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孔子的教育核心范文第1篇

【關(guān)鍵詞】 數(shù)字減影造影； Garden分型； 股骨頸骨折； 閉合復(fù)位加壓空心釘內(nèi)固定； 療效

【Abstract】 Objective：To compare the efficacy of digital subtraction angiography and Garden typing in the treatment of femoral neck fracture with closed reduction and internal fixation with compression screw fixation.Method：A total of 60 cases of femoral neck fractures treated in our hospital from March 2013 to March 2015 were randomly divided into digital subtraction angiography group and Garden group，30 cases in each group.Digital subtraction angiography group on the basis of digital subtraction angiography examination results of femoral neck fractures by closed reduction and cannulated compression hollow screw internal fixation，Garden group on the basis of the garden，the type classification results of the femoral neck fractures by closed reduction and cannulated compression hollow screw internal fixation.The genotyping results，femoral head necrosis after operation and the incidence of adverse reactions of two groups were compared.Result：Digital subtraction angiography group type Ⅰ accounted for 20.0%，type Ⅱ accounted for 26.7%，type Ⅲ accounted for 53.3%.Garden group type Ⅰ accounted for 16.7%，type Ⅱ accounted for 33.3%，type Ⅲ-Ⅳ accounted for 50.0%.Digital subtraction angiography group type Ⅰ avascular necrosis of the femoral head occurrence rate was 0，the incidence of type Ⅱ femoral head necrosis rate was 0 and type Ⅲ osteonecrosis of the femoral head occurred rate was 100%.Garden group type Ⅰ in femoral head necrosis rate was 0.Type Ⅱ femoral head necrosis rate was 10.0%，type Ⅲ-Ⅳ osteonecrosis of the femoral head occurred rate was 100%.Necrosis of the femoral head type in two groups were compared，there was no significant difference（P>0.05）.Two groups showed no adverse reaction.Conclusion：Digital subtraction angiography technology and garden type used in the evaluation of patients with femoral neck fracture，and the results have consistency，but digital subtraction angiography technique is more intuitive to enable physicians to femoral neck fracture patients of therapeutic effect and prognosis of effective judgment，so it can better guide clinical treatment.

【Key words】 Digital subtraction angiography； Garden typing； Femoral neck fracture； Closed reductionreduction and internal fixation with compression screw fixation； Curative effect

First-author’s address：Jiujiang First People’s Hospital，Jiujiang 332000，China

doi：10.3969/j.issn.1674-4985.2016.21.016

近幾年，我國股骨頸骨折的發(fā)病率呈現(xiàn)出逐年上升的趨勢，一旦發(fā)生股骨頸骨折患者的預(yù)后一般不理想，最嚴重的并發(fā)癥為股骨頭缺血性壞死，會嚴重影響患者的生活質(zhì)量。通常情況下，股骨頸骨折患者的骨折部位未出現(xiàn)移位或者是移位較少時，則認為股骨頭血供的受損程度相對較輕，而出現(xiàn)股骨頭壞死的患者，骨折部位會出現(xiàn)顯著性的移位現(xiàn)象，且晚期的股骨頭塌陷率相對較高[1]。以往處理股骨頸骨折的時候，醫(yī)師主要依據(jù)患者的Garden分型選擇相應(yīng)的治療方案，但這種方法難免會受到醫(yī)師主觀意志的影響。此次研究將2013年3月-2015年3月在本院就診的60例股骨頸骨折患者作為研究對象，分別采用數(shù)字減影造影與Garden分型對股骨頸骨折患者的手術(shù)方式進行指導(dǎo)，現(xiàn)報告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料 選取2013年3月-2015年3月在本院接受治療的股骨頸骨折患者共60例，按照隨機數(shù)字表法分為數(shù)字減影造影組和Garden分型組，每組30例。其中，Garden分型組男12例，女18例，年齡26～59歲，平均（47.68±2.14）歲，左側(cè)股骨頸骨折13例，右側(cè)股骨頸骨折17例。數(shù)字減影造影組男14例，女16例，年齡27～60歲，平均（48.60±2.52）歲。左側(cè)股骨頸骨折12例，右側(cè)股骨頸骨折患18例。兩組患者一般資料比較，差異均無統(tǒng)計學意義（P>0.05），具有可比性。此次研究已通過本院倫理委員會批準，且所有患者均簽署知情同意書。

1.2 納入與排除標準

1.2.1 納入標準 （1）所有患者均為單側(cè)股骨頸骨折；（2）年齡18～60歲；（3）受傷前能夠獨立行走；（4）隨訪時間超過一年。

1.2.2 排除標準 （1）伴隨著同側(cè)股骨干骨折；（2）病理性股骨頸骨折；（3）陳舊性股骨頸骨折。

1.3 分型標準

1.3.1 數(shù)字減影造影的分型標準 Ⅰ型：三四支支持帶血管影；Ⅱ型：一二支支持帶血管影；Ⅲ型：血管支未出現(xiàn)顯影[2]。

1.3.2 Garden分型標準 Ⅰ型：不完全性股骨頸骨折，且股骨頭向后方傾斜，并呈現(xiàn)為外翻狀的嵌插型骨折；Ⅱ型：股骨頸骨折部位未出現(xiàn)移位，但屬于完全性骨折；Ⅲ型：完全性骨折，股骨頸骨折部位存在部分位移，且呈現(xiàn)為內(nèi)翻狀；Ⅳ型：完全性骨折，且股骨頸骨折部位存在完全性移位現(xiàn)象[2]。

1.4 方法 給予患者局部麻醉，采用Seldinger’s技術(shù)為患者進行穿刺，穿刺部位為健側(cè)股動脈，采用數(shù)字減影造影技術(shù)對患肢旋股內(nèi)外動脈進行選擇性檢查。先置入3F導(dǎo)管，同時選擇性進入到旋股內(nèi)動脈、旋股外動脈。于中立位無牽引狀態(tài)下，進行造影，同時在髖關(guān)節(jié)中立位5 kg牽引狀態(tài)下，進行造影，并在下肢伸直內(nèi)選置位狀態(tài)下，進行造影。造影過程中，對比劑注射的速率為3～6 mL/s，造影總劑量為10～15 mL。其中，動脈采集速率為6幀/s，微血管為3幀/s，靜脈期為2幀/s；動脈的采集時間為5 s，微血管為10 s，靜脈期為15 s；采集過程中的延遲時間為2 s。所有患者均于C臂機指引下，行閉合空心釘置入固定術(shù)，術(shù)后對患者的治療效果進行隨訪。

