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古代教育的作用范文第1篇

［論文摘要］傳統(tǒng)的古代漢語教學(xué)模式和多媒體輔助古代漢語課堂教學(xué)模式存在諸多缺陷，而網(wǎng)絡(luò)輔助古代漢語課堂教學(xué)是教學(xué)模式改革和發(fā)展的一種必然趨勢，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺與傳統(tǒng)古代漢語課堂教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)模式是當(dāng)前最為理想的教學(xué)模式，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的建設(shè)對輔助古代漢語課堂教學(xué)有著重要的作用和重大的現(xiàn)實(shí)意義。

古代漢語是普通高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)必修的一門基礎(chǔ)主干課程，其教學(xué)目的是培養(yǎng)學(xué)生閱讀中國古書的能力。這一課程的學(xué)習(xí)，使我們能更好地掌握古代漢語來閱讀古代文獻(xiàn)，這對于我們了解祖國的歷史和中華民族的傳統(tǒng)文化，從而更好地批判地繼承我國古代的文化遺產(chǎn)，都具有舉足輕重的作用。因此，古代漢語課程的教學(xué)非常重要。然而，以往的古代漢語課程的教學(xué)模式并不理想，以致影響了教學(xué)的效果，所以對古代漢語課程的教學(xué)模式進(jìn)行探索和改革顯得尤為必要。

一、網(wǎng)絡(luò)輔助古代漢語課堂教學(xué)的必然趨勢

古代漢語課程的傳統(tǒng)教學(xué)模式總體上是值得肯定的，但也存在一定的缺陷，略述如下。一者由于古代漢語課程自身的特點(diǎn)，需要列舉大量的語言實(shí)例，而且要保持古代語言的原貌，不能有一字一句的差錯(cuò)，所以，在傳統(tǒng)教學(xué)中，古代漢語課程會(huì)有大量的板書，既耗費(fèi)時(shí)間，又可能因清晰度不夠而造成可接受性較差，從而影響了教學(xué)效果；再者古代漢語作為語言課，其語言知識是抽象的、枯燥的，教師用“一支筆、一塊黑板、一張嘴”講授，缺乏形象性和趣味性，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；更突出的問題是傳統(tǒng)教學(xué)模式中存在著課程容量的有限性、師生交流的時(shí)效性、教學(xué)效果反饋的滯后性等問題。諸如此類問題要求我們改進(jìn)古代漢語課程的教學(xué)模式。

隨著科技的發(fā)展，多媒體教學(xué)進(jìn)入了古代漢語課堂。多媒體教學(xué)是通過借助計(jì)算機(jī)等電化教學(xué)設(shè)備，在古代漢語課堂上以使用課件來授課為主要方式的一種輔助傳統(tǒng)教學(xué)的模式，綜合運(yùn)用文字、聲音、圖像、動(dòng)畫、視頻等手段來輔助教學(xué)，具有形象化、趣味性的優(yōu)點(diǎn)，可以改善古代漢語課程傳統(tǒng)教學(xué)模式中板書多、教師單純講授的枯燥性等狀況，但是多媒體輔助教學(xué)仍然受時(shí)間空間的限制，無法解決傳統(tǒng)教學(xué)模式中課程容量有限、師生交流的時(shí)效、教學(xué)效果反饋滯后等問題，因此多媒體輔助古代漢語課堂教學(xué)模式不過是對傳統(tǒng)教學(xué)模式的一種改良，并不能解決傳統(tǒng)教學(xué)模式的諸多缺陷，所以多媒體教學(xué)并非古代漢語課堂教學(xué)的理想輔助模式。隨著網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)的發(fā)展，利用網(wǎng)絡(luò)來輔助古代漢語課堂教學(xué)是改革和發(fā)展古代漢語教學(xué)模式的一種必然趨勢。

二、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺對古代漢語課堂教學(xué)的輔助作用

實(shí)施網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)活動(dòng)，首先需要搭建一個(gè)支持網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)的平臺，也就是要建設(shè)一個(gè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，并在此環(huán)境中開展網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)活動(dòng)。利用網(wǎng)絡(luò)輔助古代漢語課堂教學(xué)也要建立一個(gè)古代漢語網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，古代漢語網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺是構(gòu)成古代漢語課程教學(xué)環(huán)境的重要組成部分，是教學(xué)資源與教學(xué)活動(dòng)的載體，它包括支持網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的硬件設(shè)備和軟件系統(tǒng)，以及支撐網(wǎng)上教學(xué)的各種工具和資源。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺是一個(gè)包括教學(xué)資源共享、網(wǎng)絡(luò)交流、網(wǎng)絡(luò)答疑、網(wǎng)絡(luò)自學(xué)、網(wǎng)絡(luò)作業(yè)、網(wǎng)絡(luò)考試以及教學(xué)效果反饋和評估等多種功能的綜合教學(xué)支撐平臺。

