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傳統(tǒng)園林的傳承與創(chuàng)新范文第1篇

在中國古代的皇家園林、私家園林甚至是寺觀園林中，建筑物所占的比重都很大，而且類別豐富，變化多端，成為我國建筑藝術(shù)的集散地，這些建筑物也因其設(shè)計(jì)的匠心巧構(gòu)在世界上享有盛名。現(xiàn)代園林中建筑所占的比重需要大量地減少，但對(duì)各類建筑的單體仍要仔細(xì)觀察和研究它的功能、藝術(shù)效果、位置、比例關(guān)系，與四周的環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一等。因此這些園林建筑設(shè)計(jì)必須要在不斷的時(shí)展過程中不斷地被傳承、并且保證其發(fā)展這才是設(shè)計(jì)者和研究者對(duì)園林建筑藝術(shù)的貢獻(xiàn)。本文立足于傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計(jì)的研究，結(jié)合現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的發(fā)展對(duì)園林建筑設(shè)計(jì)的傳承和發(fā)展進(jìn)行分析研究，以便于為園林建筑設(shè)計(jì)提供參考資料。

關(guān)鍵詞：

園林建筑；藝術(shù)設(shè)計(jì)；傳承；發(fā)展；創(chuàng)新

1園林建筑的概況

園林建筑以獨(dú)、特、新、奇吸引人們的目光，無論是古典園林建筑，還是現(xiàn)代園林建筑，都能成為園林景觀的亮點(diǎn)，在園林景觀設(shè)計(jì)中被置于重要之地，支撐景觀的中心，起至關(guān)重要的畫龍點(diǎn)睛的作用。園林建筑是在園林景觀中人類智慧的結(jié)晶，依靠人的創(chuàng)造力與園林中的其他景觀相呼應(yīng)、相搭配，技能做其他景觀的陪襯又能做其中的焦點(diǎn)，并使園林景物更為典型和突出。與園林中其他設(shè)計(jì)元素相比園林建筑經(jīng)過人力床在出來，人為的意味更濃重，。建筑在園林中就是人工創(chuàng)造的具體表現(xiàn)，園林建筑的大小、式樣、多少、色彩、形狀等的處理，都是依據(jù)園林整體設(shè)計(jì)的風(fēng)格而定，恰當(dāng)?shù)膱@林建筑不僅可以使園林增色許多，而且并更使園林更有意境。而這樣的創(chuàng)作意境的風(fēng)格或是淡雅，或是幽靜，或是簡單，或是豪華都主要取決于園林建筑的淡裝與濃抹的不同處理。園林建筑是為了與其他景觀相呼應(yīng)的，因此，不能單獨(dú)存在[1]。

2園林建筑的特點(diǎn)

園林建筑因其在園林中與景觀相搭配因此與其他建筑在建筑類型和建筑方式等方面都有明顯的區(qū)別，總結(jié)起來園林建筑的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。（1）園林建筑是按照總體布局，進(jìn)行建設(shè)的，因此十分重視主次順序和相互之間的搭配，或是在固定的軸線上，高低錯(cuò)落的安排，或是在自由的空間里任意地穿插據(jù)可達(dá)到美化整體又獨(dú)具風(fēng)格的作用。同時(shí)也在滿足使用功能的基礎(chǔ)上，符合景觀創(chuàng)造的具體要求。（2）園林建筑是園林景觀設(shè)計(jì)的重要構(gòu)成元素必須與園林環(huán)境相契合。園林建筑物的設(shè)計(jì)也要做到因時(shí)制宜、因地制宜，既能體現(xiàn)建筑特色又要與自然景觀融為一體，巧妙地將自然空間與建筑空間無縫連接在一起。（3）園林建筑的重要特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)造型美觀，在園林建筑設(shè)計(jì)時(shí)往往更加注重建筑的美觀，相比其他建筑物有時(shí)可以不重視其實(shí)用性，甚至是缺少實(shí)用性，只要再起造型上能夠表達(dá)設(shè)計(jì)者的總體設(shè)計(jì)，將意境美表達(dá)出來別，將傳統(tǒng)園林建筑中的深遠(yuǎn)意義傳承下來，或是創(chuàng)造出更具現(xiàn)代風(fēng)格的建筑即可。（4）園林建筑的又一特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)鮮明的色彩和精巧的裝飾。尤其是在我國北方古典園林景觀設(shè)計(jì)中，大多數(shù)的園林建筑都有著鮮明的色彩。尤其是北京古典園林建筑鮮艷的色彩就是他的特殊之處?，F(xiàn)代園林建筑往往以輕快、明朗的色彩為主要代表，能夠?qū)@林整體構(gòu)造與輕巧、簡潔、活潑的園林建筑結(jié)合在一起。裝飾生動(dòng)、精巧才是園林建筑的獨(dú)特之處，相比高層或多層實(shí)用性建筑而言洞門、漏窗、空廊、花格、等的應(yīng)用更為多樣，裝飾更為細(xì)致[2]。

3傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的傳承

3.1園林的設(shè)計(jì)思想的傳承園林建筑設(shè)計(jì)可謂是從古傳承至今，這樣的傳承首先是思想的傳承，中古古代從上自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，這樣的思想在道家思想和儒家思想中都有所體現(xiàn)，這樣的思維方式設(shè)計(jì)理念也從人們的知識(shí)傳承中得以流傳，也同樣給園林建筑設(shè)計(jì)提供了更為廣闊的思路。思想的傳承不會(huì)摻雜時(shí)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格，知識(shí)力求舒適自然的生活環(huán)境的心態(tài)影響著設(shè)計(jì)的風(fēng)格和設(shè)計(jì)的理念。在時(shí)代的發(fā)展過程中不符合社會(huì)的，不符合發(fā)展的思想已經(jīng)被時(shí)代所摒棄能夠傳承下來的就一定是人們需要或是值得堅(jiān)持的信念。人與自然的和諧共存就是園林建筑設(shè)計(jì)不可丟棄的必須傳承的思想理念。

