、投入和創(chuàng)造。除了權(quán)益,人際網(wǎng)絡(luò)中還流動著廣義的知識,其中不僅有高級形態(tài)的學(xué)術(shù)知識,還有初級形態(tài)的經(jīng)驗知識;不僅有能用文字、語言等媒介表述的顯性知識,還有難以表述的、非編碼化的、只能在人際交往中體會的隱性知識;不僅有事實、原理、規(guī)律方面的知識,還有實踐、技術(shù)、能力方面的知識。隨著人際交往的進(jìn)行,這些知識不斷流動、混合、改變和更新。也就是說,在數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊知識生態(tài)系統(tǒng)的人際網(wǎng)絡(luò)中,還交織著廣義知識的流動網(wǎng)絡(luò)。

2.4數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊知識生態(tài)系統(tǒng)的技術(shù)網(wǎng)絡(luò)

該網(wǎng)絡(luò)是知識網(wǎng)絡(luò)和人際網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)層面,整合了知識生產(chǎn)、傳播、吸收、使用方面的技術(shù),以及知識主體之間交流、互動、協(xié)作方面的技術(shù)。該網(wǎng)絡(luò)以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為主要支撐,在經(jīng)歷了Web1.0時代(以海量信息的搜索、瀏覽技術(shù)為標(biāo)志)之后,正從Web2.0時代(以參與、互動技術(shù)為標(biāo)志)步入Web3.0時代(以個性化服務(wù)、精準(zhǔn)化檢索和智能化處理技術(shù)為標(biāo)志)。使用Web2.0的突出問題,主要是難以找到最適合自己需要的、最全面的和最可靠的學(xué)術(shù)知識,以及閱讀和交流中的語種障礙。而Web3.0的用戶偏好處理、用戶需求定制、語義網(wǎng)等技術(shù),能為用戶提供個性化的知識聚合服務(wù);其智能檢索引擎能為用戶提供更全面、準(zhǔn)確、可靠的檢索結(jié)果;其智能翻譯引擎能為用戶消除由語種不同造成的閱讀障礙和交流障礙。熊回香、張晨等從4個層次設(shè)計了基于Web3.0的個人知識管理平臺:一是包括個人知識庫、數(shù)據(jù)庫、公用信息平臺、用戶興趣模型、不同語種間的翻譯與查詢服務(wù)的分布資源層;二是提供知識的評估與過濾、同一主題或領(lǐng)域的知識組織與共享、跨語言的語義檢索服務(wù)的基礎(chǔ)服務(wù)層;三是提供知識交流、知識共享、知識創(chuàng)新服務(wù)的知識服務(wù)層;四是用戶可通過多種終端接入的門戶訪問層。這4個層次的技術(shù)在數(shù)字化學(xué)術(shù)期刊知識生態(tài)系統(tǒng)中的應(yīng)用,實質(zhì)上就是基于Web3.0的技術(shù)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建。

生態(tài)學(xué)內(nèi)涵范文第2篇

關(guān)鍵詞：思品課；實踐；學(xué)習(xí)

中圖分類號：G427 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1992-7711（2013）23-069-1

[主題提出及背景]

品德教材中留有大量的余白，讓兒童有機(jī)會走出教材，走出教室，走向生活，享受成長的幸福。“綜合”和“實踐”是品德課程的特征。品德教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生走進(jìn)社會學(xué)“社會”，綜合利用相關(guān)學(xué)科知識，用綜合的辦法，通過綜合實踐活動形態(tài)，解決社會生活和品德發(fā)展的實際問題獲得體驗，使綜合實踐活動與品德教學(xué)互為載體，互相補(bǔ)充，讓學(xué)生在廣闊的社會課堂里用自己的方式在開放的認(rèn)知空間，經(jīng)歷實踐體驗過程，獲取自己所需要的知識信息，他們調(diào)查訪問，上網(wǎng)搜索，實地考察，在社會的大環(huán)境下開展多樣性認(rèn)知體驗活動，在身心的深刻體驗中實現(xiàn)認(rèn)知建構(gòu)。

[課例再現(xiàn)]

[片斷]

師：塑料制品帶給人們便捷的同時，也給地球帶來了污染，如何減少塑料污染成了世界熱點和難點問題，我們作為新世紀(jì)小公民，有什么金點子？

生：用廢棄塑料自制改造玩具，既廢物利用，又自娛自樂。

生：塑料回收再加工，生產(chǎn)垃圾袋、異型材料等。

生：給家庭主婦配一個布袋購物，可在大減少塑料袋的使用量……

師：課后，請大家八仙過海各顯神通，用自己的方式來為環(huán)保出份力，爭做“環(huán)保小衛(wèi)士”，下節(jié)課我們再一起開展“金點子”交流會。

[總結(jié)與反思]

本節(jié)課的教學(xué)，以學(xué)生的現(xiàn)實生活為背景，通過學(xué)生的實踐活動調(diào)查，讓學(xué)生課前走入社會，又走回課堂，再走入社會，將課堂教學(xué)與課外活動有機(jī)結(jié)合。在課堂上，學(xué)生們將親身體驗及獲取的信息進(jìn)行展示、交流，學(xué)生們不僅在收集信息、資料的能力方面有所提高，另一方面合作學(xué)習(xí)能力明顯增強(qiáng)，因此，綜合實踐活動與品德教學(xué)的整合，為學(xué)生了解社會創(chuàng)造條件，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究搭建平臺，使品德教學(xué)走向自由，走向民主。

一、親身經(jīng)歷，豐富實踐性

兒童良好的道德品質(zhì)形成中是在各種活動中通過親身經(jīng)歷與社會接觸，在實踐學(xué)習(xí)中實現(xiàn)的。因此，讓兒童走出課堂，走向社會是讓學(xué)生親身去經(jīng)歷實踐學(xué)習(xí)，教師也因此改變單純的課堂傳授與灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，向引導(dǎo)、探究型轉(zhuǎn)變，使品德課程形態(tài)與綜合實踐活動課程形式重合，為學(xué)生的自主、探究學(xué)習(xí)提供更為合適的開放空間。

