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消費(fèi)主義的本質(zhì)范文第1篇

關(guān) 鍵 詞 ：藝術(shù)設(shè)計(jì) 審美文化 審美價(jià)值取向 新動(dòng)向

大千世界千姿百態(tài)，新消費(fèi)主義的消費(fèi)結(jié)構(gòu)和審美現(xiàn)象也是一本萬殊的。在現(xiàn)代市場(chǎng)體系下，紛繁復(fù)雜的審美現(xiàn)象不只是傳統(tǒng)審美文化哲學(xué)所倡導(dǎo)的一個(gè)本質(zhì)，同樣層次、同樣境界的審美現(xiàn)象共同體現(xiàn)了本質(zhì)事物的多元核心，消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變換不會(huì)也不可能共同實(shí)現(xiàn)著一個(gè)審美的目的，因?yàn)橛卸嘣谋举|(zhì)，可能一種審美現(xiàn)象有若干本質(zhì)解說的變動(dòng)。消費(fèi)結(jié)構(gòu)審美的大眾化和普及化，在層次上有別于精英文化，而是存在于審美的質(zhì)的規(guī)定性已經(jīng)被時(shí)代所突破，雅俗無法統(tǒng)一在傳統(tǒng)觀念美的旗幟下了。高雅藝術(shù)和通俗文化之間，不僅有量的區(qū)別，在日常消費(fèi)結(jié)構(gòu)刺激下，生活中的審美境界與非審美境界之間則更是具有截然不同的感受角度，甚至有著質(zhì)的區(qū)別。技術(shù)力量向藝術(shù)生產(chǎn)的本體性滲透，表面化的意向是技術(shù)操縱了設(shè)計(jì)，其實(shí)是整個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)系統(tǒng)工程的重建。研究深刻變化中的商業(yè)設(shè)計(jì)素材，已經(jīng)是設(shè)計(jì)師更加重要的設(shè)計(jì)意圖的根基。

隨著全球貿(mào)易化的進(jìn)程，各國(guó)間的交往日益擴(kuò)大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式日趨多樣化，貿(mào)易往來更加自由。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用在改變世界，世界因信息技術(shù)的發(fā)展正在日益縮小，文化藝術(shù)也因網(wǎng)絡(luò)而走向融合。在保留傳統(tǒng)民族商業(yè)文化設(shè)計(jì)藝術(shù)呼聲的同時(shí)，商業(yè)文化的綜合形態(tài)正在逐步形成。嶄新的傳播學(xué)觀點(diǎn)適時(shí)提出了超文化性理念，認(rèn)為必須拋棄“舊的劃分、分割世界以及線性分析的模式，轉(zhuǎn)而采用蛛網(wǎng)式的思想形式”才能與信息化的進(jìn)步要求相適應(yīng)。用傳統(tǒng)審美的眼光看民族建筑，我們自然要以飛檐翹梁和拱斗畫棟而自豪，但是隨著眼界的擴(kuò)大，令我們驚嘆的泰姬陵、艾菲爾鐵塔以及紐約自由女神像同樣是標(biāo)志性智慧設(shè)計(jì)表現(xiàn)力的奇跡。后現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)立刻承認(rèn)正在發(fā)生的東西，并試圖從中揭示人們審美方式在新事物刺激下的微妙變化。信息高速公路、多媒體、遠(yuǎn)程門診、手機(jī)銀行，甚至依照模特的示范購(gòu)買流行的衣服款式、染發(fā)等一切不同于以往的新鮮的商業(yè)化設(shè)計(jì)元素正在出現(xiàn)。一鍵之捷讓人重新回味起緩慢的進(jìn)展，各類商業(yè)設(shè)計(jì)信息的重復(fù)性喚醒了對(duì)獨(dú)特個(gè)性的欲望，選擇的無限廣播和迅即到達(dá)，使人感到真正需要理性來管理自己被激發(fā)的欲望。

傳統(tǒng)的商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)形象塑造是講究典型化原則的。藝術(shù)設(shè)計(jì)師們忽視運(yùn)用個(gè)體審美體驗(yàn)的創(chuàng)作原則很可能造成人物形象的單薄乏力，很難為消費(fèi)者留下深刻的啟迪和印象。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的典型化原則是以塑造高、大、全的消費(fèi)品意圖為主要的設(shè)計(jì)開發(fā)取向，而后現(xiàn)代主義的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)元素則主線與大眾消費(fèi)文化合流，商品化設(shè)計(jì)塑造傾向于平民化，追求世俗性的甚至不惜采納有缺陷的性格品類，新產(chǎn)品開發(fā)的方法講究消解中小躲避崇高，創(chuàng)意藝術(shù)形象具有明顯的非典型化傾向。完美無缺的設(shè)計(jì)可能很可敬，但并不可親。而有缺陷但并無瑕疵的設(shè)計(jì)更具有單純感，雖然顯得丑陋，卻是一般大眾愿意接近的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。

后現(xiàn)代主義的商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)主張簡(jiǎn)化認(rèn)識(shí)的復(fù)雜內(nèi)容，因此主張用信仰取代認(rèn)識(shí)。而信仰具有超越時(shí)間的特征，重新發(fā)現(xiàn)信仰的價(jià)值有著積極的作用。就商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作而言，它主張重新審視新消費(fèi)主義文化的信仰和欲望領(lǐng)域，超越傳統(tǒng)的一元化認(rèn)識(shí)局限，倡導(dǎo)美向藝術(shù)以外的問題開放，重新打造商業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)的跨學(xué)科結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)媒介將成為歷史，廣告、美發(fā)、服飾，包括消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)行為設(shè)計(jì)都納入審美范疇。偶像們提供現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和生活方式，規(guī)定了大眾新消費(fèi)主義商業(yè)文化的走向，致使商業(yè)廣告設(shè)計(jì)也加入到偶像的生產(chǎn)之中。體育和時(shí)裝等亞文化形態(tài)融為一體，為不同主張的觀眾塑造跨越國(guó)界的偶像。

此外，后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)認(rèn)為表象化應(yīng)讓位于商業(yè)設(shè)計(jì)的行為藝術(shù)，商業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作和欣賞的界限逐步淡化滲透，消費(fèi)的受眾可以直接參與體會(huì)創(chuàng)作樂趣，表現(xiàn)的方式更加豐富和貼切消費(fèi)結(jié)構(gòu)本身。