3.2園林建筑的設(shè)計(jì)手法的傳承中國古代的古典園林設(shè)計(jì)經(jīng)過時(shí)間的演變和歷史的變遷被收錄為世界文化遺產(chǎn)，不僅僅是建筑的獨(dú)特，更多的是設(shè)計(jì)手法靈活多變、豐富多樣，給其帶來的深淵已經(jīng)。在古典園林建筑的設(shè)計(jì)對(duì)意境表達(dá)、元素搭配、空間設(shè)計(jì)等方面的表現(xiàn)都是值得人們?nèi)鞒泻桶l(fā)展的重要方面[3]。

4園林建筑景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展

4.1緊跟時(shí)代步伐，大膽使用新技術(shù)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)手法的傳承的同時(shí)也在不斷與之俱進(jìn)中跨越和發(fā)展。技術(shù)的運(yùn)用是時(shí)展帶給我們的大膽嘗試。經(jīng)過時(shí)間的積累園林建筑技術(shù)也不斷地更新，設(shè)計(jì)不斷進(jìn)步就是依托于科技的發(fā)展，以及新技術(shù)的應(yīng)用。

4.2不斷打破局限，勇于開拓新領(lǐng)域我國古典園林建筑在園林史上的地位和藝術(shù)價(jià)值是值得肯定，并且要對(duì)其獨(dú)有的風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行不斷的研究的，但我們卻不能一味地崇拜經(jīng)典，然后固步自封，然后單一地模仿和在古典園林和現(xiàn)代已有園林類型的基礎(chǔ)上進(jìn)行園林建筑的設(shè)計(jì)。而是打破古典園林建筑的局限，因地制宜勇于開拓出新的園林建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

5結(jié)束語

綜上所述，現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)要在我國古典園林建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域取其精華，去其糟粕，不斷地精新時(shí)代的新元素加入到園林建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中，豐富人們的設(shè)計(jì)理念，改善人們的居住環(huán)境和欣賞空間，為人們提供更加多彩的公共區(qū)域，提高娛樂場所的建筑質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬瑞,馮娟.現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新[J].黑龍江科技信息,2012,(12):15.

[2]張娟娟,何方.我國傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新[J].江西建材,2015,(11):15.

傳統(tǒng)園林的傳承與創(chuàng)新范文第2篇

關(guān)鍵詞：建筑；蘇州博物館；建筑形式；園林設(shè)計(jì)

“在現(xiàn)代做建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該是現(xiàn)代主義，不能往后走，要往前走，但是傳統(tǒng)的東西也要恰當(dāng)?shù)氖褂茫蚁嘈懦掷m(xù)的藝術(shù)，但是創(chuàng)新必須有一個(gè)深厚的源頭，我在時(shí)代，地域和出現(xiàn)的問題中尋找創(chuàng)新?！报D―貝聿銘

1 設(shè)計(jì)理念和總體布局

蘇州是一座有著2500多年歷史的古城，是中國江南地域文化的代表，自然人文景觀獨(dú)具特色，享譽(yù)中外的蘇州園林不僅是歷史文化的產(chǎn)物，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)建筑思想的載體。作為蘇州古典園林代表的拙政園，以其意境深遠(yuǎn)、構(gòu)筑精致、藝術(shù)高雅、文化內(nèi)涵豐富而成為蘇州眾多園林的代表。蘇州博物館新館正是位于蘇州古城核心的拙政園歷史街區(qū)，它北鄰拙政園，東接忠王府，占地面積約15000平方米，在這樣一片歷史文化底蘊(yùn)深厚的環(huán)境中，設(shè)計(jì)一座現(xiàn)代建筑，既需要非凡的勇氣、卓越的智慧，更需要?jiǎng)?chuàng)新的理念。

特殊的地理位置加上獨(dú)特的文化內(nèi)涵，促使貝老更加重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑理念的完美結(jié)合。設(shè)計(jì)中，他很好地遵循了蘇州城市發(fā)展“雙面繡”的理念，按照“既是蘇州的，也是世界的；既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的”的思想，本著“中而新，蘇而新”、“不高不大不突出”的設(shè)計(jì)原則，充分尊重所在街區(qū)的歷史風(fēng)貌，使新館建筑與古城風(fēng)貌和傳統(tǒng)的城市肌理相融合，從而使蘇博新館成為繼承與創(chuàng)新，傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合的典范。

新館建筑整體布局坐北朝南，采用了傳統(tǒng)的合院布局形式，自西向東分成三段式布置，中部為主入口、中央大廳和中心庭院，西部是博物館主展區(qū)，東部為次展區(qū)和行政辦公區(qū)，修舊如舊的忠王府古建筑作為蘇州博物館的一部分，西接次展區(qū)，中軸線上的中心庭院隔北墻直接銜接拙政園。為保護(hù)所在街區(qū)的歷史風(fēng)貌，新館建筑的高度和體量充分考慮了周邊古建筑的因素，充分利用地下空間，采用地下一層，地面一層為主、局部二層，主體建筑檐口高度控制在6米以內(nèi)，入口大廳和西部展廳安排了局部二層，高度16米。總體布局上，新館建筑采用了與周邊古典園林一致的院落式組合，延續(xù)了蘇州傳統(tǒng)民居的中軸布局模式，同時(shí)亦采用了傳統(tǒng)園林的不對(duì)稱、不整齊、不均衡、不規(guī)則的造園手法，在設(shè)計(jì)中力求變化，避免重復(fù)，營造幽深的意境。正是這種新老庭院的相互交融，高度、體量上的相互匹配，形式、色彩上的高度和諧，使新館建筑與周邊歷史建筑相互呼應(yīng)，宛若天成。

