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人文精神的核心范文第1篇

【關(guān)鍵詞】人文精神；素質(zhì)教育整合；高中新課程改革

新課標把促進學(xué)生全面發(fā)展作為自己的目標，因此，它做到讓教材在內(nèi)容的選配上，注意從知識結(jié)構(gòu)內(nèi)部發(fā)掘思想教育和品德教育的潛能，積極推動智力因素和非智力因素的相互作用。在學(xué)習(xí)方法上，積極創(chuàng)造條件讓學(xué)生主動學(xué)習(xí)，參與實踐，通過學(xué)生自己動手、動腦的實際活動，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。人文性和工具性的統(tǒng)一，決定了只有人文精神教育與素質(zhì)教育實踐相結(jié)合，才能使作為具有個性生命的學(xué)生，受到真善美的熏陶，進行思想情感的陶冶，體察現(xiàn)實生活，探索心靈世界中無窮脈動，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的教書育人功能，真正落實素質(zhì)教育。

一、背景分析

1.在教學(xué)中弘揚人文精神，是素質(zhì)教育對課堂教學(xué)的新要求

新課標提出：“正確地把握課程教育的特點，不斷豐富學(xué)生的人文內(nèi)涵?！遍L期以來，我們的中學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀往往是：工具性第一，升學(xué)率第一，素質(zhì)教育被應(yīng)試教育所擠壓，將充滿人性、人格魅力和審美趣味的課堂教學(xué)，變成枯燥乏味的應(yīng)試訓(xùn)練，煩瑣的語言分析訓(xùn)練，忽視了人文價值、人文積淀對課堂教育的重要作用。這不僅使課堂教學(xué)沉悶乏味，教師難教，學(xué)生厭學(xué)，耗時費力，效益低下，而且容易使學(xué)生失去對課程學(xué)習(xí)的興趣和熱情，極其不利于對學(xué)生健康人格的培養(yǎng)。我們教師要跳出研究高考的狹小圈子，抓住各學(xué)科最能打動人的人文精神，影響學(xué)生，真正提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

2.人文精神教育與素質(zhì)教育實踐整合是高中新課程改革的需要

高中新課程改革，促使教師要進一步解放思想，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會高中新課程改革實驗的理念，堅持以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，促進學(xué)生主動積極、富有個性的發(fā)展。在課堂教學(xué)中貫穿人文精神教育，關(guān)注學(xué)生的自身發(fā)展，個性發(fā)展，生命發(fā)展，通過學(xué)生在必修課和選修課的學(xué)習(xí)，學(xué)會積累、整合、感受、鑒賞、思考、領(lǐng)悟、發(fā)現(xiàn)和探索，從而全面提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

3.在素質(zhì)教育實踐中進行人文精神教育，將使學(xué)生的精神世界更加充實

康德在《判斷力批判》中說：“沒有人，一切創(chuàng)造只是荒蕪、徒然，沒有終極目的?！币甑秸n程教學(xué)上，就是對人的培養(yǎng)?，F(xiàn)今的中學(xué)生普遍存在精神世界的空虛、責(zé)任感的缺乏和主體意識不強等現(xiàn)狀：有的缺乏對親情、友情的理解，缺乏感恩之心；有的沉迷于網(wǎng)絡(luò)，以自我為中心，從不考慮對父母、對社會的責(zé)任與回報；有的缺乏理想，人生沒有目標，學(xué)習(xí)缺少動力。而課程教材中的典范文本素材都以準確的語言、恰當(dāng)?shù)膶懛ū憩F(xiàn)出積極深刻的思想內(nèi)容，學(xué)生在學(xué)習(xí)文本的素質(zhì)實踐中，既理解了深刻的內(nèi)容，豐富了文化知識，又培養(yǎng)了道德素養(yǎng)，陶冶了情操，美化了心靈，對學(xué)生人文精神欠缺的扭轉(zhuǎn)及人文精神在學(xué)生精神生活中的遷移，有著非常重要的作用。

二、具體實施

1.明確整合目標：堅持文道統(tǒng)一原則進行課程教學(xué)

文，指文本的語言；道，指文本的精神內(nèi)涵。文道統(tǒng)一是指語言和精神的高度和諧統(tǒng)一。新課程標準，有意識地把“文學(xué)素養(yǎng)”凸現(xiàn)出來，它以提升能力為核心，是學(xué)習(xí)能力和文化知識、語言積累、思想情感、思維品質(zhì)、審美情趣、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)習(xí)慣的融合。高中新課程改革不再僅僅將學(xué)生掌握系統(tǒng)知識放在首位，而是將學(xué)生價值觀和情感態(tài)度的培養(yǎng)、激發(fā)學(xué)生關(guān)注和參與社會生活的熱情、培養(yǎng)學(xué)生具有強烈的責(zé)任感和使命感、形成樂觀向上的人生態(tài)度放在首位。在促使學(xué)生學(xué)習(xí)語言知識、掌握語言規(guī)律的同時，要有意識的增加學(xué)生的文化積淀，充實文化底蘊，培養(yǎng)審美意識，審美情趣和審美能力，在提高文化鑒別能力的基礎(chǔ)上提升文化品位，形成正確的人生觀和健全的人格。

2.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念：構(gòu)建以“學(xué)生為主體的”新型教學(xué)模式

