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腸胃對人體健康的重要性范文第1篇

腸道與人體健康

科學(xué)研究結(jié)果顯示，人體的免疫系統(tǒng)50%位于結(jié)腸，結(jié)腸一旦無法正常運(yùn)作，體內(nèi)的毒素就會(huì)經(jīng)由其它管道（例如腎臟、皮膚及呼吸）而被排出體外，造成體臭、口臭、皮膚暗晦、皮膚過敏、發(fā)疹及色素斑等等問題。有些人以為肚腩的贅肉是由發(fā)胖所致，其實(shí)，那是結(jié)腸內(nèi)的毒素大量積結(jié)，因而造成腹部贅肉使體重增加。體內(nèi)毒素過量累積也會(huì)加重腎臟和肝臟的負(fù)擔(dān)，進(jìn)而損及其它重要器官。長期體內(nèi)不間斷的惡性循環(huán)，久而久之就會(huì)導(dǎo)致致癌物在體內(nèi)累積，引發(fā)各種癌癥。

“死亡結(jié)局始于結(jié)腸”-Dr.BemardJensen的這句名言，正好說明了結(jié)腸清潔對人體健康的重要性。

人的腸道千褶百皺，平均每隔3.5厘米就有一個(gè)彎折，人們即使每天都排泄，也總會(huì)有一些食物殘?jiān)鼫粼谀c道的褶皺內(nèi)，它們在細(xì)菌的作用下干結(jié)、腐敗、發(fā)酵，日積月累，這些食物殘?jiān)罱K形成厚達(dá)5-7毫米，重達(dá)5-6公斤的黑色、惡臭、有毒的物質(zhì)，并像銹一樣牢牢地粘連在腸壁上，其堅(jiān)硬程度與輪胎相似，它們慢慢侵蝕著我們的身體，人們習(xí)慣稱之為宿便。宿便堆積在腸道內(nèi)發(fā)酵、腐敗，并不斷產(chǎn)生各種毒素、毒氣，造成腸內(nèi)環(huán)境惡化、腸胃功能紊亂，既而引發(fā)內(nèi)分泌失調(diào)、新陳代謝紊亂，還有可能引發(fā)各種病癥?？梢院敛豢鋸埖卣f，腸道問題是萬病之源。

宿便的典型表現(xiàn)：天天排便仍有殘便感，或長期一周內(nèi)持續(xù)3天以上不排便。毒素蓄積的后果：皮膚粗糙，腹脹，腹痛，大腸癌等。

宿便的危害

1 對腸道的危害：

長期便秘易導(dǎo)致各種腸道疾病，如結(jié)腸炎、直腸炎、結(jié)腸潰瘍、結(jié)腸憩室炎癥等，甚至直腸癌、結(jié)腸癌等惡性疾病。

2 對肝臟功能的危害：

由于宿便長期停留在腸道中，使得大腸在吸收水份的同時(shí)將本應(yīng)通過糞便排出體外的大量毒素吸收回血液中，造成肝臟解毒功能的負(fù)擔(dān)加重，導(dǎo)致肝功能降低，進(jìn)而加速肝細(xì)胞的測亡和變性，任其發(fā)展便形成肝硬化。

3 對心腦血管的危害：

腸內(nèi)毒素進(jìn)入血液后，會(huì)加重高血壓、高血糖、高血脂、糖尿病、老年癡呆等癥狀，導(dǎo)致病情惡化。

由于便秘使得病人排便非常困難，需要病人在排便時(shí)不斷加大腹內(nèi)壓，使得一些高血壓、心臟病和腦血栓病人由于腹內(nèi)壓的刺激性反射增強(qiáng)，使血壓升高，心率加快，回心血量和腦血流量的突然增多，會(huì)導(dǎo)致中風(fēng)和腦梗塞死亡的情況。

4 對腎臟功能的危害：

宿便中的部分氨在血液中會(huì)與水合成為尿素、肌酐等代謝產(chǎn)物。由于便秘使得大量的氨在血液中合成為尿素和肌酐，加大了腎臟的負(fù)擔(dān)，使腎臟的功能受損。一旦。腎臟的功能被破壞，將會(huì)對人體的泌尿系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)和造血系統(tǒng)造成嚴(yán)重的危害。