2 建筑的形式和色彩

蘇博新館給我的第一印象是震驚，大面積的玻璃屋頂與石屋頂呈幾何形構(gòu)圖，極具現(xiàn)代特征，好像完全脫離了傳統(tǒng)，待細(xì)細(xì)品味之后，方才明白貝老先生通過對(duì)蘇州傳統(tǒng)的飛檐翹角建筑形式的重新解讀，將自現(xiàn)代建筑元素中提煉出的三角形和幾何體，與江南傳統(tǒng)建筑屋頂?shù)臐撛谌切?、線形的圍墻以及建筑的方形空間，通過錯(cuò)落有致的布局，并融入粉墻、黛頂、漏窗等蘇州傳統(tǒng)建筑的元素，簡潔、抽象、富于變化，潛移默化中實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換。

新館建筑在單體設(shè)計(jì)、建筑材料和室內(nèi)設(shè)計(jì)等方面也有獨(dú)特的創(chuàng)意。

擁有八個(gè)角的中央大廳位于入口前庭與中心庭院之間，作為博物館的門戶與客廳，貝老一改傳統(tǒng)的四方形空間，將大廳設(shè)計(jì)成八角形，并通過墻體高度的遞增而變換造型，深灰色的花崗巖邊飾強(qiáng)調(diào)出各個(gè)形體的轉(zhuǎn)折，形成了豐富、充滿節(jié)奏的空間效果，同時(shí)傳承了錯(cuò)落有致的江南斜坡屋頂?shù)慕ㄖ厣?nèi)部空間融合了傳統(tǒng)園林建筑“廳空間”的要素，相對(duì)封閉但又通透，四向不同程度的開敞，正對(duì)中心庭院的一整面落地玻璃，使庭院景色一覽無余，而兩側(cè)的墻面上有兩個(gè)菱形的漏窗，分別對(duì)著室外的一簇竹林和亭子，以窗框物，像極了兩幅掛在墻上的畫。大廳的屋頂借鑒了傳統(tǒng)的“老虎窗”做法，但窗戶開在了屋頂?shù)闹虚g部位，形成一個(gè)折角，光影交錯(cuò)，使整個(gè)空間簡潔大氣，現(xiàn)代中蘊(yùn)涵著古典美。吊燈也是獨(dú)立設(shè)計(jì)的，將傳統(tǒng)中式花燈取其形，再利用方形與菱形的結(jié)構(gòu)將傳統(tǒng)精神完美地與現(xiàn)代材料結(jié)合而成。貝老塑造空間的語言是簡單的幾何形，但這些現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素通過穿插與組合，創(chuàng)造出的卻是充滿傳統(tǒng)味道的空間氣質(zhì)。

中國傳統(tǒng)的古建筑極為看重色彩的運(yùn)用，并形成了南北不同的地域色彩風(fēng)格。山明水秀、四季常青的江南，為了使建筑的色彩與周邊的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，色彩運(yùn)用得比較淡雅。蘇州作為江南文化的代表，黑白灰的色彩延用了千年，古城的風(fēng)貌仿似黑白相間的水墨山水畫。在新館的設(shè)計(jì)中，貝老承續(xù)了蘇州清秀淡雅的色調(diào)，外墻與內(nèi)墻都以純凈的白色作為主基調(diào)，為了追求材質(zhì)上的統(tǒng)一，傳統(tǒng)的小青瓦坡頂和窗框，被顏色更為均勻的深灰色石材所取代。在高低錯(cuò)落的建筑中，深灰色花崗巖屋面和邊飾與白墻相配，清新雅潔，完全融入了蘇州傳統(tǒng)的城市色彩肌理之中，彰顯出明凈致遠(yuǎn)而又深遠(yuǎn)含蓄的江南士風(fēng)和文化。

3 園林設(shè)計(jì)的創(chuàng)新

蘇州的古典園林，一向被稱為“文人園林”。他的特色不僅在于是歷史文化的產(chǎn)物，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)思想文化的載體。在大的布局上通過疊山理水，栽植花木，配置園林建筑，形成充滿詩情畫意的文人寫意山水園林。在小的表現(xiàn)手法上，通過廳堂的命名、匾額、楹聯(lián)、書條石、雕刻、裝飾，以及花木寓意、疊石寄情等儲(chǔ)存了大量的歷史、文化、思想的精美藝術(shù)品點(diǎn)綴園林，其物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容都極其深廣。在新館的設(shè)計(jì)中，貝老通過大的中心庭院和四個(gè)精巧的小內(nèi)庭院，將內(nèi)外空間相互串聯(lián)，使建筑融于自然。

與中央大廳相對(duì)的中心庭院，東、西、南三面被新館建筑相圍，北與拙政園相鄰，是貝老在蘇州古典園林基礎(chǔ)上創(chuàng)新出的現(xiàn)代山水園，由鋪滿鵝卵石的池塘、片石假山、直曲小橋、八角涼亭等組成，既不同于蘇州傳統(tǒng)園林，又傳承了蘇州古典園林的人文氣息和神韻。中心庭院內(nèi)最吸引人的是北墻下的片石假山，這種“以壁為紙，以石為繪”的處理手法，不僅楔合傳統(tǒng)園林書畫構(gòu)圖的原則，又創(chuàng)造出別具一格的園林景觀，仿似一幅水墨山水躍然紙間，呈現(xiàn)出“平遠(yuǎn)”的意境，與北墻外的拙政園筆斷意連，巧妙地融為一體。“新的建筑不能配老的園林，蘇州園林是過去鼎盛時(shí)期的產(chǎn)物，現(xiàn)在無論怎么造都無法超越，只有在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新”。謙和的大師，不愿步前人的后塵，在這里為我們展示出獨(dú)到的匠心，通過對(duì)傳統(tǒng)園林藝術(shù)的不斷挖掘提煉，創(chuàng)新出不同于蘇州傳統(tǒng)園林，而又傳承于蘇州傳統(tǒng)文化的園林景觀，為中國未來園林設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新打下了基礎(chǔ)。