在新課程理念下，課堂教學(xué)要求我們構(gòu)建新型開放而充滿活力的學(xué)習(xí)課堂。教師要不斷地學(xué)習(xí)和提高，改變傳統(tǒng)的教學(xué)思維和模式，在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)學(xué)生長處，激發(fā)興趣，切實做到以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生的感知、鑒賞、審美能力，把課堂的主動權(quán)真正還給學(xué)生，形成自主、合作、探究的學(xué)習(xí)模式；建立開放性的學(xué)習(xí)教材和教學(xué)的新體系，讓學(xué)生在綜合的、跨學(xué)科的學(xué)習(xí)中培養(yǎng)整體素養(yǎng)，增強實踐能力和創(chuàng)新能力?！笆谥贼~不如授之以漁”學(xué)生學(xué)習(xí)既是一種個性化的活動，也是一種再創(chuàng)造，倡導(dǎo)個性化閱讀，自主閱讀和創(chuàng)造性閱讀，先讓學(xué)生走進文本，加強學(xué)生的思維訓(xùn)練。

3.突破教學(xué)重點：能力培養(yǎng)和知識學(xué)習(xí)緊密結(jié)合

根據(jù)“MI理論”（MUTI-INTELIGENCE）-多重智力理論（美國心理學(xué)家葛敦納認為人的智力由七種能力構(gòu)成，它包括語言能力、數(shù)量能力、空間音樂、運動能力、自知能力、交際能力），課程教育要求學(xué)生學(xué)習(xí)的重心不再僅僅放在獲得知識上，而是轉(zhuǎn)到學(xué)會學(xué)習(xí)、掌握方法和培養(yǎng)能力上，以增進學(xué)生的智力，培養(yǎng)其解決問題的潛力；同時，培養(yǎng)學(xué)生感受、觀察、體驗、參與社會生活的能力及創(chuàng)新能力和綜合運用能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生對課程學(xué)習(xí)的興趣，懂得課程文化的內(nèi)涵與真諦，這就要求老師熟知新課標在每一個板塊對學(xué)生的要求，以三維目標為基點，以學(xué)生為對象，設(shè)計教學(xué)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中自然而然地積累知識，培養(yǎng)能力。

總之，根據(jù)新課標的要求，積極探索，改變教學(xué)方法，把新課標的新思想、新設(shè)想結(jié)合起來，積極探索，改革教學(xué)，力求收到良好的效果。我相信，只要我們不斷學(xué)習(xí)，善于動腦筋不斷進行探索，勇于實踐不斷總結(jié)、不斷反思，就一定能很好地貫徹落實新課程改革，也一定能取得很好的效果。

【參考文獻】

[1]霍啟明.《新課標課堂教學(xué)與研究》.

[2]朱紹禹主編.《中學(xué)課程與教學(xué)論》.

人文精神的核心范文第2篇

工業(yè)品牌

華碩難以擺脫的歷史

對于70后和80后的消費者而言，提到華碩這個品牌，很多人在頭腦里第一反應(yīng)出現(xiàn)的往往是“華碩品質(zhì)，堅若磐石”這句話，在那個激情飛揚的年代，華碩憑借巨獅戰(zhàn)略從眾多品牌中殺出，一舉奠定了板卡領(lǐng)域的巨獅地位。從1989年成立初期幾百片的電腦主板生意做起，到1996年底一躍成為全球主板第一品牌及最大的主板廠商，在到今天的3C方案代表，華碩用26年的時間讓人們看到了一個IT領(lǐng)域的傳奇。

提到蘋果，我們會想到創(chuàng)新，提到索尼，人們會聯(lián)想到匠人精神，那提及華碩呢？品質(zhì)過硬、做工扎實顯然具有太濃郁的工業(yè)品牌氣息了，在移動互聯(lián)時代，數(shù)字生活讓IT設(shè)備全面滲透大眾日常生活行為習(xí)慣時，質(zhì)優(yōu)固然是產(chǎn)品得到消費者認可的基礎(chǔ)，但消費者更多需要的是能夠無縫融入生活，并傳遞個人情感訴求的產(chǎn)品。工業(yè)品牌顯然難以受到消費者青睞，能夠在近年來實現(xiàn)高速增長、得到主流市場消費者認可的品牌一定是一個技術(shù)品牌、設(shè)計品牌乃至創(chuàng)新品牌。

于是我們看到，華碩近年來一直在嘗試改變市場對品牌及其文化的認知，嘗試全方位融入消費者的數(shù)字生活，以此實現(xiàn)整個品牌的蝶變。

技術(shù)與設(shè)計創(chuàng)新

渴望轉(zhuǎn)變的華碩

從世界最大的主板生產(chǎn)商，到全球3C界的巨獅，從成功開創(chuàng)上網(wǎng)本品類，扭轉(zhuǎn)金融危機中的首季虧損，到出征智能手機這一當(dāng)今天下兵家必爭之地……已過耳順之年的施崇棠并沒有滿足于華碩曾經(jīng)取得的成績，而是不斷努力滲透消費者的數(shù)字生活，一步一步構(gòu)筑屬于華碩的IT硬件產(chǎn)品生態(tài)圈。

從工業(yè)型品牌轉(zhuǎn)向技術(shù)型品牌是較為容易的，華碩長期以來在硬件產(chǎn)業(yè)鏈上的資金、技術(shù)、經(jīng)驗積累讓其能夠通過一個又一個技術(shù)型創(chuàng)新完成品牌升級，但施崇棠從來都不認為“易行門”可以造就百年企業(yè)，于是華碩開始不斷追求設(shè)計美學(xué)。對每一個細節(jié)近乎苛刻的要求加上對客戶需求的深刻理解，精彩地演繹出完美的產(chǎn)品與體驗。提及華碩設(shè)計，已經(jīng)有不少80后和90后能夠聯(lián)想到主打變形應(yīng)用的Transformer、靈感源于隱形戰(zhàn)機的ROG筆記本，但顯然華碩并沒有止步于技術(shù)與設(shè)計創(chuàng)新，沒有簡單地將對企業(yè)、品牌及產(chǎn)品的理解停留在文化層面，隨著Zen系列的推出，我們已經(jīng)能夠隱約地感覺華碩在努力嘗試著賦予品牌和產(chǎn)品文化甚至于信仰符號，華碩對科技產(chǎn)品的理解已經(jīng)從用戶需求、個性的延伸，演化對意識形態(tài)與精神載體的塑造。