1.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺對古代漢語課堂教學(xué)的預(yù)設(shè)作用。一堂課的質(zhì)量高低，在很大程度上取決于教師的備課情況。傳統(tǒng)的古代漢語備課方式，往往是教師以筆記的方式將所要講授的知識寫在教案本上。多媒體輔助古代漢語教學(xué)模式也只是教師在課前制作相應(yīng)的課件來展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。這兩種備課方式完全是教師的個(gè)人行為，在進(jìn)入課堂之前，教師的備課內(nèi)容是不曾與學(xué)生謀面的，因此，教師備課的思路也難以在課堂教學(xué)中得到預(yù)想的貫徹。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺能夠?qū)糯鷿h語課堂教學(xué)的內(nèi)容、思路和過程做出預(yù)設(shè)，做到未雨綢繆。教師可以將課程的相關(guān)背景資料、備課的思路、課堂的設(shè)計(jì)方案等內(nèi)容在課前布置在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺上，便于學(xué)生課前預(yù)習(xí)，既了解了課程的背景材料，又為課堂教學(xué)的順利開展做好了鋪墊。這種預(yù)設(shè)作用保證了古代漢語課堂教學(xué)活動(dòng)的順利實(shí)施。

2.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺對古代漢語課堂教學(xué)的再現(xiàn)作用。傳統(tǒng)的古代漢語課堂教學(xué)中，學(xué)生可以用筆記的形式將教師講授的知識內(nèi)容大略地記錄下來，但是某些細(xì)節(jié)是無法詳細(xì)準(zhǔn)確地保留的；多媒體輔助教學(xué)模式中，雖然多媒體課件可以在一定程度上體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容和課程的脈絡(luò)，但是離開了課堂，學(xué)生是無法隨時(shí)隨地調(diào)用的，還是有著時(shí)間和空間的局限。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺能夠再現(xiàn)古代漢語課堂教學(xué)的全內(nèi)容、全過程。教師可以將教案、課件、課堂教學(xué)錄像等教學(xué)材料全部上傳到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，只要有網(wǎng)絡(luò)存在，學(xué)生可以在任何時(shí)間任何地點(diǎn)獲取課堂過程的重現(xiàn)，來彌補(bǔ)課堂上的缺失，對課堂所學(xué)知識作進(jìn)一步的理解和鞏固。

3.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺對古代漢語課堂教學(xué)的延伸作用。在傳統(tǒng)的古代漢語課堂教學(xué)模式和多媒體輔助古代漢語教學(xué)模式下，一堂課的結(jié)束也就意味著教師的傳授和學(xué)生學(xué)習(xí)的完結(jié)，充其量教師提供若干參考書目和參考文章，然后布置一定的課后練習(xí)和作業(yè)，但這些都是既定的、靜態(tài)的，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的自主性，師生之間、學(xué)生之間缺乏課后的動(dòng)態(tài)的交流。近年來隨著建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的興起，人們也逐漸認(rèn)識到學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要性。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺輔助課堂教學(xué)模式正好與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的倡導(dǎo)相吻合。古代漢語網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺突破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的時(shí)間和空間的限制，利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源、網(wǎng)絡(luò)交流、網(wǎng)絡(luò)答疑、網(wǎng)絡(luò)自學(xué)、網(wǎng)絡(luò)作業(yè)、網(wǎng)絡(luò)考試等形式，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，加強(qiáng)了師生之間、學(xué)生之間課后的動(dòng)態(tài)交流。

4.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺對古代漢語課堂教學(xué)的拓展作用。在傳統(tǒng)的古代漢語課堂教學(xué)模式和多媒體輔助古代漢語教學(xué)模式中，課堂教學(xué)的內(nèi)容和形式是有限的、閉塞的，學(xué)生獲取知識的途徑相對單一。相對于傳統(tǒng)的古代漢語課堂教學(xué)模式，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺使學(xué)生的學(xué)習(xí)形式更具多樣性。傳統(tǒng)的古代漢語教學(xué)模式中，學(xué)生獲取知識的途徑幾乎就是來源于教材和教師的傳授，而網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺為學(xué)生構(gòu)建了一個(gè)無限開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，拓寬了獲取知識的途徑，學(xué)生可以根據(jù)各自的興趣、能力、需要以及認(rèn)知方式來進(jìn)行自主的、個(gè)性化的學(xué)習(xí)，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺充分發(fā)揮了對古代漢語課堂教學(xué)的拓展作用。

