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生態(tài)文明理念的核心范文第1篇

[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明；鄉(xiāng)村建設(shè)

一、運(yùn)用生態(tài)文明理念建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的重要性

（一）生態(tài)文明理念是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)

首先，農(nóng)業(yè)是屬于自然再生產(chǎn)跟經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的交織產(chǎn)業(yè)，整個(gè)勞動過程是屬于人與自然的一種物質(zhì)交換。水資源、生物資源、氣候資源、資源等都屬于農(nóng)業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，要提升農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力和農(nóng)村的競爭力離不開良好的生態(tài)環(huán)境，只有良好的生態(tài)環(huán)境才能有效提升農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量，進(jìn)而強(qiáng)化農(nóng)產(chǎn)品在市場上的競爭能力。

（二）生態(tài)文明理念是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的標(biāo)桿

黨的十報(bào)告明確指出：全黨工作的重點(diǎn)和核心就是解決好“三農(nóng)”問題，即農(nóng)業(yè)問題、農(nóng)村問題和農(nóng)民問題。其中最重要的就是農(nóng)民問題，要解決農(nóng)民問題就必須解決農(nóng)民的根本利益。不管在什么情況下都必須將群眾的根本利益放在首要位置，跟群眾同呼吸、共命運(yùn)，借助群眾的力量、信任和支持推動歷史前進(jìn)。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的目的就是要最大程度上保障農(nóng)民的根本利益和合法權(quán)益，為黨的執(zhí)政奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。對于那些片面追求政績或是只顧眼前利益而忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的情況要堅(jiān)決抵制，將綠色GDP的推行貫穿所有工作的始終，將生態(tài)文明建設(shè)理念作為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的標(biāo)桿。

（三）生態(tài)文明理念是基恩這美麗鄉(xiāng)村的核心

生態(tài)文明理念可以創(chuàng)造農(nóng)村新風(fēng)尚：生態(tài)文明理念的應(yīng)用能有效改善農(nóng)民的生態(tài)倫理觀念，形成正確的價(jià)值觀，做到尊重自然和保護(hù)自然，進(jìn)而形成愛惜自然資源、保護(hù)自然環(huán)境里的新風(fēng)尚。生態(tài)文明理念可以提升農(nóng)民素質(zhì)：生態(tài)文明的理念就是要構(gòu)建一個(gè)環(huán)境友好型的社會，要始終堅(jiān)持以環(huán)境資源的最大承載能力為前提，以自然的發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)則，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為手段。生態(tài)文明理念可以轉(zhuǎn)變農(nóng)民生產(chǎn)：灌輸農(nóng)民生態(tài)文明理念可以讓他們自覺遵守實(shí)用節(jié)約和適度消費(fèi)的準(zhǔn)則，自覺追求綠色消費(fèi)，自覺將生態(tài)文明理念運(yùn)用到美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中去。

（四）生態(tài)文明理念是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的保障

農(nóng)村環(huán)境被破壞不單單會阻礙農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，削弱農(nóng)民的生產(chǎn)增收和農(nóng)民的生活水準(zhǔn)，還會嚴(yán)重影響農(nóng)民的身體健康，增加農(nóng)民在醫(yī)療方面的負(fù)擔(dān)。對于農(nóng)民而言，最重要的就是健康，沒有健康就難以改善民生，就更別說提升農(nóng)民的生活質(zhì)量和生活水準(zhǔn)了。所以，要建設(shè)美麗鄉(xiāng)村就必須將生態(tài)文明理念貫穿所有工作的始終，將重點(diǎn)工作放在解決危害農(nóng)民身體健康、影響科學(xué)發(fā)展的環(huán)境問題上。呼吁所有農(nóng)民共同參與到妥善解決環(huán)境問題的工作中，創(chuàng)建一個(gè)良好的鄉(xiāng)村環(huán)境，確保農(nóng)民的身心健康，提升農(nóng)民生活和生產(chǎn)質(zhì)量，真正發(fā)揮生態(tài)文明理念的保障作用。

二、如何運(yùn)用生態(tài)文明理念建設(shè)美麗鄉(xiāng)村

（一）積極發(fā)展農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)，奠定美麗鄉(xiāng)村建設(shè)基礎(chǔ)

首先，將農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展作為首要任務(wù)。積極主動推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)化，同時(shí)引進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)制度，借助現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)、知識和管理理念，將泉州區(qū)域生態(tài)環(huán)境的優(yōu)勢最大限度地展示出來，將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)村生態(tài)資源的經(jīng)濟(jì)化。此外，還要積極主動推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生態(tài)化。在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上進(jìn)行生態(tài)化改造，打造出經(jīng)濟(jì)化、生態(tài)化、合理化的農(nóng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)，并且積極倡導(dǎo)清潔生產(chǎn)，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的循環(huán)發(fā)展，使有限資源得到最大化的利用率和最小化的環(huán)境污染率，真正實(shí)現(xiàn)泉州區(qū)域經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化。

其次，落實(shí)高效生態(tài)農(nóng)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。生態(tài)農(nóng)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展是農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)的重要支柱，能有效解決農(nóng)村資源短缺、資金困難等問題，還能有效提升農(nóng)產(chǎn)品的質(zhì)量，提升農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格。此外，生態(tài)農(nóng)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展是以生態(tài)文明理念為基礎(chǔ)的，這對農(nóng)村生態(tài)環(huán)境也有很好的保護(hù)作用，可以為農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展打造堅(jiān)實(shí)的平臺。生態(tài)農(nóng)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展還能有效維護(hù)農(nóng)業(yè)跟生態(tài)環(huán)境之間的和諧穩(wěn)定，促進(jìn)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)增收，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）制定科學(xué)合理城鄉(xiāng)規(guī)劃，改進(jìn)農(nóng)村居民生活環(huán)境

首先，以品牌理念為基礎(chǔ)制定城鄉(xiāng)規(guī)劃。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村必然要有生態(tài)的主題，具備打造生態(tài)品牌的意識。以往農(nóng)村通常都是在特定的自然地理環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生的，集山川、河水、田地、住宅為一體，具備著充滿自然氣息的生態(tài)環(huán)境與田園風(fēng)光。在規(guī)劃和設(shè)計(jì)美麗鄉(xiāng)村的時(shí)候，要尊重已有的自然環(huán)境和地理?xiàng)l件，還原農(nóng)村的本來面貌，實(shí)現(xiàn)有山有水的生態(tài)、美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)。

生態(tài)文明理念的核心范文第2篇

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)；環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)教學(xué)改革