東方文化烙印

一場關(guān)乎華碩品牌的豪賭

Chi系列的推出，讓人們進一步感受到華碩對品牌文化重構(gòu)的嘗試。Chi&Zen對應(yīng)的氣與禪，其產(chǎn)品命名具有濃郁的東方文化氣息，將中國傳承千年的哲學(xué)理念融入現(xiàn)代科技產(chǎn)品中，這本身對品牌而言就是極大的挑戰(zhàn)。

為品牌打上東方文化的烙印，一旦成功推向全球，那華碩必將成為真正的世界級、現(xiàn)象級品牌，提及東半球或亞洲IT領(lǐng)域，華碩將成為代表性品牌，就如同蘋果于歐美、西方市場一般。

當(dāng)然，任何的企業(yè)行為都不會絕對的正確或成功，以2合1形態(tài)的Chi為例，歐美市場在當(dāng)前仍然是整個產(chǎn)品品類的主要消費區(qū)域，ASUS Transformer Book T3 Chi這樣的產(chǎn)品想要被西方市場消費者接受，華碩需要的是用西方消費者能夠理解并懂得的語言去闡述產(chǎn)品以及品牌，東方文化氣息明顯的Chi能否被理解、接受，對華碩而言不亞于一場關(guān)乎品牌轉(zhuǎn)型成敗的賭局。

執(zhí)著于每一個細節(jié)的磨礪

Chi&Zen闡釋科技美學(xué)

猜測也好，理解也罷，關(guān)于品牌的東西多少有些浮于云端，對于大眾消費者而言，更多關(guān)心的還是技術(shù)乃至產(chǎn)品本身。華碩為何能將Chi&Zen的輕薄推向一個新的高度？其外觀設(shè)計的靈感源于什么地方？執(zhí)著于每一個細節(jié)磨礪的華碩，這一次用Chi&Zen為我們闡釋了科技美學(xué)的新高度！

Transformer近乎成為ASUS筆記本產(chǎn)品一個標志系列，Chi不但要延續(xù)以往經(jīng)典，更要在追求極致中完成升級。6顆磁鐵以及170個直徑0.5mm孔的加入，改變了以往Transformer系列的卡扣設(shè)計，讓用戶能夠更自然地完成“變形”動作。除像Zen系列一樣采用鉆石切割處理外，更通過四種刻刀的配合，完成平板部分的金屬拋光處理。

以U305為例，設(shè)計師用簡潔利落的線條，表達對極靜、蓄勢待發(fā)的理解，創(chuàng)新的全周內(nèi)斜角成型設(shè)計，不單滿足了對設(shè)計外觀一致性的追求，更通過內(nèi)斜角設(shè)計，讓用戶可以從任何角度輕松打開。而在上色和質(zhì)感處理上，成功地采取高溫噴涂和多工序鉆石切割工藝相結(jié)合，賦予金屬材質(zhì)顏色的同時，也透過邊緣的金屬拋光處理，盡可能完善每一個細節(jié)，將Zen系列推向一個新的高度。

為用戶帶來更好科技體驗

2015年華碩筆記本

新品會訪談

記者：歐美成熟市場的換機需求是當(dāng)前2合1產(chǎn)品的主要推動力，華碩會如何將Chi&Zen這樣命名具有濃郁東方文化氣息的產(chǎn)品推向歐美市場？

華碩：Chi&Zen的命名對于西方文化來講的確是需要溝通的，施崇棠先生本身對東方哲學(xué)思想有著一定研究和偏好，這樣的名字命名可以較好地強化Chi&Zen系列產(chǎn)品本身的極簡設(shè)計風(fēng)格。當(dāng)然，根據(jù)不同市場對東方文化的接受程度，我們也會在傳播過程中使用不一樣的策略，類似追尋無與倫比這樣的調(diào)性，同樣符合Chi&Zen系列產(chǎn)品。

記者：蘋果是不少IT硬件廠商的學(xué)習(xí)對象，經(jīng)過較長時間在創(chuàng)新方面的努力，華碩在一些方面的設(shè)計及工藝其實已經(jīng)超越蘋果了，華碩如何將這些創(chuàng)新轉(zhuǎn)化成對消費者的吸引力？

華碩：一款好的產(chǎn)品是否能夠成功，在我的理解里是要看它是否符合消費者需求，并帶給消費者更好的科技體驗。除本身對產(chǎn)品精益求精的追求外，華碩還提出了快樂客戶體驗2.0概念，從硬件設(shè)計到軟件調(diào)校，都是以用戶體驗為核心，盡量符合消費者使用習(xí)慣。

人文精神的核心范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 體育人文精神 社會體育 終身體育 培養(yǎng)

隨著時代的發(fā)展，體育已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活中不可缺少的一部分，但在市場經(jīng)濟條件下，人們的思想觀念受到市場經(jīng)濟效益的沖擊，使得體育人文精神在體育中不斷缺失。但事實告訴我們，體育人文精神是體育事業(yè)發(fā)展的核心，不僅可以作為體育運動的精神指南，而且是民族精神的重要特征，具有豐富的內(nèi)涵和特殊的功能[1]。

