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傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計范文第1篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)繪畫藝術(shù) 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看，一個國家、一個民族文化的發(fā)展，要立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設(shè)計方面我們也還是應(yīng)該“立足中華、面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設(shè)計中，我們也要“尋根”，尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。在中國設(shè)計者的作品中，時時流露出傳統(tǒng)繪畫造型藝術(shù)潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會有助于發(fā)展中國藝術(shù)設(shè)計。下面就從這個角度進(jìn)行一定的剖析。

遠(yuǎn)在原始社會，我們的祖先就已在生活中孕育了繪畫的胚胎，從已由仰韶文化為代表的新石器時期所產(chǎn)生的彩陶藝術(shù)所描繪的魚紋、人面紋及花葉紋等裝飾圖形，至明清時期的文人繪畫，我們會發(fā)現(xiàn)從原始社會的圖形符號一直到封建社會晚期的各類繪畫藝術(shù)，總有一些永恒的主題，而在這些主題之中，“形”的表現(xiàn)往往是中國歷史藝術(shù)家借以傳情達(dá)意的一種外在形式，也就是古代畫論所說的“以形傳神”、“借物詠志”。中國畫藝術(shù)家在表現(xiàn)某一種自然物象時，更多地是注重與“形”所蘊(yùn)涵地精神意義，而不是對自然物象作物理形態(tài)的外形模寫。正因如此，中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在自然物象的描繪中往往融入了更多的“理性”色彩，將自然物象之形抽象為一種圖式化的符號語言。

傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計范文第2篇

［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代設(shè)計；藝術(shù)作品；傳統(tǒng)文化

一、引言

在現(xiàn)代社會快速發(fā)展的大背景下，產(chǎn)品的品味和內(nèi)涵越來越受到人們的重視。人們的對產(chǎn)品的藝術(shù)美感和所具備的內(nèi)在寓意的要求越來越高，面對這一現(xiàn)狀，設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時應(yīng)努力提升藝術(shù)品的個性、特色以及精神內(nèi)涵。而將傳統(tǒng)文化融入到具體的設(shè)計中來，不但可以為設(shè)計提供理論知識的幫助，同時能夠通過引入文化元素提升設(shè)計的靈動性、厚重感。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)外關(guān)聯(lián)

（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計從傳統(tǒng)文化中發(fā)源

古典哲學(xué)中一直有著“以和為貴”“天人合一”等思想，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也受到了這種思想的熏陶和啟發(fā)，將人作為主要服務(wù)對象，從人的需求愿望出發(fā)，滿足人的主觀需要，同時注重對人產(chǎn)生積極作用，這就是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的要求和目的。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的核心理念“以人為本”，也印證了現(xiàn)代藝術(shù)受傳統(tǒng)文化的影響。同時，我國傳統(tǒng)文化中對藝術(shù)文化的定位與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的定位是相同的，都重視將藝術(shù)和技術(shù)兩者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，將理論知識與實(shí)踐相結(jié)合，將設(shè)計者的思想理念融入到具體的設(shè)計中去，從而創(chuàng)造出符合人們生理、心理方面的需求，滿足人們物質(zhì)與精神追求的作品。世界鼎鼎有名的設(shè)計師包豪斯就曾經(jīng)這樣形容過藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系：任何一門藝術(shù)都無法脫離它生長的環(huán)境，都不可避免地受到傳統(tǒng)元素的影響，也時刻體現(xiàn)著傳統(tǒng)元素的影響［1］。由此可見，盡管設(shè)計理念和技術(shù)都在不斷進(jìn)步和革新之中，但無論如何現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計都無法脫離傳統(tǒng)文化而單獨(dú)存在；反而，由于藝術(shù)都來源于生活，而傳統(tǒng)文化就是生活的一種濃縮和體現(xiàn)，換句話說現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是從傳統(tǒng)文化中發(fā)源出來的，它將持續(xù)受到具有民族特性和地域特色的傳統(tǒng)文化的影響。

（二）傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計提供理論指導(dǎo)

我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)容博大精深，各方面的理論與實(shí)踐知識比較健全和完善，數(shù)千年來也形成了一系列較成熟科學(xué)的審美理念和思想，直到今天依然能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供理論指導(dǎo)和支持。例如：傳統(tǒng)文化中對園林建筑的要求非常高，非常講究建筑與自然和諧一致、相互融合，講究建筑與建筑的對稱性，講究大景與小景相結(jié)合，講究山、水、建筑的相互調(diào)和等，這在如今的建筑設(shè)計中依然被廣泛運(yùn)用，就像蘇州園林，其建筑設(shè)計的精妙至今都為人稱道和學(xué)習(xí)借鑒。而在服裝設(shè)計方面，典雅、得體的傳統(tǒng)設(shè)計風(fēng)格也被沿襲至今。在陶藝作品設(shè)計中，造型的設(shè)計仍非常注重線條柔和與瓶形圓潤兩者的相得益彰，這也是借鑒學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化美學(xué)和設(shè)計學(xué)的例證。