從一定的意義上說，后現(xiàn)代主義商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)命題處在變動(dòng)中，充滿了相悖和矛盾。20世紀(jì)70年代后，工業(yè)革命時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)宣告結(jié)束，代之而起的是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度發(fā)展。從積極的意義上來看，民主化進(jìn)程的逐步發(fā)展，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)日益向著平面方向演進(jìn)，集權(quán)政治讓位于民主政治，家庭關(guān)系在平等的基礎(chǔ)上，商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)重心更是向女性偏移，它倡導(dǎo)商業(yè)藝術(shù)價(jià)值的哲學(xué)性要以更加平和的態(tài)度，面對(duì)實(shí)際生活中出現(xiàn)的無序形態(tài)的變化。人們一方面參與高技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)，提倡適者生存，并以成功作為評(píng)價(jià)社會(huì)生活的標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)該比以往更加關(guān)注宗教問題、健康醫(yī)學(xué)、文學(xué)與環(huán)境、倫理、種族偏好，甚至等問題。另一方面，消費(fèi)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的享樂主義明顯增加，強(qiáng)度也在逐漸蔓延。享受生活是每個(gè)當(dāng)代人的權(quán)利，異質(zhì)、相對(duì)、變化或許為我們所格外需要。當(dāng)代社會(huì)意識(shí)潛在地要求反中心文化和邊緣化改革。邊緣化的主張有助于組織成員游離于激烈的權(quán)利競(jìng)爭(zhēng)之外，充分享受現(xiàn)代化生活的寧靜樂趣，縱使實(shí)現(xiàn)這一狀態(tài)要以經(jīng)濟(jì)上的損失為代價(jià)。它主張放棄商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)宏大理論，不要奢談空洞抽象的藝術(shù)本質(zhì)，放棄我們心理上始終的依托，使自己身處于商業(yè)活動(dòng)之外。后現(xiàn)代主義商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)同時(shí)打破了藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認(rèn)為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的烙印。它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的大眾性，消解現(xiàn)代主義藝術(shù)中的精英情結(jié)，主張重新利用民族文化資源，采用通俗的日常生活化符號(hào)，在一定程度上有助于商業(yè)藝術(shù)消費(fèi)的普及。但同時(shí)也徹底否認(rèn)了傳統(tǒng)文藝的美學(xué)追求、文化信念和設(shè)計(jì)師意識(shí)規(guī)則，形成行為反常的怪異追求和迎合社會(huì)大眾文化素養(yǎng)低俗趣味的傾向，導(dǎo)致了古典主義的衰落。

轉(zhuǎn)貼于

我國(guó)傳統(tǒng)的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)哲學(xué)像莊子哲學(xué)一樣，本質(zhì)上是一種超功利性的人生審美商業(yè)設(shè)計(jì)哲學(xué)。歷來研究傳統(tǒng)美德美學(xué)的大多數(shù)設(shè)計(jì)師，把注意力集中在“頓悟”“靈感”說上，而較少?gòu)目傮w上把它作為審美人生哲學(xué)來加以探索和估價(jià)。追求審美的超功利性，是一般商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的哲學(xué)文化的主要特色。歷史上，禪宗講無念為宗，本質(zhì)上要求超越生死是非個(gè)人功利目的，從而達(dá)到一種與自然、社會(huì)、客觀規(guī)律和諧統(tǒng)一的高度的心靈自由。無念，既是一種超功利的審美人生態(tài)度，同時(shí)又是心靈高度自由的審美境界。這些哲學(xué)思想，如今還一直被融入我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)語言，而深厚的東方文化孕育下的中式審美，同樣也有著道家、儒家等深刻的哲學(xué)烙印。我們的設(shè)計(jì)師多數(shù)因?yàn)樗囆g(shù)訓(xùn)練根基的原因，把以禪宗文化為代表的中式傳統(tǒng)文化積淀的個(gè)人素養(yǎng)當(dāng)作消費(fèi)結(jié)構(gòu)超功利的審美設(shè)計(jì)哲學(xué)，以此為出發(fā)點(diǎn)，總體審視了中式傳統(tǒng)文化作為人生哲學(xué)的本質(zhì)意義：把消除人的異化作為設(shè)計(jì)哲學(xué)評(píng)價(jià)主題，把獲得高度的精神自由作為目的，把無念作為人獲得解放的唯一途徑。真正無念作為自救的途徑，不是與世隔絕，心如死灰；所謂斬?cái)鄩m緣的無念，是要求商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)師積極縱身于塵世生活，卻又不為塵世生活中的種種物質(zhì)欲念所束縛，保持一種高度的心靈自由。無念，就是要追求一種超功利的審美態(tài)度；唯是審美，故而以精神自由感為矢的，唯有超功利，方可達(dá)到精神自由這一矢的。審美與超功利的統(tǒng)一，構(gòu)成無念的本質(zhì)內(nèi)涵。因此，超功利的精神自由是中式設(shè)計(jì)師藝術(shù)哲學(xué)的核心思想。但是這精神自由必須是建立在主體內(nèi)心體驗(yàn)之上的個(gè)體與自然、與社會(huì)、與客觀規(guī)律的高度和諧的統(tǒng)一，因而它也是一種商業(yè)設(shè)計(jì)審美的精神自由。因此，我們可以說，傳統(tǒng)市場(chǎng)的審美觀念是一種具有巨大吸引力、充滿著智慧的超功利的審美消費(fèi)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)。正是這一點(diǎn)，使消費(fèi)水平與藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)下了不解之緣，也正是這一點(diǎn)，凡是追求像純藝術(shù)世界觀那樣美麗的人生的消費(fèi)者，自覺或不自覺地把傳統(tǒng)文化作為自己消費(fèi)意識(shí)的指路明燈，使傳統(tǒng)的商業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)仍存在一定的生產(chǎn)空間。