5 對皮膚的危害：

毒素進(jìn)入血液循環(huán)后，會(huì)出現(xiàn)皮膚粗糙、雀斑、黃褐斑、和痤瘡等皮膚疾病。

皮膚具有呼吸的功能，同時(shí)也具有排泄的作用，由于大腸內(nèi)的毒素?zé)o法溶于水中，所以無法通過汗液排出體外，便會(huì)集聚在皮膚的毛孔中，引起毛囊和皮脂腺的感染，進(jìn)而引起皮脂腺分泌功能的異常，導(dǎo)致痤瘡、色素沉淀、脂溢性脫發(fā)等皮膚疾病的產(chǎn)生。

6 對免疫系統(tǒng)的危害：

毒素的積累大大降低人體各個(gè)臟器的功能，降低人體免疫力，嚴(yán)重影響人體對疾病的抵抗力，是造成人體亞健康狀態(tài)的根源。

為什么要做腸道水療

搶救健康：

實(shí)行健康的第一步就是要消除毒素，疾病的主因是腸內(nèi)腐敗所產(chǎn)生的毒素（壓力）造成的，腸內(nèi)產(chǎn)生的毒素會(huì)被腸吸收進(jìn)入血液中，尤其是腸胃功能不佳有便秘脹氣的人，腸內(nèi)更容易生成大量毒素。一開始會(huì)攻擊解毒器官――肝臟，肝臟無法充分解毒，毒素就會(huì)循環(huán)全身，成為癌癥、腎臟病、心臟病、皮膚病、糖尿病的誘因；這都是因?yàn)殚L期的腸內(nèi)腐敗所產(chǎn)生的毒素造成的。

加入預(yù)防保健的行列：

大腸在人們經(jīng)年累月的食刺激（吃辣、喝加工、化學(xué)添加物等）及不良的生活習(xí)慣和長期壓力下，容易給人體造成極大威脅。而大腸水療可幫你調(diào)整腸道機(jī)能，進(jìn)而促進(jìn)健康，所以一般人都需要做大腸水療。大腸水療是利用過濾加溫的清水注入體內(nèi)，幫助大腸蠕動(dòng)，藉此撐開大腸璧，軟化并溶解宿便，毒素逐步全部排出，以達(dá)到體內(nèi)清潔環(huán)保使大腸恢復(fù)正常功能的自然療法。

真正的腸道水療因?yàn)椴皇褂萌魏位瘜W(xué)藥劑所以不會(huì)產(chǎn)生依賴感，可徹底改善體質(zhì)，腎臟功能明顯變好，肝臟負(fù)擔(dān)減輕，可預(yù)防慢性便秘、寄生蟲、結(jié)腸炎，同時(shí)也是抗衰老不可或缺的一環(huán)。根據(jù)美國臨床實(shí)驗(yàn)證明，經(jīng)過大腸水療的療程可及早治愈大腸癌的比例為20%。大腸水療在先進(jìn)國家已行之多年，截至目前為止，尚未發(fā)現(xiàn)因大腸水療而引發(fā)的任何病例，故可放心進(jìn)行腸道水療保健。

腸道水療對人體的促進(jìn)

1、清除腸道疾病

及時(shí)清除大腸內(nèi)的宿便和腸內(nèi)毒素，解除便秘痛苦，對痔瘡、腹脹有顯著幫助，同時(shí)可有效預(yù)防結(jié)腸炎、直腸癌、結(jié)腸癌、肝癌、腸穿孔等危及消化系統(tǒng)的惡性疾病。

2、減少毒素，增強(qiáng)肝腎功能

排出宿便和毒素后，可使血液內(nèi)毒素含量銳減，大大減輕肝。腎負(fù)擔(dān)，全面增強(qiáng)肝腎功能。緩解肝功能、腎功能下降病人的癥狀，有利于肝腎功能下降病人的康復(fù)。