（三）傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新提供基礎(chǔ)保證

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要想持續(xù)進(jìn)步和發(fā)展就需要不斷創(chuàng)新，而傳統(tǒng)文化可以為現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)新提供許多好點(diǎn)子。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分豐富，作為濃縮了幾千年歷史的傳統(tǒng)文化，其中有太多能讓設(shè)計師吸取營養(yǎng)和精華，讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計得到啟發(fā)之處。傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新提供基本保證，能使作品更富生命張力和表現(xiàn)力，而這正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的重中之重。需要注意的是，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新并非否定和摒棄傳統(tǒng)文化，而是將其進(jìn)行提煉和加工，使之具象化，更加可觸可感。一旦現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化割裂開來，藝術(shù)作品將變成一種既單調(diào)無味、又夸張造作的“四不像”。就像歐洲“黑暗的中世紀(jì)”一般，提倡獨(dú)立于傳統(tǒng)文化之外進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，企圖拋棄傳統(tǒng)，最終反而導(dǎo)致藝術(shù)的快速滅亡，直到文藝復(fù)興時期人們逐漸意識到傳統(tǒng)文化的重要性，并逐漸將其撿拾回來，歐洲文化才得以“東山再起”，逐漸繁榮昌盛起來。由此看來，傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)，保證其所具備的重要意義和作用。

（四）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計將我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉和發(fā)揚(yáng)

傳統(tǒng)文化可以對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生積極影響和促進(jìn)作用，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也可以反作用于傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化中的精華進(jìn)行提取，并將其傳播出去，發(fā)揚(yáng)光大。我國土地廣博、民族眾多，每一地區(qū)每個民族都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的沖擊下有許多已經(jīng)逐漸走向衰亡和埋沒之路，甚至有些已經(jīng)消失不存在了。那么，對于傳統(tǒng)文化中的精華，如何將其保留下來、傳承下去就成了傳統(tǒng)文化的當(dāng)務(wù)之急。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計恰恰能夠充當(dāng)傳統(tǒng)文化的提煉和傳播發(fā)揚(yáng)角色，設(shè)計師在設(shè)計時將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到作品中，便能使這一元素廣為人知，讓人們更加了解它。人們喜歡上這一元素之后，更多的藝術(shù)作品將其作為設(shè)計要素加入其中，以此類推，這一傳統(tǒng)文化就得以保留、發(fā)揚(yáng)和傳承了。例如，在當(dāng)前接受度最廣泛的通俗歌曲中加入傳統(tǒng)的戲曲，在現(xiàn)代舞中融入古典元素等，都是對傳統(tǒng)文化的一種傳播和傳承。

三、在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中我國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用

（一）現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的引用

如今，現(xiàn)代標(biāo)志已經(jīng)不僅僅承擔(dān)著產(chǎn)品識別的功能，還兼具彰顯企業(yè)特色和企業(yè)文化精神的功能，一個直觀簡潔又富有深意的標(biāo)志在對企業(yè)建立自身形象、傳播企業(yè)文化、加深用戶印象等方面，都有非常顯著的作用。而從傳統(tǒng)文化中提取出精華所在，并將其注入企業(yè)標(biāo)志之中，無疑使企業(yè)標(biāo)志更加有內(nèi)涵和厚重感。在實(shí)際生活中，很多設(shè)計師和企業(yè)都已經(jīng)注意到這一點(diǎn)并已付諸于實(shí)際，一些企業(yè)已經(jīng)取得了非常好的效果。例如：中國銀行的標(biāo)志就非常有深意，圓形方孔狀似古代錢幣，暗示銀行的貨幣職能；標(biāo)志中的方形孔有如一個“中”字，與中國之意符合。這種巧妙的設(shè)計讓中國銀行的標(biāo)志看起來一目了然，便于識別，又于簡單的圖標(biāo)中傳遞了悠久厚重的中國傳統(tǒng)文化，寓意豐富。融古今、中西文化于一體，幾者的完美結(jié)合，使中國銀行這一標(biāo)志的設(shè)計取得了非常顯著的效果。

（二）現(xiàn)代城市建筑設(shè)計中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用

傳統(tǒng)文化是我國數(shù)千年歷史的沉淀產(chǎn)物，它依然或有聲或無息地影響著我們的生活。在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計中，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)元素對設(shè)計師設(shè)計出科學(xué)合理、具有美感和特色的作品起著至關(guān)重要的作用。如今，城市環(huán)境設(shè)計中越來越多地引入傳統(tǒng)文化元素，古樹、古建筑、古街道等在城市中都非常常見，許多城市的步行街、小吃街都洋溢著中國古代傳統(tǒng)建筑的氣息；而學(xué)校、小區(qū)、公園等地也積極引入了傳統(tǒng)文化元素，涼亭、走廊等都頗有古建遺風(fēng)。同時，古代園林建筑的設(shè)計理念也被設(shè)計師們引用到現(xiàn)代建筑中來，其中講究的對稱原則、曲徑通幽、人工與自然相互融合等都被廣泛運(yùn)用。此外，在對城市園林進(jìn)行設(shè)計時，通常會將場地中的一些舊的建筑物進(jìn)行保留，如古井、牌坊、橋、石碑、房屋等，用它來達(dá)到留存記憶和保留歷史的效用，這也使得該園林更具歷史感和內(nèi)涵。