1.5 觀察指標 觀察兩組的分型結(jié)果、術(shù)后出現(xiàn)股骨頭壞死的情況及不良反應(yīng)發(fā)生情況。

1.6 統(tǒng)計學方法 采用SPSS 19.0軟件對所得數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析，計量資料用（x±s）表示，比較采用t檢驗；計數(shù)資料以率（%）表示，比較采用 字2檢驗。P

2 結(jié)果

2.1 兩組患者分型結(jié)果 數(shù)字減影造影組Ⅰ型

6例，占20.0%；Ⅱ型8例，占26.7%；Ⅲ型16例，占53.3%。Garden分型組Ⅰ型5例，占16.7%；Ⅱ型10例，占33.3%；Ⅲ～Ⅳ型15例，占50.0%。

2.2 兩組患者術(shù)后股骨頭壞死發(fā)生情況比較 隨訪0.5～1年，兩組各個分型股骨頭壞死發(fā)生率比較，差異均無統(tǒng)計學意義（P>0.05），見表1。

2.3 兩組不良反應(yīng)發(fā)生情況 數(shù)字減影造影組和Garden分型組均未出現(xiàn)不良反應(yīng)。

3 討論

股骨頭主要是由旋股內(nèi)動脈與旋股外動脈組成股骨頸的基底動脈環(huán)，然后自基底動脈環(huán)部位按照等骨距發(fā)出分支，這些分支沿著粗隆間線穿透髖關(guān)節(jié)囊，然后通過環(huán)狀纖維的下方部位，再沿著股骨頸的滑膜反折部深面不斷向上，直到達到股骨頭頸交界部位的關(guān)節(jié)軟骨緣，為其提供血液。在股骨頭提供的血液中，旋股內(nèi)側(cè)動脈提供的血液占66.7%～75.0%，而旋股外側(cè)動脈提供的血液占25.0%～50.0%[3]。這也就是說，股骨頭部位的血供情況可以直接通過支持帶動脈的數(shù)目進行反映，而旋股內(nèi)動脈跨越股骨頸走形的距離與股骨頸橫徑之間所得的比值，也就是旋股內(nèi)動脈跨越股骨頸走形的相對長度，能夠充分反映自基底動脈環(huán)出發(fā)沿途中發(fā)出的支持帶動脈的數(shù)目。當旋股內(nèi)動脈跨越股骨頸走形的距離與股骨頸橫徑之間所得的比值越大，則旋股內(nèi)動脈跨越股骨頸的相對距離也就會越長，因而沿途發(fā)出的支持帶動脈也就會越多，進而能夠直接反映股骨頭部位的血供情況[4]。

股骨頸骨折后，股骨頭旋轉(zhuǎn)角度的大小往往與股骨頭部位的血供情況存在一定的關(guān)系。由于股骨頸骨折后，容易出現(xiàn)骨髓水腫現(xiàn)象，這可能與靜脈回流受到阻礙存在一定的關(guān)系，也可能與骨髓內(nèi)高壓狀態(tài)存在一定的關(guān)系[5]。因此，對股骨頸骨折患者的關(guān)節(jié)囊內(nèi)壓力進行測量，能夠有效預(yù)測術(shù)后股骨頸骨折部位的預(yù)后效果。

目前，臨床上對股骨頸骨折的分型方法相對較多，因而治療股骨頸骨折的方法也相對較多。部分學者將股骨頸骨折分為兩種類型，即穩(wěn)定性不全骨折與不穩(wěn)定性完全骨折[6]。目前，學者們對股骨頸骨折進行分型時主要是依據(jù)以下幾種類型：其一，依據(jù)股骨頸骨折的解剖部位分型，主要分為頭下型、經(jīng)頸型以及基底型；其二，依據(jù)股骨頸骨折的骨折線方向分型，如Pauwels分型[7-8]；其三，依據(jù)骨折移位的程度分型，如Garden分型。學者們對股骨頸骨折進行分型，主要是為了能夠?qū)ふ乙环N有效地方法對股骨頸骨折進行治療，最大程度減少股骨頸骨折術(shù)后出現(xiàn)骨折不愈合的現(xiàn)象，同時降低術(shù)后出現(xiàn)股骨頭壞死的發(fā)生率[9-10]。

對股骨頸骨折患者，采用數(shù)字減影造影技術(shù)進行檢查，能夠得到支持帶動脈的具體數(shù)目，同時還能夠?qū)π蓛?nèi)動脈占股骨頸的比值進行計算，從而能夠有效明確股骨頸骨折后其血管受到損傷的程度，進而能夠?qū)晒穷i骨折后股骨頭出現(xiàn)缺血或者壞死現(xiàn)象的原因及其機制進行了解，同時還能夠了解股骨頸骨折后股骨頭出現(xiàn)塌陷的原因及其機制，最終能夠利用得到的數(shù)據(jù)指導(dǎo)臨床治療方案的選擇，達到降低術(shù)后股骨頭壞死發(fā)生率的目的[10-11]。臨床研究資料顯示，采用Garden分型對股骨頸骨折進行預(yù)測，能夠準確預(yù)測術(shù)后出現(xiàn)骨折不愈合的現(xiàn)象，并能夠預(yù)測股骨頸骨折術(shù)后出現(xiàn)股骨頭壞死率[12]。本研究結(jié)果顯示，數(shù)字減影造影組患者Ⅰ型股骨頭壞死發(fā)生率為0，Ⅱ型為0，Ⅲ型為100%；Garden分型組Ⅰ型股骨頭壞死發(fā)生率為0，Ⅱ型為10.0%，Ⅲ～Ⅳ型為100%。提示Garden分型能夠?qū)晒穷i骨折術(shù)后股骨頭壞死現(xiàn)象進行準確反映。