由于這些消費(fèi)結(jié)構(gòu)的殘余，一些設(shè)計(jì)師長(zhǎng)久以來一直認(rèn)為精神現(xiàn)象以及審美現(xiàn)象是獨(dú)立于科學(xué)領(lǐng)域之外，實(shí)際上這是沒有商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)科學(xué)素養(yǎng)的人的愚昧無知。對(duì)于今日仍落后于世界經(jīng)濟(jì)潮流的我國(guó)商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)而言，其弊端在于存在主觀主義傾向，即藝術(shù)知識(shí)的創(chuàng)作生產(chǎn)中的天才崇拜傾向，是以一種純粹的審美態(tài)度去體驗(yàn)藝術(shù)和審美對(duì)象的，以一種純粹的審美意識(shí)去抽象理解審美真理的。我們知道：美不是實(shí)體，而是“美本身”，因此“審美是什么”不是語言學(xué)問題，語法不能解決符合不符合實(shí)際的問題。科學(xué)不是靠語法來發(fā)展的，設(shè)計(jì)師的審美性知識(shí)是一種面向個(gè)人的知識(shí)，讓人凝視自己，觀照自己的內(nèi)心世界，開發(fā)自己的審美能力的知識(shí)。這種知識(shí)不應(yīng)成為設(shè)計(jì)師感性與理性的對(duì)抗，個(gè)體對(duì)社會(huì)的抗拒，英雄主義對(duì)庸人哲學(xué)的批判，新消費(fèi)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)不應(yīng)該形成對(duì)經(jīng)典的崇拜和規(guī)范的恪守，在自我本位的實(shí)現(xiàn)之外提倡社會(huì)性利他主義。從藝術(shù)美對(duì)現(xiàn)實(shí)丑的接納和消解入手，闡釋“化丑為美”的審美機(jī)制，從而推演出現(xiàn)實(shí)丑同藝術(shù)美的單向轉(zhuǎn)化，其適應(yīng)性、準(zhǔn)確性，與激發(fā)的意念、習(xí)慣，都在向我們顯示不久的將來在商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)的古老產(chǎn)業(yè)里會(huì)產(chǎn)生徹底的改變。消費(fèi)結(jié)構(gòu)變化中的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)趨勢(shì)只能順勢(shì)而為方能達(dá)到事半功倍的效果，商業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)要成為真正的科學(xué)必須走出哲學(xué)本身。

消費(fèi)市場(chǎng)體系的商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一人的本質(zhì)的對(duì)象化，是以加強(qiáng)人的社會(huì)化屬性這一功能而具有事實(shí)上的審美作用。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品能夠喚起受眾參與社會(huì)生活的心理滿足感，或者是顯示出參與社會(huì)生活的情景和氣氛，這種“喚起”“顯示”作用就是商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)受眾的美之所在。車爾尼雪夫斯基從具體生活現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)美，他的“美是生活”的命題指的是社會(huì)生活，而“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，參與社會(huì)生活是這種消費(fèi)結(jié)構(gòu)中實(shí)踐的第—步和基本點(diǎn)。商業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)以濃縮了的時(shí)間和空間把受眾帶入社會(huì)生活的一切領(lǐng)域，不僅體驗(yàn)到與這個(gè)世界緊密聯(lián)系的喜怒哀樂，而且獲得商業(yè)信息和機(jī)會(huì)組織起來參加各種社會(huì)活動(dòng)，從中獲得雙向進(jìn)展：改造客觀的消費(fèi)水平世界，既使其為人所用，又實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造價(jià)值；改造主觀世界，在掌握規(guī)律中形成正確的消費(fèi)觀念和思想，并從精神上豐富自己作為人而應(yīng)具有的本質(zhì)。直接顯示人們?cè)趯?shí)踐中這種雙向進(jìn)展，就是商業(yè)美術(shù)設(shè)計(jì)審美的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)這一審美出發(fā)點(diǎn)，我們可以給商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計(jì)美下一個(gè)概括而又準(zhǔn)確的定義：商業(yè)藝術(shù)的設(shè)計(jì)之美的素材的提煉是參與生活。

參考文獻(xiàn) ：

[1]黃仁宇.放寬歷史的視野.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998.

消費(fèi)主義的本質(zhì)范文第2篇

【關(guān) 鍵 詞】異化 異化勞動(dòng) 異化消費(fèi) 生態(tài)危機(jī)

異化一詞由來已久，從詞源上最早指某物通過自身活動(dòng)與其自身之中的一部分相分離，后者反過來與其自身相對(duì)立。在哲學(xué)上最早使用它的是黑格爾，他認(rèn)為自然與人類都是絕對(duì)理念異化的表現(xiàn)，稍后持人本主義立場(chǎng)的費(fèi)爾巴哈提出宗教是人的本質(zhì)力量的異化。馬克思繼承二人思想進(jìn)而以異化勞動(dòng)概念剖析資本主義的矛盾本性。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出資本主義社會(huì)存在四重異化：勞動(dòng)本身的異化；在勞動(dòng)產(chǎn)品中表現(xiàn)出的人的異化；人同其類本質(zhì)的異化；人與人之間的異化。勞動(dòng)異化首先是勞動(dòng)本身的異化，勞動(dòng)本來與人的存在是同一的，在資本主義生產(chǎn)組織方式中，勞動(dòng)僅僅作為謀生手段而存在。勞動(dòng)分工使得工人被肢解，成為生產(chǎn)線上的螺絲釘，人的豐富性完整性被分解，勞動(dòng)過程不再是愉悅的，而是痛苦的。異化勞動(dòng)是對(duì)人的制約和奴役，使人僅僅淪為一種被利用的工具。從勞動(dòng)成果看，工人生產(chǎn)出的商品越多，他們自身的價(jià)值就越低廉?！肮と松a(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少。”異化勞動(dòng)使生產(chǎn)者與其對(duì)象處于對(duì)立關(guān)系之中，使工人與生產(chǎn)資料、生活資料相分離，工人生產(chǎn)出來的商品反過來成為支配工人的工具，人為其創(chuàng)造物所支配?！肮と嗽趧趧?dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”[1]勞動(dòng)異化還使人同其類本質(zhì)相背離，并帶來人與人之間病態(tài)的社會(huì)關(guān)系。