3、凈化血液，趕走心腦血管疾病

大腸水療明顯改善血脂、血酸、血液粘稠度，同時(shí)改善血液微循環(huán)。緩解高血壓、高血脂、高血糖等疾病癥狀，預(yù)防中風(fēng)和老年癡呆。

4、排毒養(yǎng)顏，健康減肥

通過水療排出宿便以后，減少毒素在皮膚毛衰和皮脂腺中的集聚，減少毛囊和皮脂腺的感染，從而起到預(yù)防皮膚炎癥和促進(jìn)皮膚上皮細(xì)胞更新的作用。通過排出宿便和毒素，讓人體五臟六腑的功能得以全面有效提升，進(jìn)一步增加皮膚光澤、改善皮膚彈性、消除痤瘡、色斑，美容養(yǎng)顏。

腸胃對人體健康的重要性范文第2篇

【關(guān)鍵詞】《黃帝內(nèi)經(jīng)》；養(yǎng)生思想；現(xiàn)代健康；意義

《黃帝內(nèi)經(jīng)》，也稱為《內(nèi)經(jīng)》，成書與兩漢之際，是我國醫(yī)學(xué)史上的巨著。他不僅確立了中醫(yī)基本理論體系，同時(shí)也是養(yǎng)生方面的鴻篇巨制。在人類社會(huì)繁榮發(fā)展的今天，當(dāng)代人的亞健康狀態(tài)不容忽視，而我國古代醫(yī)學(xué)典籍在防治未病、養(yǎng)生等方面有許多深入的論述。

1《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

順應(yīng)四時(shí)，形神兼養(yǎng)是《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想的兩大基本原則。其中，順應(yīng)四時(shí)講的是順時(shí)為先，即天人合一?！秲?nèi)經(jīng)》中，天人合一的思想隨處可見。作者認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)以環(huán)境、晝夜規(guī)律和人體生物鐘為作息準(zhǔn)則，順應(yīng)自然界陰陽交替調(diào)養(yǎng)身體，所謂春夏為陽，秋冬為陰，調(diào)養(yǎng)身體時(shí)應(yīng)當(dāng)注意“服天氣而通神明”。同時(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生精髓還包括形神合一。所謂“形”指的是形體，而“神”則指人的精神、性情和情志。調(diào)養(yǎng)身體既要形統(tǒng)于神，又應(yīng)養(yǎng)身以統(tǒng)形，二者相輔相成，不可分割，共同作用于人體的養(yǎng)生。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生思想的兩大基本原則是怎么來的呢？多數(shù)學(xué)者認(rèn)為古代的哲學(xué)思想影響了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的形成與發(fā)展。

《皇帝內(nèi)經(jīng)》受《周易》陰陽對立統(tǒng)一學(xué)說的影響，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人體本身就是陰陽對立的綜合體。人體的調(diào)養(yǎng)過程就是促使人體內(nèi)陰陽兩因素動(dòng)態(tài)平衡的過程，因此，陰陽平衡是《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生的基本出發(fā)點(diǎn)。在《周易》中提到的“天人合一”和“防患于未然”等觀點(diǎn)都體現(xiàn)了《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生的整體觀。

2《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生思想的現(xiàn)代健康意義

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代人的生活水平不斷提高，人們對生活質(zhì)量和身體健康也越來越重視。然而，快節(jié)奏的都市生活，不合理的飲食習(xí)慣，使得現(xiàn)代人被疾病所纏繞?；诖耍覀儗Α秲?nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生思想進(jìn)行深入探討，希望能夠?yàn)楝F(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)提供豐富的醫(yī)學(xué)資料。

2.1飲食有節(jié)，科學(xué)飲食“病從口入”，“飲食者，人之命脈也”，無論是從老百姓的俗話俗語，還是醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍的名言警句，我們都可以清晰地認(rèn)識到飲食對于人體養(yǎng)生的重要性。食物是人體維持生命的重要能量來源，飲食營養(yǎng)是否充足，營養(yǎng)搭配是否合理，都影響人的身體健康。