社會體育中培養(yǎng)體育人文精神的必要性

體育人文精神是主動表現(xiàn)體育對人類生存的意義及價值的終極關(guān)切。體育人文精神就充分展示了體育的文化。在當(dāng)代社會生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會生活基礎(chǔ)和認識水平上的體育人文精神的主要內(nèi)涵是：始終以人為核心，維護人的高貴與尊嚴，關(guān)愛生命與健康，尊重人的個性需求與選擇，通過體育活動方式，全力促進人身心與精神的健康和快樂，盡可能地促進人的全面、和諧與充分發(fā)展[2]。對人類自己的全面關(guān)懷來說，體育人文精神還表現(xiàn)在人類的生存和發(fā)展的基本關(guān)懷，對人的生命意義和人的價值的關(guān)懷，最后實現(xiàn)對自己的全面關(guān)懷。正是由于有了哲學(xué)對人和人的價值作了指引，使得體育人文精神有了更加堅實的理論基礎(chǔ)。

體育作為一種群眾廣泛參與的社會活動，不僅可以增強人民體質(zhì)，也有助于培養(yǎng)人們勇敢頑強的性格和超越自我的品質(zhì)、迎接挑戰(zhàn)的意志以及承擔(dān)風(fēng)險的能力，有助于培養(yǎng)人們的競爭意識、協(xié)作精神和公平觀念。所以新世紀體育人文精神的主要特征應(yīng)該是：以人為本，弘揚人的生命意義和價值取向，創(chuàng)造文明和諧的社會環(huán)境。其核心就是要主動表現(xiàn)體育對人類生存意義及價值的終極關(guān)切。表現(xiàn)出公平、公正的體育精神[3]。

我國是一個發(fā)展中的國家，國家對于體育的重視程度不夠高，尤其是社會體育方面。體育人文精神的缺失，導(dǎo)致體育危機的出現(xiàn)，也使體育改變自己正確的方向，引發(fā)體育社會問題，嚴重的降低社會效益，破壞體育事業(yè)的健康發(fā)展。

由上述我們可以看出，體育人文精神在社會體育中的重要性，社會成員體育人文精神的存在與否，直接影響著我國社會體育的發(fā)展，作為觀眾，沒有體育人文精神，就會影響比賽的正常進行；作為參與者，少了體育人文精神就失去了參與體育的真正涵義。所以社會成員的體育人文精神對其參加體育運動是有很重要的作用。目前來看，我國社會成員體育人文精神的培養(yǎng)是我們當(dāng)前的首要任務(wù)。

社會體育中的體育人文精神的塑造與培養(yǎng)

1.進行體育道德教育

體育道德，是體育運動中各種社會角色的行為規(guī)范的總和[4]。這個定義里面，體育運動涉及體育道德的社會角色包括有運動員、裁判員、體育觀眾三類人群。因為他們都屬于社會成員，所以都是社會體育的內(nèi)容。他們發(fā)展得好，就是體育人文精神在社會體育中的體現(xiàn)。體育人文精神是我們社會體育發(fā)展的必要條件之一。這個不是自發(fā)形成的，要通過教育及日常生活文化環(huán)境影響產(chǎn)生，這樣有利于促進社會體育的文明發(fā)展。

2.加強社會規(guī)范教育

體育是一種文化現(xiàn)象，又因為體育可以給我們帶來歡樂。所以，體育可以被看成簡單的游戲，所有的游戲都是有自己規(guī)則規(guī)范的。作為社會中的我們應(yīng)該遵守這些規(guī)則。體育活動中的一些規(guī)則要求，對人們在日常生活，工作或者學(xué)習(xí)中有一定的鋪墊作用，遵守規(guī)范也可以使我們生命安全得到保障。所以對人的言語、行為進行社會規(guī)范教育，也是體育人文精神在社會體育中的體現(xiàn)。

3.培養(yǎng)社會人的優(yōu)良品質(zhì)

在這個物質(zhì)橫流，又一切向“錢”看的經(jīng)濟社會，不少的人思想已經(jīng)開始受到“腐蝕”，他們不再追求個人精神價值，而是全力追求物質(zhì)價值[5]。所以這個時候的體育人文精神顯得格外重要。在教育中更應(yīng)該加強個人的優(yōu)良品質(zhì)的培養(yǎng)。

體育人文精神對終身體育的作用

終身體育是現(xiàn)代體育發(fā)展的方向。現(xiàn)階段的社會成員，生活在經(jīng)濟高速發(fā)展、生活節(jié)快、社會壓力大的空間里。很多的慢性病影響著社會成員的健康，社會成員需要體育來獲得健康的身體；現(xiàn)階段提倡一種生活態(tài)度，即體育是人與人交流的平臺，在這個平臺社會成員可以認識各行各業(yè)的玩伴。只有將這些體育的核心思想和體育人文精神的內(nèi)涵授之大眾，才能使社會成員將體育鍛煉融入生活，進而將終身體育進行到底。

結(jié)語

體育人文精神關(guān)注的主要對象，即在體育中的自由健康的發(fā)展。不僅關(guān)注人身體的健康和愉悅，而且注重人的生命意義和價值。參與體育的是人本身，以人的自由健康為出發(fā)點，這與我們國家的政策相符合。同時體育人文精神與終身體育有著一種本質(zhì)的聯(lián)系。只有將體育的這一理念發(fā)揚下去，才會得到國家的關(guān)注，會更有利于我國體育事業(yè)的發(fā)展。

參考文獻：

[1]王英俊.多元文化影響下的體育人文現(xiàn)象[J].體育論壇，2009（3）：29-30.

[2]宋亨國.中國當(dāng)代體育人文精神的內(nèi)涵研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2011(2):17-21.

[3]馮勝鋼.體育人文精神的內(nèi)涵、作用和地位[J].北京體育大學(xué)學(xué)報,2005(7):871-873.