動(dòng)物與其生存環(huán)境是直接同一的，而勞動(dòng)將人從自然中分離出來，并在更高的層次上實(shí)現(xiàn)了人與自然的連接。勞動(dòng)使人自身存在的自然與人之外的自然相分離，并使后者成為對(duì)象性的存在，前者成為其對(duì)象的對(duì)象性存在，勞動(dòng)的首要價(jià)值在于這種區(qū)別性，正是區(qū)別性使人類獲得了主體性力量。生產(chǎn)勞動(dòng)是對(duì)象化的活動(dòng)，但是活動(dòng)的結(jié)果卻危害到勞動(dòng)的對(duì)象，支撐人類生存基礎(chǔ)的自然承擔(dān)著人對(duì)其生存條件的破壞，這種破壞如此嚴(yán)重以至于人類因之陷入生存困境。非對(duì)象性的存在物是非存在物，取消對(duì)象意味著取消勞動(dòng)本身，自然的不存在意味著人的不存在，徹底的虛無化帶來的是徹底的異化，自在的自然并不會(huì)隨之消失，反倒是人最終取消自身的存在。自然與社會(huì)都是循環(huán)系統(tǒng)，當(dāng)人類對(duì)自然索取過度，自然將反作用于人類而導(dǎo)致異化，兩者之間會(huì)出現(xiàn)新陳代謝的斷裂，而新陳代謝的斷裂導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)發(fā)生。存在著自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的兩種物質(zhì)變換斷裂現(xiàn)象，生態(tài)將馬克思對(duì)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)的重視。作為人宣示自身價(jià)值的產(chǎn)物，生態(tài)危機(jī)反過來揭示并控制人的觀念與活動(dòng)，究根歸底是由于人自身的不完善性，人與自然的分裂是人自身分裂的自然后果，這種分裂也確證了人與自然本源上的同一性，確證了人的不自由與局限性。人的勞動(dòng)是包含目的性的創(chuàng)造性活動(dòng)，勞動(dòng)過程置于人的目的性中，而勞動(dòng)的結(jié)果卻非人的意愿所能左右。異化勞動(dòng)展示勞動(dòng)對(duì)人自身的否定，確證了人的自然本質(zhì)，但否定了自然的人的本質(zhì)。人試圖以對(duì)自然的統(tǒng)治結(jié)束自然對(duì)人的控制，結(jié)果自然無一例外的報(bào)復(fù)了人。

在經(jīng)濟(jì)理性支配下，資本主義通過意識(shí)形態(tài)灌輸，通過無孔不入的大眾傳媒，成功營(yíng)造出消費(fèi)主義，通過制造虛假需求鼓勵(lì)消費(fèi)，成功的將非必需品不斷轉(zhuǎn)化為必需品，將擴(kuò)張性需求轉(zhuǎn)化為生存性需求。虛假消費(fèi)與異化消費(fèi)互為動(dòng)力，資本主義不僅為消費(fèi)需求生產(chǎn)產(chǎn)品，而且為產(chǎn)品尋求消費(fèi)者。人們不是出自真正的需求，而是為了消費(fèi)而消費(fèi)，消費(fèi)成為衡量生活狀況的基本尺度。這樣的消費(fèi)主義主導(dǎo)下，人盲目的運(yùn)用主體力量戕害對(duì)自然的，引發(fā)自然規(guī)律反彈，生態(tài)問題愈演愈烈。解決生態(tài)問題不僅僅要求改進(jìn)環(huán)保意識(shí)，更迫切需要轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念。異化勞動(dòng)的束縛使人們寄希望于在勞動(dòng)之外彌補(bǔ)生產(chǎn)中的不自由，消費(fèi)主義迎合這一需要，以異化消費(fèi)補(bǔ)償異化勞動(dòng)。人們?cè)趧趧?dòng)中越不自由，在消費(fèi)中就越會(huì)出現(xiàn)貌似自由的依附性。萊易斯指出，人們?cè)诋惢瘎趧?dòng)中享受不到不到真正的勞動(dòng)尊嚴(yán)，于是需要在其他方面特別是消費(fèi)領(lǐng)域加以彌補(bǔ)。資本主義迎合這一需要，創(chuàng)造出虛假的幸福概念，將幸福與消費(fèi)等同，消費(fèi)主義大行其道，人脫離了真實(shí)需求而陷入編織的謊言中，在毒害自然的同時(shí)毒害自身。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)使資本主義難以為繼，面臨死亡的判決。而異化消費(fèi)及虛假需求的滿足緩解了緊張的勞資關(guān)系，整個(gè)社會(huì)滿足于資本主義提供充足物質(zhì)的虛假幸福之中，喪失了警惕性，使資本主義重新獲得合法性，無疑延長(zhǎng)了資本主義的生命。但是，異化消費(fèi)構(gòu)成資本主義人的全面異化的一環(huán)，實(shí)質(zhì)上以物的關(guān)系取代了人與人之間最真切的關(guān)系，只是相對(duì)延長(zhǎng)了資本主義的生命，而必將以更的激烈方式埋葬它，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)宣告了徹底的毀滅。改變這一狀況需要引導(dǎo)人們關(guān)注消費(fèi)領(lǐng)域之外的人生價(jià)值體現(xiàn)。消除異化消費(fèi)需要消除虛假需求，最根本的是消除異化勞動(dòng)的總根源。理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是把消費(fèi)限制在真正必要的地方，而將自由時(shí)間用于自由自主的個(gè)人創(chuàng)造性活動(dòng)中，以自由的生產(chǎn)而非虛假的消費(fèi)實(shí)現(xiàn)人的解放，換言之，異化勞動(dòng)壓制人，自由勞動(dòng)解放人。

資本主義社會(huì)中技術(shù)、道德、經(jīng)濟(jì)無不存在著異化現(xiàn)象，異化勞動(dòng)是其他異化現(xiàn)象的總根源。技術(shù)異化本質(zhì)上也是勞動(dòng)異化，異化勞動(dòng)割裂了人和技術(shù)，使技術(shù)逐漸脫離人的控制而走向人的對(duì)立面。技術(shù)既是引向異化深淵的工具，也是人類借以實(shí)現(xiàn)自由的條件，這些都應(yīng)當(dāng)在技術(shù)之外，在技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用中實(shí)現(xiàn)。消除異化勞動(dòng)的根源，也就實(shí)現(xiàn)了技術(shù)合理運(yùn)用，限制經(jīng)濟(jì)理性，改變對(duì)自然的態(tài)度，也就消除了技術(shù)同環(huán)境之間的緊張關(guān)系。異化勞動(dòng)作為資本主義社會(huì)全面異化的總根源，也是生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在根源，而資本主義生產(chǎn)資料私有制是產(chǎn)生異化勞動(dòng)的總根源。生態(tài)堅(jiān)持馬克思這一傳統(tǒng)論斷，看到了自然系統(tǒng)的異化根源在于社會(huì)系統(tǒng)的異化，在于資本主義生產(chǎn)組織方式，“資本主義的生產(chǎn)方式不僅決定了資本主義社會(huì)中人與人之間剝削與被剝削的關(guān)系，而且也決定了人類與自然之間的關(guān)系，即資本主義對(duì)自然的剝奪是資本主義剝削的一部分”[2]。資本主義內(nèi)在邏輯必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，資本主義生產(chǎn)方式“生產(chǎn)”了生態(tài)危機(jī)，問題被轉(zhuǎn)換到不是人們的行為而是支配人們行為的深層因素應(yīng)該對(duì)生態(tài)危機(jī)負(fù)責(zé)。生態(tài)意識(shí)到自然的反叛應(yīng)在社會(huì)背景中尋求突破，對(duì)自然的解放是人解放自身的先決條件，而改善人與自然的緊張關(guān)系首先在于恢復(fù)社會(huì)系統(tǒng)的生態(tài)平衡。