（三）在服裝設(shè)計中融入的傳統(tǒng)文化元素

傳統(tǒng)文化作用于人們的衣食住行當(dāng)中，而首要的便是“衣”———服裝。現(xiàn)在服裝有許多都充滿著濃郁的中國氣息，如在服裝上繡上刺繡，用絲綢制作衣裳，在服裝上融入某朝代的服裝特色，用傳統(tǒng)文化元素做裝飾等。同時，有的設(shè)計大部分沿襲了傳統(tǒng)的服裝，根據(jù)實(shí)際生活的需求進(jìn)行小幅度改進(jìn)后直接使用，如旗袍和漢服。它的大部分元素并沒有被改變，只是依據(jù)現(xiàn)代人的審美以及生活現(xiàn)狀進(jìn)行了適當(dāng)改進(jìn)，其傳統(tǒng)元素氣息非常濃厚。此外我們不難發(fā)現(xiàn)，中國在出席和參加一些國際性競賽如奧運(yùn)會時，運(yùn)動員所穿的服裝都具有濃烈的中國氣息，例如2008年我國運(yùn)動員的服裝，采用白底紅圖案的設(shè)計方式，紅色被白色襯托的非常明顯，而紅色在中國傳統(tǒng)文化中象征著吉祥、熱情、希望、勝利；同時，紅色勾勒出的是龍的圖案，龍一直象征著中國。這樣的服裝設(shè)計讓人們在人群中一眼就辨認(rèn)出中國的隊(duì)員，而且也讓國際友人對中國的傳統(tǒng)文化及精神有了更深的了解。

（四）傳統(tǒng)文化進(jìn)入千家萬戶優(yōu)化室內(nèi)設(shè)計

盡管現(xiàn)代建筑和現(xiàn)代元素充斥著我們生活的角角落落，但傳統(tǒng)文化仍然能在嚴(yán)峻的形勢下從容不迫，無聲無息地進(jìn)入千家萬戶優(yōu)化室內(nèi)設(shè)計。我國古代居室中一律采用木質(zhì)家具，并在家具上雕花、繪上花鳥圖案，如今許多家庭依然沿用這種家具。一些設(shè)計師在對室內(nèi)進(jìn)行設(shè)計時，會巧妙利用傳統(tǒng)文化中的“龍”“鳳”等文字形象，創(chuàng)造出別具一•格的室內(nèi)裝飾；而剪紙、窗花、對聯(lián)、陶藝、刺繡、木藝等傳統(tǒng)的藝術(shù)形式都常常被設(shè)計師和住戶運(yùn)用到家居裝飾中去，增添居室的文化氣息和中國元素。此外，現(xiàn)代居室中多功能廳的天花板是采用傳統(tǒng)的天花藻井結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行設(shè)計的，用現(xiàn)代方式塑造出藻井的構(gòu)架，既能夠確保居室構(gòu)架的堅固性，又使建筑更具藝術(shù)感。將傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，不僅能夠滿足居住環(huán)境的安全舒適，還能創(chuàng)造出有品質(zhì)的室內(nèi)空間。

四、結(jié)語

綜上所述，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，傳統(tǒng)文化起著至關(guān)重要的作用，對其發(fā)展和創(chuàng)新起著指導(dǎo)性作用和理論依據(jù)以及動力支撐。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與我國傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，相互作用：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計從傳統(tǒng)文化中發(fā)源，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計提供理論指導(dǎo)和基礎(chǔ)保證；而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計將我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉和發(fā)揚(yáng)。由此看來，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計離不開傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化要得到保留、發(fā)揚(yáng)和傳承，也要以現(xiàn)代藝術(shù)作品為載體。

［參考文獻(xiàn)］

［1］趙煒．中國傳統(tǒng)藝術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響［J］．美術(shù)大觀，2010（11）．

［2］奉隆瑜．淺議現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化［J］．大眾文藝，2010（21）

［3］張凱．新技術(shù)新材料催生新的藝術(shù)表現(xiàn)形式———淺析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的技術(shù)與藝術(shù)［J］．中國建筑裝飾裝修，2011（9）．

傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計范文第3篇

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代招貼設(shè)計;招貼畫;中國傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)藝術(shù)

中圖分類號:J524.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2010)21-0049-02

首先就設(shè)計文化而言,西方工業(yè)革命以來,設(shè)計越來越受到人們的關(guān)注,在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球一體化背景下的政府對于設(shè)計在國家生產(chǎn)力和競爭力的促進(jìn)作用是給予了足夠的重視。同時也促進(jìn)了設(shè)計文化的發(fā)展。在中國,相對于西方來說,大眾對于設(shè)計的重視程度還不夠,整體設(shè)計水平不高,中國的現(xiàn)代設(shè)計改革和發(fā)展也只是近20年的事情,因此,設(shè)計師需要喚起大眾對設(shè)計更多、更深層次的認(rèn)知和認(rèn)可。