《塑料與我們的生活》一課，是蘇教版四年級《品德與社會》中的一課，該課實踐性強(qiáng)，生活性強(qiáng)，為學(xué)生課外實踐活動提供了條件，但學(xué)生年齡尚小，還不具備較完善的自主學(xué)習(xí)的方式方法，因此，課前，教師的指導(dǎo)必不可少。塑料與我們的日常生活息息相關(guān)，籠統(tǒng)地讓學(xué)生去調(diào)查生活中的塑料制品，結(jié)果肯定是雜亂無章，在學(xué)生走進(jìn)社會之前，先進(jìn)行歸類、分組，再下發(fā)調(diào)查表。

調(diào)查表是學(xué)生活動的引子，為學(xué)生走進(jìn)社會進(jìn)行實踐活動指明方向，起到“導(dǎo)航”作用，也切實提高了活動的有效性，學(xué)生們在活動中，動手、動腦、動口，運用多種感官去觀察社會、體驗社會、感悟社會，獲得對塑料制品的真實感受。

二、情智互動，豐富體驗性

學(xué)生通過調(diào)查、訪問等形式獲取的大量信息極大豐富了品德課堂的教學(xué)，生成了課堂的互動過程和學(xué)生情感態(tài)度及價值觀形成的過程。在師生、生生和諧互動過程中，教師敏銳地捕捉合適的教育契機(jī)，比如，“如何減少塑料污染”這個問題一拋出，把課堂互動推向一個深層次，學(xué)生們立即想出了不少實用的、有創(chuàng)意的“金點子”，既環(huán)保，又節(jié)省資源，如回收塑料再生產(chǎn)，自制改造玩具，給家中購物主力軍奶奶、媽媽送上布購物袋等。

學(xué)生們提出了各種方案、點子，發(fā)表了集體創(chuàng)意，展現(xiàn)了集體智慧，使學(xué)生更關(guān)心身邊事，更關(guān)心生活中的事，更關(guān)心天下的事，不知不覺地萌發(fā)了社會責(zé)任感，產(chǎn)生了更多的社會效應(yīng)，使學(xué)生去懂得知識源于社會又服務(wù)于社會的道理，讓學(xué)生體驗將自己獲取知識與人共享的快樂，使學(xué)生得到了豐富的情智體驗，提高了學(xué)生認(rèn)知建構(gòu)層次。

三、認(rèn)知拓展，提高實效性

品德是一門以兒童社會生活為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會性發(fā)展的綜合課程。

生態(tài)學(xué)內(nèi)涵范文第3篇

【摘要】 目的:了解蒙漢族中學(xué)生的營養(yǎng)知識、態(tài)度及飲食行為（K-A-P）狀況，為制定相應(yīng)的干預(yù)措施提供依據(jù)。方法：采用自行設(shè)計的K-A-P問卷，對內(nèi)蒙古巴彥淖爾地區(qū)378名蒙漢族中學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。結(jié)果：學(xué)生營養(yǎng)知識、態(tài)度、行為的總分值（滿分為100分）分別為25.5±15.5、68.2±18.8、51.5±10.5；其中營養(yǎng)知識得分較低，漢族學(xué)生得分高于蒙族學(xué)生（P

【關(guān)鍵詞】 中學(xué)生；營養(yǎng)；知識；態(tài)度；行為

Abstract Objective: To study Mongolian and Han students' knowledge of nutrition，attitudes towards nutrition and practice of diet(K-A-P)so as to provide scientific basis for related interventions. Methods: With a self-designed K-A-P questionnaire，A survey of the knowledge of nutrition knowledge，the attitude towards nutrition and the practice of diet was conducted among 378 Mongolian and Han middle school students. Results: Students' scores(100) in the knowledge，the attitude and the practice were，respectively， 25.5±15.5，68.2±18.8，51.5±10.5，The score in the knowledge was low and the difference in the score between Mongolian students and Han students was significant(P

Key words Middle school students；Nutrition；Knowledge；Attitude；Practice

中學(xué)生正處于生長發(fā)育的關(guān)鍵時期，合理的營養(yǎng)對其身心健康起著至關(guān)重要的作用；豐富的營養(yǎng)知識、良好的營養(yǎng)態(tài)度、正確的攝食行為是提高學(xué)生營養(yǎng)水平的必要因素。為了解內(nèi)蒙古巴彥淖爾地區(qū)蒙漢族中學(xué)生的營養(yǎng)知識、態(tài)度及行為現(xiàn)狀，為制定相應(yīng)的營養(yǎng)干預(yù)措施提供依據(jù)，我們于2007年5-6月對該人群進(jìn)行了本次K-A-P問卷調(diào)查。

1 對象與方法

1.1 對象 采用分層結(jié)合整群隨機(jī)抽樣的方法，選取巴彥淖爾地區(qū)臨河及烏拉特中旗的中學(xué)共三所，在初一、初二、高一、高二年級中各抽取一個班的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查。共調(diào)查學(xué)生總數(shù)378名（初中生194名，高中生184名），其中男生180名、女生198名；漢族學(xué)生185名，蒙族學(xué)生193名；年齡12～18歲。

1.2 調(diào)查方法 采用自行設(shè)計K-A-P調(diào)查問卷進(jìn)行調(diào)查。問卷包括一般情況、營養(yǎng)知識、態(tài)度和飲食行為四個方面的內(nèi)容。其中知識題、態(tài)度題各20題，每題均5分，滿分均100分；飲食行為題25題，按不同的題型分別賦值，滿分100分。營養(yǎng)知識主要內(nèi)容包括：中國居民膳食指南及平衡膳食寶塔、食物中所含的營養(yǎng)成分及其主要食物來源、營養(yǎng)素的功用及營養(yǎng)與疾病的相關(guān)問題等；營養(yǎng)態(tài)度主要內(nèi)容包括：認(rèn)為學(xué)習(xí)營養(yǎng)知識有無必要、對學(xué)習(xí)營養(yǎng)知識有無興趣、早餐對人體健康是否重要、是否愿意改變不良飲食習(xí)慣、是否關(guān)注營養(yǎng)信息；飲食行為主要內(nèi)容包括：早餐攝入情況、零食攝入情況及其它飲食行為問題等。調(diào)查時問卷統(tǒng)一時間發(fā)放，由調(diào)查員進(jìn)行詳細(xì)講解后限時30分鐘，采用學(xué)生自填問卷方式，答畢后統(tǒng)一收回。