在生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局的新形勢下，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻態(tài)勢，必須大力加強(qiáng)生態(tài)文明法制建設(shè)，培養(yǎng)合格的環(huán)境法治人才。考慮到環(huán)境與資源保護(hù)立法在生態(tài)文明建設(shè)中的重要保障作用，如何結(jié)合環(huán)境與資源保護(hù)法專業(yè)課程改革，對其專業(yè)研究生培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行重新定位及教學(xué)改革以符合新的社會發(fā)展戰(zhàn)略需求應(yīng)成為未來該專業(yè)學(xué)科發(fā)展與教育過程中應(yīng)著重思索的問題。

一、生態(tài)文明視域下“環(huán)境與資源保護(hù)法”專業(yè)研究生的培養(yǎng)定位

環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)作為一門新興的法律學(xué)科，是伴隨著環(huán)境問題的產(chǎn)生而逐步發(fā)展起來的，究其目的乃是人類為了應(yīng)對自工業(yè)革命以來不斷升級的環(huán)境危機(jī)，彌合人與自然關(guān)系日趨緊張的態(tài)勢而設(shè)計(jì)的用以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的法律機(jī)制。但總體來看，環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)的孕育、形成和發(fā)展總是根植于時(shí)代變遷的歷史土壤。

就國外而言，二戰(zhàn)后、特別是20世紀(jì)50年代以來，許多工業(yè)發(fā)達(dá)國家都面臨著嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，這些問題引起了有關(guān)學(xué)科和許多專家學(xué)者的注意。一方面，許多國家開始形成以綜合性的環(huán)境保護(hù)基本法為中心的環(huán)境法體系；另一方面，也造就了一大批研究、講授和從事環(huán)境法實(shí)務(wù)的專業(yè)環(huán)境法工作者隊(duì)伍，他們成立環(huán)境法研究機(jī)構(gòu)、創(chuàng)辦環(huán)境法雜志、在大學(xué)開設(shè)環(huán)境法課程，紛紛出版、發(fā)表有關(guān)環(huán)境法的論文、教材和學(xué)術(shù)著作。同時(shí)，因各國亦承襲各自傳統(tǒng)法學(xué)研究方式而分為不同環(huán)境法學(xué)的教育模式，主要體現(xiàn)為歐洲大陸法系模式、美國模式、日本模式和前蘇聯(lián)（俄羅斯）模式，但其模式的共性在于：在積極促進(jìn)環(huán)境法學(xué)學(xué)科發(fā)展的同時(shí)，都努力使得環(huán)境法學(xué)教育與社會發(fā)展實(shí)踐呈現(xiàn)出高度的契合性。

反觀國內(nèi)，隨著政府、民眾環(huán)境意識的不斷提高，環(huán)境法律法規(guī)的大量出臺，環(huán)境法學(xué)研究日漸拓寬、不斷深入，環(huán)境法學(xué)迎來了發(fā)展的新契機(jī)。但是，中國環(huán)境法學(xué)歷經(jīng)20多年的進(jìn)程，從無到有、從抽象到具體、從個(gè)別到一般積淀了豐富的經(jīng)驗(yàn)，環(huán)境立法、環(huán)境教育與社會實(shí)踐卻存在著明顯脫節(jié)的現(xiàn)象，因而也成為學(xué)界積極關(guān)注并加以改進(jìn)的主要對象，主要反映在《論環(huán)境法學(xué)的形成和發(fā)展》（白水等，《東南學(xué)術(shù)》2003年第5期）、《中國當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型與環(huán)境法的發(fā)展》（顏士鵬著，科學(xué)出版社2008年版），《環(huán)境法學(xué)教育與生態(tài)文明法治化》（環(huán)境法學(xué)分會2011年會暨國際研討會會議）等學(xué)術(shù)著作、會議中。因而，為進(jìn)一步完善環(huán)境與資源保護(hù)法專業(yè)研究生法學(xué)教育體制、提高學(xué)生分析和解決國內(nèi)外環(huán)境保護(hù)問題的能力、加強(qiáng)學(xué)生法學(xué)知識綜合素質(zhì)，幫助有志于環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的學(xué)生提高進(jìn)一步深造的能力，并有助于國家生態(tài)文明理念的進(jìn)一步落實(shí)與和諧社會、資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的實(shí)踐，而環(huán)境法專業(yè)研究生的培養(yǎng)定位與其改革策略應(yīng)做進(jìn)一步考量。

當(dāng)前而言，建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)融入到我國建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會及科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐中，已經(jīng)成為全面建設(shè)小康社會的新要求和重要保障措施。黨的十報(bào)告則進(jìn)一步要求，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。從理論上看，社會的發(fā)展需要多種因素的促進(jìn)，但依靠法律制度推進(jìn)社會變革與進(jìn)步已經(jīng)成為現(xiàn)代世界發(fā)展的主要趨勢。從現(xiàn)實(shí)來看，生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域也是一個(gè)涉及眾多社會主體、關(guān)乎各種利益的重大問題，此類問題解決更需要相關(guān)法律制度建設(shè)，以將各種利益關(guān)系維系在一定的秩序之內(nèi)。顯然，作為規(guī)范經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系的基礎(chǔ)準(zhǔn)則，生態(tài)文明建設(shè)問題之解決對策中法律制度的完善不可或缺。其中，產(chǎn)生于環(huán)境危機(jī)、以協(xié)調(diào)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展為基本立法目的的環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)學(xué)科在協(xié)調(diào)自然資源本身多種利益的不同主體訴求、深化生態(tài)文明理念與建設(shè)實(shí)踐方面將具有突出重要的意義。

隨著國家對于環(huán)境保護(hù)的日益重視，國民環(huán)境保護(hù)意識的進(jìn)一步加強(qiáng)，環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)教育普及性日益增強(qiáng)，很多的高校日益重視環(huán)境法學(xué)的教育。特別是在2007年教育部高校法學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會全體委員會議研究，正式確定環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)成為法學(xué)學(xué)科16門核心課程之一，教育部高等教育司《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹（2012年）》則進(jìn)一步鞏固了環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)的法學(xué)核心課程地位，環(huán)境與資源保護(hù)法在高校法學(xué)教育中的地位進(jìn)一步提高。但是，從國內(nèi)外的形勢來看，我國環(huán)境法知識的普及、尤其是專業(yè)性的環(huán)境法學(xué)教育與研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足國家開展環(huán)境外交、處理環(huán)境事務(wù)、進(jìn)行環(huán)境問題決策、開展國內(nèi)環(huán)境保護(hù)實(shí)踐等方面的需要，主要表現(xiàn)在：環(huán)境法制意識薄弱，環(huán)境違法現(xiàn)象頻現(xiàn)；環(huán)境法專業(yè)研究生培養(yǎng)目標(biāo)模式不明確、教學(xué)內(nèi)容及方式不具有針對性，難以適應(yīng)社會發(fā)展需求等。因此，在當(dāng)前深化生態(tài)文明理念與實(shí)踐的背景下，從事有關(guān)環(huán)境法學(xué)教育與研究的高校、研究機(jī)構(gòu)未來的一個(gè)重要任務(wù)即是對環(huán)境法專業(yè)教育的目標(biāo)進(jìn)行重新定位，在幫助普及生態(tài)文明理念的同時(shí)，結(jié)合環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)專業(yè)教學(xué)模式改革探索有利于生態(tài)文明建設(shè)的環(huán)境法制運(yùn)行模式。