股骨頸骨折術(shù)后出現(xiàn)股骨頭壞死的主要原因為股骨頭部位的血供受到了損傷，而股骨頭血供受到影響的程度往往與股骨頸骨折的類型存在一定的關(guān)系[13-14]。其中，股骨頸頭下型骨折因骨折部位對股骨頭血生的影響較大，因而出現(xiàn)股骨頭壞死的機率最高。這主要是由于股骨頸頭下型骨折的骨折線往往處于股骨頭與股骨頸兩者之間的交界部位，骨折使旋股內(nèi)側(cè)動脈與旋股外側(cè)動脈發(fā)出的營養(yǎng)血管支受到了損傷，影響到股骨頭部位的血液供應(yīng)情況，促使股骨頭處于完全游離的狀態(tài)，使其在髖臼與關(guān)節(jié)囊之間出現(xiàn)旋轉(zhuǎn)性的移動，進而導(dǎo)致股骨頭圓韌帶容易扭曲，促使小凹動脈出現(xiàn)閉塞[15-17]。與此同時，頭頸型骨折也容易出現(xiàn)股骨頭壞死。這主要是由于頭頸型骨折骨折線主要是從股骨頸的上緣股骨頭部位開始，直到達到股骨頸的中部位置，往往呈現(xiàn)為斜形，且骨折線與股骨縱軸線之間的交角相對較小，甚至重合，此類骨折患者大多數(shù)均會存在一三角形骨塊與股骨頭之間相連的現(xiàn)象，進而使骨折部位的剪力增大，導(dǎo)致骨折部位不穩(wěn)，促使股骨頭血管受到嚴重損傷，最終導(dǎo)致股骨頭血供情況相對較差。

本次研究中，采用數(shù)字減影造影技術(shù)對股骨頸骨折患者骨折后的血管受損程度進行了分析，以期尋找到股骨頭血流分布情況與Garden分型之間存在的關(guān)系，從而為臨床上治療股骨頸骨折提供一種最佳的治療方案。臨床研究表明，股骨頸骨折患者支持帶血管的受損程度與預(yù)后效果呈負相關(guān)，股骨頸骨折血管受損越多，則預(yù)后也就越差[18]，這與Garden分型基本上是一致的。這也就說明采用X射線對股骨頸骨折進行Garden分型，以此判斷術(shù)后的預(yù)后效果，相比其他分型的準確性更高，因此臨床上治療股骨頸骨折患者時，Garden分型可以作為首要的分型應(yīng)用。但是，醫(yī)師對股骨頸骨折患者采用Garden分型進行判斷時，往往會受到醫(yī)師主觀意志的影響，進而導(dǎo)致不同的醫(yī)師可能會作出不同的判斷[19-20]。本次研究結(jié)果顯示，Garden分型對股骨頸骨折患者的分型與支持帶血管存在一定的對應(yīng)關(guān)系。但若根據(jù)X射線檢查結(jié)果無法對患者進行準確分型，則可以為患者進行血管造影，依據(jù)殘存支持帶血管的數(shù)目進行判斷，為臨床指導(dǎo)治療方案的選擇提供指導(dǎo)性的意見，進而減少出現(xiàn)股骨頸骨折部位不愈合的現(xiàn)象，并降低術(shù)后股骨頭缺血壞死的發(fā)生率。

綜上所述，數(shù)字減影造影技術(shù)與Garden分型用于評測股骨頸骨折的預(yù)后效果，其結(jié)果具有一致性，但數(shù)字減影造影技術(shù)能夠使醫(yī)師更直觀地了解股骨頭部位的血供情況，依據(jù)殘存支持帶血管的數(shù)目對治療效果及其預(yù)后效果進行有效判斷，因而可以更好地指導(dǎo)臨床治療。

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孔子的教育核心范文第2篇

1、 “仁”的思想“仁”是孔子思想的核心?！叭省钡闹鲝埵恰叭收邜廴恕?。

2、“禮”的思想 “禮”是孔子思想的重要內(nèi)容。禮的精神主要體現(xiàn)為“仁”、“恭”、“敬”。

3、中庸思想 中庸之道是孔子立身行事的最高標準。在實際運用中：時常變通，因地、因時、因人制宜，但都要遵循認同最高標準——“中”。

4、教育思想 教育對象：他主張“有教無類”。教育目的：孔子把培養(yǎng)為統(tǒng)治階級服務(wù)的知識分子作為目的，認為“學而優(yōu)則仕”。

孔子的教育核心范文第3篇

從莊子的視域看儒家，我們發(fā)現(xiàn)莊子對儒家的理解是精確而深刻的，且絲毫不遜色于與其同時代的儒家著名人物孟子。

一、儒家之經(jīng)典：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》

自孔子創(chuàng)立儒家始，儒家即以《詩》、《書》、《禮》、《樂》等教育弟子?？鬃訂柶渥涌柞帯皩W詩乎”、“學禮乎？”并對孔鯉說：“不學詩，無以言”，“不學禮，無以立”（《論語·季氏》），要求孔鯉學習《詩》、《禮》?？鬃釉f：“興于詩，立于禮，成于樂”（《論語·泰伯》），言詩、禮、樂之于人生煉養(yǎng)的價值，可見其教育弟子離不開《詩》、《禮》、《樂》等。至于《書》，也是孔子教育弟子的教材。據(jù)《論語·憲問》載，孔子弟子子張與孔子有關(guān)于《書》的問答：“子張曰：‘《書》云：高宗諒陰，三年不言。何謂也？’子曰：‘何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰，三年。”這是孔子以《書》教育弟子的明證?？鬃铀氖鄽q時曾感嘆：“假我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣”（《論語·述而》），希望能夠活到五十歲，從而有時間學《易》。學《易》之后，孔子即以《易》為教材教育弟子?！墩撜Z·子路》載孔子引《易經(jīng)》恒卦的爻辭“不恒其德，或承之羞”，然后評論道：“不占而已矣”，這即是證據(jù)。從《論語》來看，雖沒有載孔子用《春秋》教育弟子，但是，《春秋》由孔子本人所作，孔子視之甚重[①]，想必會以之作教材的。

在《詩》、《書》、《禮》、《樂》等教材中，孔子教授最多的應(yīng)是《詩》。因此，《論語》載孔子談《詩》處較多?？鬃诱f：“《詩》三百，一言以蔽之曰：思無邪”（《論語·為政》），這是對《詩》的內(nèi)容、意旨的高度概括；孔子說：“《關(guān)雎》樂而不，哀而不傷”（《論語·八佾》），這是對《詩》中具體詩篇的評價；“子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為殉兮。何謂也？’子曰：‘繪事后素’。曰：‘禮后乎？’子曰：‘起予者商也，始可與言詩已矣”（《論語·八佾》），這是對《詩》中具體詩句的解讀?？鬃咏淌凇对姟罚昧ι醵?，恐與孔子的“興于詩”的主張有關(guān)。