5.網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺對古代漢語課堂教學(xué)的反饋?zhàn)饔?。由于教學(xué)條件和時(shí)間的限制，在傳統(tǒng)的古代漢語課堂教學(xué)模式和多媒體輔助古代漢語教學(xué)模式中，課堂時(shí)間內(nèi)的師生交流是個(gè)別的、有限的，課后的教學(xué)效果的反饋是滯后的。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺能夠利用網(wǎng)絡(luò)交流、網(wǎng)絡(luò)答疑、網(wǎng)絡(luò)作業(yè)、在線測試等手段來及時(shí)反饋各種教學(xué)信息，可隨時(shí)調(diào)整教學(xué)過程，以符合教學(xué)雙方的客觀實(shí)際情況，使教學(xué)過程處于最佳狀態(tài)，以達(dá)到最好的教學(xué)效果。

三、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺與傳統(tǒng)的古代漢語課堂教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)模式是當(dāng)前最為理想的教學(xué)模式

網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺輔助古代漢語課堂教學(xué)模式是以高科技為支撐的一種教學(xué)模式，對待這種成長中的教學(xué)模式，我們既要看到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)輔助古代漢語課堂教學(xué)的優(yōu)勢，也要認(rèn)識到它并非一種全能的教學(xué)方式，更不可能完全取代傳統(tǒng)的古代漢語課堂教學(xué)模式，它是傳統(tǒng)的古代漢語課堂教學(xué)模式的革新與發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺與傳統(tǒng)的古代漢語課堂教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)模式是當(dāng)前最為理想的教學(xué)模式，合理有效地利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，優(yōu)化教學(xué)模式，是值得我們進(jìn)一步探討和研究的課題。

［參考文獻(xiàn)］

［1］鄧萍，蔣君好，蔣啟華，等.高校網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)應(yīng)用中存在的問題及對策初探［J］.中國現(xiàn)代教育裝備，2009（15）.

古代教育的作用范文第2篇

關(guān)鍵詞：國學(xué)；人文素質(zhì)；古代文學(xué)；課程改革

中國傳統(tǒng)文化是我國千百年來遺留下來的寶貴遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏著極為豐厚的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育對于學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化的精華，提高自己的人文素質(zhì)具有重要意義。在我省“文化興省”的大背景下，加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要。但目前中國高校傳統(tǒng)文化教育不容樂觀，根據(jù)我們的研究和對省內(nèi)幾所高校的問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)目前高校傳統(tǒng)文化教育存在著諸多問題。例如許多高校大學(xué)生對國學(xué)知識的涉獵面不寬、學(xué)習(xí)程度不深、國學(xué)知識不全面；對國學(xué)知識把握不準(zhǔn)、學(xué)習(xí)國學(xué)知識的主動(dòng)性不高、對國學(xué)知識的運(yùn)用能力較弱等，而目前大學(xué)生的人文修養(yǎng)也令人擔(dān)憂。

中國傳統(tǒng)文化是幾千年來由中華文明演化匯集而成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。它以儒家文化為內(nèi)核，兼容佛、道，博大精深，歷史悠久。而中國古代詩、詞、戲曲、古文、小說等文化形態(tài)就是繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的最好載體。中國傳統(tǒng)文化不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，而且具有較強(qiáng)的素質(zhì)教育作用，對于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要意義。鑒于高校教育的實(shí)際情況，我們選擇最能彰顯中華民族精神與中華文化特征的中國古代文學(xué)課程教學(xué)作為提升大學(xué)生國學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。

根據(jù)調(diào)查研究，當(dāng)代大學(xué)生對古代文學(xué)的國學(xué)教育是基本認(rèn)同的，認(rèn)可古代文學(xué)教育對傳統(tǒng)文化的承傳功能，而高校的古代文學(xué)課程是大學(xué)生接受國學(xué)知識最多的渠道。但目前高校古代文學(xué)課程的設(shè)置和授課情況并不理想。比如，部分高?；?qū)I(yè)并沒有開設(shè)中國古代文學(xué)課程或相關(guān)課程，而受學(xué)科分野、學(xué)時(shí)壓縮等因素影響，古代文學(xué)課程在高校教育中呈弱化趨勢。另一方面，很多學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)的主動(dòng)性不高，古代文學(xué)作品不好理解，老師的授課積極性受影響，學(xué)生審美取向及價(jià)值觀偏移等因素，都影響了高校傳統(tǒng)文化教育的順利開展。為了加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育，提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)，有必要對高校傳統(tǒng)文化教育的課程設(shè)置做出科學(xué)的規(guī)劃。