1.3 數(shù)據(jù)分析 用SPSS 11.5 統(tǒng)計軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計處理。

2 結(jié)果

2.1 基本情況 本次調(diào)查發(fā)放問卷378份。答卷中所有要求填寫的項目都按要求填寫的答卷判定為有效答卷。剔除不合格問卷16份，完整應(yīng)答問卷362份，應(yīng)答率95.8%。

2.2 營養(yǎng)知識 蒙漢族學(xué)生、男女學(xué)生營養(yǎng)知識得分情況見表1。由表1可見，學(xué)生營養(yǎng)知識得分均較低，漢族學(xué)生得分高于蒙族學(xué)生，差異有統(tǒng)計學(xué)意義(P

2.3 營養(yǎng)態(tài)度 蒙漢族學(xué)生、男女學(xué)生營養(yǎng)態(tài)度得分情況見表2。由表2可見，學(xué)生營養(yǎng)態(tài)度得分相對較高，漢族學(xué)生得分高于蒙族學(xué)生，女生得分高于男生，差異均有統(tǒng)計學(xué)意義（P

2.4 飲食行為 蒙漢族學(xué)生、男女學(xué)生飲食行為得分情況見表4，男生得分高于女生，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P

3 討論

營養(yǎng)知識、態(tài)度、行為在營養(yǎng)健康教育中具有十分重要的意義[1]；據(jù)健康教育“K-A-P”模型理論[2]，人們行為的改變可分為獲取知識、產(chǎn)生信念及形成行為3個連續(xù)過程，即首先具備一定的知識和接受教育的良好態(tài)度，才能使行為問題向健康方向轉(zhuǎn)化；在開展?fàn)I養(yǎng)教育之前應(yīng)先了解宣教對象的營養(yǎng)知識水平及影響因素，才能有效地設(shè)計及開展?fàn)I養(yǎng)宣教工作[3]。中學(xué)生時期是身體和智力發(fā)育的關(guān)鍵階段，豐富的營養(yǎng)知識、積極的態(tài)度及良好的攝食行為，對維持其健康狀況是至關(guān)重要的。因此，通過對學(xué)生的營養(yǎng)知識、態(tài)度及行為進(jìn)行調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)問題，以采取有針對性的營養(yǎng)宣教措施，有效提高學(xué)生的整體營養(yǎng)水平是切實可行的。

3.1 營養(yǎng)知識 調(diào)查結(jié)果顯示，巴彥淖爾地區(qū)中學(xué)生營養(yǎng)知識普遍匱乏，得分較低。主要原因可能是學(xué)校沒有開設(shè)健康教育課程，各級部門對營養(yǎng)知識的宣傳力度不夠；學(xué)生缺乏主動學(xué)習(xí)營養(yǎng)知識的意識，且高中階段課業(yè)負(fù)擔(dān)較重，沒有更多的時間和精力去獲取相關(guān)的信息等。蒙族學(xué)生得分低于漢族學(xué)生，主要與蒙族學(xué)生居住和學(xué)習(xí)的地區(qū)相對偏遠(yuǎn)、落后，整體教育水平低下，學(xué)生獲得營養(yǎng)知識的途徑比較局限等有關(guān)。

3.2 營養(yǎng)態(tài)度 學(xué)生營養(yǎng)態(tài)度總分值相對較高，女生高于男生，漢族學(xué)生高于蒙族學(xué)生；對各營養(yǎng)態(tài)度相關(guān)問題，持積極和較積極態(tài)度的學(xué)生所占比例也較大；男女學(xué)生相比，女生比男生的態(tài)度更為積極，可能與女生對營養(yǎng)知識比較感興趣，也更為重視自己的身材與健康有關(guān)；蒙、漢族學(xué)生相比，在"是否愿意改變不良飲食習(xí)慣"的問題上，持消極態(tài)度的蒙族學(xué)生要高于漢族學(xué)生，可能與蒙古民族多年形成的獨特的傳統(tǒng)飲食文化、習(xí)俗有關(guān)，想要在短時期內(nèi)改變是有一定困難的。

3.3 飲食行為 學(xué)生飲食行為總分值較低，男生得分高于女生；學(xué)生選擇食物的主要依據(jù)，以營養(yǎng)價值或自身營養(yǎng)需要為主的僅占25.4%；也僅有18.5%的學(xué)生能每天堅持喝牛奶或豆?jié){；部分學(xué)生有偏食、挑食、盲目節(jié)食行為，喜歡食用甜食、含糖飲料，這些均不利于營養(yǎng)素的均衡攝入，其不良飲食習(xí)慣的形成主要與學(xué)生及其家長缺乏相關(guān)的營養(yǎng)知識，學(xué)校也未提供有針對性的膳食指導(dǎo)有關(guān)。

學(xué)生早餐攝入情況調(diào)查結(jié)果表明，只有59.4%的學(xué)生能堅持每天吃早餐，94.3%的學(xué)生早餐只以一種食物為主，早餐質(zhì)量難以保證，不能滿足上午學(xué)習(xí)的需要，所以導(dǎo)致部分學(xué)生（67.7%）在上午三、四節(jié)課時有饑餓感，影響學(xué)習(xí)效率。調(diào)查表明，學(xué)生不能堅持吃早餐的主要原因為沒有足夠的時間和沒有食欲，可能與課業(yè)負(fù)擔(dān)過重、夜間睡眠不足、早晨到校時間過早等有關(guān)。應(yīng)該對學(xué)校相關(guān)人員及家長進(jìn)行早餐知識的宣教，使其認(rèn)識到早餐的重要性，為學(xué)生攝入優(yōu)質(zhì)的早餐提供保障；學(xué)生零食攝入情況調(diào)查結(jié)果表明，有48.3%的學(xué)生經(jīng)常吃零食，且女生多于男生。零食所提供的能量和營養(yǎng)素不如正餐全面、均衡，所以零食攝入量不宜過多，以免影響正餐的食欲和食量[4]。我們應(yīng)依據(jù)《中國兒童青少年零食消費指南》[4]對學(xué)生的零食攝入加以正確引導(dǎo)，以減少和改變不良的零食消費行為。