中國香港的著名平面設(shè)計師靳埭強(qiáng)認(rèn)為:美的原則有三條,立意――意念先行,以形取神;創(chuàng)新――承前啟后,破舊創(chuàng)新;活用――適身合用,靈活生動。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓,融洽到西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中。他創(chuàng)作的大量文化招貼深受海內(nèi)外人士的喜歡。我們要明白,現(xiàn)代招貼設(shè)計的確需要從中國傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取營養(yǎng),而中國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳播、宣傳,又需要現(xiàn)代招貼設(shè)計體現(xiàn)中國文化的審美意蘊(yùn)。

一、中國傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代招貼畫

從古至今,人們之所以反反復(fù)復(fù)地描摹著同一個圖形,不僅僅是因?yàn)樗耐庑尉哂卸嗝疵篮玫男蕾p價值,更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形后面,往往蘊(yùn)藏著更多更深的意義。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式,是內(nèi)在涵義的外化和物化,所以最初的傳統(tǒng)圖形,經(jīng)過時間的衍變,進(jìn)而延伸出期盼“生命繁衍昌盛,生活富貴康樂”等許多美好象征意義來。從這些傳統(tǒng)文化內(nèi)涵都可以看到廣告的雛形形態(tài),是我國廣告歷史久遠(yuǎn)的例證。然而,廣告真正成為一種專業(yè)性活動并發(fā)揮其巨大作用卻是從資本主義社會才開始的,從這個意義上講,我國的招貼廣告藝術(shù)可以說是引進(jìn)的。我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長,發(fā)展到今天已有幾千年的歷史,早在文字誕生之前,先民就開始使用圖形來傳達(dá)思想與溝通感情,新石器時代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對自然的理解與期盼,同時也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國的圖形藝術(shù)不僅起源早,而且不斷得到發(fā)展,雖然時快時慢,但從未中斷,如春秋戰(zhàn)國時期的蝌蚪文、梅花篆;漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的,它們在自己的發(fā)展和演變中,既有一以貫之的脈絡(luò),又有多姿多彩的風(fēng)貌,它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào),顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變,從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系,這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,同時也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。在我國用于公益和文化宣傳的招貼,稱公益招貼和文化招貼,簡稱宣傳畫;用于商品宣傳,則稱商品廣告招貼或商品宣傳畫,這一切,在國外某些國家通稱廣告畫,或商品廣告、文化廣告、藝術(shù)廣告、公用廣告。

廣告在世界各國的產(chǎn)生和發(fā)展都有著共同的規(guī)律,它們都是隨著商品的產(chǎn)生而產(chǎn)生,隨著科技進(jìn)步、社會發(fā)展而發(fā)展的?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來傳播手段的革新,無不對廣告的發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用。1886年出現(xiàn)于巴黎街頭的多色印刷的版面畫是近代招貼的開始時期,那么我國招貼的產(chǎn)生則以本世紀(jì)二十年代和三四十年代出現(xiàn)在沿海城市的月份牌廣告和路牌廣告為標(biāo)志,應(yīng)該說是我國招貼廣告的開端與發(fā)展。建國后的五六十年代,我國的招貼藝術(shù)在不同程度上受到蘇聯(lián)、捷克特別是波蘭招貼的影響,在原有基礎(chǔ)上思想性與藝術(shù)性有所提高,近二十多年來隨著改革開放,中國傳統(tǒng)藝術(shù)又借鑒了美國、日本、歐洲等西方國家的招貼藝術(shù)手法。

從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看,一個國家、一個民族文化的發(fā)展要想立于不敗之地,就要勇于吸收,敢于繼承,善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰,還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大,無不表明,只有勇于吸收,才能發(fā)展,只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在招貼藝術(shù)方面我們應(yīng)該即要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性,體現(xiàn)中華民族的審美心理,又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在招貼藝術(shù)的設(shè)計中,我們也要“尋根”,尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所沒有的思維優(yōu)勢和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù),一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納,需要特定的歷史文化背景,其中包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等,構(gòu)成了潛在的深層文化結(jié)構(gòu),深鎖于民族的心理和精神之中,調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。正因?yàn)檫@樣,作為外來的招貼藝術(shù),在中國設(shè)計者的作品中,時時流露出傳統(tǒng)的美學(xué)觀潛移默化的影響。這些影響,肯定具有某些積極的因素,將會有助于發(fā)展中國特色社會主義的招貼藝術(shù)。下面,就從這個角度進(jìn)行一定的剖析。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)對現(xiàn)代招貼畫的影響