《素問·上古天真論篇》中提到飲食應(yīng)有“節(jié)”，此處的“節(jié)”可理解為“節(jié)制”，《素問·痹論篇》也提到“飲食自倍，腸胃乃傷”。這說明飲食應(yīng)當(dāng)定時(shí)定量，否則就會(huì)傷脾傷胃，使得氣血失調(diào)，損傷人體健康。隨著現(xiàn)代人類生活水平的不斷提高，人們的溫飽問題基本上得到了解決，然而，現(xiàn)代人脂肪、蛋白質(zhì)和糖分?jǐn)z入過量的問題引人擔(dān)憂。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國的兒童體重超標(biāo)的趨勢不斷上升。飲食過度會(huì)造成脾胃負(fù)擔(dān)過重，同時(shí)消化系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)出現(xiàn)故障，人體對飲食的吸收和消化出現(xiàn)問題，身體由此受損。因此，我們提倡三餐定量，套用老百姓的俗話就是“早飯吃得像皇帝，午飯吃得像平民，晚飯吃得像乞丐”，人體在一天之中白天的活動(dòng)量較大，能量損耗較多，因而午飯應(yīng)當(dāng)厚而飽，晚間的能量消耗相對較少，因此晚飯須少。吃得過飽不行，過少也會(huì)對身體造成損害。還有些人盲目減肥，強(qiáng)迫自己忍受饑餓而拒絕進(jìn)食，久而久之身體不到充足的能量供應(yīng)，必然造成身體虛弱。

2.2起居有常，順應(yīng)天時(shí)生活規(guī)律，順應(yīng)四時(shí)是養(yǎng)生保健的一大法寶?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗分杏涊d道“平旦、日中、日西”；《素問·四氣調(diào)神大論》中提到“春夏宜夜臥早起；秋季宜早臥早起；冬季宜早臥晚起”。這些講的都是生活應(yīng)有規(guī)律。順應(yīng)天時(shí)，人五臟功能旺盛，氣血充足，人體自然就會(huì)延年益壽；而作息不規(guī)律的人，五臟受損功能衰退，人氣血不足，人短壽也就不足為奇了。因此，勞逸結(jié)合，順應(yīng)四時(shí)，起居有常，是保證人體氣血流暢，身體健康的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代人熬夜加班，勞心勞神，久坐，缺乏運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象十普遍?！秲?nèi)經(jīng)》中提到的順應(yīng)天時(shí)，與現(xiàn)代科學(xué)中的人體生物鐘相似。生物鐘的概念就體現(xiàn)了“天人合一”的思想。人體在一天中不同的時(shí)段應(yīng)當(dāng)從事相應(yīng)的活動(dòng)。合理安排工作，在身體機(jī)能亢奮時(shí)從事工作，同時(shí)注意安排有效的休息時(shí)間。例如，定時(shí)進(jìn)餐，促進(jìn)消化系統(tǒng)進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，飲食營養(yǎng)更容易被人體吸收，而晚上則應(yīng)當(dāng)注意休息，例如聽音樂，散步等，促進(jìn)人體器官進(jìn)行排毒；晚上11-凌晨3時(shí)，則應(yīng)當(dāng)在熟睡當(dāng)中進(jìn)行肝膽排毒。規(guī)律的作息能夠保證人體的代謝處于正常水平，對人體健康有很大的幫助。

2.3情志養(yǎng)生，豁達(dá)心態(tài)情志養(yǎng)生是《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生思想的重要內(nèi)容。喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志，體現(xiàn)了人體的精神活動(dòng)狀態(tài)。突然的情感刺激，會(huì)使得人體氣血紊亂，從而導(dǎo)致疾病的發(fā)生。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固?！闭f的就是情志的劇烈變化使得人體平衡失調(diào)，傷心則使得肺腑功能失調(diào)，人的性情不穩(wěn)，自然于健康無益。神智失于調(diào)養(yǎng)，過分悲哀或者激動(dòng)，是慢性疾病的一大兇手。