綜合本次調(diào)查結(jié)果，巴彥淖爾地區(qū)蒙漢族中學(xué)生營養(yǎng)知識較為缺乏，同時存在某些不良的攝食行為，但學(xué)生普遍具有接受營養(yǎng)教育的良好態(tài)度，提示對其進(jìn)行有針對性的營養(yǎng)宣教是迫切、必要并且可行的。我們應(yīng)將營養(yǎng)知識納入中小學(xué)的教育內(nèi)容，使學(xué)生懂得平衡膳食的原則，培養(yǎng)良好的飲食習(xí)慣[5]。還可通過學(xué)校教育學(xué)生、學(xué)生教育家長的鏈?zhǔn)浇逃Ｊ剑浞职l(fā)揮學(xué)校、家庭、社會在學(xué)生營養(yǎng)教育中的綜合作用，以全面提高青少年學(xué)生的健康和營養(yǎng)水平。

參考文獻(xiàn)

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[2] Bookman 著，賈穎 譯.健康教育的“K-A-P”模型及設(shè)計（二）[J].華西預(yù)防醫(yī)學(xué)，1990，17（1）：50.

[3] 汪思順，王錦喻，盧啟良，等.貴州省中小學(xué)生及家長營養(yǎng)知識、態(tài)度及行為調(diào)查[J].預(yù)防醫(yī)學(xué)情報雜志，2002，18（1）：58.

生態(tài)學(xué)內(nèi)涵范文第4篇

【關(guān)鍵詞】人；自然；和諧；發(fā)展；生態(tài)；倫理觀

生態(tài)倫理觀是現(xiàn)代研究人與自然關(guān)系的一個重要課題，也是重新審視人與自然關(guān)系和諧過程的重要基石。生態(tài)倫理學(xué)的研究逐漸由理論上升到現(xiàn)實的高度，這在不同程度上催生了人與自然全面和諧發(fā)展的觀念。

一、西方生態(tài)學(xué)主要派別及觀點

西方生態(tài)主義哲學(xué)是當(dāng)今世界解決環(huán)境問題中頗負(fù)盛名的研究學(xué)派。包括環(huán)境倫理學(xué)、大地倫理學(xué)、深層生態(tài)學(xué)等具有代表性的倫理學(xué)在內(nèi)，為世界范圍內(nèi)構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展中做出了杰出的貢獻(xiàn)。生態(tài)倫理學(xué)的流派主要有：開明的人類中心主義，動物解放和權(quán)利論，生物平等主義，生態(tài)整體主義。自然主義生態(tài)倫理觀的核心概念是自然界的內(nèi)在價值，對自然界的內(nèi)在價值的確認(rèn)，是自然主義生態(tài)倫理觀的價值論基礎(chǔ)，自然界固有自然之價值。后三種派別普遍認(rèn)同以生態(tài)倫理學(xué)由人的領(lǐng)域擴(kuò)大到人與自然領(lǐng)域，最終形成道德的共同體。這派別都是西方生態(tài)學(xué)后現(xiàn)代主義的具體體現(xiàn)。

以霍爾姆斯·羅爾斯頓為代表的環(huán)境倫理學(xué)派，主要觀點是：依靠人性的自我規(guī)范和道德關(guān)系的進(jìn)步，可以成功沖破人類中心主義的倫理誤區(qū)。環(huán)境倫理學(xué)的最終目的是要建立起一種以自然價值為主的生態(tài)價值內(nèi)在價值論。他闡明維護(hù)神態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定是人對環(huán)境倫理必須擔(dān)負(fù)的責(zé)任。他認(rèn)為：“原野是產(chǎn)生生命的根源，也是其本身內(nèi)在價值的顯現(xiàn)，歷史和生態(tài)學(xué)方面的價值都是靠其內(nèi)在價值來實現(xiàn)的”。生態(tài)倫理的普遍化就是強(qiáng)調(diào)承認(rèn)物類之間的內(nèi)在價值，在大自然進(jìn)化的生態(tài)系統(tǒng)之間，人類是期間的一份子，人類在加入之前，其他物種的生態(tài)價值就已然各就各位。大自然的客觀存在性，使得人的加入并不能完全改觀其客觀存在的價值性，人類的存在，是要對自然富有義務(wù)的存在。

以諾頓為代表的人類中心主義倡導(dǎo)者，主要觀點就是環(huán)境倫理學(xué)，以謹(jǐn)慎理智的思考，協(xié)調(diào)人類欲望與世界觀之間的關(guān)系。以倫理道德，將任何破壞自然的行為都視為不道德和必須斥責(zé)的行為，不必將內(nèi)在價值賦予非人類的存在物。另一人物墨迪認(rèn)為：人類不獨有比自然界其他事物更高的價值，肯定了自然界非人類存在物的價值，把更多的價值賦予自然物。

西方后現(xiàn)代生態(tài)倫理觀，倡導(dǎo)自然界合適些發(fā)展，主要以規(guī)整和協(xié)調(diào)人類社會與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系和人類社會對生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)和協(xié)調(diào)關(guān)系。地球是人類賴以生存和發(fā)展的重要條件，人是大自然和宇宙的一份子，對人而言，生態(tài)自然體現(xiàn)著某種生態(tài)倫理價值。主要觀點為：人與世界共同構(gòu)成一個整體，包含在社會中和自然中。整個生態(tài)倫理觀世界，就是“人—社會—自然”之間符合系統(tǒng)觀點的具體體現(xiàn)。在這個特定的系統(tǒng)之中，包括地球上一切生命在內(nèi)，都是以生態(tài)學(xué)的模式以網(wǎng)絡(luò)狀向外延伸。在這一系統(tǒng)之中，是人與自然關(guān)系的多元尊重。生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，始終是人類追尋的最終目標(biāo)。

二、中國生態(tài)倫理學(xué)

中國生態(tài)學(xué)有豐富的人文和系統(tǒng)內(nèi)涵。古代學(xué)問以“天道”和“人道”作為社會制度和倫理規(guī)范。“天人合一”生態(tài)理論體系，就是在中國古代學(xué)說體系中尋求最終支柱的概念性內(nèi)涵。