首先,招貼畫傳達(dá)信息引導(dǎo)宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫或版畫,它要求一目了然,簡潔明確,使人在一瞬之間,一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個目的,宣傳畫往往采取一系列假定手法,突出重點(diǎn),刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部,甚至背景,并可以把各個不同的比例,把在不同時間,空間發(fā)生的活動組合在一起,并經(jīng)常運(yùn)用象征手法,啟發(fā)人們的聯(lián)想,因此,它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí),構(gòu)圖要概括集中,形象要簡練夸張,要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法,突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物,表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系,賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的東西,感受到新的意義。在這些方面,中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀,就能夠?yàn)樵O(shè)計者提供大量的營養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律,例如,構(gòu)思上的“以一當(dāng)十”、“以少用多”的理念,構(gòu)圖上“計白當(dāng)黑”“無畫處皆成妙境”的簡潔,“疏可走馬,密不透風(fēng)”的對比關(guān)系,“似與不似之間”的形象夸張,都是先輩留給我們的寶貴財富,已經(jīng)在我國招貼藝術(shù)的設(shè)計中得到充分體現(xiàn)。香港著名平面設(shè)計大師靳埭強(qiáng),他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓,融合到西方現(xiàn)代設(shè)計的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)著這種思想,在其招貼設(shè)計《自在》系列中,運(yùn)用了中國的水墨畫技法,融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果,現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。

好的招貼要做到既要讓人“一目了然”又要做到讓人“一見傾心”為它所吸引,給人留下較深的印象,這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù),都不能說明一切,特別是像招貼畫這種特殊的藝術(shù)形式,在有限的時空條件下,能使人過目難忘,回味無窮,那就需要做到“以少勝多”“ 以一當(dāng)十”,要表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中,客觀事物精粹部分得到了集中處理,達(dá)到了情景交融,能牽動人的某種情思,某種體驗(yàn),某種聯(lián)想。好的招貼畫要能引人入勝,喚起人的聯(lián)想,引起人的美好愿望,表現(xiàn)意境,就要有手段,我們稱之為“意匠”?！耙饨场本唧w說來就是選材(先取最精粹部分)、剪裁(去污存清),夸張(強(qiáng)調(diào)形象的特征)、經(jīng)營位置(構(gòu)圖)、表現(xiàn)(選項(xiàng)用恰當(dāng)?shù)募挤?,而這一切,恰恰是我國招貼設(shè)計者構(gòu)思時的主要手段。

中國傳統(tǒng)藝術(shù),突破了自然主義和形式主義的片面性,創(chuàng)造了不少規(guī)范化的程式,這些師法自然,來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉,概括而又多變的“程式”?是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華,是積累的要求,賦予它新的活力,常用而常新,這種程式化的處理在我國招貼畫的裝飾性形象處理上,也常得到應(yīng)用,顯示了奪目的光彩。我們從來不曾用如實(shí)的描寫,逼真的再現(xiàn)要求過中國傳統(tǒng)藝術(shù),沒有人指責(zé)某些山水畫不符合透視的原則,也沒人批評傳統(tǒng)戲曲程式化的表演模式,因?yàn)槲覀儗ψ砸训膫鹘y(tǒng)藝術(shù)有一個固定的觀念,懂得抽象的形式美在造型藝術(shù)中的重要價值。作品的魅力,決不只是以外形的逼真為轉(zhuǎn)移,有時候,欣賞者不是簡單地接受宣傳,同時也是探索、發(fā)現(xiàn)和補(bǔ)充,從而得到欣賞的樂趣,正因?yàn)樾蕾p者有所探索,有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造,作品的主題,才能產(chǎn)生可深入的影響。而這種特點(diǎn)正符合了招貼藝術(shù)的要求。

三、結(jié)論

以上所述的僅僅是傳統(tǒng)美學(xué)觀對我國現(xiàn)代招貼藝術(shù)的一些影響。而這些美學(xué)觀在潛移默化地影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計思想。當(dāng)然,我們也在不斷受到外來文化設(shè)計思想的影響,同樣從中受益非淺。要將傳統(tǒng)圖形藝術(shù)運(yùn)用到現(xiàn)代的招貼設(shè)計之中,就應(yīng)該本著科學(xué)求實(shí)的態(tài)度,去偽存真,讓其具有民族性、現(xiàn)實(shí)性的一面得以弘揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn):

[1]王受之.世界平面設(shè)計史[M].北京:中國青年出版社,2005.

[2]趙希崗.現(xiàn)代圖形設(shè)計與傳統(tǒng)圖案[J].裝飾,2003.

傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計范文第4篇

相關(guān)概念概述

1.剪紙的意義

剪紙藝術(shù)是我們祖國的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，它經(jīng)久不衰，源遠(yuǎn)流長，已經(jīng)成為了世界藝術(shù)中的瑰寶。它有著生動、質(zhì)樸的藝術(shù)形態(tài)，更有著獨(dú)特的魅力。它的特點(diǎn)表現(xiàn)在二維的空間觀念，刀刻質(zhì)感，裝飾與寫意，線條與裝飾等很多方面。它有著頑強(qiáng)的生命力，作為民俗藝術(shù)的陪襯，顯示了其強(qiáng)大的藝術(shù)力量。