總之，結(jié)合環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的國內(nèi)外背景，基于生態(tài)文明建設(shè)路徑最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是要實(shí)行制度創(chuàng)新的要求，未來該專業(yè)研究生的培養(yǎng)目標(biāo)需契合生態(tài)文明理念及制度創(chuàng)新需求、環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)的前沿性特點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容和方法的選擇，進(jìn)而將現(xiàn)實(shí)問題與前沿問題結(jié)合起來，為環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)的理論研究、實(shí)際適用及輔操作提供多類型的專業(yè)人才。

二、生態(tài)文明視域下“環(huán)境與資源保護(hù)法”專業(yè)研究生培養(yǎng)改革策略

就改革的總體目標(biāo)來看，生態(tài)文明視域下“環(huán)境與資源保護(hù)法”專業(yè)研究生的培養(yǎng)應(yīng)以生態(tài)文明建設(shè)對學(xué)科的現(xiàn)實(shí)需求為基礎(chǔ)，以環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)教學(xué)實(shí)驗(yàn)、實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)為依托，構(gòu)建開放性、多元化的新型專業(yè)研究生教學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求與環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)教育應(yīng)用、創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。具體而言，應(yīng)該涉及到以下幾個(gè)方面：

其一，結(jié)合生態(tài)文明理念及環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)的前沿性、實(shí)踐性、交叉性特點(diǎn)注重教學(xué)理念的更新。相比較于其他學(xué)科，環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)自身具有突出的法學(xué)新興邊緣性學(xué)科特點(diǎn)，它不僅涉及國內(nèi)法、國際法以及法理學(xué)、行政法、民法、經(jīng)濟(jì)法和刑法等法學(xué)學(xué)科，而且還涉及環(huán)境科學(xué)（生態(tài)學(xué)）、環(huán)境社會學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)等其他自然科學(xué)和社會科學(xué)學(xué)科。同時(shí)，生態(tài)文明理念本身也具有綜合性的特點(diǎn)，生態(tài)文明理念的提出是我國對可持續(xù)發(fā)展意識深化理解與發(fā)展的結(jié)果，是人類在反思、總結(jié)原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合著對人類、自然與社會之間協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律研究所產(chǎn)生的文明觀。生態(tài)文明建設(shè)的終極目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)不超過環(huán)境資源的可承載力范圍、符合自然規(guī)律的要求、推行可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展政策的生態(tài)文明社會。現(xiàn)實(shí)中建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)融入到我國建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會及科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐中，已經(jīng)成為全面建設(shè)小康社會的新要求和重要保障措施。因而，環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)自身產(chǎn)生與發(fā)展背景也是生態(tài)文明理念產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，二者之間也具有協(xié)調(diào)發(fā)展的必要性與現(xiàn)實(shí)性。為此，在未來環(huán)境與資源保護(hù)法學(xué)教學(xué)實(shí)踐中生態(tài)文明理念的普及也就順理成章。在環(huán)境與與資源保護(hù)法研究生課程設(shè)置及教學(xué)中，除了傳輸傳統(tǒng)的法學(xué)基本理念之外，環(huán)境科學(xué)（生態(tài)學(xué)）、環(huán)境社會學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)等其他自然科學(xué)和社會科學(xué)學(xué)科的知識及生態(tài)文明內(nèi)涵也應(yīng)涉及其中。

生態(tài)文明理念的核心范文第3篇

【關(guān)鍵字】水生態(tài)文明；生態(tài)保護(hù)；水資源；生態(tài)文明

一、水生態(tài)文明建設(shè)的重要意義

1.1水生態(tài)文明建設(shè)是我國構(gòu)建生態(tài)文明社會的必然要求

黨的十報(bào)告指出，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，積極推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。黨的十八屆三中全會要求深化我國生態(tài)文明體制改革和推進(jìn)生態(tài)文明制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的目標(biāo)，生態(tài)文明建設(shè)在國家全面發(fā)展中起著重要的作用。水生態(tài)文明是生態(tài)文明的重要組成部分，水生態(tài)文明是指水資源與人類和諧發(fā)展，水資源在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著必不可少的作用，在日常的生產(chǎn)生活中，應(yīng)該節(jié)約用水，大力保護(hù)水資源。

1.2水生態(tài)文明建設(shè)是我國特色社會主義建設(shè)中的實(shí)踐難題

水生態(tài)文明建設(shè)的重要因素是水，但是我國目前水資源污染較為嚴(yán)重，淡水資源中，部分地表水受到輕度污染，部分河段受到重度污染，在我國無論是河流還是湖泊都有不同程度的污染。海洋的水資源質(zhì)量也存在著很大的問題，導(dǎo)致水質(zhì)極差。節(jié)約和保護(hù)水資源成為了我國構(gòu)建和諧社會的當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)該將水生態(tài)文明建設(shè)放在生態(tài)文明建設(shè)的首位，對水資源進(jìn)行深層次的管理，將水資源的利用與國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，符合國家可持續(xù)發(fā)展的要求。

二、我國水生態(tài)文明建設(shè)中存在的問題

2.1缺乏對生態(tài)問題的思考和對自然界潛能的意識

自然界蘊(yùn)藏著無數(shù)的資源，壯麗山河、崇山峻嶺、廣闊草原都展現(xiàn)出自然界獨(dú)特的魅力。但是人類為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，把經(jīng)濟(jì)利益放在第一位，對自然資源無限制的利用，對森林進(jìn)行大面積砍伐，嚴(yán)重破壞空氣質(zhì)量，造成水土流失，工業(yè)生產(chǎn)排出大量廢水、廢氣、廢物嚴(yán)重污染環(huán)境，在人類的生產(chǎn)建設(shè)中缺乏對生態(tài)文明的重視，對于自然界蘊(yùn)含的巨大潛能不能合理的利用，導(dǎo)致出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)問題，給水生態(tài)文明建設(shè)帶來不利的影響。