關(guān)于生態(tài)危機(jī)的解決，高茲著重刻畫了資本主義下的消費(fèi)異化現(xiàn)象，將消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)理性相聯(lián)系，將異化與消費(fèi)相結(jié)合，展開對(duì)資本主義制度的批判。他主張以生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性，以更好更少代替更多作為原則，限制經(jīng)濟(jì)理性的適用范圍。萊易斯主張關(guān)注中心重回生產(chǎn)領(lǐng)域，消費(fèi)不再是唯一的衡量生活的尺度，人們?cè)谙M(fèi)之外有著眾多的選擇，通過非等級(jí)制的聯(lián)合體結(jié)構(gòu)組織勞動(dòng)生產(chǎn)，個(gè)人擁有自由選擇自己真實(shí)需要的權(quán)利。阿格爾認(rèn)為資本主義的主要危機(jī)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，生態(tài)危機(jī)而不是馬克思時(shí)代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)成為資本主義社會(huì)面臨的主要危機(jī)。生態(tài)危機(jī)導(dǎo)致人們?cè)谫Y本主義社會(huì)中物質(zhì)豐富的生活理想一定會(huì)破滅，因而反過來促使人們要求現(xiàn)實(shí)變革的理想，促使人們對(duì)它進(jìn)行深刻反思，這被稱作“期望破滅了的辯證法”。阿格爾進(jìn)而提出以生產(chǎn)技術(shù)的分散化、生產(chǎn)組織的非官僚化和民主化等措施消除異化消費(fèi)和背后的整個(gè)異化現(xiàn)象。這和傳統(tǒng)側(cè)重關(guān)注社會(huì)分配性正義相佐照，豐富了的現(xiàn)實(shí)批判力。

異化勞動(dòng)構(gòu)成了生態(tài)理論中不可或缺的一環(huán)，也是生態(tài)同相聯(lián)系的內(nèi)在環(huán)節(jié)。以異化理論為基點(diǎn)構(gòu)建的生態(tài)之維，無論對(duì)生態(tài)學(xué)還是對(duì)其作用都不容小覷。

參考文獻(xiàn)：

消費(fèi)主義的本質(zhì)范文第3篇

社會(huì)主義消費(fèi)的作用：

社會(huì)主義制度下，由社會(huì)組織的滿足人們共同需要的消費(fèi)活動(dòng)。包括對(duì)文化娛樂、醫(yī)療衛(wèi)生、婦幼保健、公共交通以及其他公共消費(fèi)設(shè)施和福利設(shè)施等的消費(fèi)和享用，是人們生活消費(fèi)的重要組成部分。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的最重要的特征之一，在于它保證全體社會(huì)成員的消費(fèi)需要的最有效的滿足。人們的消費(fèi)需要因個(gè)人的特點(diǎn)、興趣、愛好、生活習(xí)慣等的不同而千差萬別。社會(huì)主義社會(huì)的個(gè)人消費(fèi)與資本主義社會(huì)的個(gè)人消費(fèi)有著本質(zhì)的區(qū)別。資本主義社會(huì)工人的個(gè)人消費(fèi)一般地被限制于生存資料的消費(fèi)的范圍內(nèi)，是為了給資本家提供可供重新剝削的勞動(dòng)力。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

消費(fèi)主義的本質(zhì)范文第4篇

異化消費(fèi)是商品經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，這種消費(fèi)形式與人的全面發(fā)展以及人的本質(zhì)相悖離，它是對(duì)“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的社會(huì)第二發(fā)展階段下的人的否定。消費(fèi)行為由原本的需求消費(fèi)變成了一種符號(hào)消費(fèi)，人們消費(fèi)不是真正地為了滿足物質(zhì)上的匱乏，而是為了消費(fèi)而消費(fèi)，人成為商品的奴隸和工具。消費(fèi)作為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)“三駕馬車”的重要一環(huán)，在今后都將成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長(zhǎng)的重要內(nèi)生動(dòng)力，尤其在我國(guó)逐步建立消費(fèi)主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)格局的過程中，異化消費(fèi)形式作為前進(jìn)中的絆腳石，必須將其摒棄在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的洪流中，推動(dòng)我國(guó)消費(fèi)領(lǐng)域健康有序的發(fā)展。

一、從“異化”到“異化消費(fèi)”

“異化”一詞最早可追溯到霍布斯的作品《利維坦》中，后來的黑格爾將異化理論進(jìn)一步發(fā)展，但他將勞動(dòng)看成是純粹的精神活動(dòng)使他并未探尋出勞動(dòng)的真正本質(zhì)。而馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從資本主義私有制決定的社會(huì)生活條件引申出異化，并將異化和對(duì)勞動(dòng)的分析相結(jié)合，提出了異化勞動(dòng)理論，指出異化勞動(dòng)是造成社會(huì)中的壓迫及階級(jí)斗爭(zhēng)的根源，并系統(tǒng)闡述了揚(yáng)棄這種異化的歷史條件，使異化理論在發(fā)展上邁出了更為重要的一步。

“異化”是指主體在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動(dòng)而產(chǎn)生出自己的對(duì)立面，然后這個(gè)對(duì)立面又作為一種外在的、異己的力量反過來反對(duì)主體自身。馬克思在《手稿》中將異化勞動(dòng)歸納為四個(gè)方面。第一，工人同其勞動(dòng)產(chǎn)品相異化?！皠趧?dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”因而，“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系”[1]52同時(shí)，“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵1]51勞動(dòng)產(chǎn)品不歸工人所有，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，他就越貧窮。第二，工人同勞動(dòng)本身相異化。工人“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在?！盵2]94真正的勞動(dòng)應(yīng)該是一種人的自由自覺的活動(dòng)，人在勞動(dòng)中應(yīng)該體會(huì)到充實(shí)、快樂和生命的重要意義，而在私有制條件下，勞動(dòng)者不能自由支配自己的勞動(dòng)，勞動(dòng)成為一種強(qiáng)制性和被迫性的活動(dòng)，并且這種勞動(dòng)也不屬于勞動(dòng)者自己，而是屬于別人。第三，人和人的類本質(zhì)相異化。在資本主義社會(huì)中，異化勞動(dòng)從人那里剝奪了他所生產(chǎn)的對(duì)象，因而“也就從人那里奪去了他的類生活，即他的現(xiàn)實(shí)的類對(duì)象性，把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn)?！盵1]58同時(shí)異化勞動(dòng)又把勞動(dòng)本身變成了對(duì)人來說是外在的、強(qiáng)制性的活動(dòng)，從而也就把人的類本質(zhì)變成了異己的本質(zhì)。第四，人與人的關(guān)系相異化。馬克思認(rèn)為：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化。當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立?！盵1]59在資本主義條件下，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間被剝削和剝削的根本對(duì)立關(guān)系，就是人與人關(guān)系相異化的集中體現(xiàn)。