（一）傳統(tǒng)資源

中國文化的根本的特性就是關(guān)注生態(tài)。珍惜生命。從東漢時期，許慎以“觀鳥獸之跡”解說倉頡造字漢字體系的來源就是生態(tài)倫理學(xué)。在長期的生態(tài)倫理學(xué)觀察中，漢語生態(tài)學(xué)基本結(jié)構(gòu)從“陰陽”、“道理”、“乾坤”、“天地”、“國家”、“社稷”的等詞匯中，衍生出對生物和環(huán)境關(guān)系之間的深度內(nèi)涵。在中國文化的生態(tài)藝術(shù)之中，甚至還有“師法自然”、“巧奪天工”的等個性藝術(shù)，甚至中國傳統(tǒng)化的稱謂中，以“山水畫”的生態(tài)景觀，都自成中國資源體系構(gòu)建中風(fēng)，富有生態(tài)哲學(xué)的完整系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)生態(tài)思想的淵源流長在傳統(tǒng)資源中，有深刻鮮明的體現(xiàn)。

（二）生態(tài)倫理觀研究的必要性及其發(fā)展趨勢和現(xiàn)狀

必要性：中國生態(tài)學(xué)體系的創(chuàng)立，是因為中國生態(tài)學(xué)的思想愛你個內(nèi)涵中，包含著特殊的概念和理論，無論是思想方法還是觀點，與現(xiàn)代科學(xué)之中都存在著巨大的差異?，F(xiàn)代生態(tài)倫理和中國傳統(tǒng)倫理盡管有許多相似之處，但同時也出現(xiàn)了不兼容情形?，F(xiàn)代生態(tài)研究學(xué)者要想循著中國古代的生態(tài)學(xué)思想和生態(tài)學(xué)理論的發(fā)展軌跡，及必須系統(tǒng)性的對生態(tài)學(xué)予以直接的了解。生態(tài)倫理系統(tǒng)的創(chuàng)立看，需在有具中國化特殊意蘊(yùn)的生態(tài)學(xué)向之中產(chǎn)生，將中華文化的生態(tài)學(xué)發(fā)展到一定階段，還必須對中國古代生態(tài)學(xué)的思想和理進(jìn)行批判性繼承。這在構(gòu)建具有中國特色人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀時，就能更客觀更迎合時展潮流。它是關(guān)系到中國生態(tài)學(xué)發(fā)展前途的大事，也是推動現(xiàn)代生態(tài)學(xué)全面發(fā)展的大事。

發(fā)展趨勢和現(xiàn)狀：從中國現(xiàn)存古代文獻(xiàn)記載和現(xiàn)代考古成就證實，中國生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展從遠(yuǎn)古時代就已開始。從墓葬出土的文化遺跡顯示，傳說中伏羲女媧時代和神農(nóng)炎帝時代就已經(jīng)誕生了中國生態(tài)學(xué)。我國兩大河流（長江黃河）流域文明，也見證了文化藝術(shù)自然科學(xué)技術(shù)知識的積累。而在《周禮》記載的科學(xué)文化發(fā)展中，就已經(jīng)形成了系統(tǒng)完備的生態(tài)理論體系，此后的兩千年封建文明時期，國家統(tǒng)一和強(qiáng)大刺激中國生態(tài)學(xué)的迅捷發(fā)展。在江河治理、城市建設(shè)、園林和園陵建設(shè)方面，“風(fēng)水”的理論體系就已經(jīng)初步系統(tǒng)化。中國唐宋詩歌的鼎盛時期，“山水田園”詩派和唐宋時期的“山水畫，都使得生態(tài)學(xué)應(yīng)用原理與時俱進(jìn)。清朝的“京劇”舞臺藝術(shù)之中，也衍生出了優(yōu)秀的品種，甚至在中國舉世聞名的中醫(yī)療法理論體系中，環(huán)境醫(yī)學(xué)的影響不容小覷。中國提出建立生態(tài)學(xué)的理論體系研究，已經(jīng)煥發(fā)出時代的魅力。

中國生態(tài)學(xué)現(xiàn)代系統(tǒng)理論，融合古代的陰陽理論和五行理論，衍生了“氣數(shù)理論”和“形勢理論”，全球生態(tài)學(xué)模型，中國生態(tài)學(xué)等中國人類生態(tài)學(xué)。在理論提出上，有“生態(tài)因子對”，假說“生態(tài)奇點”和“生命理想常數(shù)”，積極從理論和實踐上嘗試完善和發(fā)展中國生態(tài)學(xué)的理論中國生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展，正在向世界靠攏，以對人類幸福生活貢獻(xiàn)力量，尤其是在基本的生命特征面前，中國生態(tài)學(xué)的觀念和內(nèi)容都在朝著質(zhì)的方向邁進(jìn)，以生態(tài)倫理為基礎(chǔ)的中國生態(tài)學(xué)科學(xué)價值和倫理意義，正在朝著完好的方向發(fā)揮它的作用。

（三）爭論及主要觀點

“敬畏自然之爭”有人強(qiáng)調(diào)“災(zāi)難可能是一種來自上蒼的警示，災(zāi)難也可能是一種提示人類的最直接最有效的方式。預(yù)警系統(tǒng)，地震監(jiān)測網(wǎng)站固然重要，但更重要的還是對大自然心存敬畏。”這在直接程度上，是在爭論的前奏。以自然災(zāi)害為契機(jī)，界定人在自然界中的地位，這與負(fù)面影響滲透融合在一起充分體現(xiàn)了“唯心主義”和“辯證唯物主義”之間的關(guān)系。這場敬畏自然之爭，是兩種不同的生態(tài)倫理之爭，是兩種文明理念之爭。反敬畏派依然延續(xù)工業(yè)文明的思路，強(qiáng)調(diào)發(fā)展，對自然的征服；而敬畏派則已經(jīng)指向了生態(tài)文明，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。滲透倫理學(xué)和生命倫理學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)必須予以重視的議題?！翱寺∪恕?，轉(zhuǎn)基因，使得生態(tài)和生命之間的爭論愈加明顯，環(huán)境污染已經(jīng)擴(kuò)散到太空，核污染、化學(xué)污染、地球污染，化學(xué)污染……長此以往，人類已經(jīng)再無立足之地，生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建，刻不容緩。