2.平面設(shè)計

平面設(shè)計是作者通過圖片的形式將思想傳達(dá)出來。把不同的基本形通過一定的規(guī)則在平面的空間內(nèi)組合成圖案，還可以用手繪的方式去表現(xiàn)。就是在二維的平面空間內(nèi)運(yùn)用輪廓線來區(qū)分地面與圖形之間的分界，繪制形象。而平面設(shè)計是在立體空間感上進(jìn)行表現(xiàn)，并不是在三維空間，是利用圖形的視覺引導(dǎo)對人形成空間的幻覺。

剪紙的特點(diǎn)

1.平面性

主觀與概念的表現(xiàn)形式是我們中國民間美術(shù)的裝飾藝術(shù)和造型的形象，這一點(diǎn)恰好與平面設(shè)計的造型設(shè)計規(guī)則不謀而合，平面設(shè)計中的意象課題是設(shè)計素描中的一個子課題，這也就要求我們對一些物象作具體的分析、裝飾、概況和夸張，以便新的視覺形象的形成。它的造型是通過陰剪法、陽剪法以及陰陽剪法來表現(xiàn)。陽剪法是通過對把有用的圖形和花紋保存下來，再把沒用的圖形花紋減掉；這兩種剪法是相對的，也可以叫挖空法，把圖形和花紋挖掉，留下除花紋以外的其余部分表現(xiàn)出透雕的形式；所謂的陰陽混剪法是把陰剪法和陽剪法進(jìn)行混合，既獨(dú)立可成一體，有互相聯(lián)系。

2.寓意性

可以說中國民間剪紙藝術(shù)就是我們母親的藝術(shù)，它蘊(yùn)含著東方的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)著東方美，我們作為平面設(shè)計者應(yīng)該做的就是把我們母親的文化發(fā)揚(yáng)光大，將它最大限度的融入到我們平面設(shè)計作品中。比如我們審視身邊的事物首先注意的是“形似”“相類”比附，在剪紙藝術(shù)中，可以發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含比附思維的大量作品，如梅花、牡丹、蓮花一般多以象征女性為主，而登梅的鳥、采蜜的蜂、穿蓮的魚來比喻男性，所以就有了《雙鳳鬧梅花》、《鳳凰戲牡丹》、《蝶撲榴》、《坐蓮?fù)尥蕖愤@些裝飾性很強(qiáng)寓意很豐富的剪紙藝術(shù)作品。

平面設(shè)計與剪紙元素的融合

1.中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)為平面設(shè)計提供了豐富的視覺藝術(shù)資源

剪紙藝術(shù)主要是依附于民俗活動，應(yīng)用在工美上。它的題材表現(xiàn)的非常豐富，包括魚蟲鳥獸、植物果蔬，還有民間故事、戲劇人物、神話、傳奇人物、器具造型、原始圖騰和吉祥紋樣符號等，形成了一部權(quán)威的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的圖庫。

經(jīng)過了民間藝人一代一代的加工，數(shù)千年的演變，形成了傳統(tǒng)的剪紙形象，它的歷史非常的悠遠(yuǎn)，它凝聚著大家的智慧，這些形象都是大家所熟知的，它不取決于個人的喜好，而是和人民的信仰及大量的風(fēng)俗有關(guān)，來源于百姓的生活，受眾群體非常的穩(wěn)定，這些個性鮮明的民俗特征的形象我們可以借鑒，這就為我們提供了非常豐富的藝術(shù)資源，也為平面設(shè)計增添了極大的藝術(shù)感染力。

2.中國傳統(tǒng)剪紙的視覺思維方式給我們平面設(shè)計的無窮啟迪

我們傳動的民間剪紙藝術(shù)是原發(fā)性的思維方式，這種方式是天然而成的，它體現(xiàn)了中國的最傳統(tǒng)的審美理想“境生象外” 、“天人合一”。它是理念性的認(rèn)知。

剪紙藝人把自己的視覺感受轉(zhuǎn)變成圖像時，他是不受外界時空的限制的，而是遵照自己內(nèi)心原發(fā)性的想法而成的，比如剪紙中，在馬頭、虎頭、牛頭甚至人頭上剪出雙眼、口鼻等；還有小老虎出現(xiàn)在老虎的身上，或者“五毒”出現(xiàn)在老虎肚里，這些形象都是原發(fā)性的，拜托了現(xiàn)實(shí)對人的種種舒服，完全的自由變換，創(chuàng)造除了最為鮮活的藝術(shù)形象，這些都給了平面設(shè)計無窮的啟迪。

總結(jié)

我們應(yīng)該運(yùn)用現(xiàn)代人的視角，把傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)與更多的平面設(shè)計作品相融合，探究更深的意蘊(yùn)，那么一定會獲得別開生面的藝術(shù)效果，作為平面設(shè)計者，我們當(dāng)關(guān)注本土的文化，關(guān)注民族的根系，關(guān)注自己民族的獨(dú)特的歷史記憶，將這種物價的文化融入我們現(xiàn)代的平面設(shè)計中，豐富我們平面設(shè)計的表現(xiàn)方式，激發(fā)設(shè)計師的創(chuàng)作靈感，升華平面設(shè)計作品的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。