[4]鄧星華，傅硯農(nóng).體育人文精神的回歸與體育價值的重構(gòu)[J].天津體育學(xué)院學(xué)報,2005(6):7-10.

人文精神的核心范文第4篇

論文摘要：人文精神是人類在求取自身生存、發(fā)展的過程中，以真善美的價值理想為核心，不斷實現(xiàn)自身解放的一種自覺的思想信念和文化準則。內(nèi)涵著對理性精神、自由精神、主體精神、倫理精神、平等精神、民主精神的追求。以人為本的人文精神是鑄造公民文化的基礎(chǔ)。公民文化凝聚了人文精神的價值追求與目的導(dǎo)向，公民文化中的理性、寬容、主體意識是人文精神的體現(xiàn)。所以，公葛文化與人文精神有著緊密的聯(lián)系和內(nèi)在一致性。但在市場經(jīng)濟和公民社會條件下產(chǎn)生、發(fā)展起來的公民文化既要繼承人文精神的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，又必需具有鮮明的時代特征。

一、人文、人文主義、人文精神

    在中國傳統(tǒng)文化的概念邏輯序列中，“人文”當(dāng)是與“天文”相對應(yīng)的范疇。《周易》日:“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下?！彼^“天文”是指天象的變化，可理解為自然;所謂“人文”是指文明，特別是社會制度的創(chuàng)立。是以人之所以異于萬物者為價值支點、以人與人的關(guān)系為核心內(nèi)容的文化建構(gòu)，表征著人類作為類存在對其生活于其中的這個人的世界的理性審視和現(xiàn)實關(guān)切，以及對人之所以為人的文化顯現(xiàn)之實然與應(yīng)然狀態(tài)的最初自覺。其精神實質(zhì)則是強調(diào)個體修養(yǎng)的內(nèi)向式超越以達致全社會人倫和諧為主要價值目標的“人道”。

    “人文主義”一詞(德語hmnanismus)因溫克爾曼、荷爾德林和席勒等人的倡導(dǎo)而在18世紀的德國首先出現(xiàn)并逐步流行，后被英譯成hmnanism，用來指稱人文主義者的一般思想傾向—人的美德、修養(yǎng)、自我發(fā)展和自我完善?！叭宋闹髁x”是在“人學(xué)”與“神學(xué)”的對立中才獲得了自己豐富的規(guī)定性:人居于世界和價值的中心，人以對自身的生存關(guān)切和對世俗生活的無限熱情擺脫宗教神學(xué)的一元化專制侄桔，高揚人的理性、自由、價值和尊嚴。

    需要指出的是，中西文化傳統(tǒng)中的“人文”或“人文主義”雖然共同表達了人類對人自身、人類社會以及這個人的世界的文化、理、意義與價值關(guān)切，但二者的蘊涵各有側(cè)重。“人文主義”因特定的宗教神學(xué)背景所致，其復(fù)興的“human-ism”不僅有傳統(tǒng)“三藝”，“四藝”，的內(nèi)容，更包含通才教育所需要的一切世俗文化，以與神學(xué)相對抗，確立人不可動搖的中心地位。而中國的“人文”處于弱宗教文化和強世俗文化背景中，它們俱為世俗文化的組成部分，并分別具有鮮明的人生哲學(xué)意蘊和自然科學(xué)特征。

    人文精神是“人文”或“人文主義”的基本內(nèi)核和價值依托。從“人文”和“人文主義”的思想緣起與歷史流變來看，人文精神當(dāng)具有三個基本特征:其一，人文精神始終以人的關(guān)懷為主題，其核心是人的生存格局和歷史命運;其二，人文精神具有超越性特征和理想性指向，立足和反思“實然”并不斷地追問“應(yīng)然”，是人文精神的價值目標之所在;其三，人文精神反對狹隘的人類中心主義(anthropocenhism)，其價值視域涵攝人所生活于其中的整個世界。

    我們今天所講的人文精神，應(yīng)該是以人所生活于其中的整個世界為中心，從人的現(xiàn)實存在出發(fā)，從人的感性的實踐活動出發(fā)，以真、善、美的高度和諧統(tǒng)一為終極價值指向，從人之價值、意義、目的、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、良心、道德諸角度追問和探尋個體完整人格、完美人性(即人之應(yīng)當(dāng)如何)，追問和探詢社會理想關(guān)系、理想狀態(tài)(即社會之應(yīng)當(dāng)如何)以及人與自然之間的和諧共存與協(xié)調(diào)發(fā)展(即世界之應(yīng)當(dāng)如何)的人類精神。

    二、人文精神的哲學(xué)意蘊

    人文精神是人類在求取自身生存、發(fā)展的過程中，以真善美的價值理想為核心，不斷實現(xiàn)自身解放的一種自覺的思想信念和文化準則。

    人文精神是人類所特有的精神本質(zhì)的外顯，是人性中精神屬性的體現(xiàn)。人性是人區(qū)別于一切動物，為人所特有的普遍共同屬性。它是由人的自然屬性、社會屬性和精神屬性構(gòu)成的。人文精神根植于人性之中，并隨著人性的變化而變化。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)滿足人們物質(zhì)需求后，人的精神需求就成為人們活動的主要意義和價值，人不是物，不僅有本能，而且有尊嚴、有思想、有情感、有理想、有追求、有道德、有創(chuàng)造。人不是物的奴隸，人追求的是要實現(xiàn)自身的意義和價值。人文精神關(guān)心神性和物性統(tǒng)一的整體的人，既熏視經(jīng)濟利益和物質(zhì)享受，也重視社會發(fā)展和精神享受，追求自由、平等、民主成為人最高的理想。