中國在生態(tài)學(xué)的研究領(lǐng)域，已經(jīng)形成了成熟的理論體系，這是人類對社會的重要貢獻(xiàn)，是中華民族精神文明的支柱，也是日新其德，日益發(fā)展的必然結(jié)果，人與自然融合的生態(tài)學(xué)，是和諧的生態(tài)學(xué)，也是生態(tài)倫理學(xué)實踐的結(jié)果

我們在挖掘和整理時，不考慮時間因素的生態(tài)學(xué)研究是一個“天”大的失誤。如鳥類的遷徙、魚類的洄游，演替現(xiàn)象、冬眠現(xiàn)象和流行性傳染病，都必須在完整的時空體系中進(jìn)行研究。地球生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)流、能量流、信息流、基因流、物種流、資金流……都是大的時空體系中的生態(tài)學(xué)現(xiàn)象，不了解這一基本生態(tài)背景，就不能夠正確認(rèn)識任何生態(tài)學(xué)問題。在爭論中西方生態(tài)倫理觀之間的相關(guān)沖突時，對人類中心主義的偏坡面，以道德勸說實現(xiàn)改變?nèi)藗儗Υ匀坏膽B(tài)度，成效和價值多大，還需要長期的檢驗。

在中國生態(tài)倫理觀點中，內(nèi)部也存在著較大的差異：除了由生態(tài)倫理觀的多元復(fù)合性質(zhì)決定外，還因中國多民族的民間生態(tài)觀念差異和現(xiàn)代社會以“治理”替代“統(tǒng)治”的時期。中國古代經(jīng)營文化的浸潤和現(xiàn)代生態(tài)倫理觀點的耦合，期間也涵蓋著許多相悖的因素。民族之間風(fēng)俗習(xí)慣和道德禁制的不同以及“神論”觀點的混雜，使得倫理道德在宗教面前相對淡化了生存的土壤。在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧關(guān)系時，現(xiàn)代許多國家由單方面統(tǒng)治向以法律法規(guī)治理國家的局面，以便于以法制性強(qiáng)制手段，組集中實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)和文化中民間的強(qiáng)制規(guī)制。甚至在國家政策之中，民間的生態(tài)與資源保護(hù)自發(fā)的吸納民間生態(tài)保護(hù)，共同致力于國家生態(tài)文明的建設(shè)。

人類文明的高度發(fā)達(dá)，自以為將自然命運握于手中的錯誤認(rèn)識，是生態(tài)倫理觀中必須考慮的問題。從2003年的“非典”疫情開始，中華民族大道上，產(chǎn)生了破壞性的力量。在自然這股難以挽回且無法把握的毀滅性力量面前，危機(jī)的消除不是靠技術(shù)能力就能輕易消解的，缺乏必要的倫理意識，不能從根源上杜絕自然帶個人類生存生活環(huán)境的破壞。

（四）理性研究與反思

仔細(xì)商椎自然的內(nèi)在價值，遵循自然規(guī)律，重塑人類在人類道德中的地位，是現(xiàn)實世界中思考生態(tài)倫理觀中必須關(guān)注的問題。認(rèn)為，自然界都是在任的實踐活動之后改造成的自然界，其反映的是人與自然的關(guān)系與惡化關(guān)系之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。在人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)道德倫理觀念中，生態(tài)主義哲學(xué)和人的道德義務(wù)整個發(fā)展都要歸結(jié)到生態(tài)發(fā)展的具體哲學(xué)之中。環(huán)境倫理學(xué)的整個生態(tài)系統(tǒng)都是要以糾正“人類中心主義”的狹隘性而存在的。

在日益激增的人與自然矛盾之中，要想獲得生態(tài)倫理學(xué)的良方，必須遵循自然，順應(yīng)自然，利用自然規(guī)律增進(jìn)人的智力。在道德層面上，將自然價值凌駕于自然事實之上，將自然教育滲入到自然生活之中。人類要順應(yīng)自然運行，相對意義上改造結(jié)合控制自然，以道德訴求來應(yīng)對自然。

生態(tài)倫理學(xué)倡導(dǎo)一種與自然和諧相處的“綠色生活方式”，主張?zhí)岣呱钯|(zhì)量來提升生存質(zhì)量，這種發(fā)展是“持續(xù)生存的發(fā)展”，是對傳統(tǒng)倫理學(xué)理論的創(chuàng)新。作為一種面向未來的倫理思想，生態(tài)倫理學(xué)正在朝著深層次方向發(fā)展，在社會范圍內(nèi)要引起廣泛的關(guān)注。中國的生態(tài)倫理學(xué)盡管在理論上處于高度發(fā)達(dá)的狀態(tài)，但是在現(xiàn)實應(yīng)用面前，還不能實現(xiàn)同澳大利亞國家一樣的狀況。構(gòu)建正確的生態(tài)倫理觀，是摒棄“人類中心主義”的弊端，尋求人類的和諧創(chuàng)新，進(jìn)而形成可持續(xù)發(fā)展賴以實現(xiàn)的道德理論前提的建構(gòu)。

澳大利亞能以一個高度文明的生態(tài)建設(shè)，實現(xiàn)國內(nèi)污染浪費的最低值，最終使蒼蠅改變生活習(xí)性，成為采蜜造福國民的益蟲，這意味著，人與自然的和諧相處絕不是一句空話。以堅持節(jié)約用水、保護(hù)環(huán)境為國策的生態(tài)倫理建設(shè)，實現(xiàn)節(jié)約能源、保護(hù)水土、保護(hù)物種。共創(chuàng)和諧的文明國度。

在關(guān)于生態(tài)倫理觀的激烈爭論中，不僅僅是對自然的態(tài)度，更折射出對人類文明本身的反思。人類對自然的掠奪，只會換來自然肆無忌憚的報復(fù)，人類順應(yīng)自然，遵循生態(tài)倫理觀，也相應(yīng)的得到了自然的饋贈。再度審視人與自然關(guān)系，依靠人的先進(jìn)覺悟和觀念提升突破生態(tài)倫理建構(gòu)難題。在生態(tài)倫理發(fā)展中，必須在以實踐和“公正”，實現(xiàn)真正全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展觀，不能僅僅停留在理論研究階段卻忽視生態(tài)建構(gòu)實踐內(nèi)涵。

三、結(jié)語

構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀，必須了解世界范圍內(nèi)生態(tài)倫理觀研究現(xiàn)狀，根據(jù)具體的情形實施合理化構(gòu)建?？茖W(xué)實踐人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理觀，可以在世界范圍內(nèi)營建一個文明高度發(fā)達(dá)的地球。無論是自然發(fā)展，還是人類歷史變遷，都要順應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律，而后才能更好地發(fā)展，無論是對一個國家還是對一個民族而言，都是一件至關(guān)重要大事，摒棄“以人為中心”的生態(tài)理論，找出發(fā)展中的難點和重點，可以更客觀的在世界范圍內(nèi)實踐科學(xué)發(fā)展，實踐具體的生態(tài)倫理觀。

參考文獻(xiàn)

[1] 李霞.構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)倫理[J].山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報，2009，5.