常言道“人生不如意十之八九”，現(xiàn)代人工作壓力大，心理壓力也大，很多人都面臨著神經(jīng)衰弱，高血壓等疾病的困擾，其根源就在于心不能安，氣不能順。因此，現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)注意控制情志，戒躁，消愁。樂觀豁達(dá)的心態(tài)，平和的情緒能夠使得人心情舒暢，精力充沛。人生在世，不妨糊涂一些，寵辱不驚，寬容忍讓，有一個(gè)處事做人的平常心，善待自己和他人，不要在疾病降臨時(shí)再追悔沮喪。追逐名利而讓自己身體疲憊，其代價(jià)和付出是不成正比的。情志養(yǎng)生，需要的是智慧、豁達(dá)和寬容。

3總結(jié)

總之，亞健康幾乎成為了現(xiàn)代人的標(biāo)簽。社會(huì)的發(fā)展帶來了豐富的飲食文化，也帶來了復(fù)雜的人際關(guān)系和充滿競爭的社會(huì)。現(xiàn)代文明下，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生思想仍然具有指導(dǎo)性的意義。防患于未然，科學(xué)飲食，調(diào)理身體，合理作息，情志養(yǎng)生，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)背景下健康的生活模式。

參考文獻(xiàn)

腸胃對人體健康的重要性范文第3篇

佛教徒日常生活中的養(yǎng)生

(一)飲食方面佛教日常生活中的養(yǎng)生，體現(xiàn)最為明顯的就是飲食方面。飲食對于人來說，是最基本的需要之一，《漢書》謂“民以食為天”。同時(shí)，飲食與人的身體健康關(guān)系十分密切。而佛家則通常還以注重飲食心理方面的健康來達(dá)到修行的目的，如《大智度論》中所說的“食為行道，不為益身”，就是指飲食可作為修行得道的條件，也就是說可將飲食做藥想。怎樣飲食，在佛教中也有詳細(xì)的規(guī)定。如佛教文化別強(qiáng)調(diào)飲食要有節(jié):不可過飽，亦不可太饑，同時(shí)要求飲食必須要按時(shí)。例如在《增一阿含經(jīng)》中就提出:“若過分飽食，則氣急身滿，百脈不通，令心奎塞，坐臥不安。”《增一阿含經(jīng)》中還說道:“若限分少食，則食贏心懸，意慮無固。”［6］這些內(nèi)容與孫思邈在《千金方》中所表述的“飲食過多則積聚，渴飲過多則成痰”的基本思想正好一致，所以在佛教修行過程中，出家戒便明確規(guī)定“不非時(shí)食”，即過了日中之后，不再吃東西。在具體飲食內(nèi)容方面，佛教的飲食與養(yǎng)生也有著密切的關(guān)系。

1．素食《涅槃經(jīng)•四相品》等很多佛教經(jīng)籍中都有“不結(jié)惡果，先種善田”、“戒殺放生”、“素食清凈”等佛教養(yǎng)生思想。認(rèn)為只要吃眾生肉食便會(huì)斷慈悲種。梁武帝時(shí)期，頒布了《斷酒肉文》，提出不進(jìn)酒肉腥是出家僧侶必須遵從的修練行為。梁武帝本人也以身作則，要求自己“日止一食，膳無鮮腆，唯豆羹物食而已……不飲酒”。從此之后，漢族的僧人便開始全面吃素。從養(yǎng)生的角度看，肉食過多確實(shí)對健康有害，中醫(yī)在此方面也早有論述?！痘实蹆?nèi)經(jīng)•生氣通天論》就提出“膏粱之變，足生大定”。主要意思是認(rèn)為過食肥美的肉制品，多易產(chǎn)生大的療瘡。在《皇帝內(nèi)經(jīng)•異法方宜論》中也說:“西方者……其民華食而脂肥，故邪不能傷形體，其病生于內(nèi)……。”提出西方人因多食肉類，使體盛脂肥，雖然外邪不易侵入，然而中滿易滯，所以病多生于內(nèi)。而生于內(nèi)的疾病比外邪所致生于外的疾病更為嚴(yán)重。［7］現(xiàn)代科學(xué)中也有研究表明肉食過多，不僅會(huì)增加腸胃的負(fù)擔(dān)，引發(fā)消化系統(tǒng)疾病，還會(huì)使膽固醇增高，血粘度上升，一些慢性疾病如高血壓、高血脂、冠心病等與肉食也有關(guān)系。近年來，越來越多的研究傾向于認(rèn)為素食更利于健康、長壽。如:①素食營養(yǎng)豐富，人體最需要而又最重要的營養(yǎng)物質(zhì)是“糖、脂肪、蛋白質(zhì)、多種維生素、礦物質(zhì)、水和空氣”，說明人需要從食物里獲得的營養(yǎng)在素食里全都有。②素食使人聰明?！洞蟠鞫Y記》云:“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧”。前人的這種認(rèn)識也在逐漸被現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)。③素食可以抗癌，防治多種疾病。此外，素食還有美容、減肥，使人神清氣爽等諸多益處。