在造景手法上，貝老可謂獨(dú)具匠心。以傳統(tǒng)手法營造的宋代民居――“墨戲堂”，是貝老有感于宋代文化在蘇州文化發(fā)展中所處的特殊地位，用來展現(xiàn)宋代文人文化之內(nèi)涵，以及展示宋代傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑藝術(shù)的。由于宋代木結(jié)構(gòu)的古建筑現(xiàn)已不存在，“墨戲堂”是根據(jù)古畫，參考《營造法式》建設(shè)的。

中心庭院內(nèi)的池塘作為空間意義上的“留白”，也是取自書畫處理的留白手法，通過大面積的水池與周邊緊湊布局的建筑，形成統(tǒng)一的畫面，在疏密的對(duì)比中，水色天光，庭院仿似擴(kuò)大一倍，水中建筑的倒影隨陽光的入射角度而不時(shí)變化著，虛實(shí)相生，如夢如幻，渾然一體。

漏窗作為蘇州園林建筑中的“眼”，被貝老在新館設(shè)計(jì)中廣泛使用，菱形、海棠形、六方形如同反復(fù)出現(xiàn)的旋律，沿著長長地墻而設(shè)，令參觀者產(chǎn)生遠(yuǎn)景如畫的錯(cuò)覺，體現(xiàn) “尺幅窗，無心畫”的意境。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)園林的傳承與創(chuàng)新范文第3篇

1.1傳承古典園林景觀設(shè)計(jì)巧于因借的設(shè)計(jì)理念

設(shè)計(jì)理念是園林景觀設(shè)計(jì)者構(gòu)思園林景觀的主導(dǎo)思想，其能夠賦予園林景觀獨(dú)特的風(fēng)格以及特有的文化內(nèi)涵。“巧于因借，精在體宜”是我國古代傳統(tǒng)的造園原則和手段。古代造園家們創(chuàng)造了古典園林特有的借景、框景、隱景、抑景、對(duì)景、漏景、夾景等造園手法，產(chǎn)生了內(nèi)向與外向、看與被看、主從與重點(diǎn)、藏與漏、引導(dǎo)與暗示、疏與密、虛與實(shí)等傳統(tǒng)的園林景觀特色。時(shí)至今日，依然影響著中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)。

1.2傳承古典園林景觀的小中見大的設(shè)計(jì)方法

中國古典園林源自中國人對(duì)自然山水的情感，反應(yīng)的是人與自然、環(huán)境的融合關(guān)系，體現(xiàn)在“縮千里江山于方寸”在小空間中創(chuàng)造出“雖由人作，宛自天開”的意境。中國古典園林用空間的先抑后揚(yáng)、增加空間層次、道路的曲折變化等方法使得在有限的園林空間里獲得猶如在廣闊無垠的大自然里一樣的審美體驗(yàn)，從而達(dá)到以小見大的藝術(shù)效果。大小對(duì)比、明暗對(duì)比、開合對(duì)比及其交替變化會(huì)產(chǎn)生時(shí)而山窮水盡，時(shí)而柳暗花明的感覺，構(gòu)成富有韻律的流動(dòng)空間，給人一種不可捉摸的遐想，創(chuàng)造出一種中國獨(dú)特的園林藝術(shù)意境。

2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新成份

2.1園林景觀設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新

隨著人們生活品味的不斷提高，園林景觀已成為社會(huì)生活的重要組成部分，園林景觀設(shè)計(jì)與建設(shè)越來越受到社會(huì)的重視，園林景觀的各種設(shè)計(jì)理念也一次次被提及：文化理念、和諧理念、可持續(xù)發(fā)展理念、生態(tài)理念等。但無論任何理念都是在探索現(xiàn)代景觀的審美、構(gòu)圖布局、材料選擇和文化訴求的基礎(chǔ)上，提煉古典園林的傳統(tǒng)文化、造景手法融入現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)造手法，進(jìn)而通過重組、簡化的方式抽出古典園林的精髓，營造全新的園林景觀設(shè)計(jì)理念。

2.2園林景觀設(shè)計(jì)方法的創(chuàng)新

隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)已被應(yīng)用于我們生活工作的方方面面，園林景觀設(shè)計(jì)也不例外。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)中既秉承了古代園林景觀設(shè)計(jì)的方法，又采用了現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)，其不僅使現(xiàn)代園林景觀自然化，而且使現(xiàn)代園林景觀更加的美觀。在我國古代園林景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者特別注重對(duì)園林景觀空間布局以及山水的組合方式。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者同樣也關(guān)注了園林景觀空間布局以及山水的組合方式，但是，其還加入了現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)，這大大改善了園林景觀設(shè)計(jì)的素材以及設(shè)計(jì)方法?，F(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用為園林景觀設(shè)計(jì)帶來了新的生命，其也為園林景觀設(shè)計(jì)注入了更多的設(shè)計(jì)素材[3]。

2.3植物配置的創(chuàng)新

植物是園林景觀設(shè)計(jì)的重要組成部分，其關(guān)系到園林景觀的設(shè)計(jì)效果。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者要想設(shè)計(jì)出令人耳目一新的園林景觀，就必須對(duì)植物配置的方式有所創(chuàng)新以及突破，并將植物配置作為園林景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)重要切入點(diǎn)。在我國古代園林景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者非常注重樹木之間的搭配以及配置形式，從而實(shí)現(xiàn)因地制宜，進(jìn)而達(dá)到適宜的園林景觀設(shè)計(jì)效果。園林景觀設(shè)計(jì)的效果在一定程度上取決于其植物配置的方式。因此，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)精心挑選植物品種，并敢于嘗試全新的植物配景手法，同時(shí)其還應(yīng)善于應(yīng)用現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)對(duì)植物進(jìn)行養(yǎng)護(hù)，進(jìn)而充分利用植物配景。