2.2水利工程建設(shè)沒有合理運(yùn)用自然界的修復(fù)和調(diào)蓄功能

如何合理的利用自然資源是當(dāng)下人類應(yīng)該思考的重要問題，需要處理好人和自然的和諧發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)和自然共同進(jìn)步。改變傳統(tǒng)水利工程建設(shè)的發(fā)展模式是解決問題的關(guān)鍵，尋找水利工程建設(shè)與生態(tài)系統(tǒng)結(jié)合的切入點(diǎn)，將生態(tài)要素融合于水利工程建設(shè)當(dāng)中。自然界的水資源具有調(diào)蓄和修復(fù)等功能，將這些功能與水利工程建設(shè)結(jié)合起來，努力將生態(tài)環(huán)境的破壞程度降到最低。隨著生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，人們已經(jīng)意識到了水資源不足和水土流失等問題的嚴(yán)重性，對于水生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列的防治措施，但是由于宣傳和管理的力度不夠，導(dǎo)致部分企業(yè)對生態(tài)文明建設(shè)不夠重視，任意地浪費(fèi)破壞水資源。

2.3沒有真正貫徹落實(shí)人水和諧思想和水生態(tài)文明建設(shè)的理念

人與水資源和諧發(fā)展是水生態(tài)文明建設(shè)的根本思想，并且符合我國可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略。水生態(tài)文明建設(shè)受到了社會各界的廣泛關(guān)注，人們也為水生態(tài)文明的建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，但是由于水生態(tài)文明建設(shè)的基本理念沒有被貫徹落實(shí)，人們對于水生態(tài)文明認(rèn)識不足，導(dǎo)致人水和諧的思想未能被落到實(shí)處。加大對水生態(tài)文明建設(shè)的宣傳力度，樹立人與自然和諧發(fā)展的觀念，將水生態(tài)文明建設(shè)的理念貫穿于國家的發(fā)展建設(shè)當(dāng)中。

三、推進(jìn)水生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)注意的問題

3.1始終貫穿生態(tài)文明理念，服從生態(tài)文明建設(shè)大局

貫徹落實(shí)黨的十精神，將生態(tài)文明建設(shè)放在首位，大力宣傳水生態(tài)文明建設(shè)的思想理念。水利部門在生態(tài)文明建設(shè)中起著重要的作用，要將生態(tài)文明理念貫穿于水利工程的方方面面，服從生態(tài)文明建設(shè)大局。

3.2 主動為生態(tài)文明建設(shè)做好服務(wù)，積極參與生態(tài)文明建設(shè)

水資源是水生態(tài)文明建設(shè)的核心，水資源在人們的日常生活中是不可替代的，積極節(jié)約和保護(hù)水資源是每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，每一個(gè)人都有水生態(tài)文明建設(shè)的理念，積極參與到其中，生態(tài)文明建設(shè)速度將更快。

3.3以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，牢固樹立人水和諧理念

科學(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，堅(jiān)持可持續(xù)的基本原則，合理利用生態(tài)資源，并且尊重自然的發(fā)展規(guī)律，充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)自我修復(fù)的功能，樹立人水和諧的思想理念，推動社會發(fā)展與水資源保護(hù)相協(xié)調(diào)。

3.4應(yīng)用技術(shù)、基礎(chǔ)研究、軟科學(xué)研究和諧發(fā)展

水生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜而且龐大的系統(tǒng)工程，涵蓋多方面內(nèi)容，包含一些基礎(chǔ)科學(xué)問題，水資源與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展理論，水資源保護(hù)理論方法等。生態(tài)文明建設(shè)需要一些對應(yīng)的技術(shù)手段，污水處理技術(shù)、水資源優(yōu)化技術(shù)、工業(yè)節(jié)水技術(shù)等。另外，還可以加強(qiáng)對水資源的使用管理，制定水資源管理制度和法律法規(guī)體系，促進(jìn)人水和諧發(fā)展。

四、水生態(tài)文明建設(shè)的五大目標(biāo)

一是認(rèn)真落實(shí)黨的十精神，制定規(guī)范的水資源管理制度，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，樹立生態(tài)文明建設(shè)理念，并且將生態(tài)文明理念融入水資源的開發(fā)和治理中，使水資源管理的每一個(gè)環(huán)節(jié)都受到保護(hù)。

二是構(gòu)建節(jié)水型社會，采取合理有效的措施，嚴(yán)格控制用水總量，提高水資源的利用率，杜絕浪費(fèi)水的現(xiàn)象。政府可以通過電視新聞、報(bào)紙報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、宣傳畫冊等途徑向社會大眾宣傳水資源的重要性，呼吁大家節(jié)約用水。每年3月22日是“世界水日”，在這一天可以舉行節(jié)水活動，喚醒公眾的水意識，加強(qiáng)水資源保護(hù)，使水生態(tài)文明理念深入人心。

三是形成科學(xué)合理的水資源配置格局，對于保護(hù)水資源、節(jié)約用水的活動，很多人存在僥幸心理、不自覺。政府應(yīng)該完善水資源管理制度，制定相應(yīng)的考核制度，對于違法亂紀(jì)的行為，加大處理力度，可以對他們進(jìn)行罰款處理或者通報(bào)批評處理，對他們加強(qiáng)水生態(tài)文明建設(shè)的教育，有效落實(shí)水資源管理制度，改善水生態(tài)質(zhì)量。

四是建成水資源保護(hù)與河湖健康保障體系，修復(fù)脆弱的污染河段，政府可以拓寬投資渠道，對水資源管理加大投入，建立長期有效的水資源管理體系，增強(qiáng)防洪保安能力，提高水資源監(jiān)控預(yù)警能力，保障水資源不受污染。

五是理順?biāo)Y源管理與保護(hù)體制，使水生態(tài)文明理念深入人心，建立水生態(tài)文明建設(shè)的和諧機(jī)制，建立有效的水資源保護(hù)機(jī)制，合理控制水土流失現(xiàn)象，強(qiáng)化水污染防治，促進(jìn)水資源的循環(huán)利用，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的偉大目標(biāo)。

結(jié)語

水生態(tài)文明建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的重中之重，將水生態(tài)文明建設(shè)中存在問題進(jìn)行深入分析，提高社會大眾對水生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識，樹立水資源節(jié)約和水資源保護(hù)的思想意識。建立嚴(yán)格的水資源管理制度，加大監(jiān)督檢查力度，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，加快水生態(tài)文明建設(shè)的速度。

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生態(tài)文明理念的核心范文第4篇

關(guān)鍵詞： 生態(tài)文明認(rèn)知； 消費(fèi)行為； 經(jīng)濟(jì)性； 政府職能

中圖分類號： F205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1673-9973（2014）03-0043-04