人們因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)的存在從事著單調(diào)、乏味的工作，由于缺乏自我價(jià)值的彰顯與快樂自由勞動(dòng)的意義，人們自然而然地選擇逃避到以廣告為媒介的商品消費(fèi)中尋找一種補(bǔ)償，一種虛假的補(bǔ)償，在這里人們將消費(fèi)商品和服務(wù)與快樂等同。正如本?阿格爾說的：“一句話，勞動(dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會(huì)使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費(fèi)行為?！盵3]493人由于受追求自由解放本性的驅(qū)使，將注意力轉(zhuǎn)向了消費(fèi)領(lǐng)域，試圖通過“自由地”消費(fèi)行為來釋放自己的創(chuàng)造性?？梢哉f，異化勞動(dòng)是異化消費(fèi)的根源。

“異化消費(fèi)”一詞最早是在凡勃倫的《有閑階級(jí)》一書中提出的，西方的諸多代表人物如：弗洛姆、馬爾庫塞、本?阿格爾等人又在此基礎(chǔ)上對(duì)異化消費(fèi)進(jìn)行了深刻的闡述和批判。弗洛姆指出，“消費(fèi)異化的本質(zhì)是消費(fèi)對(duì)消費(fèi)自身本質(zhì)的背離、對(duì)人的背離和對(duì)人的操縱和控制?！盵4]72現(xiàn)代社會(huì)的人們賦予物質(zhì)消費(fèi)以相應(yīng)的符號(hào)價(jià)值并通過訴諸無限奢侈的浪費(fèi)性物質(zhì)消費(fèi)來滿足自己的無限欲求，這種包裹在物質(zhì)主義外衣下的符號(hào)消費(fèi)模式帶有一種欺騙性、無限性，難以完全滿足人們長(zhǎng)期存在的“虛假需求”，并使人們?cè)馐芪锏闹渑c控制。馬克思曾在《資本論》中闡述過商品拜物教理論，人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，終使人們拜倒在商品的腳下。異化消費(fèi)觀的核心正是馬克思所批判的商品拜物教。

二、當(dāng)前我國(guó)消費(fèi)領(lǐng)域中的異化消費(fèi)現(xiàn)象

我國(guó)目前仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，處在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，由于受到西方一些異化消費(fèi)觀念的影響，我國(guó)傳統(tǒng)消費(fèi)觀念并沒有完全被我們摒棄，同時(shí)新的消費(fèi)觀念還沒有真正形成，因此，我國(guó)當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)了一些異化現(xiàn)象，尤其是在消費(fèi)領(lǐng)域，異化消費(fèi)行為會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展造成諸多不利影響。

1.標(biāo)榜個(gè)性的炫耀性消費(fèi)

奢侈品消費(fèi)已經(jīng)成為炫耀性消費(fèi)的一個(gè)典型代表。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2010年中國(guó)奢侈品消費(fèi)已高達(dá)65億美元，連續(xù)三年奢侈品銷量居世界第一。“中國(guó)游客在境外每次購(gòu)買奢侈品方面的平均花費(fèi)是900美元，其中在歐洲甚至高達(dá)1 400美元?！盵5]奢侈品的購(gòu)買還要得益于廣告媒介鋪天蓋地地宣傳，“不斷地誘使著人們通過消費(fèi)虛擬的符號(hào)以證實(shí)自身的價(jià)值、品位，妄圖通過這種虛擬的符號(hào)性消費(fèi)實(shí)現(xiàn)真正的自我?！盵6]人們購(gòu)買奢侈品就是為了占有它們，人們滿足于無使用價(jià)值的占有，一種僅僅是為了彰顯身份、標(biāo)榜個(gè)性的占有，帶有一種盲目性、夸示性。人們無意于購(gòu)買商品的真正效用，在意的是用“虛假需求”滿足自己的虛榮心、吸引他人羨慕的目光和填補(bǔ)內(nèi)心的空虛。人一旦被物質(zhì)主義主導(dǎo)其價(jià)值觀后，消費(fèi)會(huì)被曲解為目的本身，人們?cè)絹碓絾适У糇约旱膫€(gè)性和價(jià)值判斷力而被一種沖動(dòng)、虛假、盲目的消費(fèi)觀所裹挾著，最后人們會(huì)成為虛無主義者。

2.破壞生態(tài)的浪費(fèi)性消費(fèi)

隨著我國(guó)生態(tài)問題的日益嚴(yán)峻，探尋其原因發(fā)現(xiàn)，異化消費(fèi)成為潛藏的“兇手”之一。近年來，我國(guó)越來越多的居民住上了大房子，動(dòng)輒就要100平方米以上，而日本，居民很多只居住在50-70平方米的房子里?！瓣P(guān)于我國(guó)的土地資源特別是耕地資源的情況，《中國(guó)國(guó)策報(bào)告2005》給出了數(shù)字，近七年來全國(guó)耕地減少1億畝。如果照此速度，再過二十年我國(guó)人均耕地占有將低于聯(lián)合國(guó)規(guī)定的0.53畝的警戒線?！盵7]在汽車消費(fèi)領(lǐng)域，近幾年私家車數(shù)量的激增導(dǎo)致我國(guó)石油消耗量大大增加以及與汽車消費(fèi)相關(guān)的，如煤炭、鋼材等其他資源的緊缺，如今人們購(gòu)買私家用車已不僅僅是為了代步、簡(jiǎn)單運(yùn)輸，更多的是為了炫耀與滿足人們的虛榮心。另外，近些年開始進(jìn)入人們視線的節(jié)日禮品過度包裝與糧食浪費(fèi)問題都對(duì)我國(guó)資源造成浪費(fèi)，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破壞。在人們購(gòu)買商品、享受消費(fèi)帶給人們的快樂的時(shí)候并沒有考慮到資源、生態(tài)等問題，消費(fèi)異化造成人們對(duì)大自然的無度索取與占有，造成人與自然關(guān)系的尖銳矛盾，人們不是敬畏自然而是向大自然挑釁，結(jié)果必然如湯因比預(yù)言的那樣：人類不會(huì)在謀害自己母親的罪行中幸免于難。