3結(jié)語

傳統(tǒng)園林的傳承與創(chuàng)新范文第4篇

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑；現(xiàn)代園林建筑；設(shè)計(jì)與運(yùn)用；傳統(tǒng)建筑元素

1引言

傳統(tǒng)建筑在我國具有悠久的歷史，同時(shí)也刻上了各種風(fēng)俗文化烙印。同時(shí)，傳統(tǒng)建筑文化在我國經(jīng)過多年的發(fā)展，不但傾注了無數(shù)人的心血也是我國勞動(dòng)人民靈魂的延續(xù)。而在當(dāng)代國際上各種建筑文化的發(fā)展下，許多傳統(tǒng)建筑元素遭到了忽視甚至滅亡。繼承傳統(tǒng)建筑文化并將其融入當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)中，不但是對(duì)人類文明的一種尊重，同樣也是對(duì)建筑業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)。

2淺析傳統(tǒng)建筑語言

2.1傳統(tǒng)建筑的審美情趣

傳統(tǒng)建筑歷經(jīng)多年來朝代的更替及各種不確定因素的阻撓，在今天為人類留下了各種各樣寶貴的財(cái)富。傳統(tǒng)建筑吸收了各種文化精髓及傾注了不同的文化精神。通過各類傳統(tǒng)的建筑，我們能感受到強(qiáng)烈的歷史氛圍。同時(shí)。我國精湛的建筑工藝與技術(shù)，更是中華民族的一大瑰寶。而傳統(tǒng)建筑不但具有多功能特性，還具有濃烈的時(shí)代氛圍及很高的審美價(jià)值。它的多種功能和特色，更是建筑史上令人耳目一新的一大特色。

2.2傳統(tǒng)建筑元素的多功能性

在傳統(tǒng)建筑中，各種各樣的結(jié)構(gòu)均具有不同特色的功能。例如，斗拱結(jié)構(gòu)、雀替結(jié)構(gòu)。這兩種結(jié)構(gòu)各有千秋，卻都是房屋建筑當(dāng)中不可或缺的重要組成部分。斗拱結(jié)構(gòu)最原始的作用是作為一種衡量的工具，但其最重要的功能則是將其同上層結(jié)構(gòu)的壓力層層往下傳遞并最終到達(dá)地基。而雀替結(jié)構(gòu)的功能如今隨著時(shí)代的需求而不斷轉(zhuǎn)變，多為裝飾作用。而凝結(jié)了眾多勞動(dòng)人民智慧的功能性建筑元素，在當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展中具有十分重大的推動(dòng)作用。

2.3具有歷史性的傳統(tǒng)建筑元素

傳統(tǒng)建筑元素是各朝各代靈魂的延續(xù)、智慧的凝結(jié)，同樣其也帶有鮮明的各色歷史痕跡。朝代的更替、民族文化的不同都會(huì)給歷史建筑帶來各色文化的積累和歷史的傳承，但同樣也會(huì)隨著時(shí)代的變遷而帶有一些細(xì)微的差別。就建筑方面的斗拱結(jié)構(gòu)而言，唐、宋、元三朝與清、明兩朝就存在著明顯的差別。在體積方面，唐、宋、元三朝的斗拱結(jié)構(gòu)更大；但在數(shù)量方面，清、明兩朝建造的比較多。

3傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代園林建筑中擔(dān)任著重要角色

隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的生活水平、審美水平也在不斷提高。而當(dāng)代園林建筑設(shè)計(jì)為了能在這愈演愈烈的社會(huì)競爭中存活，不但得考慮人們的審美水平、生活習(xí)慣及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)趨勢等，還要在創(chuàng)新中打造出自己獨(dú)有的特色。而傾注了人們各種智慧的傳統(tǒng)建筑無疑是其在當(dāng)代中，活出自我并打造特色的一大法寶。傳統(tǒng)建筑富含多種文化及各類建筑技巧，當(dāng)代園林建筑應(yīng)當(dāng)繼承其特色，并在繼承中創(chuàng)新，努力打造出低成本高價(jià)值高審美性的園林建筑。

3.1現(xiàn)代園林的現(xiàn)狀與傳統(tǒng)建筑的困境

隨著國際各種建筑風(fēng)格的涌入，現(xiàn)代園林建筑正遭受著各種無形的壓力。同時(shí)，人們的生活習(xí)慣、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)及各種建筑價(jià)格的改變也是影響著現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)的因素。同時(shí)，在各種外來文化的沖擊及全球一體化的影響下，一場傳統(tǒng)建筑個(gè)性與特色喪失的危機(jī)悄然而至。我國建筑業(yè)遭受了嚴(yán)重的打擊，而當(dāng)代園林建筑也沒有“幸免于難”。如一些園林建筑方面的失誤：過分強(qiáng)調(diào)建筑造景而非植物造景；綠化面積相對(duì)減少；園林建筑與環(huán)境不協(xié)調(diào)等。

3.2傳承和創(chuàng)新在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)中的重要性

在多種國際建筑元素爭鋒角逐的時(shí)代中，現(xiàn)代園林建筑在設(shè)計(jì)及創(chuàng)新發(fā)展受到了重創(chuàng)。同時(shí)，為了打造具有個(gè)性化、時(shí)代化的現(xiàn)代園林建筑，不但要在各種建筑中獨(dú)具優(yōu)勢，還要根據(jù)社會(huì)多方因素的考察設(shè)計(jì)出低價(jià)位、高質(zhì)量、高利潤的園林建筑。而具有濃烈時(shí)代特性及極具個(gè)性的傳統(tǒng)建筑則是園林建筑設(shè)計(jì)的重要武器。在發(fā)展中繼承傳統(tǒng)建筑元素，并在繼承中創(chuàng)新無疑是在這個(gè)波濤洶涌的年代中取得勝利的關(guān)鍵。

4傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代園林建筑的相互融合

在這個(gè)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)生重大改變的社會(huì)中，獨(dú)具地域風(fēng)格的傳統(tǒng)建筑少之又少。而現(xiàn)代園林建筑在這個(gè)多國際建筑元素涌入的社會(huì)中，生存也變得岌岌可危。因此，將傳統(tǒng)建筑元素融入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中是重中之重。同時(shí)，傳統(tǒng)建筑在融入現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)中不但遵循著必要的原則，同時(shí)其各類建筑元素也在現(xiàn)代園林建筑當(dāng)中得到了靈活的運(yùn)用。融合了傳統(tǒng)建筑元素的現(xiàn)代園林建筑獨(dú)具特色，充滿著歷史文化的氛圍。

4.1傳統(tǒng)建筑在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

將傳統(tǒng)建筑元素融入現(xiàn)代園林建筑當(dāng)中，使得其不但在實(shí)用、美觀上符合時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，還要在此基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)我國的文化積淀優(yōu)勢并創(chuàng)造出更新的建筑元素。但在融合過程中要符合幾個(gè)準(zhǔn)則：首先，需要傳承并發(fā)揚(yáng)我國文化，秉承歷史文人的文化精神及理念；其次，要以可持續(xù)發(fā)展為主，同時(shí)打造新的建造理念即打破當(dāng)代以經(jīng)濟(jì)性為主的建筑理念。要繼承傳統(tǒng)文化的精髓，并在繼承中發(fā)展，創(chuàng)造出更適應(yīng)時(shí)代的現(xiàn)代園林建筑。

4.2傳統(tǒng)建筑特色在現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)中的靈活運(yùn)用

傳統(tǒng)建筑元素分別具有功能性、歷史性、裝飾性，而這各類元素也在當(dāng)代園林建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中得到了充分的使用。當(dāng)然，傳統(tǒng)建筑當(dāng)中的重要人文精神也得到了重視。例如，遼寧省沈陽市的“方圓大廈”，其采用古銅幣的形狀為外觀寓意生意興隆四方吉祥，同時(shí)其周圍景觀也采用了大量的傳統(tǒng)建筑元素，建造了各種如拱橋、流水等的傳統(tǒng)園林風(fēng)景。

5結(jié)語

在各類國際建筑元素爭芳斗艷的時(shí)代，我國傳統(tǒng)園林建筑設(shè)計(jì)受到了沉重的打擊。而將傳統(tǒng)建筑元素融入當(dāng)代園林建筑中，無疑為其添加了巨大的羽翼。使得當(dāng)代園林建筑不但充滿文化的氣息，還具有自己鮮明的獨(dú)特個(gè)性。在未來，現(xiàn)代園林建筑將會(huì)更充分地發(fā)揮傳統(tǒng)建筑的優(yōu)勢，努力在繼承中發(fā)揚(yáng)，并在繼承中創(chuàng)造更多的新建筑元素。

【參考文獻(xiàn)】

傳統(tǒng)園林的傳承與創(chuàng)新范文第5篇

從新博物館學(xué)的視野出發(fā)，非遺博物館建筑應(yīng)該是一個(gè)承載了傳承及弘揚(yáng)該項(xiàng)非遺文化使命的文化機(jī)構(gòu)的載體，其建筑功能應(yīng)在滿足傳統(tǒng)博物館功能的基礎(chǔ)上進(jìn)一步滿足該文化機(jī)構(gòu)的具體運(yùn)行功能，同時(shí)在新博物館學(xué)理念的指引下，將以傳承為主要目標(biāo)的非遺博物館建筑新功能內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步拓展。

1文化空間與非遺博物館建筑

“文化空間”是聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非遺使用的一個(gè)專有名詞，是用人類學(xué)標(biāo)準(zhǔn)界定的非遺代表作的重要概念，其“既有物化形式（地點(diǎn)、建筑、場所、實(shí)物、器物等），也有人類的周期性的行為、聚會(huì)、演示等”。博物館語境中的非遺除物質(zhì)載體之外還包括“口頭傳說和表述”以及語言、記憶、音樂、口頭吟唱等。非遺博物館建筑本身應(yīng)該是能傳承該項(xiàng)非遺除物質(zhì)載體之外的文化空間（culturalspace），或者能充分體現(xiàn)和激勵(lì)該項(xiàng)非遺文化空間的發(fā)展，使得博物館以更平等的姿態(tài)投向以往被忽略的文化群體和資源，從官方保護(hù)發(fā)展到公眾自發(fā)投入的文化認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)非遺的可持續(xù)發(fā)展。

2以傳承為主要目標(biāo)的博物館建筑新功能內(nèi)涵

“非物質(zhì)遺產(chǎn)是一種代代相傳的活態(tài)文化”，這就要求針對(duì)它的保護(hù)不能離開“人”的活動(dòng)因素孤立存在。傳統(tǒng)博物館學(xué)注重以物為核心的“物質(zhì)遺證（materialevidence）”，而“新博物館學(xué)”理念倡導(dǎo)關(guān)懷地方社群，注重多元文化交流互動(dòng)的特點(diǎn)，逐漸修正了傳統(tǒng)博物館奉行不逾的“典藏—研究—展示—教育”的功能，這與非遺保護(hù)“活態(tài)文化”傳承發(fā)展的需要相匹配。非遺博物館既需要保存有形遺產(chǎn)，承載起博物館的“教育、休閑、娛樂甚至大眾的精神依歸等社會(huì)職能”，在新博物館學(xué)的理念支撐下更需要向以人為中心轉(zhuǎn)變，將真正傳承該項(xiàng)非遺的人、團(tuán)體和社區(qū)作為博物館的主要服務(wù)對(duì)象，進(jìn)一步拓展出新功能，成為傳承人使用、收集、保管、教育研究、展陳、觀眾參與互動(dòng)及多元文化交流的復(fù)合化空間，使得博物館建筑與城市、社區(qū)、公眾發(fā)生關(guān)聯(lián)，為非遺的傳承創(chuàng)新創(chuàng)造發(fā)展空間。非遺博物館不再是一個(gè)只針對(duì)觀眾設(shè)計(jì)、以文物為中心的“文化化石”，而是將非遺保護(hù)工作的自還給了這些文化原生地的傳承人，回歸到社區(qū)基層，回歸自然和社會(huì)。從新博物館學(xué)的視野出發(fā)，非遺博物館建筑承載著傳承和發(fā)展該項(xiàng)非遺的文化空間的使命，由以物為中心向以傳承人為中心轉(zhuǎn)變，在滿足傳統(tǒng)博物館功能的基礎(chǔ)上，發(fā)展出多元功能的復(fù)合化空間，構(gòu)建出一種以傳承為主要內(nèi)涵的博物館體系。