陜北是我國重要礦產(chǎn)資源區(qū)，能源重化工業(yè)的發(fā)展對當(dāng)前工業(yè)化和現(xiàn)代化建設(shè)起著重要的支撐作用。該地豐富的礦產(chǎn)資源給社會帶來良好的發(fā)展機(jī)遇和可觀的經(jīng)濟(jì)收益，但同時(shí)也帶來一系列的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)問題，使原有就比較嚴(yán)酷的生態(tài)環(huán)境更加負(fù)重前行，生態(tài)文明建設(shè)迫在眉睫。

一、陜北的資源優(yōu)勢和發(fā)展特征

對陜北生態(tài)文明建設(shè)的研究，要放在經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)“五位一體”的總布局和相互聯(lián)系、相互滲透中進(jìn)行考察。需要明確的是，“五位一體”中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)概念并不是具有嚴(yán)格上下屬關(guān)系的邏輯概念，也不是五個(gè)嚴(yán)格區(qū)別的概念，而是從實(shí)踐出發(fā)具有不同側(cè)重點(diǎn)的基本概念。

陜北地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)除具有生態(tài)文明的一般性外，還具有自身的特殊性，豐富的礦產(chǎn)資源擁有量和嚴(yán)酷的自然環(huán)境構(gòu)成研究的邏輯出發(fā)點(diǎn)和研究重點(diǎn)。豐富的礦產(chǎn)資源給當(dāng)?shù)貛砹己冒l(fā)展機(jī)遇和發(fā)展空間，但同時(shí)使本就嚴(yán)酷的自然環(huán)境變得更加嚴(yán)重，單一的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和不斷惡化的生態(tài)環(huán)境使得該地區(qū)發(fā)展充滿變數(shù)。

陜北地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明，需要從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等多方入手，需要政府、企業(yè)、社會公眾等各方面廣泛參與，共同打造一個(gè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的新型社會。在其中，社會公眾對生態(tài)文明的認(rèn)知和個(gè)體行為是一個(gè)基礎(chǔ)性和根本性的要素，具有重大的宏觀、中觀和微觀意義。在宏觀上、陜北公眾消費(fèi)作為全國消費(fèi)的構(gòu)成部分，對再生產(chǎn)的有效實(shí)現(xiàn)、質(zhì)和量都有著重要意義。在中觀上，陜北公眾的生態(tài)文明認(rèn)知和行為將對當(dāng)?shù)卣恼咧贫ê托姓袨?、企業(yè)的生產(chǎn)行為形成有力的約束和監(jiān)督，他們將成為構(gòu)建生態(tài)文明的最終力量。當(dāng)前各地所發(fā)生的由于公眾反對而產(chǎn)生的高污染項(xiàng)目下馬就已經(jīng)證明這一點(diǎn)，沒有比生存其中的人更關(guān)注他們的生存環(huán)境和未來發(fā)展，更迫切需要生態(tài)文明。在微觀上， 社會公眾的生態(tài)認(rèn)知和個(gè)體行為決定他們的生活態(tài)度、生活方式、消費(fèi)方式，他們本身就是資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡的具體實(shí)踐者。

二、 陜北公眾生態(tài)文明理念和消費(fèi)行為的調(diào)查分析

基于生態(tài)文明建設(shè)中社會公眾生態(tài)文明認(rèn)知和個(gè)體行為的重要性，為客觀、具體、深入了解相關(guān)情況，課題組利用2013年暑假時(shí)間，組織西安建筑科技大學(xué)陜北籍學(xué)生開展了此次調(diào)研。調(diào)研對象以當(dāng)?shù)啬贻p人為主，同時(shí)也兼顧其他不同人群。年輕人大都受過現(xiàn)代教育，對生態(tài)文明的感知較為敏銳和明顯，代表著陜北地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的未來力量，能夠反映該地的長遠(yuǎn)趨勢。從調(diào)研的可行性考慮，本次調(diào)研采取了滾雪球式的抽樣方式，共發(fā)放問卷400份，回收387份，回收率為96.8%，有效率為96%。被調(diào)研對象情況如圖1，圖2所示：

（一）公眾對生存家園的擔(dān)憂

圖3、圖4表明，陜北公眾對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)狀態(tài)高度重視，并表示了深深的擔(dān)憂。58.82%的被調(diào)研對象選擇了生態(tài)環(huán)境作為自己所認(rèn)為的地區(qū)重大問題，21.5%和46.7%的對調(diào)研對象認(rèn)為城市的環(huán)境污染和生態(tài)破壞狀況非常嚴(yán)重和比較嚴(yán)重。這種狀況的出現(xiàn)既和陜北生態(tài)系統(tǒng)本身的脆弱相關(guān)，又和隨著這些年重工業(yè)化發(fā)展人們收入不斷提高從而發(fā)展性需求不斷提高相關(guān)。同時(shí)，從陜北公眾視野來看，生態(tài)環(huán)境雖然重要，但并不是單一重要因素，教育問題、就業(yè)問題、社會治安等問題都在調(diào)查中得到一定的關(guān)注。這和人們?nèi)粘５母杏X有所差異，從政府這些年實(shí)踐來看，陜北政府在教育問題上做了很多工作，但從調(diào)查看，公眾依然有所需求。這說明。陜北教育可能在教育質(zhì)量、 地區(qū)差異等結(jié)構(gòu)性方面仍然存在問題，有待于解決。就業(yè)問題則可能由重化工業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和以國有為主的所有制結(jié)構(gòu)決定。

圖5呈現(xiàn)出一種特殊的態(tài)勢，39.46%和40%被調(diào)查對象分別認(rèn)為未來陜北生態(tài)環(huán)境將變好和變壞，二者旗鼓相當(dāng)，呈現(xiàn)出鮮明的兩極分化態(tài)勢。對此問題的回答一定程度上反映出陜北經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、社會、心理的結(jié)構(gòu)性差異。雖然此差異有一定的必然性，但減緩和消除上述差異成為陜北地區(qū)進(jìn)一步凝聚人心、整合力量、科學(xué)發(fā)展的重要舉措和步驟。