    人文精神以人為最高目標，體現(xiàn)以人為本的價值觀。人文精神是人對自身本質(zhì)、價值、終極關(guān)懷和在世界之中的地位的根本看法和不懈追求。它把人的存在及其活動視為價值世界的核心。人文世界及其建構(gòu)和發(fā)展與世界觀有緊密關(guān)系。世界觀不同，人文追求和人文精神也不同。當(dāng)代人文精神是以人本世界觀為核心的自然觀、社會觀、人生觀、價值觀，是當(dāng)代社會的主流文化和當(dāng)代精神的精華。人只有以人為本原才能以人為目的，只有以人為目的才能以人為本原。因此，人必須尊重自己，關(guān)心自己，以自己為終極關(guān)懷。一切為了人，一切依靠人，珍視人的生命和價值，維護人的尊嚴和權(quán)利，滿足人的需要與愿望，保證人的幸福和發(fā)展。人文精神從而也就成為社會的經(jīng)濟運行、政治法律、科學(xué)技術(shù)、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)及日常生活的指導(dǎo)原則和價值導(dǎo)向。

    在處理人與自然、人與社會、人與文化的關(guān)系上，強調(diào)人是基本的出發(fā)點，也是最后的歸宿，在人與物的關(guān)系上，強調(diào)人貴于物，精神重于物質(zhì)，突出不以物而奴役人的人道主義原則。在人與人的關(guān)系中，當(dāng)代人文精神強調(diào)共利精神和雙贏精神。共利精神是公益精神，是尊重每個人的權(quán)利，實現(xiàn)每個人的價值，挖掘、發(fā)揮每個人的潛能，使每個人過上幸福生活的精神。共利既提倡利他和共同利益，大公無私、無私奉獻，又尊重個人正當(dāng)權(quán)利的保護和個人價值的實現(xiàn)，充分發(fā)揮個人潛能，調(diào)動個人的積極性，培育個人的創(chuàng)造性，為使每個人過上幸福的生活創(chuàng)造條件。

    人文精神在文化的積淀、凝聚、孕育中形成，凝結(jié)成人們的價值理性、道德情操、人格品質(zhì)、理想信念，同時，它又以人的精神品格鑄造著人類文化，成為人類文化內(nèi)在的靈魂。理性精神、自由精神、平等精神、民主精神是人文精神的豐富內(nèi)涵，也是人類文化中不朽的篇章。

    人文精神的核心是對真、善、美的追求?！罢妗睂儆谥R論的范疇，真理是人類追求的第一個理想目標，對真理的追求是人類文明發(fā)展的主題之一。“善”歸于道德范疇，善是以真理為前提，是人的一種思想道德境界，善的極致之處就是愛。因此，善是主體自我能力和價值的實現(xiàn)，是人性完善的境界?！懊馈本哂兴囆g(shù)價值，美是在真和善的基礎(chǔ)上達到的更高境界。它是人類改造世界的創(chuàng)造性活動及其成果對人的自由的肯定，是人的最高理想境界?！盁o論誰要追求人生的理想，都必須認真考察支撐著真、善、美這些價值的愛。愛是使這些價值得以實現(xiàn)的動力。它們的價值表現(xiàn)在既能解決社會生活中的實際問題，調(diào)整人際關(guān)系，給人以偷悅和享受;又能夠開闊人的眼界，提高人的思想境界，陶冶人的情操從而達到對外在自然和人性的超越。人類正是通過創(chuàng)造性的勞動以擺脫自身的局限，實現(xiàn)真善美的統(tǒng)一，以求得自由而全面的發(fā)展。

    三、人文精神的培養(yǎng)與公民文化建設(shè)

    人文精神是人性精神本質(zhì)的外顯，是以人為本的價值觀，體現(xiàn)著對人是目的、人的自由全面發(fā)展的終極關(guān)懷，是人類文化的內(nèi)在靈魂，內(nèi)涵著對理性精神、自由精神、主體精神、倫理精神、平等精神、民主精神的追求。

    公民文化是一種平衡的政治取向，比如說，有政治活動，但不至于去摧毀政府的權(quán)威;有政治的參與和輸人，但卻是溫和的;有政治紛爭，但卻是有節(jié)制的。公民文化的內(nèi)涵是守法、寬容、恕道和理性論事的多元文化。概言之，公民文化的特質(zhì)在于:第一，公民具有較強的政治參與意識，關(guān)注政治系統(tǒng)的輸人與輸出，尤其是輸人功能取向的具備;第二，公民具有較強的政治認同感和效能感;第三，公民政治活動的頻率較高，但這種活動的主要特征是高理性基礎(chǔ)上的高參與。

    公民文化是民主制度的意識鋪墊與風(fēng)格基礎(chǔ)。其實質(zhì)體現(xiàn)為具有一國國籍的人們在憲法和法律的匡約下所形成的權(quán)利與義務(wù)并行不悖的理性自覺和行為取向。概言之，公民文化的主要內(nèi)容在于，公民具有較強的主體意識和參與意識，較強的法律意識和監(jiān)督意識，較強的政治認同感和寬容意識。

    從公民文化的內(nèi)容來看，其核心內(nèi)容就是號召人們反對狹隘和專制，提倡民主、法制和科學(xué)，實質(zhì)就是要喚醒每一個人對自己價值的尊重、對自己能力的信心，喚醒每一個人成為自己的主宰，改變?nèi)说姆抢硇誀顟B(tài)，成為理性主宰自我的人。也就是用人文精神構(gòu)建人的精神世界。以人為本的人文精神是鑄造公民文化的基礎(chǔ)。公民文化凝聚了人文精神的價值追求與目的導(dǎo)向。公民文化中的理性、寬容、主體意識就是人文精神的體現(xiàn)。所以，公民文化與人文精神有著緊密的聯(lián)系和內(nèi)在一致性。但在市場經(jīng)濟和公民社會條件下產(chǎn)生、發(fā)展起來的公民文化既要繼承人文精神的優(yōu)秀文化內(nèi)涵，又必需具有鮮明的時代特征。