生態(tài)學(xué)內(nèi)涵范文第5篇

【關(guān)鍵詞】生態(tài)環(huán)境；監(jiān)測技術(shù)

1、生態(tài)環(huán)境監(jiān)測的定義

上世紀(jì)60年代后，隨著全球生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境監(jiān)測從一般意義上的環(huán)境污染因子監(jiān)測開始向生態(tài)環(huán)境監(jiān)測過渡和拓寬。

生態(tài)環(huán)境監(jiān)測采用的是生態(tài)學(xué)的多種措施與方法，從多個尺度上對各個生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的格局的度量，主要通過監(jiān)測生態(tài)系統(tǒng)條件、條件變化、對生態(tài)環(huán)境壓力的寫照及其趨勢而獲得。可以說生態(tài)監(jiān)測是運用可比的方法，在時間與空間上對特定區(qū)域范圍內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)組合體的類型、結(jié)構(gòu)和功能及其組合要素等進(jìn)行系統(tǒng)地測定和觀察的過程，監(jiān)測的結(jié)果則用于評價和預(yù)測人類活動對生態(tài)系統(tǒng)的影響，從方法原理、目的、意義等多方面作了較為全面的闡述。

在監(jiān)測對象上，生態(tài)環(huán)境監(jiān)測既不同于城市環(huán)境質(zhì)量監(jiān)測，也不同于工業(yè)污染源監(jiān)測。從生態(tài)環(huán)境監(jiān)測發(fā)展的歷程來看，現(xiàn)今的生態(tài)環(huán)境監(jiān)測主要側(cè)重于宏觀的、大區(qū)域的生態(tài)破壞問題，其反映人類活動對我們所處的生態(tài)環(huán)境的全貌、綜合影響的優(yōu)點。

生態(tài)環(huán)境監(jiān)測可用作對農(nóng)田、森林、草原、荒漠、濕地、湖泊、海洋、氣象、物候、動植物等進(jìn)行監(jiān)測。不難看出，生態(tài)環(huán)境監(jiān)測是環(huán)境監(jiān)測的拓寬，除開新理論、新技術(shù)和新措施外，環(huán)境監(jiān)測的理論和實踐定能作為生態(tài)監(jiān)測得以發(fā)展和完善的基礎(chǔ)保障。景觀生態(tài)學(xué)、農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、森林生態(tài)學(xué)、淡水生態(tài)學(xué)、海洋生態(tài)學(xué)、荒漠生態(tài)學(xué)、脆弱帶生態(tài)學(xué)、地球化學(xué)、氣象學(xué)、物候?qū)W、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論與實踐對生態(tài)環(huán)境監(jiān)測也是大有益處。

2、生態(tài)環(huán)境監(jiān)測的主要內(nèi)容

2.1生態(tài)環(huán)境監(jiān)測主要原理

生態(tài)環(huán)境監(jiān)測最主要原理便是“準(zhǔn)確性原理”，即監(jiān)測活動及其所獲得的生態(tài)環(huán)境信息是生態(tài)環(huán)境歷史和生態(tài)環(huán)境管理的記錄、書寫，也是生態(tài)環(huán)境歷史的“鏡像”寫照，同時更能體現(xiàn)環(huán)境及環(huán)境管理的真實性及環(huán)境信息的權(quán)威性。為滿足“準(zhǔn)確性”的要求，生態(tài)環(huán)境監(jiān)測還衍生出了以下3個基本原理。

2.1.1代表性原理 即監(jiān)測是以有限的點位、斷面代表“無限”的生態(tài)環(huán)境整體，以有限的采樣頻率代表時刻變化著的生態(tài)環(huán)境變化信息，以有限的數(shù)據(jù)信息量代表“無限”的生態(tài)環(huán)境內(nèi)部信息。

2.1.2完整性原理 監(jiān)測通過采用環(huán)境“要素”和“相素”、環(huán)境“壓力”組合監(jiān)測模式來反映環(huán)境及其內(nèi)涵信息的完整性、復(fù)雜性，同時體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境監(jiān)測的系統(tǒng)性。

2.1.3規(guī)范性原理 監(jiān)測通過實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境監(jiān)測制度化、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化和技術(shù)規(guī)范化來反映環(huán)境及其內(nèi)涵信息的可靠性、可比性，同時體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境監(jiān)測的可溯源性、精密性。

2.2監(jiān)測對象

近幾年來，生態(tài)環(huán)境監(jiān)測的內(nèi)涵已獲得極大的豐富，傳統(tǒng)的“水、氣、聲、渣”已不能代表環(huán)境監(jiān)測的對象特征。生態(tài)環(huán)境監(jiān)測的范圍和對象概括為以下幾個方面。

2.2.1生態(tài)環(huán)境監(jiān)測范圍 包括區(qū)域的、流域的、全國的。按照不同的需要和目的，能夠組合成不同的監(jiān)測范圍。

2.2.2生態(tài)環(huán)境“要素”監(jiān)測 包括各種環(huán)境要素、生態(tài)系統(tǒng)中的各環(huán)境介質(zhì)、環(huán)保部門主管、監(jiān)測對象（如各種排氣、排水、固體廢物等）。

2.2.3生態(tài)環(huán)境“相素”監(jiān)測 包括同一環(huán)境要素或同一環(huán)境介質(zhì)中的多相監(jiān)測，水環(huán)境監(jiān)測中的水相、生物相、沉積物相監(jiān)測，環(huán)境空氣監(jiān)測中的氣液相、固相等。