（二）陜北公眾的淺生態(tài)意識和背后成因

圖6和圖7表明，陜北公眾的生態(tài)意識確實(shí)是模糊不清的。對政府已提出和建設(shè)多年的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會只有21.9%的人理解深刻，而剩余被調(diào)查對象了解一點(diǎn)點(diǎn)，甚至不了解。對深層次的較為抽象的人與自然關(guān)系的認(rèn)識上有半數(shù)以上的人仍然將自然當(dāng)作征服、利用的工具，思想充滿人類中心主義特征。更令人擔(dān)憂的是65.77%被調(diào)查對象受教育程度為大學(xué)或大學(xué)以上，如此高的受教育程度卻沒有正確的生態(tài)文明認(rèn)知，從側(cè)面說明我國政府對生態(tài)文明理念的傳播、宣傳教育非常薄弱，政府在實(shí)踐中大多以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，邊緣化對生態(tài)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的重視和保護(hù)。以上對生態(tài)文明的認(rèn)知將深刻影響到生態(tài)文明的建設(shè)，一個(gè)不能夠尊重、順應(yīng)自然的地區(qū)雖然局限于現(xiàn)實(shí)生存和發(fā)展的需要，對生態(tài)環(huán)境有一定的保護(hù)和要求，但由于其骨子里不能夠真正認(rèn)識自然的價(jià)值、人與自然的關(guān)系，對自然缺乏應(yīng)有的敬畏和順應(yīng)，生態(tài)文明建設(shè)始終是無源之水、無本之木。

圖8表明，陜北公眾對自身生態(tài)意識的不足或淡薄是相當(dāng)清醒的，并主動自覺認(rèn)識到生態(tài)意識的不足和政府行為、企業(yè)行為等原因共同成為生態(tài)破壞的原因。在形成生態(tài)破壞的原因上，盡管企業(yè)是生態(tài)破壞的直接實(shí)施者，公眾認(rèn)為政府比企業(yè)行為要付更多的責(zé)任，這表達(dá)了公眾對政府行為的不滿和政府公信力的缺乏。圖6、7、8調(diào)查結(jié)果共同要求政府糾正自身行為，摒棄以往以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，無視公眾生存環(huán)境的思維方式和做法，重新用整體和長遠(yuǎn)眼光審視經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，改變官員考核體系，以社會整體福利的增加作為考核標(biāo)準(zhǔn)，自覺主動地進(jìn)行生態(tài)文明的保護(hù)和生態(tài)文明理念的傳播、宣傳教育工作。

（三）陜北公眾自身消費(fèi)經(jīng)濟(jì)性特征

圖9調(diào)查數(shù)據(jù)呈現(xiàn)一種非常好的調(diào)查結(jié)果，65.78%的被調(diào)研對象會有意識地節(jié)約資源，建設(shè)資源節(jié)約型社會。圖10卻呈現(xiàn)另外一種現(xiàn)象，只有23.66%的被調(diào)研對象十分關(guān)注自身行為對環(huán)境的影響，剩余的被調(diào)研對象要么只考慮一點(diǎn)點(diǎn)，要么完全不關(guān)注。仔細(xì)分析兩題的結(jié)果差異發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前社會公眾在對待自身的消費(fèi)問題時(shí)仍然主要以個(gè)人為基點(diǎn)，在特定的生態(tài)意識下，必然產(chǎn)生不同的資源使用行為和環(huán)境保護(hù)行為。資源目前大多都是有償使用，因此資源的節(jié)約和自身利益的考慮是一致的，而環(huán)境問題則表現(xiàn)為一個(gè)公共問題，對環(huán)境的保護(hù)自我激勵(lì)則顯不足，需要設(shè)計(jì)更為有效的激勵(lì)和約束機(jī)制。

圖11和圖12從側(cè)面印證了上述兩圖反映出來的可能性，陜北公眾在綠色消費(fèi)和價(jià)格之間往往從商品的經(jīng)濟(jì)性進(jìn)行考慮，50%的被調(diào)研對象對于接受高價(jià)格有點(diǎn)勉強(qiáng)，20.43%的被調(diào)研對象明確選擇不愿意。在更廣泛的拒絕綠色產(chǎn)品原因的調(diào)查中，選擇最多的是價(jià)格原因、質(zhì)量原因，這種選擇明確告知在當(dāng)前發(fā)展階段影響消費(fèi)者選擇的依然是經(jīng)濟(jì)因素，經(jīng)濟(jì)性考慮是消費(fèi)行為的主要特征。27.27%的人表示不會識別，代表了仍有一部分人愿意選擇，但苦于相關(guān)知識的不具備而無法選擇，生態(tài)文明知識的匱乏再次凸顯。

三、結(jié)論和建議

（一）結(jié)論

1. 出于自身生存家園的擔(dān)憂，陜北公眾面對由于自然和人為原因日益遭到破壞的生存環(huán)境，普遍表示深深的擔(dān)憂，這種擔(dān)憂將構(gòu)成該地區(qū)未來生態(tài)文明建設(shè)的社會基礎(chǔ)和根本動力。

2. 社會公眾對生態(tài)環(huán)境的擔(dān)憂和其他社會問題綜合在一起，不相上下，說明了礦產(chǎn)資源富集區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的復(fù)雜性和艱巨性。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)問題糾結(jié)在一起，不同問題的解決需要不同的措施和手段，而這些措施和手段之間可能存在著一些相互沖突和矛盾的地方。這既要求社會公眾能夠跳出狹窄的個(gè)人立場從整體和長遠(yuǎn)來思考問題，同時(shí)也要求政府有較強(qiáng)的執(zhí)政能力，能夠有效妥善解決相關(guān)矛盾和問題。

3. 社會公眾具有一定的生態(tài)文明意識，但仍待于進(jìn)一步提高。表現(xiàn)在理念上，大部分陜北公眾對于資源節(jié)約型、環(huán)境保護(hù)型社會的了解仍然停留在口號階段，并沒有深刻理解兩型社會的內(nèi)涵和建設(shè)的重要性、緊迫性。對于人與自然的關(guān)系也大多是從征服、利用的視角去看，對人與自然的關(guān)系沒有形成正確認(rèn)知。在具體的生態(tài)知識上，公眾也是缺乏的，很多人不知道綠色環(huán)保產(chǎn)品的識別。同時(shí)根本就沒有垃圾的分類，更不要說讓公眾掌握垃圾分類的知識。

4. 公眾的生態(tài)意識雖不深刻，也不豐富，但具有自覺性，同時(shí)公眾對政府表達(dá)了自身的不滿意。雖然公眾的生態(tài)意識不夠深刻，但公眾對此有著清醒、自覺的認(rèn)識，這種清醒、自覺認(rèn)識和整體依然脆弱的生態(tài)系統(tǒng)會促使公眾不斷深化其認(rèn)識。在對當(dāng)前生態(tài)問題和危機(jī)的成因上，公眾認(rèn)為政府應(yīng)該負(fù)有很大的責(zé)任，這種強(qiáng)烈認(rèn)知要求政府轉(zhuǎn)變思維方式、執(zhí)政理念，同時(shí)改變官員考核方式，以及實(shí)踐中對資本的重視。