由于孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》等教育弟子，也由于儒家思想與《詩》、《書》、《禮》、《樂》等關(guān)系密切，多是對其解讀、發(fā)揮和利用?？梢哉f，離開了《詩》、《書》、《禮》、《樂》等，儒家就失去了其根基。所以，孔子之后，儒家學者多重視《詩》、《書》、《禮》、《樂》等，并利用其表達自己的思想。例如，郭店儒簡中的《性自命出》出現(xiàn)《詩》、《書》、《禮》、《樂》并舉：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，其始出皆生于人?！对姟罚袨闉橹?；《書》，有為言之也；《禮》、《樂》，有為舉之也”；《六德》出現(xiàn)《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》并舉：“觀諸《詩》、《書》則亦在矣，觀諸《禮》、《樂》則亦在矣，觀諸《易》、《春秋》則亦在矣”；而郭店儒簡中的《緇衣》、《五行》、《成之聞之》等篇的作者即是引《詩》、《書》以表述己意。

莊子看到了這一點，謂古之道術(shù)“在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之”（《莊子·天下》），并且，刻意通過老子與孔子的對話，經(jīng)由孔子之口，把上述著作稱為儒家之“經(jīng)”：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用。甚矣！夫人之難說也？道之難明邪？’老子曰：‘幸矣，子之不遇治世之君也！夫六經(jīng)，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉……”（《莊子·天運》）。此處，莊子筆下的孔子稱《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為儒家之“經(jīng)”，而與其“對話”的老子也承認這一事實，不同之處在于孔子以為儒家之“經(jīng)”承載“先王之道”，而老子認為儒家之“經(jīng)”所記載的乃是“先王之陳跡”而已。

關(guān)于儒家各“經(jīng)”之旨，孔子只以“思無邪”（《論語·為政》）概括《詩》，而于其他諸經(jīng)并無概括；郭店儒簡作者云：“《詩》，所以會古今之詩也者”，“[《書》，]者也”，“《禮》，交之行述也”，“《樂》，或生或教者也”，“《易》，所以會天道人道也”，“《春秋》，所以會古今之事也”（《語叢一》），雖有概括，卻拘限于各“經(jīng)”的內(nèi)容或所涉及的范圍，且也不甚準確；莊子卻以極其精彩而準確的文字概括之，他說：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分”（《莊子·天下》）。這種概括，透顯莊子對于儒家之“經(jīng)”的深入思考和精準把握。

因為把《詩》、《書》、《禮》、《樂》等看作儒家之“經(jīng)”，莊子在諷刺、丑化儒家時即時常引用之。例如，莊子諷刺儒者極力用《詩》、《書》、《禮》、《樂》取悅于君王，卻適得其反：“徐無鬼因女商見魏武侯”，“武侯大悅而笑。徐無鬼出，女商曰：‘先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，從說之則以《金板》、《六弢》，奉事而大有功者不可為數(shù)，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？’徐無鬼曰：‘吾直告之吾相狗馬耳’”（《莊子·徐無鬼》）。再如，莊子丑化儒者盜墓還引經(jīng)據(jù)典時云：“儒以《詩》、《禮》發(fā)冢，大儒臚傳曰：‘東方作矣，事之何若？’小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠?！对姟饭逃兄唬呵嗲嘀湥诹贲?。生不布施，死何含珠為？’接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠”（《莊子·外物》）。

二、儒家思想之核心：仁義

儒家的經(jīng)典是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等六經(jīng)，六經(jīng)各有其旨，由六經(jīng)發(fā)展出來的儒家思想深刻而豐富。這深刻而豐富的儒家思想有沒有其核心？如果有，其核心是什么？

我們先看孔子?？鬃与m然曾云：“吾道一以貫之”（《論語·里仁》），謂其思想有核心，可是，未曾明言其核心究竟是什么，至于曾參所解讀的“夫子之道，忠恕而已矣”（《論語·里仁》），以忠恕為孔子思想的核心，是不準確的。忠恕只是為仁的方法而已。后世學者，或云孔子思想的核心是仁，或云孔子思想的核心是禮，或折衷以上兩種說法，謂孔子思想的核心是仁和禮。這些說法各有道理，又均難以說服反對者。再看郭店儒簡。儒簡中的《五行》將仁義禮智圣并舉，列為“五行”；《六德》將圣、智、仁、義、忠、信并列為“六德”，曰：“何謂六德？圣、智也，仁、義也，忠、信也”；《忠信之道》則將忠、信并舉，集中討論忠、信。無論是從郭店儒簡各篇，還是從郭店儒簡總體上看，都難究郭店儒簡思想之核心。這表明，要看出孔子思想的核心、郭店儒簡思想的核心，并指出其核心是什么，是非常困難的；而要把握從孔子到郭店儒簡的整個儒家思想的核心，并揭示出其核心是什么，更是困難重重。

莊子認為儒家思想從總體上講可以仁義禮樂概括之。莊子在描述他心中的理想社會“至德之世”被毀壞時說：“及至圣人，蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣；澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣”；“道德不廢，安取仁義；性情不離，安用禮樂”（《莊子·馬蹄》），批評儒家思想是破壞“至德之世”的根由，把儒家思想解讀為仁義禮樂。與此相同，莊子在解釋“赫胥氏之時”的滅亡時說道：“及至圣人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸于利，不可止也。此亦圣人之過也”（《莊子·馬蹄》），同樣指責儒家思想毀滅了“赫胥氏之時”，把儒家思想解讀為仁義禮樂。另外，莊子曾云：“通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣”（《莊子·天道》），要求圣人持守道德而脫離仁義、擯棄禮樂，用道家思想否定儒家思想，用道家的道、德否定儒家的仁義、禮樂，這也是把儒家思想理解為仁義禮樂。

儒家思想主要是仁義禮樂。儒家思想的核心是什么？莊子認為是“仁義”?！肚f子》一書，“仁義”連用處頗多。莊子談及儒家、批評儒家，在很多情況下都是直指仁義。這些，就是證據(jù)。例如，莊子批評儒家時說：“自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯”（《莊子·齊物論》），即是用“仁義”代表儒家思想。再如，莊子批評儒家的君子時說：“天下盡殉也：彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉”（《莊子·駢拇》），也是用“仁義”代表儒家思想。另外，莊子通過儒道對比論述道的特征時說：“吾師乎！吾師乎！ 萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧”（《莊子·大宗師》），以道與仁義相對，而道為道家思想的核心，由此也可推知莊子以仁義為儒家思想的核心。