大學(xué)生人文素質(zhì)主要包括傳統(tǒng)人文知識和人文素養(yǎng)兩個(gè)部分。傳統(tǒng)人文知識主要對中國古典文學(xué)知識的修習(xí)積累，而人文素養(yǎng)則是經(jīng)過傳統(tǒng)文化知識等的浸潤、內(nèi)化后形成的價(jià)值觀念、思想道德修養(yǎng)、行為方式等等。在加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)的過程中，中國古代文學(xué)課程教育起著非常重要的作用。中國古代文學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也是傳承我國傳統(tǒng)文化的重要載體，“是傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁，同時(shí)也是世界其他文化背景中的人民了解中國傳統(tǒng)文化的最佳窗口?！盵1]通過中國古代文學(xué)這個(gè)優(yōu)良載體，基本可以傳承中國傳統(tǒng)文化里那些優(yōu)良傳統(tǒng)和可貴品質(zhì)。目前高校古代文學(xué)教育的形勢不容樂觀，比如許多高校存在重視應(yīng)用技術(shù)、應(yīng)用知識教育而輕視人文教育的現(xiàn)象，作為傳承中國傳統(tǒng)文化，提高大學(xué)生人文素質(zhì)的古代文學(xué)課程，并沒有真正得到高校管理部門和教育主管部門的重視。中國古代文學(xué)課程教育存在課程設(shè)置不合理、課時(shí)壓縮等現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在：

1.古代文學(xué)課程設(shè)置不合理。

目前許多高校的古代文學(xué)課程設(shè)置存在不合理的現(xiàn)象，其中漢語言文學(xué)專業(yè)及相關(guān)專業(yè)有古代文學(xué)課程，而其他許多專業(yè)并沒有將古代文學(xué)課程列入必修或選修教學(xué)計(jì)劃。與古代文學(xué)課程設(shè)置相關(guān)的一些選修課程如大學(xué)語文、國學(xué)概論等也沒有受到學(xué)校的足夠重視。

2.課時(shí)壓縮。

目前許多高校古代文學(xué)課程存在著課時(shí)壓縮現(xiàn)象。古代文學(xué)課程教學(xué)跨度較大，內(nèi)容較多，學(xué)習(xí)難度較大，而在課時(shí)普遍壓縮的情況下，很難保證教學(xué)的質(zhì)量，不利于大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。

3.學(xué)內(nèi)容泛化，教學(xué)模式陳舊。

當(dāng)前高校古代文學(xué)課程教育存在著注重古代文學(xué)基礎(chǔ)知識的傳授，注重朝代概況、作家作品的介紹，但由于課時(shí)有限，教學(xué)內(nèi)容不能深入、全面，存在泛化、概括化的現(xiàn)象。另外，古代文學(xué)課程的教學(xué)模式也比較簡單，大多以課堂講授為主，教學(xué)手段單一，這都影響了教學(xué)效果。

另外，學(xué)生們在古代文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)的積極性不高，學(xué)習(xí)興趣不濃，大部分學(xué)生不是積極主動(dòng)的來學(xué)習(xí)和閱讀國學(xué)知識，除了課堂上所學(xué)習(xí)的古代文學(xué)知識外，有些學(xué)生很少閱讀古代文學(xué)的作品和書籍，學(xué)習(xí)途徑顯得比較單一。

鑒于目前高校古代文學(xué)教育的實(shí)際情況，我們在課堂教學(xué)中對古代文學(xué)課程進(jìn)行改革顯得勢在必行。

首先，要加強(qiáng)高校管理部門和教育主管部門對古代文學(xué)課程的重視，強(qiáng)化大學(xué)生國學(xué)教育，從根本上扭轉(zhuǎn)高校國學(xué)教育的不利局面。高校管理部門和教育主管部門要重視國學(xué)教育在大學(xué)教育中的重要作用，在課程設(shè)置、評介體系等很多方面要對大學(xué)古代文學(xué)等課程教育方面給予大力支持和高度重視。