5. 陜北公眾的消費(fèi)行為的經(jīng)濟(jì)性特征明顯。這種經(jīng)濟(jì)性特征反映出在當(dāng)前階段，公眾的消費(fèi)層次仍然很低，對環(huán)境等發(fā)展性、舒適性消費(fèi)需求不高，需要通過進(jìn)一步發(fā)展和收入領(lǐng)域改革來解決。同時(shí)，這種消費(fèi)特征會影響到生態(tài)文明的建設(shè)，除了生態(tài)理念的樹立和生態(tài)知識的掌握外，需要政府采取一些了經(jīng)濟(jì)、法律手段來解決問題。

（二）建議

為了進(jìn)一步增強(qiáng)陜北公眾生態(tài)文明意識，改進(jìn)個(gè)體行為，以生態(tài)文明千千萬萬個(gè)參與者為邏輯起點(diǎn)構(gòu)筑人與自然的和諧，需要廣大社會公眾樹立正確的生態(tài)文明理念，掌握豐富的生態(tài)文明知識，立足于可持續(xù)發(fā)展，在日常生活中克服商品消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)性。同時(shí)，社會公眾生態(tài)文明意識的提高和個(gè)體行為的改進(jìn)需要政府職能的轉(zhuǎn)變和作用的積極發(fā)揮，營造一個(gè)良好的生態(tài)文明建設(shè)的外部環(huán)境。

1. 社會公眾樹立正確的生態(tài)文明理念和掌握的生態(tài)文明知識。整個(gè)社會要就“生態(tài)是誰破壞的”，“誰是生態(tài)破壞的受害者”，“誰來保護(hù)生態(tài)”幾個(gè)問題反復(fù)拷問和反思，使所有參與主體都能夠感受到構(gòu)建生態(tài)文明的重要性，形成一種休戚相關(guān)的感覺，克制物質(zhì)欲望，注意消費(fèi)行為，從思想深處真正轉(zhuǎn)變，樹立正確的生態(tài)文明理念。社會公眾樹立正確的生態(tài)理念的核心是正確認(rèn)識人與自然關(guān)系，要明確認(rèn)知：人是自然進(jìn)化到某一階段的產(chǎn)物，人類的生存和發(fā)展從根本上要受制于自然界的運(yùn)行狀況；人類和其他生物不同，人類能夠通過實(shí)踐活動來認(rèn)識、利用和改造自然；人盡管能夠改造自然，但自然仍從根本上決定和約束人類的發(fā)展，因此，人類必須學(xué)會控制自己的行為來調(diào)整人和自然的關(guān)系，人類的活動要以自然界的正常運(yùn)行和承受范圍為前提和底線；人在廣袤的自然界中是渺小的，是有限理性的，人最好對自然界保持敬畏之心，在自身不了解的自然領(lǐng)域最好不要恣意妄為。

2. 運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律各種手段克服社會公眾行為的經(jīng)濟(jì)性。陜北公眾，乃至全社會公眾消費(fèi)行為中明顯的經(jīng)濟(jì)性特征是特定歷史階段的產(chǎn)物，不應(yīng)苛責(zé)。當(dāng)前我們?nèi)蕴幱谏鐣髁x初級階段，城市和農(nóng)村人均收入較之過去雖然有了很大的提高，但很多地方尤其是農(nóng)村地區(qū)仍處于生存性階段，發(fā)展性需求和舒適性需求尚沒有得到充分發(fā)展。面對消費(fèi)行為中的經(jīng)濟(jì)性特征，主要從以下兩個(gè)方面來解決：一是通過收入分配改革，規(guī)范收入分配秩序，增強(qiáng)社會總體消費(fèi)能力，通過消費(fèi)需求的轉(zhuǎn)變來實(shí)現(xiàn)社會公眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的重視和保護(hù)，收入分配改革的意義在于，在現(xiàn)有收入水平下提高總體消費(fèi)能力，抵消生態(tài)文明建設(shè)對中下層人群的影響；二是通過資源稅、環(huán)境立法等經(jīng)濟(jì)、法律手段使生態(tài)成本反映到商品成本和價(jià)格中去，使商品的經(jīng)濟(jì)性本身就包含有對生態(tài)環(huán)境、 生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)在內(nèi)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的相互統(tǒng)一。在生態(tài)消費(fèi)的法律手段方面，要進(jìn)一步加強(qiáng)資源稅（尤其是不可再生資源稅的改革）和環(huán)境立法，改變資源免費(fèi)使用和生產(chǎn)污染環(huán)境的局面，理順定價(jià)機(jī)制，使資源產(chǎn)品的價(jià)格能夠有效合理反映其成本，通過價(jià)格改變生產(chǎn)商和消費(fèi)者行為來保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)，建設(shè)生態(tài)文明。在生態(tài)消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)手段方面，利用稅收、補(bǔ)貼、信貸等各種手段引導(dǎo)消費(fèi)者選擇資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)性產(chǎn)品消費(fèi)，自覺抵制浪費(fèi)、污染等一系列行為。

3. 科學(xué)發(fā)揮政府作用，從更廣泛意義上改進(jìn)公眾認(rèn)知和個(gè)體行為。政府作用要從資源配置領(lǐng)域退出，由市場發(fā)揮決定性作用。政府角色主要定位在對公共利益的維護(hù)和建設(shè)，具體包括社會管理、宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、重大結(jié)構(gòu)調(diào)整以及戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)發(fā)展、市場環(huán)境維護(hù)和監(jiān)管、生態(tài)文明建設(shè)等領(lǐng)域。具體到公眾認(rèn)知和個(gè)體行為，政府要通過各種渠道和途徑，采取各種措施，使人與自然和諧相處的理念深入人心，成為民眾思維和行為不言而喻的邏輯出發(fā)點(diǎn)和前提。政府需要克服公眾在生態(tài)知識的了解和掌握的不足，通過電視、廣播、報(bào)紙、期刊、雜志、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信等大眾傳媒平臺，使廣大民眾能夠及時(shí)、有效、充分了解各種具體信息和知識。相關(guān)研究表明：消費(fèi)者對生態(tài)消費(fèi)的認(rèn)知情況、對環(huán)保標(biāo)識的鑒別能力、政府政策的宣傳現(xiàn)狀、商品質(zhì)量的可靠程度深刻影響消費(fèi)者購買生態(tài)消費(fèi)型商品。[1]121-125例如各種資源的高效率使用，資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)類產(chǎn)品的具體識別，日常物品的分類和可回收情況等等。同時(shí)還要提供各種能夠降低能耗、減少污染的各種設(shè)施，比如聲控電源、感應(yīng)自來水、垃圾分類回收箱等，形成行為和思想的相互影響、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的良性互動機(jī)制。