2．飲茶茶與佛教的關(guān)系也非常密切。佛教的修行之法為“戒、定、慧”，而“定、慧”則可通過坐禪達(dá)到。禪宗在中國逐漸弘揚(yáng)，坐禪也成了出家人的必修課。如果不處于真正入定的狀態(tài)或坐禪時(shí)昏沉，對禪修就會(huì)造成不利?；谝陨显?，禪僧在飲茶上養(yǎng)成了一種習(xí)慣。唐代《封氏聞見記》中提出:“(唐)開元中，泰山靈巖寺有降魔禪師大興禪教，學(xué)禪務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶，人自懷挾，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗。”由此我們可以了解到佛教文化中最初的飲茶主要是為了在坐禪修行中達(dá)到驅(qū)除睡魔與疲勞的目的。飲茶不但有助于佛教文化中的修行，而且同時(shí)還具有養(yǎng)生保健的重要功效。早在茶被人們普遍飲用之前，中醫(yī)就把它當(dāng)作草藥來發(fā)現(xiàn)并且在治療疾病中使用了。《神農(nóng)食經(jīng)》記載有“茶茗宜久服，令人有力，悅志。”在神醫(yī)華佗的《食論》也有記載:“苦茶久服，益意思。”［8］而在現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)過廣泛的科學(xué)研究和論證，認(rèn)為飲茶對人體健康方面有多達(dá)61種以上的保健功能，同時(shí)還對二十余種疾病具有非常好的預(yù)防和輔助治療效果。專家們經(jīng)過對茶葉進(jìn)行多方面的科學(xué)實(shí)驗(yàn)分析后得出鑒定，在普通的茶葉內(nèi)含有各種有利于健康的化合物就多達(dá)500種以上。［9］正因?yàn)椴栌兄N種功效，飲茶也就逐漸成了禪寺的日常制度，成了僧眾們的主要生活內(nèi)容。在各種寺院內(nèi)，都專設(shè)“茶堂”供寺僧進(jìn)行飲茶、辯說佛理，或利用“茶堂”作為待客之用。僧眾們坐禪時(shí)，坐一炷香的時(shí)間后就要飲茶，用來提神集思。寺院住持請全寺僧眾一起吃茶稱為“普茶”;每逢佛教節(jié)慶大典時(shí)，寺院還要舉行莊嚴(yán)盛大的“茶儀”。后世尊為“茶圣”的陸羽，自幼被智積禪師收養(yǎng)。智積禪師嗜好飲茶，陸羽專為他煮茶，久之練成一手高超的采制、煮飲茶葉的手藝。陸羽遍游各地名山古剎，采茶、制茶、品茶，結(jié)識了很多善烹煮茶葉的高僧，后來著成《茶經(jīng)》一書，成為世界上最早的一部茶葉專著。這也反映了佛教與飲茶的關(guān)系。