莊子設(shè)計孔子與老子相見時大談“仁義”：“孔子見老聃而語仁義。老聃曰：‘……夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其樸，吾子亦放風而動，總德而立矣’”（《莊子·天運》）。孔老相見，所談應(yīng)是自己學說的主旨。從孔子談“仁義”，從老子反對“仁義”，可以看出，莊子是以仁義為儒家思想的核心的。莊子還設(shè)計孔子長久未能得道而求見老子，老子批評孔子說：“仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處。覯而多責。古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之虛……”（《莊子·天運》）。此處，孔子言其未得道，老子卻批評仁義，指出固執(zhí)于仁義才是阻隔道的根源?？梢姡f子筆下的老子是把仁義當作孔子之道，也即當作儒家思想之核心的。此外，莊子還記述孔子師生被困于陳、蔡時，孔子與其弟子子路的所謂對話：“子路曰：‘如此者，可謂窮矣！’孔子曰：‘是何言也！君子通于道之謂通，窮于道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，于丘其幸乎！”（《莊子·讓王》）在對話中，孔子明確說明其所謂的“道”是仁義之道，把“仁義”看作自己思想的核心。這是莊子以仁義為儒家思想之核心使然。

莊子在《莊子·天道》中寫到，孔子欲將自己所著的著作藏于周王室，子路勸孔子先拜見已隱居在家的“征藏史”老子，請老子作中介，孔子贊同這一辦法，“往見老聃，而老聃不許，于是纟番十二經(jīng)以說。老聃中其說，曰：‘大謾，愿聞其要?！鬃釉唬骸谌柿x’。”這里，由于儒道觀點、主張大不相同，老子對孔子著作不以為然，而孔子情急之下試圖說服老子，明知老子知曉自己的思想還在老子面前談?wù)摗⒔榻B自己的思想，老子不愿詳聽，希望孔子簡介其主要觀點，孔子概括其思想的核心為“仁義”。這是莊子通過孔子之口，說出儒家思想的核心為“仁義”。

三、儒家人性之內(nèi)容：仁義和感官欲望

人性論是儒家思想的重要組成部分。子貢云：“夫子之言性與天道，不可得而聞也”（《論語·公冶長》），本身就說明了孔子有豐富的人性學說。遺憾的是，《論語》所載孔子人性言論僅“性相近也，習相遠也”（《論語·陽貨》）這一句話。郭店儒簡始有“圣人之性”與“中人之性”（《成之聞之》）的劃分，有“仁，性之方也”和“喜怒哀悲之氣，性也”（《性自命出》）這兩種關(guān)于人性內(nèi)容的解讀。

莊子認為儒家內(nèi)部對人性內(nèi)容的理解是不一致的，大致包括以仁義為性和以感官欲望為性這兩種類型。關(guān)于儒家人性的內(nèi)容是“仁義”，莊子首先是通過孔子與老子論辯的方式表達出來的：“老聃曰：‘請問：仁義，人之性邪？’孔子曰：‘然，君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？’老聃曰：‘請問：何謂仁義？’孔子曰：‘中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。’老聃曰：‘意，幾乎后言。夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣！又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉！意，夫子亂人之性也”（《莊子·天道》）。在此，孔子肯定仁義乃人性之內(nèi)容，并以仁義之于君子生存的絕對價值、仁義是君子之為君子的本質(zhì)所在，論證仁義為人之性的必要性、必然性。至于仁義的內(nèi)涵，孔子解之為心正和悅、兼愛無私。老子批評兼愛之迂腐和無私之虛偽，破除孔子所講的仁義的價值，然后指出人性猶如天地之“?！薄⑷赵轮懊鳌?、星辰之“列”、禽獸之“群”、樹木之“立”，乃是人的自然本性，并非外在于人的且制約人的本性的仁義。上述論辯，無論是孔子還是老子都是把仁義視作儒家之人性，都是在這一前提下進行論辯。

除卻通過孔子與老子論辯來表達儒家以仁義為性的觀點之外，莊子還通過直接批評儒家的方式來表達這一觀點。這在《莊子·駢拇》中有集中的表述：“夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義。是非以仁義易其性與”；“且夫?qū)倨湫院跞柿x者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也”；“吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧于其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣。”莊子的意思是人性自然，以仁義為性實是對人性的扭曲和傷害；那種把仁義當作人性的觀點是錯誤的，真正的人性就是人的自然本性。這里，莊子用道家的人性自然對抗、批評以仁義為人性的觀點。其所批評的以仁義為人性，就是儒家的人性論，因為在莊子看來唯有儒家重視仁義并以仁義為思想的核心。

關(guān)于儒家人性的內(nèi)容是感官欲望，郭店儒簡已現(xiàn)端倪。雖然《語叢二》云：“情生于性”，謂情源自性，乃性的外顯；《性自命出》云：“喜怒哀悲之氣，性也”，“好惡，性也”，解人性為情，包括喜怒哀悲和好惡等，但是，《語叢二》又云：“欲生于性”，言欲出自性，乃性的表現(xiàn)。莊子卻認為儒家人性的內(nèi)容除了仁義之外，還有感官欲望，他說：“屬其性于五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也”，“吾所謂臧者，……任其性命之情而已矣”（《莊子·駢拇》）。這是用道家人性自然的觀點來批評以人性為感官欲望的觀點。而以人性為感官欲望的觀點，在莊子心中恰是儒家的觀點。莊子之前的郭店儒簡的“欲生于性”（《語叢二》）的表達，與莊子同時的儒家著名人物告子[②]的“食色，性也”（《孟子·告子上》）的界定，均可作證據(jù)。儒家以感官欲望為人性內(nèi)容，在莊子看來，這感官欲望包括口、耳、目等感官對于味、聲、色等的欲求。