除了專門針對消費(fèi)者的相關(guān)措施外，政府還需要通過各種手段促使生產(chǎn)者履行“生產(chǎn)者責(zé)任”。生產(chǎn)者責(zé)任是指廠商在生產(chǎn)中必須貫徹減量（reduce）、再使用（reuse）、再利用（recycle）的原則及其先后次序，明確生產(chǎn)者對于生態(tài)環(huán)境的責(zé)任?！吧a(chǎn)者責(zé)任”強(qiáng)調(diào)社會不是在下游（消費(fèi)）、而是在上游（生產(chǎn)）考慮問題。[2]91-96生產(chǎn)者責(zé)任從源頭上解決消費(fèi)問題，和公眾認(rèn)知和消費(fèi)相互影響，構(gòu)成良性互動。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱洪革.居民生態(tài)消費(fèi)的影響因素分析[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)（學(xué)術(shù)版），

生態(tài)文明理念的核心范文第5篇

【關(guān)鍵詞】倫理學(xué)；生態(tài)文明；內(nèi)涵；實(shí)踐路徑

中圖分類號：B82

隨著全球溫室效應(yīng)不斷加劇、自然資源肆意浪費(fèi)、水域污染不斷加重等生態(tài)問題愈演愈烈，生態(tài)危機(jī)已成為人類當(dāng)前需共同應(yīng)對的全球性問題。黨的十報(bào)告提出，要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)民族永續(xù)發(fā)展。任何文明的產(chǎn)生都伴隨著相應(yīng)倫理道德理論的支撐，生態(tài)文明作為一種全新命題，尤其需要在倫理學(xué)語境中對其進(jìn)行解讀，這對于我國推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論指導(dǎo)意義。

一、生態(tài)文明的倫理學(xué)基礎(chǔ)

人與自然的關(guān)系貫穿人類發(fā)展過程始終，這也是中西方傳統(tǒng)文化和哲學(xué)倫理思想研究中的永恒命題。

中國古代文明中的生態(tài)倫理智慧。人與自然的關(guān)系構(gòu)成了我國幾千年農(nóng)業(yè)文明發(fā)展史上一個(gè)永恒的思想主題，這種長期由來已久的生態(tài)智慧成為后世生態(tài)哲學(xué)思想形成的理論萌芽。《易經(jīng)》作為華夏文明源頭，其間蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)倫理智慧，它對人與自然關(guān)系的思考集中體現(xiàn)為“天人合一”命題，指出天與人之間相互感應(yīng)，推天道、明人事、舍同求和。破壞自然就是破壞、毀滅人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。因此要“利用厚生”，實(shí)現(xiàn)與天地萬物和諧共存的美好狀態(tài)。

儒家學(xué)說也貫穿著“天人合一”的哲學(xué)氣質(zhì)。在生態(tài)道德規(guī)制上，提出不能“涸澤而漁”、“焚林而獵”，反映出樸素的可持續(xù)發(fā)展智慧。道家認(rèn)為，人不過是自然界中的一部分，“物無貴賤”，萬事萬物地位相等，主張尊重自然界中的一切生命，要與自然和諧相處?！熬壠稹笔欠鸾痰氖澜缬^，宇宙作為一個(gè)充滿了各種生命形式的巨大體系，個(gè)體生命對應(yīng)著宇宙整體生命，個(gè)體生命是宇宙生命的具體形式，無生無滅，“萬事萬物個(gè)個(gè)是佛”，在這種思想指導(dǎo)下，佛教強(qiáng)調(diào)眾生平等、生命處于不斷輪回中，倡導(dǎo)不殺生的生命倫理觀。

以儒、道、佛為代表的中國古代傳統(tǒng)文化早就蘊(yùn)含著人與自然和諧共處的思想精髓，盡管在理論內(nèi)容上表現(xiàn)得較為樸素，但對于解讀我國生態(tài)文明倫理發(fā)展過程具有重要的借鑒意義。

生態(tài)觀。對人與自然關(guān)系的思考也是貫穿理論發(fā)展整個(gè)過程的主線之一。經(jīng)典作家認(rèn)為，人類產(chǎn)生于自然界之后，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。作為人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，自然為人類提供了生產(chǎn)和生活資料。人類來自于自然，又不斷改變著自然界。自然界首先是人的自然，即作為自然界一個(gè)子系統(tǒng)而存在的人類及社會；其次才是外部的自然，作為人類社會生存發(fā)展所需的生態(tài)客體的存在，而把這兩者聯(lián)系起來的正是人類社會的勞動實(shí)踐。

二、生態(tài)文明建設(shè)的倫理學(xué)內(nèi)涵

倫理學(xué)視野下的生態(tài)文明建設(shè)從廣義上來說，是繼工業(yè)文明之后更高級的社會發(fā)展形態(tài)，是以生態(tài)化思想組織社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化生產(chǎn)和消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為行為準(zhǔn)則，構(gòu)建人類社會與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制。從狹義上來說，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是相對于人類物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的。作為一種新社會發(fā)展形態(tài)，生態(tài)文明有著不同于物質(zhì)文明、政治文明的自身特征。這主要表現(xiàn)在：

第一，生態(tài)文明擴(kuò)大了人類道德責(zé)任范圍。人類道德關(guān)懷從人際之間擴(kuò)展到整個(gè)自然界，不僅要考慮人與人之間的倫理關(guān)系，還要考慮人與自然之間的倫理關(guān)系。這就超越了主客二分的理論模型和人類中心主義價(jià)值觀及分析性線性思維，形成了人-社會-自然的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，完善了人與自然和諧的理論。第二，生態(tài)文明反映了人類生活的生態(tài)化價(jià)值理念。人類的生產(chǎn)和生活方式將以生態(tài)化作為價(jià)值訴求，符合自然發(fā)展規(guī)律的生態(tài)理念、生態(tài)文明、生態(tài)行為將會內(nèi)化為人們自覺的行動，人與自然之間的和諧關(guān)系將得到鞏固和加強(qiáng)。第三，生態(tài)文明體現(xiàn)了生態(tài)道德約束的強(qiáng)化。人們的行為將在生態(tài)道德約束下由被動向自覺轉(zhuǎn)化。經(jīng)濟(jì)將會從高投入、高產(chǎn)出、高污染的粗放型發(fā)展方式轉(zhuǎn)向節(jié)約、高效、低污染、綠色的生態(tài)化生產(chǎn)方式；消費(fèi)不再追求過度物質(zhì)享受，在滿足人類生存和發(fā)展需要的同時(shí)對自然環(huán)境沒有損害的綠色消費(fèi)方式將會成為社會主流生活方式。

二、生態(tài)文明的倫理學(xué)實(shí)踐路徑