3．不飲酒不飲酒是佛教中重要的戒律。除了出家眾僧不能飲酒之外，在家居士受持五戒(即“不殺生、不偷盜、不邪、不妄語、不飲酒”)、在家修行的菩薩戒中都有不飲酒這一內(nèi)容。一方面，佛教要求人們斷除“三毒”(貪、嗔、癡)，而認(rèn)為飲酒是一種物質(zhì)生活享受，是要求必須禁止的。而在另一方面，佛教文化中還認(rèn)為飲酒能促使人有“亂性”行為，會(huì)導(dǎo)致人產(chǎn)生很大的罪過，非常不利于修行。《四分律》卷對飲酒也有記載:“佛告阿難:凡飲酒者，有十過失。何等十?一者顏色惡，二者少力，三者眼視不明，四者現(xiàn)嗔患相，五者壞田業(yè)資生法，六者增至疾病，七者益斗訟，八者無名稱惡名流布，九者智能減少，十者身壞命終墮三惡道。阿難，是謂飲酒者有十過失也。”酒精確實(shí)對身體有較大危害，飲酒過量，危害更大，不僅會(huì)造成酒精中毒，引發(fā)各種疾病，而且能使人亂性喪智，行為失去控制，從而給自身和社會(huì)造成嚴(yán)重危害。但是，釋迦牟尼佛也懂得酒在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用，并允許在生病的時(shí)候可以用酒來治療疾病?？梢姺鸾痰慕渎梢膊皇撬腊褰虠l的，而是靈活運(yùn)用的。

(二)強(qiáng)調(diào)勞作唐代馬祖道一禪師制定了“叢林清規(guī)”，提倡農(nóng)禪結(jié)合，習(xí)禪之時(shí)，種地勞作，寓禪修于勞作之中。其門下百丈懷海更進(jìn)一步，還特將禪林勞作與修行相結(jié)合，倡導(dǎo)“農(nóng)禪并重”，“一日不作，一日不食”。不僅禪門如此，勞動(dòng)干活也是出家人必須做的事情，寺院勞作叫做“出坡”，目的在于節(jié)儉，自食其力，同時(shí)也是一種思想品行的修行。實(shí)際上，勞作這一方式，既改善和促進(jìn)了生活環(huán)境，也非常有利于養(yǎng)生。#p#分頁標(biāo)題#e#

修行方法中的養(yǎng)生

修行，是每一個(gè)佛教徒一生努力踐行的事情。根據(jù)每個(gè)人不同的特點(diǎn)及興趣，修行又有多種方法，其中最常見的不外乎打坐、念佛持咒、磕頭等。在這些方式中，也有著十分明顯的養(yǎng)生功效。

(一)打坐與養(yǎng)生坐禪、禪定是佛教徒日常生活中必不可少的重要內(nèi)容。《長阿含•大本經(jīng)》中曾經(jīng)記載:“出家修道，諸所應(yīng)作凡有二業(yè):一曰賢圣講法，二曰賢圣默然。”賢圣講法謂讀誦、講解、研習(xí)佛典，賢圣默然指坐禪入定。這些內(nèi)容被概括為“一禪二誦”。另外，《三千威儀經(jīng)》也提出“出家所作事務(wù)有三:一坐禪，二誦經(jīng)，三勸化”。［10］佛教文化中對于坐禪也有種種方法，但大體來說，便是結(jié)跏趺坐、制心一處。而從醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生的角度看，禪坐便是通過調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息，以達(dá)到入靜的目的，但從身心發(fā)展的變化來說，一方面可以祛病強(qiáng)身、陶冶情操、延年益壽，可以預(yù)防和治療人體的多種“身體疾病”;另一方面還可以克服外界六塵的誘惑和內(nèi)心七情六欲的困擾，使人的精神得以專注、安詳，既可以開啟智慧，又可以解除人們內(nèi)心的煩惱，去除人的“心病”。禪定在養(yǎng)生中的作用可以通過中醫(yī)的觀點(diǎn)來說明，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就記載有“恬淡虛無，真氣從之;精神內(nèi)守，病安從來!”說明了精神方面的安定、和諧與正氣在人體抵抗各種疾病和延年益壽等方面所具有的重要性。而通過佛教文化中的禪修，則正是“精神內(nèi)守”，可以最大限度地發(fā)揮人體的自我調(diào)節(jié)功能，不斷提高人體的再生能力和免疫能力。歷代無數(shù)高僧的禪修實(shí)踐證明了生命既在于運(yùn)動(dòng)，同時(shí)更在于“空靈虛靜”，充分說明了任何人都可以通過禪修來達(dá)到調(diào)動(dòng)自己身體和心理所具有的巨大潛能，從而達(dá)到佛教養(yǎng)生的功效。