    首先，以人為本的人文精神是鑄造公民文化的基礎(chǔ)。在人文精神的內(nèi)涵中，民本思想十分豐富，它幾乎貫穿于始終。以人為本，強調(diào)人在萬事萬物中的主體地位。這種主體地位有三層含義:在古希臘，人不是“自然物”，而是區(qū)別于植物、動物并高于它們的獨特存在。人有智慧，有語言和思維，有技藝和發(fā)明才能。人從自然中凸現(xiàn)出來。在文藝復(fù)興時期，人不是上帝的奴仆，人生不是“贖罪”，而是獲取幸福生活的過程。今天，人本精神意味著人既不是機器，也不是機器的附庸。人不再是物的奴隸，人追求的是要實現(xiàn)自身的意義和價值，追求自由、平等、民主成為人最高的理想，作為創(chuàng)造力的基礎(chǔ)，人自身的自由發(fā)展成為人性中的核心理念。人性的本質(zhì)要求外化為人文精神，它彰顯著人性的精神訴求，追求著人性完善和人格的完美。

    在公民文化中，民本思想之民是指公民，是主體。現(xiàn)代民本思想是建立在高度發(fā)達的市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)之上，確定了公民之間自由、平等的契約關(guān)系，界定了公民與國家的權(quán)利和義務(wù)，成為一種以公民權(quán)利為本位的社會倫理。首先，民本思想強調(diào)公民人人平等、人格的獨立。在高度發(fā)達的民主型的公民文化中，任何公民無論在社會關(guān)系還是在政治關(guān)系上都不存在依附關(guān)系，他始終是一個獨立的主體，有懷疑的權(quán)利，有理性判斷的能力，有自己的人生價值。只有強調(diào)公民人人平等、人格的獨立、個人就能更充分地挖掘自己的能力，整個公民文化就會充滿生機。其次，民本思想強調(diào)公民有權(quán)利和自由，同時以法律的形式確定下來，使得社會生活各方面法律化、制度化。在高度發(fā)達的民主型的公民文化中，公民共同制定法律，用以保護每個公民的權(quán)利，同時每個人必須遵守法律，不侵犯和剝奪他人的權(quán)利。每個人的行動只有在法律的范圍內(nèi)進行，才能自由，離開法律就沒有自由。

    公民文化凝聚了人文精神的價值追求與目的導(dǎo)向。在公民文化的培育過程中，應(yīng)構(gòu)健不為外物所役使的主體精神。人的主體精神，確定人在外部宇宙世界中的主體地位從而確立人的支配地位和價值，充分認識和把握人的主體意識，充分培養(yǎng)、發(fā)展和利用人的主體能力，積極發(fā)揮主觀能動作用，不僅是“人之所以為人”的重要原則，而且是人類主宰自己命運、不斷求得發(fā)展所必須的環(huán)節(jié)。積極向上、不斷進取的人生觀和科學(xué)的世界觀，帶給人們的不僅是改造客觀世界的豐厚的物質(zhì)成果，而且也使人們自身的認識水平和實踐技能得到逐步提高，使人類的文明得到不斷進步?？梢?，保持不為外物所奴役的主體精神，樹立科學(xué)的世界觀和積極進取的人生觀，是21世紀邁向成功之路的重要的精神動力。

    公民文化塑造賦有個性和獨立思考能力的公民。就中國的現(xiàn)代化建設(shè)與社會轉(zhuǎn)型而言，雖然以經(jīng)濟現(xiàn)代化為契機，但人文精神所體現(xiàn)的對個體現(xiàn)實生活的自畝、幸福權(quán)利的尊重與寬容，對人的生命與價值的關(guān)懷與尊重，對真善美的文化精神的追求，是公民文化建設(shè)的內(nèi)在靈魂。公民文化建設(shè)的核心目標之一就是培養(yǎng)公民的人文情懷、主體意識與現(xiàn)代性人格。因此新時期人文精神的重點在于凸顯個性，拓展能力，培養(yǎng)以德性為根本，以能力為基礎(chǔ)的具有主體人格和實踐智慧為特性的現(xiàn)代公民。

    以真善美為導(dǎo)向，培育具有人文精神的公民文化。社會生活中的每一個人與他人都是相互依賴的，人們的一切活動都是相互影響的。因此，每一個公民在作出自己的行為選擇時，都應(yīng)從社會倫理道德出發(fā)對自身行為作出價值判斷。凡是符合社會道德規(guī)范的行為，就盡心盡力地去實施，凡是不符合社會道德規(guī)范的行為，就堅決地制止它。在這里也就產(chǎn)生了作為價值判斷標準的善惡觀念。一個不懂得個人與社會的關(guān)系、沒有社會責(zé)任感的人，往往會隨心所欲、不計后果，作出種種危害他人和社會的行為。因此，公民社會應(yīng)該是一個有利于人的生存和發(fā)展，具有人文關(guān)懷的社會，是一個能懲惡揚善，維護正義的社會。公民社會培育的公民文化是以真善美為導(dǎo)向，并以此為價值標準培養(yǎng)具有社會責(zé)任感和社會價值的公民。