四、評判莊子視界中的儒家：從莊子和孟、告關(guān)系看

通過上述分析可知，莊子認為《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》乃儒家經(jīng)典，仁義乃儒家思想的核心，同時還是儒家人性的內(nèi)容。此外，儒家人性內(nèi)容還包括感官欲望。我們知道，孔子精通《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》，又作《春秋》，以此教育弟子，孔子之后，儒者均以上述六書為講學的基本教材。莊子因之概括之為儒家的“六經(jīng)”，可謂水到渠成。問題是，孔子思想并不以仁義為核心，郭店儒簡的思想也不以仁義為核心，從目前所見到的儒家文獻來看，到孟子時才以仁義為核心。一般認為莊子與孟子同時，彼此卻不知道對方及對方的思想，如果真是這樣的話，一種可能是，孟子之前，有的儒家人物即以仁義為其思想的核心；另一種可能是，莊子敏銳地看到了儒家思想發(fā)展的趨勢，斷定孔子之后，儒家必然從重仁轉(zhuǎn)向重仁義，儒家思想必然從以仁為重心轉(zhuǎn)向以仁義為核心。假使第一種可能成立，儒家以仁義為核心就不是由孟子所“發(fā)明”的；假使第二種可能成立，儒家以仁義為核心就是由莊子和孟子同時提出的，雖然莊子不是儒門中人。當然，如果我們設(shè)想莊子知道孟子及孟子思想的話，莊子解儒家思想的核心為仁義，實質(zhì)上就是對孟子思想的概括。

另一個問題是，孔子本人只言“性相近也，習相遠也”（《論語·陽貨》），郭店儒簡《性自命出》僅言“仁，性之方也”，就目前所見的儒家典籍來看，直到孟子才以仁義禮智為人性內(nèi)容，這也與莊子所說的儒家以仁義為人性內(nèi)容不太一樣。如果莊子與孟子互不相知，莊子的儒家以仁義為人性內(nèi)容的觀點要么是對孔、莊之間的儒家學者的人性學說的概括，雖然囿于史料缺失，孔、莊之間的儒家學者的人性學說我們知之甚少；要么是預(yù)見到儒家因以仁義為其思想的核心，必然會以仁義為人性的內(nèi)容。假若第一種可能成立，孟子以仁義禮智為人性內(nèi)容的觀點就沒有多少原創(chuàng)性，只是對以仁義為人性內(nèi)容的觀點的擴展；假若第二種可能成立，莊子認定儒家以仁義為人性內(nèi)容的觀點與孟子以仁義禮智為人性內(nèi)容的觀點，對于儒學發(fā)展來說就具有相同的價值。如果莊子了解孟子及孟子思想的話，莊子以仁義為儒家人性內(nèi)容的觀點實際上就是對孟子人性論的提煉。

還有一個問題是，郭店儒簡《語叢二》只云“欲生于性”，并未明言欲即是性，就目前所見儒家史料來看，儒家直至告子才始言“食色，性也”（《孟子·告子上》），明確提出人性的內(nèi)容是感官欲望。如果莊子與告子互不相知，莊子的儒家以感官欲望為人性內(nèi)容的觀點，可能是對告子之前的儒家人性學說的概括，也有可能是對儒家人性學說未來發(fā)展的準確推論。如若第一種可能成立，告子以食色為性的觀點就缺少創(chuàng)造性，僅僅是對前輩人性論的重復(fù)；如若第二種可能成立，莊子以感官欲望為儒家人性內(nèi)容的觀點同告子以食色為人性內(nèi)容的觀點，對于儒家而言，就具有同樣重要的價值。如果莊子熟知告子以及告子思想的話，莊子以感官欲望為儒家人性內(nèi)容的觀點實質(zhì)上即是對告子人性理論的總結(jié)。

（此文改定于2008年3月10日）

孔子的教育核心范文第4篇

社會功能，懂“詩”通“禮”，還不盡，最后還要靠“樂”來成就一個人。具備這些才能達到完美人生品格的境界。

 

關(guān)鍵詞：孔子；核心；音樂思想 

         孔子，名丘，字仲尼。生于公元前551年，卒于公元前479年，出身于一個沒落的宋國的貴族家族，是新舊社會交替、大變革的春秋時代，是我國古代儒家學派創(chuàng)始人、第一個系統(tǒng)闡述教育思想的教育家和偉大的思想家，同時也是一位卓越的音樂家，對后世影響極為深遠。    孔子從小生活在貧困之中，與寡母相依為命，做過小官吏，后受魯國權(quán)臣季氏賞識，才進入大夫的行列。他自幼喜愛音樂，尤其是對傳統(tǒng)性的音樂特別喜歡，會擊磬、彈琴、唱歌、作曲等，掌握了多方面的音樂技巧，是一位多才多藝的人。即使是帶著弟子周游列國，走到哪里都得不到重用而“累累若喪家之狗”時，仍然是“弦歌不衰”——不停地彈琴唱歌。為什么會這樣？他認為“樂”太重要了，“移風易俗莫善于樂”——樂能夠改變社會風尚。一生熱衷于宣傳自己的政治主張，開創(chuàng)了私人講學的風氣，為春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的學術(shù)繁榮局面開了先河。以下從四個方面論述孔子的音樂思想。

         一、孔子的音樂思想核心

         孔子過去是被奉為“萬世師表”、“至圣先師”，原因是他的教育思想偉大，比如說“有教無類”、“舉一反三”、“溫故知新”、“學而時習”等等言論，即使今天看來，一點也不過時，不落伍；孔子的教育實踐也令人稱頌，門下弟子據(jù)說有三千，精神六藝的就有七十二人，他的教育思想對中國教育的影響非同小可，至今我們不少的教育方法、教育原則還保留著孔子思想的印記。例如：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄皩W而不厭，誨人不倦”現(xiàn)在已成為教師普遍尊崇的教學品格?！墩撜Z》中描述孔子因材施教的方法具體生動，針對不同學生的不同品性、修養(yǎng)等情況給予不同的解答，使教學成為培養(yǎng)人才、完善人格的有效途徑。他授課時從來不講怪、力、亂、神即迷信那一套，對命運、人事不抱一絲僥幸，而處處強調(diào)人自個主體的道德、學問、修養(yǎng)，是讓人們積極入世，勇敢的面對生活。