2.2.4生態(tài)環(huán)境“壓力”監(jiān)測 廣義為“源解析”監(jiān)測，通過廣義的“源解析”監(jiān)測，可以解答環(huán)境變化與污染源排放之間的關(guān)系，找出環(huán)境管理的主要對象和目標(biāo)等。

2.3生態(tài)環(huán)境監(jiān)測指標(biāo)

生態(tài)環(huán)境監(jiān)測的本質(zhì)是環(huán)境“要素”和環(huán)境“相素”中目標(biāo)污染物各類信息的生產(chǎn)過程，即環(huán)境信息的生產(chǎn)過程。現(xiàn)階段的環(huán)境監(jiān)測內(nèi)容包括綜合性指標(biāo)、物理學(xué)指標(biāo)、化學(xué)指標(biāo)、生物學(xué)指標(biāo)、生態(tài)學(xué)指標(biāo)、毒理學(xué)指標(biāo)等，或者分為環(huán)境質(zhì)量指標(biāo)、自然生態(tài)指標(biāo)、環(huán)境保護(hù)建設(shè)指標(biāo)等。

3、生態(tài)環(huán)境監(jiān)測的技術(shù)和方法

3.1生態(tài)環(huán)境監(jiān)測程序

3.1.1現(xiàn)場調(diào)查與資料收集 生態(tài)環(huán)境污染隨時間、空間變化，受氣象、季節(jié)、地形地貌等因素的影響，應(yīng)根據(jù)監(jiān)測區(qū)域呈現(xiàn)的特點，進(jìn)行周密的現(xiàn)場調(diào)查和資料收集工作，主要調(diào)查各種污染源及其排放情況和自然環(huán)境特征，包括地理位置、地形地貌、氣象氣候、土地利用情況以及國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。

3.1.2確定監(jiān)測項目 應(yīng)當(dāng)按照國家規(guī)定的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合該地區(qū)污染源及其主要排放物的特點用以選擇，并且還要測定一些氣象與水文項目。

3.1.3數(shù)據(jù)處理與結(jié)果上報 因監(jiān)測誤差存在于生態(tài)環(huán)境監(jiān)測的整個過程，唯有在可靠的采樣和分析測試的基礎(chǔ)上，運用數(shù)理統(tǒng)計的辦法來處理數(shù)據(jù)，方有可能得出符合客觀要求的數(shù)據(jù)，處理得出的數(shù)據(jù)應(yīng)經(jīng)仔細(xì)復(fù)核后才可上報。

3.2監(jiān)測的方案與技術(shù)路線

生態(tài)環(huán)境監(jiān)測技術(shù)方法就是對生態(tài)系統(tǒng)中的指標(biāo)進(jìn)行具體測量和判斷，以獲得生態(tài)系統(tǒng)中某一指標(biāo)的關(guān)鍵數(shù)據(jù)，通過統(tǒng)計數(shù)據(jù)，來反映該指標(biāo)的狀況及變化趨勢。在選擇生態(tài)環(huán)境監(jiān)測具體技術(shù)方法前，需根據(jù)已知條件，結(jié)合確定的技術(shù)路線，確定最理想的監(jiān)測方案。技術(shù)路線和方案的確定大致包括以下幾點：生態(tài)問題的提出，生態(tài)監(jiān)測臺站的選址，監(jiān)測的對象、方法及設(shè)備，生態(tài)系統(tǒng)要素及監(jiān)測指標(biāo)的確定，監(jiān)測場地、監(jiān)測頻度及周期描述。一些特殊指標(biāo)可按目前生態(tài)站常用的監(jiān)測方法。生態(tài)監(jiān)測具有著眼于宏觀的特點，是一項宏觀與微觀監(jiān)測相結(jié)合的工作。對于結(jié)構(gòu)與功能復(fù)雜的宏觀生態(tài)環(huán)境進(jìn)行監(jiān)測，必須采用先進(jìn)的技術(shù)手段。

4、開展生態(tài)監(jiān)測的建議

4.1發(fā)揮生態(tài)環(huán)境監(jiān)測體系優(yōu)勢

生態(tài)環(huán)境監(jiān)測的理論具有廣泛的內(nèi)容，環(huán)境監(jiān)測的實踐豐富了生態(tài)環(huán)境監(jiān)測體系，要發(fā)揮生態(tài)環(huán)境監(jiān)測體系優(yōu)勢，使其成為開展生態(tài)監(jiān)測工作的基礎(chǔ)保證。

4.2合理選擇監(jiān)測指標(biāo)

我們現(xiàn)有的監(jiān)測能力、技術(shù)與設(shè)備水平有限，因此必須從實際出發(fā)，結(jié)合本地的特點，從由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展過快對生態(tài)環(huán)境形成壓力和影響生態(tài)系統(tǒng)變化的因子中，選取易監(jiān)測、針對性強(qiáng)、能說明問題、對特定環(huán)境敏感和屬于污染的因子開展監(jiān)測，以此表征主要的生態(tài)環(huán)境問題，待今后條件具備時，逐步加以補(bǔ)充、擴(kuò)展。

4.3充分利用先進(jìn)技術(shù)

當(dāng)前許多現(xiàn)代化的技術(shù)和手段，還沒有在生態(tài)環(huán)境監(jiān)測體系中發(fā)揮作用，如3S技術(shù)已經(jīng)趨于成熟并廣泛得到應(yīng)用，要使其和生態(tài)監(jiān)測密切結(jié)合，并以最少費用獲得必要的生態(tài)環(huán)境信息，在生態(tài)環(huán)境監(jiān)測體系中發(fā)揮效用。

5、結(jié)束語

隨著國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實施生態(tài)環(huán)境監(jiān)測是環(huán)境監(jiān)測體系發(fā)展和完善的必然趨勢和要求，這一項復(fù)雜的工程，向生態(tài)環(huán)境監(jiān)測工作提出了更高的要求，也必定更深層次地為環(huán)境管理部門服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)營造良性循環(huán)、天地人和的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。人口、資源、環(huán)境問題的日益嚴(yán)峻，單從生物指標(biāo)監(jiān)測來了解環(huán)境質(zhì)量已不能達(dá)到要求，生態(tài)環(huán)境監(jiān)測是環(huán)境監(jiān)測發(fā)展的必然趨勢，也必定會作為環(huán)境監(jiān)測的重要方式。

參考文獻(xiàn)