中國民間傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)是我們母親的藝術(shù)，作為平面設(shè)計者有責(zé)任把它發(fā)揚(yáng)光大，最大限度的與平面設(shè)計相融合，從而設(shè)計出更加有中國母親特色的平面設(shè)計作品。

傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計范文第5篇

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計 中國傳統(tǒng)文化 運(yùn)用 意義

中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

一、前言

中國在悠久的歷史長河中形成了光輝燦爛的民族文化與藝術(shù)精神。今天，傳統(tǒng)文化并沒有隨著現(xiàn)代化和全球化的洶涌浪潮而消失，相反卻得到了重新認(rèn)同和進(jìn)一步的肯定。藝術(shù)實(shí)踐證明，藝術(shù)設(shè)計只有向傳統(tǒng)文化汲取營養(yǎng)，扎根于本民族肥沃的傳統(tǒng)土壤，在世界范圍內(nèi)才能擁有顯赫的地位與價值。

二、中國傳統(tǒng)文化的價值

我國悠久的歷史長河積淀了很多傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化由中華文明演變而來，匯集了我國獨(dú)有的民族特質(zhì)以及精神風(fēng)貌，體現(xiàn)了我國各個民族不同歷史時期的各種思想文化以及觀念形態(tài)、意識等。中國傳統(tǒng)文化由曾經(jīng)生活在中國大地上的中華民族先祖所創(chuàng)造，并被后代子孫不斷繼承和發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化歷史久遠(yuǎn)、博大精深，具有鮮明的民族特色，也蘊(yùn)含著很多民族優(yōu)良傳統(tǒng)，是我國幾千年文明和歷史的結(jié)晶。在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的過程中，形成了形形的文化理論和文化學(xué)派，不僅有以儒家文化為主的核心文化，還有道家、佛家等文化。這些文化形式都不斷推動著我國文化體系的發(fā)展和完善，彰顯了中華民族上下五千年獨(dú)特的文化魅力。

近年來，越來越多的藝術(shù)設(shè)計作品在設(shè)計風(fēng)格上回歸傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)文化精神在設(shè)計中的回歸，不是在設(shè)計上對傳統(tǒng)圖案的簡單引用，而是升華為對中國文化藝術(shù)精神的繼承。你可以在這些作品中，感悟到一種神韻、一種魅力、一種征服人心的力量，這就是中華民族特有的傳統(tǒng)文化精神。這種融入到設(shè)計中的民族精神，是在悠久的歷史長河中積淀而成的中華民族特有的審美方式、審美趣味和審美理想。

三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的運(yùn)用

藝術(shù)設(shè)計是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展。人們也更加注重產(chǎn)品的品位、文化內(nèi)涵。為了適應(yīng)多樣化、個性化的發(fā)展，我們必須把具有傳統(tǒng)特色的審美追求同現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合起來，形成具有民族個性的設(shè)計風(fēng)格。當(dāng)下設(shè)計的全球化是一種趨勢，但設(shè)計的民族風(fēng)格和人文特色在多元化發(fā)展中卻隨之增強(qiáng)。日本的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計用30余年的時間走完了西方近―個世紀(jì)的發(fā)展路程，并形成了獨(dú)特的日本風(fēng)格，就是因?yàn)樗麄冊谖胀鈦砦幕耐瑫r，更加強(qiáng)烈的意識到弘揚(yáng)本民族文化傳統(tǒng)的重要性，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間找到了一條適合本國設(shè)計文化發(fā)展的道路。

1、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)中的設(shè)計理念。儒家秉持“平庸、折中、調(diào)和”的中庸之道，主張“合內(nèi)外之道”、自然中和、天人合一的思想。儒家天人之和、折中調(diào)和的思想理念影響著中國一代又一代的設(shè)計大師及工匠，成為中國藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中一種極具審美意蘊(yùn)與藝術(shù)價值的藝術(shù)理念。目前許多重要的藝術(shù)設(shè)計沿用這一設(shè)計理念，在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計中彰顯出中國傳統(tǒng)文化的韻味與美感。例如當(dāng)今有許多地產(chǎn)開發(fā)所采用的藝術(shù)設(shè)計，強(qiáng)調(diào)天然山水的重要優(yōu)勢，或者借助人力巧奪天工，在景觀打造方面注重自然之美，力求達(dá)到天人合一的境界，在建筑景觀及宣傳畫冊的藝術(shù)設(shè)計中，提升藝術(shù)層次，表現(xiàn)出自然中和，天人合一的大氣之美。同時，儒家中庸之道在室內(nèi)設(shè)計方面也受到業(yè)主及設(shè)計師的重視，并得以體現(xiàn)出來。室內(nèi)設(shè)計如果過于鋪張繁多．華麗修飾，容易給人造成擁塞多余、矯揉造作之感，反而不上檔次，但如果不加修飾，一味從簡，則會造成寒酸粗陋的效果，不但沒有美感，而且影響居住功能與舒適度。所以，室內(nèi)設(shè)計的裝修設(shè)計就要采取中庸之道，選取某一特定風(fēng)格，合理設(shè)計搭配、采取適宜裝飾，追求既美觀實(shí)用又簡潔自然的設(shè)計效果。