二廣州市粵劇藝術(shù)博物館建筑設(shè)計(jì)中的新功能內(nèi)涵思考

2009年，有著“南國紅豆”之稱的粵劇藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織收錄于世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中，這也是廣東省至目前為止唯一的世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為保護(hù)和傳承處于瀕危狀態(tài)的粵劇藝術(shù)文化，廣州市決定于粵劇起源發(fā)祥的廣州市荔灣區(qū)擇址籌劃立項(xiàng)建立粵劇藝術(shù)博物館。

1粵博館建筑設(shè)計(jì)的空間特征

當(dāng)把“粵博館建筑本身應(yīng)該是能傳承粵劇的文化空間，或者能充分體現(xiàn)和激勵(lì)粵劇文化空間的發(fā)展”作為建筑設(shè)計(jì)中空間營造的核心目的時(shí)，我們開始思考：究竟怎樣的具體空間形式和空間氛圍最適合作為傳承粵劇的文化空間形式。當(dāng)我們開始沿著時(shí)間線回溯承載著粵劇誕生及歷史發(fā)展記憶的種種空間形式：紅船、江畔、村口、戲棚、園林、劇院等等多種空間母題的可能性開始出現(xiàn)；當(dāng)我們以空間視野回顧粵博館選址——荔灣涌沿岸周邊的歷史空間形態(tài)時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)關(guān)鍵詞從粵劇發(fā)展歷程的時(shí)間線中躍然而出——“嶺南傳統(tǒng)園林”。19世紀(jì)前后，伴隨廣州經(jīng)濟(jì)的繁茂，在荔灣涌沿岸曾涌現(xiàn)過大量的行商園林，傳承了源自中原的文人審美、又雜糅了來自西方的裝飾異趣，形成別具一格的嶺南傳統(tǒng)園林風(fēng)格。而當(dāng)時(shí)粵劇藝術(shù)正處于從江畔的民間社戲這種臨時(shí)演出空間逐步進(jìn)入劇院一類的專業(yè)演出空間的過渡階段。在劇院成為粵劇演出主流之前，行商園林正好充當(dāng)了粵劇高端演出的最佳載體。在老城里的行商園林中，唱一折子粵劇剛好重現(xiàn)了當(dāng)年廣州行商私家生活的活色生香。如廣州歷史上著名的海山仙館是荔灣區(qū)的大型水景歷史名園，在“廣逾百畝”的大湖面上，“離大殿十?dāng)?shù)步外湖中水面有戲臺(tái)一座”，曾經(jīng)的粵韻余音就曾在嶺南園林中回響?？梢哉f以一座荔灣涌泮的嶺南傳統(tǒng)園林作為在廣州老城區(qū)傳承粵劇藝術(shù)的文化空間的外化形式，應(yīng)該是非常恰當(dāng)?shù)倪x擇。

2粵博館建筑設(shè)計(jì)的功能架構(gòu)

在最初的設(shè)計(jì)任務(wù)書中，粵博館的功能架構(gòu)被定義為：展覽、演出和培訓(xùn)的2+1模式。2+1模式已經(jīng)將粵博館的功能與粵劇的特性相結(jié)合，能夠充分體現(xiàn)粵劇藝術(shù)的特性。但從新博物館學(xué)的角度再思考粵博館的功能，2+1模式還不能完全實(shí)現(xiàn)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄、研究、教育、公共參與等功能。基于此，建筑方案將粵博館的功能架構(gòu)進(jìn)一步豐富，定位為：“展覽、演出、教育、研究、公共參與、世俗生活”六大板塊。功能架構(gòu)的核心目標(biāo)為傳承與發(fā)展。

（1）展覽粵博館中的展覽功能

所面臨的挑戰(zhàn)在于粵劇作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，缺乏文物級(jí)的實(shí)物展示物，較多的展示品都是年代較近的演出道具，歷史展品多為復(fù)制品和文字圖片材料等。若以傳統(tǒng)博物館眼光衡量，會(huì)有展覽內(nèi)容單薄之感。若從新博物館學(xué)角度，“應(yīng)從更為廣泛的角度收集藏品，圍繞社區(qū)與其文化、自然環(huán)境的相互關(guān)系組織起來。其收藏除實(shí)物外，還包括視聽材料、文件、物質(zhì)場所、傳統(tǒng)儀式、口述史和社會(huì)關(guān)系等”。為適應(yīng)粵劇的非遺特性，展館建筑空間考慮將粵博館中傳統(tǒng)園林的整體氛圍延續(xù)至展廳之中，多設(shè)園林滲透和室內(nèi)布景，有在園中觀展的意境，豐富觀展體驗(yàn)。展覽方式多采用文物展陳、數(shù)字化多媒體互動(dòng)、實(shí)地體驗(yàn)互動(dòng)等形式，參觀者不是被動(dòng)接受，而是以多元互動(dòng)的形式主動(dòng)參與體驗(yàn)粵劇之美，展覽功能成為公共參與體驗(yàn)的重要組成部分，這與傳統(tǒng)園林多感官體驗(yàn)的精神一脈相承。