         處在奴隸制社會崩潰、封建制社會將要脫胎的歷史轉(zhuǎn)折點上，傳統(tǒng)的思想文化給予他沉重的負擔，而現(xiàn)實社會的變動又啟發(fā)他一些新的見解。也正是由于這種變革引起了當時各諸侯國不同階級、不同階層的不同反應(yīng)，因而引出了一場“百家爭鳴”的局面。怎樣對待藝術(shù)問題上展開了一場持久戰(zhàn)，孔子站在保守方一面，由于出生決定孔子的階級立場，他用自己的一套學說“禮”、“仁”、“中庸”的思想理論，將“禮”作為最完美的倫理規(guī)范和制度，同時又將“仁”作為最高的道德準則和品質(zhì)，既是孔子所理想的普遍的社會道德風范，又是其心目中君子的道德修養(yǎng)標準。由于“仁”加強了人的道德訓練和修養(yǎng)，提高了人的道德素質(zhì)，因此，禮的執(zhí)行才有保障，可見孔子是堅決維護將要崩潰的封建領(lǐng)主和舊禮樂制度。

         當時的禮樂制度，是貴族集團最高統(tǒng)治權(quán)力的象征，也是當時最高軍事權(quán)力的象征，他認為：如果禮樂不興，當權(quán)者的各種制度不能發(fā)揮作用，人們?nèi)狈α硕Y樂的教養(yǎng)社會無所事事容易引起社會的動亂，將正名提到從事政治的首位，故“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手中?！彼€提出了一系列的內(nèi)容：愛人、恭敬、謹慎、含蓄、剛毅、樸素……等等，都是“仁”的表現(xiàn)或方法。“仁”作為一種精神品質(zhì)，它的內(nèi)涵是豐富的，包含了倫理和道德等多方面的原則，即體現(xiàn)為“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！毕喈斢谖覀兘裉斐Ｕf的吃苦在前，享受在后。“仁”者還必須有勇氣、樂觀，能吃苦，甚至“殺身成仁”，不要“求生害仁”?？梢姟叭省笔强鬃右魳匪枷氲暮诵?。

         二、孔子的音樂思想追求

         公元前517年，35歲的孔子，在齊國同樂師議論音樂“盡善盡美也”，“盡善，謂太平也；未盡善，謂未敬太平也?！笨梢娝^“善”，是指政治和道德的評價標準；所謂“美”，是指藝術(shù)標準和審美感受，感覺到了“美”與“善”之間的聯(lián)系和區(qū)別。孔子提出了“鄭聲”，認為樂是違背禮義規(guī)范的，因為內(nèi)容上太過分、太刺激，不夠樸直，對統(tǒng)治者所提倡的雅樂是很不利的。

         當時鄭國和衛(wèi)國的一些民間音樂稱鄭衛(wèi)之音，音樂多是男女青年表示愛情的樂舞場面及內(nèi)容，從音樂形式上來說，多是流暢華麗的旋律，并帶有些“邪”的色彩，感染力很強，這與統(tǒng)治者所推崇的慢而枯燥無味的雅樂是背道而馳的。得到過宮廷音樂之妙處，受到過正統(tǒng)音樂教育的孔子，自然要反對鄭衛(wèi)之音，推崇雅樂，從而達到復(fù)辟西周時期的統(tǒng)治制度。

         孔子不僅追求音樂藝術(shù)在形式上的“美”，而且還追求內(nèi)容上“善”的辯證思想。認為只有藝術(shù)才能感于人的心靈，只有“盡善盡美”的藝術(shù)，方可在教育上發(fā)揮特殊的社會功能，使“天下大齊”，起到娛人作用，并教人以“仁”為做人的目標。

孔子的教育核心范文第5篇

關(guān)鍵詞：古代教育思想；儒家教育思想；思想特征；現(xiàn)實意義

中圖分類號： D261.1文獻標識碼：A 文章編號：

正文：

中國古代教育思想博大精深，它之所以具有強大的生命力，是因為其善于啟發(fā)每一個人的內(nèi)心自覺，善于啟發(fā)學生甚至教者的性情與智慧。在當代的教育中，如何發(fā)揚那種生生不息的主體精神，開拓創(chuàng)新，窮通變易，使我們“更詩意地棲居”，是值得我們進一步思考的。我們只有更好的理解古代教育思想，了解其起源、特征，才能更好地讓其為今所用。

我國的教育傳統(tǒng)源遠流長，先秦諸子百家各具特色的思想奠定了中國傳統(tǒng)教 育思想的基礎(chǔ)。漢以后，儒家的獨尊地位使得儒家的教育思想得到貫徹，成為正統(tǒng)，是中國古代教育思想 的正統(tǒng)和核心。

各學派教育思想的濫觴

儒家的“仁、義”

儒家的創(chuàng)始人孔子生活在“禮崩樂壞”的春秋末年，他特別向往西周時代的政治秩序、典范人物和禮制和文化，并在繼承西周時代倫理觀念的基礎(chǔ)上，建構(gòu)起了第一個完整的道德規(guī)范體系?？鬃尤柿x的倫理思想也用在了教育中，他的言傳身教被其弟子及再傳弟子收錄在《論語》一書中。其中不乏“溫故知新”“學思結(jié)合”，“博學于文，約之以禮”[《論語》中華書局出版社 第46頁]等重要教育思想。

（二）道家的“天道”

道家創(chuàng)于春秋末的老子。主張“絕學”和“愚民”。 道家認為“道”是天地萬物的本源，它永遠不變地存在著，不停地在天地萬物中間運行著。這體現(xiàn)在教育目的上，就是要求人們把“道”當作認識、追求、實現(xiàn)的總目標，一切教育思想和活動都圍繞著“道”而展開。

（三）法家的“法制教育”

法家是一個以論述社會政治觀點為主的學派，在學術(shù)淵源上與儒家有關(guān)。與道家一樣，法家也并非完全不要教育，只是一味提倡法治教育而已。韓非明確提出：“故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。” [錢偉;閻志英 從"法制教育"觀透視中國古代教育思想[期刊論文]-桂林師范高等?？茖W校學報 2001(09) 21—23．]法治教育固然必要，但教育絕不僅限于法教，教師絕不僅限于官吏。

（四）墨家的“以求天下之利”

墨家的創(chuàng)始人是墨子。墨家私學是一個組織嚴格、紀律性極強的宗派集團。 墨家以求天下之利為核心內(nèi)容的教義，使得墨家成員有著一種共同的信仰和執(zhí)著追求的精神境界，規(guī)范著墨家弟子的思想與行為。嚴格的自我磨煉，又使墨家弟子不僅具有為墨家教義忘我犧牲的品格力量，而且具有相當團結(jié)的集體凝聚力。