3.不計(jì)后果的瘋狂性消費(fèi)

消費(fèi)本應(yīng)考慮實(shí)用性和內(nèi)生性，消費(fèi)的目的就是為了滿足消費(fèi)者適度的自身需要并獲得一定的幸福感，而近些年出現(xiàn)了一些奇怪又普遍的現(xiàn)象。每逢節(jié)假日都是人們特別開心的日子，和親朋團(tuán)聚、“饕餮盛宴”接二連三，人們?cè)陂_心度假之際由于無度消費(fèi)造成“節(jié)日病”頻發(fā)，餐桌上無節(jié)制的推杯換盞、胡吃海喝使每年節(jié)假日誘發(fā)腸胃炎、酒精中毒等事件頻繁發(fā)生。由于節(jié)假日生活不規(guī)律、通宵達(dá)旦玩樂誘發(fā)心腦血管疾病以及意外傷害事件的例子也比比皆是。另外，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人們?cè)絹碓揭蕾囯娮赢a(chǎn)品，如電腦、手機(jī)、MP3等等，在地鐵等大型交通工具上大部分的人都沉溺在虛擬世界中，休閑時(shí)間人們更愿意將時(shí)間花費(fèi)在網(wǎng)購(gòu)、網(wǎng)聊和網(wǎng)游中，時(shí)間久了，人們的身體便處于一種亞健康的狀態(tài)，頸、肩、腰椎等疾病的患病人群越來越年輕化。這些現(xiàn)象抹殺了消費(fèi)的真正意義所在，使人們一味地追求感官欲望上的滿足感，最終導(dǎo)致“消費(fèi)致病、娛樂至上”不計(jì)后果的瘋狂性消費(fèi)。

4.“虛假?gòu)V告”下的沖動(dòng)性消費(fèi)

廣告等傳播媒介在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，越來越背離其實(shí)事求是的基本傳播功能，成為企業(yè)獲取利潤(rùn)的主要手段，廣告的推廣使人無意識(shí)地認(rèn)同和接受其灌輸?shù)臒o形的價(jià)值體系，在廣告的連番影響之下，普通民眾逐漸失去了判別真假的能力，盲目從眾、沖動(dòng)消費(fèi)。有一類人貪圖小利，在打折、抽獎(jiǎng)等促銷手段的影響下，往往心血來潮，瘋狂選購(gòu)可能對(duì)自身并無大用的商品，造成錢財(cái)上的浪費(fèi)。還有一類人易受他人鼓吹進(jìn)行消費(fèi)，因受銷售人員的虛假鼓吹而消費(fèi)大量其使用價(jià)值并不高的商品。此外，還有一些人會(huì)因情緒變化進(jìn)行沖動(dòng)、發(fā)泄性消費(fèi)。人們?cè)谧陨懋惢耐瑫r(shí)也將自身深陷在異化消費(fèi)的泥沼之中無法自拔，逐漸失去自我，人們無意于對(duì)消費(fèi)商品的真實(shí)需求，而是將自己“囚禁”在金錢、欲望、符號(hào)、名利帶給人們的片刻歡愉之中。正如本杰明?富蘭克林曾說過的：“金錢從沒有使一個(gè)人幸福，也永遠(yuǎn)不會(huì)使人幸福。在金錢的本質(zhì)中，沒有產(chǎn)生幸福的東西。一個(gè)人擁有的越多，他的欲望就越大。這不是填滿一個(gè)欲壑，而是制造另一個(gè)?！?/p>

三、異化消費(fèi)的克服

關(guān)于我國(guó)消費(fèi)領(lǐng)域中異化現(xiàn)象的克服與揚(yáng)棄，可以采取以下三個(gè)方面，以促進(jìn)人的全面發(fā)展，形成生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)并促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)健康發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。

從個(gè)人自身發(fā)展來看，應(yīng)樹立正確理性的消費(fèi)觀，克服西方拜金主義、消費(fèi)主義對(duì)我國(guó)民眾思想觀念的沖擊，摒除物質(zhì)主義思潮，避免攀比、盲從、沖動(dòng)消費(fèi)。人幸福的實(shí)現(xiàn)需要借助一定的物質(zhì)力量，但過度追求物質(zhì)、追求享樂只會(huì)削弱和鈍化人的自主性，因此，人們?cè)谶M(jìn)行物質(zhì)消費(fèi)的同時(shí)還應(yīng)重視精神消費(fèi)。人始終是消費(fèi)的主體，具有自主、自由、富有創(chuàng)造力等特征，為不使人淪為物的奴隸，受物支配，只有使自己的消費(fèi)觀念符合人類發(fā)展的理性精神和道德自律，始終堅(jiān)持人的主體性，而不是使欲望成為一個(gè)外在的“他者”來反對(duì)人本身，這樣人才能獲得真正的自由，而此時(shí)的消費(fèi)也稱之為真正的消費(fèi)。

從人與自然的關(guān)系來看，應(yīng)樹立可持續(xù)發(fā)展觀，并促進(jìn)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變以促進(jìn)健康消費(fèi)模式的建立。當(dāng)前，各種全球性生態(tài)問題凸顯，迫使人類對(duì)發(fā)展方式以及消費(fèi)行為進(jìn)行深刻反思，強(qiáng)化人的責(zé)任意識(shí)與環(huán)保意識(shí)已成為社會(huì)持續(xù)發(fā)展的必然要求。我們應(yīng)立足當(dāng)前、放眼未來，為子孫后代的生存權(quán)利著想，今天的消費(fèi)不以破壞明天的健康發(fā)展為代價(jià)，使人人都能在安定有序、資源富足、生態(tài)和諧的社會(huì)里快樂生活，形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的增長(zhǎng)模式與消費(fèi)模式。