2、傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的運(yùn)用。有中國特色的圖案無論是在紋樣造型上還是色彩上，都體現(xiàn)了中國古人的審美設(shè)計傾向和思想內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)圖案在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化中，起到了重要的作用。五千年?duì)N爛的華夏文明孕育了無數(shù)絢麗的中國藝術(shù)文化瑰寶，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)更是構(gòu)成傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在數(shù)千年的時間里，無數(shù)具有中國特色的傳統(tǒng)圖案產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，最終凝練而成的、沿用至今的中國圖案符號成為我們傳統(tǒng)圖形文化的“國粹”――中國元素。圖案并非實(shí)際存在的東西，我們只是能從實(shí)際的物體聯(lián)想到它。例如，我們在日常生活中所看到的一切舞蹈、建筑等都是可以被提煉成圖案的。圖案是設(shè)計作品的表意形式，是設(shè)計作品中敏感和備受關(guān)注的視覺中心，是由繪、寫、刻、印以及現(xiàn)代電子技術(shù)、攝影等手段產(chǎn)生的能傳達(dá)信息的圖像記號。在中國，傳統(tǒng)圖案有著悠久的歷史，是中國燦爛文化的一個組成部分。幾千年來，我國勞動人民在藝術(shù)實(shí)踐中積累了豐富的裝飾圖案創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，形成了中國自己的民族傳統(tǒng)裝飾圖案特色。圖案藝術(shù)作為人類傳統(tǒng)文化文明的重要組成部分，涵蓋了當(dāng)代人類生活的各個領(lǐng)域。從審美的角度看，中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)作為各種藝術(shù)設(shè)計的文化基礎(chǔ)之一，是其他各種藝術(shù)創(chuàng)造形式的基礎(chǔ)，是最能反映中國特色的藝術(shù)形式。對于中國傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，我們必須與中華民族的文化聯(lián)系起來加以考慮。

四、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的傳統(tǒng)文化價值及意義

改革開放以后在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，設(shè)計發(fā)展的初期只能是在借鑒外來文化的基礎(chǔ)上建立的，但這并不意味著我們就失去了發(fā)展具有本國特點(diǎn)的藝術(shù)設(shè)計的能力。我們傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng)并不比任何一個國家缺乏。但目前我們在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的作品卻越來越遠(yuǎn)離我們自己民族的個性和喪失自身的話語權(quán)。當(dāng)代中國的藝術(shù)設(shè)計依然面臨著別樣的尷尬。。瞻前顧后，現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)論幾乎都是別國的模式。而當(dāng)代設(shè)計文化的引入和發(fā)展的時間還很短，中國特色的設(shè)計思想還沒有形成，尋找和確立中國現(xiàn)代設(shè)計之路便是一個重要課題?！?在接受西方強(qiáng)烈的文化沖擊之下，我們在吸取西方設(shè)計其外在表象形式的同時，更應(yīng)該深入的學(xué)習(xí)其內(nèi)在的文化的滲透方式、學(xué)習(xí)其文化在設(shè)計中的具體結(jié)合應(yīng)用，思考如何形成具有我們民族特色的藝術(shù)設(shè)計。簡單的拿來別人的東西不是長久之計，更應(yīng)該去學(xué)習(xí)其本質(zhì)的東西，形成在中國文化背景下的、符合中國人審美觀念的、地域性的藝術(shù)設(shè)計。作為一個優(yōu)秀的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計師，應(yīng)立足于本國傳統(tǒng)的民族文化，吸取民族藝術(shù)精華，從傳統(tǒng)工藝美術(shù)中發(fā)掘優(yōu)秀的素材，經(jīng)過重新組合，嫁接，提煉運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中，這也是對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一個傳承與發(fā)展。

將傳統(tǒng)文化融人到現(xiàn)代設(shè)計理念之中，是設(shè)計師應(yīng)著重關(guān)注的問題。對中國傳統(tǒng)文化有所了解，對中國審美傳統(tǒng)有所認(rèn)識，對設(shè)計師而言是相當(dāng)必要的，中國古典美學(xué)中韻生態(tài)意識、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對現(xiàn)代的設(shè)計有著很好的啟示作用。設(shè)計主體具有豐富設(shè)計經(jīng)驗(yàn)和成就的人應(yīng)以傳統(tǒng)為師，充分認(rèn)識傳統(tǒng)對于現(xiàn)代的重要性。

五、結(jié)束語

傳統(tǒng)文化并不代表著一成不變和墨守成規(guī)，傳統(tǒng)也應(yīng)該是發(fā)展的。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計工作中，設(shè)計師需要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承，利用和汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，對設(shè)計思想和設(shè)計風(fēng)格進(jìn)行選擇和優(yōu)化，繼承和發(fā)揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化風(fēng)格以及民族精神，將傳統(tǒng)文化更好地運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中，達(dá)到繼承和創(chuàng)新的目的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊軍，趙煜．現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與中國傳統(tǒng)文化[J]．藝術(shù)百家，2008，(01)．