中國古代教育思想的特征

中國古代教育思想流派眾多，內(nèi)容豐富，儒家學派的教育思想有其獨特之處。從總體上來說，中國古代的教育思想是一脈相傳的，其基本特征也可以概括出來。

為政治服務(wù)

孔子把教育作為治國三要素之一，認為教化萬民比政令和刑法對鞏固國家的統(tǒng)治更為重要和有效，所謂“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睆倪@個意義上，他認為教育本身就是一種政治。就是說，通過教育以孝悌之道影響政治，這便是參與政治，為什么一定要做官才算參與政治呢？孟子則把教育看成是“得民心”的根本措施，而得民心者得天下，所以教育是奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的必要條件。

《禮記• 學記》總結(jié)了先秦儒家的教育思想，教育的政治作用為：“建國君民，教學為先，化民成俗，其必由學?！睗h代大儒董仲舒明確提出：“教，政之本也?！贝撕?，歷代教育家都主張教育必須為政治服務(wù)，而歷代封建統(tǒng)治者也都將教育作為統(tǒng)治萬民的重要工具。于是便形成了中國古代教育重政治的特色。

（二）以德育為核心

中國的文化傳統(tǒng)注重整體和諧，儒家學者將社會看作是一個和諧的整體，這個整體是由無數(shù)個體的人集合而成的，個人生活在這個整體之中，他不具有獨立性，只是整體中的一個細胞，必須依附整體。如果社會的整體和諧被打破，個人的生活也就失去了保障。

孔子將學生分為四類：德行、言語、政事、文學。其中德行居于首位，因為在他看來，“君子義以為上”。而要做到義，就必須“修己”。提高道德修養(yǎng)是孔子的教育目標。孟子繼承了孔子重德教的思想，認為教育的目的就是“明人倫”，即明白做人的道理，遵守道德準則。董仲舒則建構(gòu)了以三綱五常為核心的道德教育體系，編織了一張宗法倫理的大網(wǎng)，對全社會所有成員的行為加以規(guī)范和約束，對中國封建社會的道德教育產(chǎn)生了深遠的影響。以后歷代教育家在人才培養(yǎng)中均突出德育。

古代教育思想的現(xiàn)代意義

（一） “有教無類”的教育思想

孔子以前，“學在官府”，只有貴族子弟才有權(quán)受教育，因而也只有貴族子弟才有當官的資格。而到了孔子時代，他將教育普及與平民，由“學在官府”發(fā)展為“學在四夷”，開創(chuàng)了教平民化先河，提出了“有教無類”的新的教育原則。 “有教無類”思想的實施，擴大了教育的社會基礎(chǔ)和人才來源，對于全體社會成員素質(zhì)的提高起到了積極的推動作用，這在孔子終身的教育活動中得到了證實。因此，孔子“有教無類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時代的意義。

改革開放后，我國加快了推進教育大眾化的進程，并實現(xiàn)了教育大眾化的目標：普及九年義務(wù)教育；教育對象涉及不同地域、不同民族、不同階層。孔子的“有教無類”有助于對教育公平的相關(guān)問題進行研討。因此，秉承“有教無類”的全民化教育思想，轉(zhuǎn)變高等教育觀念，使教育由精英教育向大眾化發(fā)展是社會發(fā)展以及教育發(fā)展的必然趨勢。

（二） 啟發(fā)式的教學手段

啟發(fā)是教育的一種手段。中國古代教育家特別重視對學生進行啟發(fā)誘導(dǎo)，注意培養(yǎng)和鍛煉學生自主學習的能力?？鬃诱f：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。朱熹注云：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發(fā)，謂達其辭?！泵献右埠苤匾晢l(fā)式教育，他有一句名言：“君子引而不發(fā)，躍如也”。[ 張玉霞．從《論語》探析孔子素質(zhì)教育思想的現(xiàn)論價值[J]．管子學刊，2007(1)：64—68．]

現(xiàn)代教育學界的學者們普遍認為，在教學過程中，教師和學生都是主體，教師是教學活動的主體，是教學活動的組織者、引導(dǎo)者、實施者；學生足學習活動的主體，是自我發(fā)展的探索者、建設(shè)者和參與者。而我們學習借鑒古人啟發(fā)誘導(dǎo)教學原則的出發(fā)點，就是要處理好發(fā)揮教師主導(dǎo)作用與調(diào)動學生積極性之間的矛盾，以多方面引導(dǎo)、誘發(fā)學生學習的積極性，使他們處于好學、樂學的思想境界。這樣，既能使學生主動地獲得更多的知識和技能，又能促進他們思維能力的發(fā)展。

（三）“中庸”和諧教育方法

《中庸》的教育思想是中國傳統(tǒng)教育的精華，它所極力推崇的“中和”思想是儒家和諧教育理念的方法論，而其“天人合一”的人性化思想體現(xiàn)了和諧教育的終極追求。根據(jù)“天人合一”的理念，人在自然之中，是自然的一部分?！按蟮嘏c我并生，而萬物與我合一?！碧烊撕弦坏暮诵氖潜倔w與外界的和諧共存，也就是要愛天愛地愛人。這也就形成了中國古代教育思想的一個突出特點，即注重和諧。

現(xiàn)代教育以素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育為核心，而且更注重教育的人文性與可持續(xù)發(fā)展。所以通過傳承民族文化精華，在現(xiàn)代教育中注入和諧教育因素，使教育的過程和教育的環(huán)和諧，對人才素質(zhì)的全面提高以及高等教育的可持續(xù)發(fā)展有著不可替代的作用。

教育是一個不斷向前的過程，教育的內(nèi)容是適應(yīng)現(xiàn)代人的發(fā)展，教育的方法永遠都在更新與變革之中，這是勿庸置疑的。中國的教育實踐已有豐富的經(jīng)驗，教育哲學思想稱得上是源遠流長。我們今天追求理想的教育，提倡人本教育和素質(zhì)教育，這些差不多都可以從遠至先秦的諸子百家中找到理論與實踐的雛形。而這些歷經(jīng)久遠至今仍熠熠生輝的思想，仍在給當代的教育教學注入新鮮的血液，帶來諸多深刻的重要的啟示。

參考文獻

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[4] 張玉霞 從探析孔子素質(zhì)教育思想的現(xiàn)論價值[期刊論文]-管子學刊 2007(01)

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[6]傅云龍 《中庸》精華版 華語教學出版社 2001(03)

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