從人與人之間的關(guān)系來看，異化消費(fèi)從一定程度上加劇了我國(guó)的貧富差距，一小部分人處在社會(huì)頂層，享受著各種優(yōu)質(zhì)商品、服務(wù)帶來的尊榮，而大部分人則僅僅是普通的工薪階層，為生活而奔波勞碌、辛苦耕耘，這種收入、生活與消費(fèi)上的差距，會(huì)造成社會(huì)潛存不穩(wěn)定因素，不利于社會(huì)的和諧發(fā)展。因此，國(guó)家應(yīng)該保護(hù)社會(huì)弱勢(shì)群體的生存和消費(fèi)權(quán)利，采取措施提高其收入水平并對(duì)富人階層的消費(fèi)異化問題進(jìn)行有效抑制，同時(shí)對(duì)于與富人攀比、心理失衡的人群糾正其錯(cuò)誤的世界觀、人生觀、價(jià)值觀與消費(fèi)觀，教導(dǎo)其認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，尊重個(gè)人發(fā)展規(guī)律。

消費(fèi)主義的本質(zhì)范文第5篇

關(guān)鍵詞：“有計(jì)劃廢止”制度；商業(yè)性設(shè)計(jì)；消費(fèi)主義

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）26-0260-01

第二次世界大戰(zhàn)給人類社會(huì)造成了巨大的災(zāi)難，各國(guó)無一不受到戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)又以一種非正常的方式推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。戰(zhàn)后各國(guó)都投入到了戰(zhàn)后恢復(fù)建設(shè)當(dāng)中，美國(guó)作為戰(zhàn)爭(zhēng)中受害較小的國(guó)家，科學(xué)技術(shù)不斷提高，帶動(dòng)了美國(guó)工業(yè)的高速發(fā)展，為消費(fèi)主義的起飛奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)自誕生以來，就充滿了商業(yè)氣息。銷售額的上升是企業(yè)家、設(shè)計(jì)師追逐的唯一目標(biāo)，美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)師雷蒙德·羅維就提出：“銷售上漲的曲線是最美的曲線。

“有計(jì)劃的廢止”的提出是與美國(guó)商業(yè)性設(shè)計(jì)密不可分的。所謂商業(yè)性設(shè)計(jì)就是把設(shè)計(jì)完全看做一種純商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的武器，設(shè)計(jì)改型不考慮產(chǎn)品的功能因素和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，只追求視覺上的新奇與刺激。商業(yè)性設(shè)計(jì)的本質(zhì)是追求形式的新穎，崇尚“設(shè)計(jì)追隨銷售”、“形式第一，功能第二”，丟棄了芝加哥學(xué)派所提倡的“形式追隨功能”的功能主義主張?！坝杏?jì)劃廢止”是美國(guó)商業(yè)性設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容，即通過人為的方式使產(chǎn)品在較短時(shí)間內(nèi)失效，從而迫使消費(fèi)者不斷地購(gòu)買新產(chǎn)品?！坝杏?jì)劃廢止制度”是美國(guó)消費(fèi)主義盛行的畸形產(chǎn)物，最早出現(xiàn)在汽車領(lǐng)域。通用汽車公司總裁和設(shè)計(jì)師厄爾為了不斷促進(jìn)汽車銷售，在其汽車設(shè)計(jì)中有意識(shí)的推進(jìn)一種制度：在設(shè)計(jì)新的汽車樣式時(shí)，必須有計(jì)劃地考慮以后幾年間不斷更換部分設(shè)計(jì)，使汽車最少每?jī)赡暧幸淮涡〉淖兓?，每三到四年有一次打的變化，造成有?jì)劃的“式樣”老化過程，即“計(jì)劃廢止制”。這一興起于汽車行業(yè)的制度，后來發(fā)展于設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，廢止的也不僅僅是樣式這一方面。發(fā)展起來的商品的廢止有三種形式：一是功能型廢止，也就是使新產(chǎn)品具有更多、更完善的功能，從而讓先前的產(chǎn)品“老化”。例如，手機(jī)最初的功能是通信，隨著科技的不斷發(fā)展，出現(xiàn)了很多新的拍照、音樂、視頻通話等功能；二是合意型廢止，由于經(jīng)常性地推出新的流行款式，使原來的產(chǎn)品過時(shí)，即由不合消費(fèi)者的意趣而廢棄。美國(guó)蘋果公司出品的蘋果手機(jī)則是這一廢止制度的代表，蘋果三代和四代功能上并沒有太大的區(qū)別，僅僅在外觀上稍作改動(dòng)，就會(huì)引起消費(fèi)者的追捧；三是質(zhì)量型廢止，即預(yù)先限定產(chǎn)品的使用壽命，使其在一段時(shí)間后便不能使用。

設(shè)計(jì)應(yīng)該是真實(shí)的、仁義的，而不應(yīng)該是涂脂抹粉的，并不是單純的形式美觀就是優(yōu)良的設(shè)計(jì)。衡量一部設(shè)計(jì)作品的價(jià)值應(yīng)該看作品給人類帶來了些什么、給社會(huì)傳達(dá)了些什么、是否具有文化價(jià)值等等。設(shè)計(jì)的目的是讓大眾消費(fèi)，但是并不是毫無節(jié)制的浪費(fèi)。

第一，設(shè)計(jì)與消費(fèi)的關(guān)系。設(shè)計(jì)不同于藝術(shù)之處在于，設(shè)計(jì)藝術(shù)比純藝術(shù)擁有更廣大的受眾群體。設(shè)計(jì)與消費(fèi)有著密切的關(guān)系，設(shè)計(jì)作品的目標(biāo)就是賣出去，銷售的目的是為了再設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)最初產(chǎn)生的原因是為了滿足人們的物質(zhì)需求，隨著科技的日異月新，設(shè)計(jì)不僅滿足人的生理需求，也開始滿足人類的精神需求。精神需求的涵蓋范圍非常廣泛，有些精神需求是人合理的，但是有些僅僅滿足了人的欲望。中產(chǎn)階級(jí)希望自己用的產(chǎn)品能夠彰顯自己與普通大眾的不同，這種等級(jí)的劃分就違背了設(shè)計(jì)的道義。在消費(fèi)主義盛行的年代，商業(yè)性設(shè)計(jì)不僅滿足了人真實(shí)的需要，而且還想滿足人們的虛假需要。這是工業(yè)化給自然環(huán)境帶來的新的災(zāi)難，設(shè)計(jì)師將浪費(fèi)變成需求，讓需求變得失控。由此可見，目前設(shè)計(jì)與消費(fèi)的關(guān)系已經(jīng)不僅僅是設(shè)計(jì)引導(dǎo)消費(fèi)了，而是設(shè)計(jì)圍繞消費(fèi)而設(shè)計(jì)。