（2）演出粵博館建筑方案

為粵劇藝術(shù)提供多樣的演出平臺(tái)：250人規(guī)模和50人規(guī)模的大小兩個(gè)室內(nèi)劇場提供專業(yè)的粵劇演出空間；在幾組私伙別院中提供的小戲臺(tái)還原了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與茶樓酒家結(jié)合的堂會(huì)場景；面向荔灣涌兩岸公共空間的濠泮戲臺(tái)以粵劇演出作為紐帶將園內(nèi)園外空間融為一體；向市民開放的屋頂花園和沿涌一帶環(huán)境都是民間私伙局表演的理想空間；獨(dú)立小院的別院聲歌為研究教育功能提供演出場所，別具一格；而演出功能的核心在于中心園林主景——廣福臺(tái)。廣福臺(tái)是向現(xiàn)存最早粵劇戲臺(tái)——佛山祖廟萬福臺(tái)致敬的景點(diǎn)，其建筑裝飾為全園最繁盛之處，是一座真山水中的粵劇大舞臺(tái)，可謂粵博館全園點(diǎn)睛之筆。在其中演一出粵劇，可供全園觀賞，結(jié)合晚沙湖湖景，再現(xiàn)了“紅船晚沙看瓊花”的往昔看戲氛圍，重現(xiàn)了嶺南園林藝術(shù)和粵劇藝術(shù)的歷史關(guān)聯(lián)。

（3）研究和教育在非遺傳承工作方面

粵博館同時(shí)是一個(gè)專業(yè)的研究平臺(tái)和教育基地?；洸^主館中設(shè)置了相應(yīng)的研究空間和學(xué)術(shù)交流場所，同時(shí)粵博館本身提供粵劇研究的資料庫和數(shù)據(jù)庫的網(wǎng)絡(luò)交互功能，為粵劇藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究與交流提供了一個(gè)良好平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)研究的開放和開放的研究?；洸^建筑方案在主展館中設(shè)置了兼具臨展與教育復(fù)合功能的多功能空間，可根據(jù)具體需求靈活支配，而相應(yīng)的粵劇教育工作同時(shí)將作為粵劇文化展覽的組成部分；專設(shè)的別院聲歌小院交通獨(dú)立，專屬為研究教學(xué)服務(wù)，粵劇專業(yè)人士可在不受游覽干擾的傳統(tǒng)園林空間中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造與交流。博物館主要為粵劇劇場體驗(yàn)、數(shù)字多媒體展映、社區(qū)公益等活動(dòng)提供傳承場所，成為廣大市民、社區(qū)開展傳統(tǒng)文化普及教育及保護(hù)的“社會(huì)課堂”。

（4）公共參與粵博館建筑不僅為專業(yè)傳承人提供研究與教育平臺(tái)

同時(shí)希望通過建筑的開放性設(shè)計(jì)為民間傳承人提供足夠的自發(fā)性活動(dòng)空間，如濠泮戲臺(tái)和一涌兩岸的公共空間、對(duì)市民開放的天臺(tái)花園都是民間團(tuán)體自組私伙局的良好場所；粵博館專門搭建一條市民穿越通廊，在不改變市民步行習(xí)慣的基礎(chǔ)上與市民共享園中美景；多功能廳以半開放的形式與市民通廊相連，可同時(shí)承接社區(qū)文化活動(dòng)；主館中的50人規(guī)模小劇場以懷舊劇院的形式再現(xiàn)20世紀(jì)初廣州劇院的氛圍。粵博館通過互動(dòng)體驗(yàn)式展覽功能和多樣的演出空間推廣粵劇藝術(shù)，重新喚起市民對(duì)粵劇藝術(shù)的喜愛，為粵劇發(fā)展積累更多的民間傳承人。粵博館以公共參與作為主要功能之一，力在營造一個(gè)開放性的文化交流平臺(tái)，為粵劇在時(shí)展中營造一個(gè)親民的藝術(shù)形象，發(fā)揮沒有圍墻的“社區(qū)博物館”功能。它不僅是社區(qū)歷史、環(huán)境、現(xiàn)狀的收藏、研究與展示中心，更是一個(gè)開展構(gòu)建社區(qū)的共同記憶、加強(qiáng)群體認(rèn)同、激發(fā)社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)造性活力、社區(qū)公益性活動(dòng)的中心。

（5）世俗生活粵博館結(jié)合園林共設(shè)有六組別院

一是呼應(yīng)傳統(tǒng)園林園中別院的布局形式，二是為粵博館提供六組在閉館時(shí)段可獨(dú)立經(jīng)營的私局別院。晚間粵博館閉館之后，六組別院提供高端私房茶膳，粵劇藝術(shù)則以堂會(huì)形式傳承于其間。六組別院中靠近南入口的茶樓別院是常年全天經(jīng)營，把老廣州引以為傲的飲食文化帶入粵博館中，在提供博物館餐飲休息功能的同時(shí)還原往昔品茶聽?wèi)虻膫鹘y(tǒng)世俗氛圍。六組別院的經(jīng)營可保證粵博館的日常運(yùn)營，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自循環(huán)，具有經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性。在博物館中引入經(jīng)營功能是對(duì)傳統(tǒng)博物館功能的突破，是方案的爭議點(diǎn)。但在粵博館中再現(xiàn)堂會(huì)演出和茶樓聽?wèi)虻膫鹘y(tǒng)生活場景，正體現(xiàn)了粵劇藝術(shù)與嶺南世俗生活密不可分的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了非物質(zhì)遺產(chǎn)的“活態(tài)文化”特點(diǎn)，為粵劇藝術(shù)的傳承和發(fā)展?fàn)I造了具有真實(shí)性的文化空間。

三、結(jié)語