    在公民文化中，科學(xué)的價值觀強調(diào)人的主體性，只有在人的主體性得到解放的條件下，人們才能夠追求真理、自由、平等、民主等等，從而在思想文化上形成“百家爭鳴，百花齊放”的景象;科學(xué)的價值觀下的義利觀，是富有民族特色和反映時代精神的新型義利觀，即利已與利他、富民與富國相統(tǒng)一的新型義利觀;最后科學(xué)的價值觀下人們的政治參與是作為獨立的，具有強烈的民主意識、自由意識、權(quán)利意識的個體參與。

    公民文化中的理性、寬容、主體意識就是人文精神的體現(xiàn)。人文精神作為一種理性精神，不僅是人運用智力去理解和應(yīng)付現(xiàn)實的能力，而且更是人自己把握自己的能力以及人自身諸種復(fù)雜而對立的素質(zhì)中的一股整合力量。公民文化是一種理性文化，是人類理性追求的產(chǎn)物，是人類走向成熟、社會邁向文明的標準，是與市場經(jīng)濟、民主政治和科學(xué)相契合的文化。科學(xué)精神、社會契約觀念、公民意識、權(quán)利義務(wù)觀念、平等自由觀念等既是理性文化的要素也是公民文化的內(nèi)容。無論政治制度的設(shè)計，法律的制定和對政治參與的寬容，都需要理性的力量。

人文精神的核心范文第5篇

一、人文精神的內(nèi)涵

在西方，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。

狹義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想為：一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價值，反對神學(xué)對人性的壓抑；二，張揚人的理性，反對神學(xué)對理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學(xué)的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。

廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。按照我對這一傳統(tǒng)的理解，人文精神的基本內(nèi)涵可以確定為三個層次：一是人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二是理性，對真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三是超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。

“人文精神是構(gòu)成一個民族、一個地區(qū)文化個性的核心內(nèi)容；是衡量一個民族、一個地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養(yǎng)的水準，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平?！保ā?1世紀素質(zhì)教育系列教材——藝術(shù)的意蘊》，陳旭光著，中國人民大學(xué)出版社）

徐志堅在《人文精神的時代內(nèi)涵與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)》中所說:“人文精神的核心是人們關(guān)于“人應(yīng)當(dāng)如何生活”，“人之為人的價值標準”等一系列命題的自我意識，這便是人文本體，人文本體是決定著人文世界向正確方向發(fā)展的客觀依據(jù)?！?而人文本體——人文精神的核心也正是不同時代和歷史背景下使用的人文精神的概念和內(nèi)涵有所區(qū)別的關(guān)鍵。

文藝復(fù)興時期的人文精神，依然承繼了人文精神在西方文化中的發(fā)展傳統(tǒng)，是對中世紀基督教神學(xué)桎梏的對治和超克。故此時的人文主義還是停留在外在比照之后的補救，而不是人自身的自覺自立。Renanissance的本來意思是“人的再生”，即把人從神的蟄伏之下解救出來。所謂“再生”，就是：對于現(xiàn)實的人生，現(xiàn)實的自我，個性的自我，有一種春天之情的喜悅感，而且有一種現(xiàn)實的人間愛。這樣，因重視個性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特別重視人的氣質(zhì)性的一面。因此，可以說，此時的人文主義因?qū)χ位缴駥W(xué)而標舉的人的再生，實乃對人的才情等氣質(zhì)之性的肯定。所以，文藝復(fù)興時期有很多在才情上表現(xiàn)其創(chuàng)造力的科學(xué)家、藝術(shù)家。

二、舞蹈藝術(shù)中的人文精神元素

作為一種最古老的、接受范圍最廣泛的、影響力最大的藝術(shù)門類--舞蹈，其本身蘊含著最深厚的文化底蘊。我們可以想象，在遠古社會，必定會有反映先民最原始、最自然、最本質(zhì)的精神狀態(tài)融在先民的舞蹈之中。在近現(xiàn)代和當(dāng)代社會，舞蹈自然而然地融入了社會生活的方方面面，人文精神成為舞蹈藝術(shù)不可或缺的靈魂支撐。 （一）遠古時期舞蹈中所蘊含的人文精神元素

遠古時期我們的先民們最早產(chǎn)生的舞蹈，大致可以分成兩類：

一類是自娛自樂型的游戲舞蹈。舞蹈的目的就是一種情感的渲泄，就是為了引起異性的注意而加固族群的力量。

還有一類巫術(shù)型舞蹈。這類舞蹈的目的具有較強的社會性，比如祭祀，以求風(fēng)調(diào)雨順五祈望豐收；比如驅(qū)邪，以求上蒼保佑四季平安；比如逐鬼，以求消除瘟疫人口康寧。

我們在遠古先民的舞蹈中不難發(fā)現(xiàn)一種人文精神的元素。比如，在自娛自樂性的舞蹈中，他們需求的正是一種維護種族內(nèi)部秩序、牢記先輩種族之血統(tǒng)、誘惑異性、增強團結(jié)等等方面的情感渲泄。而在巫術(shù)類型的舞蹈中，就是要讓上蒼神靈保佑豐收、平安、康寧、族群興旺等等。在中國北方，有一種相傳已久的《薩滿舞》，據(jù)史料記載，這《薩滿舞》非常盛行。舞者頭插翎毛，腰掛一圈響鈴，赤腳，手持一面薩滿鼓，表演時先要祭祀神靈，然后請神驅(qū)逐邪魔，口中一邊念念有詞，一邊舞動雙臂，敲擊薩滿鼓，圍觀者甚眾。建國初期，有關(guān)部門把《薩滿舞》當(dāng)做＂封建迷信＂加以打擊；改革開放以后，在政府的大力支持下，一些舞蹈工作者與老藝人合作，把《薩滿舞》挖掘整理，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護?！端_滿舞》中所傳達的人文精神元素和歷史積淀是不言而喻的。

（二）現(xiàn)代舞中所蘊含的人文精神元素