其次，要培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)國學(xué)的興趣，鼓勵(lì)他們積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識，要讓學(xué)生充分認(rèn)識到學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識的重要性，讓他們充分認(rèn)識到古代文學(xué)教育對其自身成長與人格培養(yǎng)的重大意義，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性提高了，學(xué)習(xí)的效果自然也就好轉(zhuǎn)了。

古代教育的作用范文第3篇

論文內(nèi)容摘要：文章試圖從古代書學(xué)教育的發(fā)展中汲取營養(yǎng)，探討當(dāng)前書法啟蒙教育的發(fā)展方向，以期構(gòu)建幼兒園書法教育的學(xué)科框架，推動(dòng)書法教育從實(shí)用化向藝用化轉(zhuǎn)變以及尋求書法啟蒙教育的制度化途徑。

黨的十七大關(guān)于教育的闡述中首次提出重視學(xué)前教育。而作為基礎(chǔ)教育準(zhǔn)備階段的學(xué)前教育，一直游離于義務(wù)教育之外，無論是教學(xué)園所的分布、教學(xué)師資的配備、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置還是教材教法的確定等，較之基礎(chǔ)教育相去甚遠(yuǎn)。而當(dāng)前，書法教育被排擠在主流教育之外，書法啟蒙教育作為學(xué)前教育的重要組成部分漸趨邊緣已是不爭的事實(shí)。我們關(guān)注書法藝術(shù)的發(fā)展，就要重視當(dāng)前書法啟蒙教育發(fā)展中的問題，要從歷史的角度重新審視書法教育的核心價(jià)值，而古代書學(xué)蒙養(yǎng)正是我國傳統(tǒng)幼兒書法啟蒙教育的重要內(nèi)容。

一、古代書學(xué)蒙養(yǎng)教育的認(rèn)知

1.蒙學(xué)與書學(xué)的概念

蒙學(xué)，就是“蒙養(yǎng)之學(xué)”，是古代對蒙童進(jìn)行基礎(chǔ)文化知識教學(xué)和初步道德養(yǎng)成教育的統(tǒng)稱。與小學(xué)、大學(xué)并列，是我國傳統(tǒng)教育中的一個(gè)重要階段?！吨芤住っ韶浴酚小懊梢责B(yǎng)正，圣功也”之說，也就是說，啟蒙教育是為了培養(yǎng)人走上正道，是神圣莊嚴(yán)之事。幼兒正處于幼稚蒙昧期，教育就成了當(dāng)務(wù)之急。在古代，對兒童進(jìn)行啟蒙的學(xué)校，稱為“蒙學(xué)”，兒童“開蒙” 稱為“蒙養(yǎng)”階段，接受教育的年齡一般在四至七歲，蒙學(xué)教育的基本目標(biāo)是培養(yǎng)兒童識字和書寫的能力，養(yǎng)成良好的日常生活習(xí)慣，能夠認(rèn)識并遵從基本的道德倫理規(guī)范。

書學(xué)，則是古代蒙童接受的一種較為初級的、以識字和習(xí)字為主要內(nèi)容的教育。古代蒙學(xué)中各學(xué)科的教學(xué)仍處在互相包容、互相融合的渾然形態(tài)之中，還沒有各自獨(dú)立形成自己完整的體系。就書法而言，是和識字結(jié)合在一起的，寫字教學(xué)與識字教學(xué)密不可分。正如清人王筠所言：“蒙養(yǎng)之時(shí)，識字為先，不必遽讀書。先取象形、指事之純體教之?！庇纱丝梢?，書學(xué)是蒙學(xué)的重要組成部分，同時(shí)，書學(xué)也是蒙學(xué)的基礎(chǔ)與準(zhǔn)備。

2.古代書學(xué)教育的特征

（1）書學(xué)教育目標(biāo)的實(shí)用性

在印刷術(shù)尚不發(fā)達(dá)的古代，大量的抄寫工作要由來完成，勢必形成對抄手的極大需求。加之科舉取士，考生書寫水平更直接關(guān)乎科場命運(yùn)。由于抄寫的需求和科舉的要求，使書法的實(shí)用價(jià)值巨大，所以書法教育在中國古代備受重視。為了適應(yīng)科舉的需要，習(xí)字課程作為書法基本功，在蒙學(xué)教育中必然占有十分重要的位置?？梢哉f，古代書法教育更加突出書法的實(shí)用性，古代書法教育本質(zhì)是具有強(qiáng)烈工具性的書學(xué)教育而非書法藝術(shù)教育。

（2）書學(xué)啟蒙教材的規(guī)范性

我國古代書法蒙學(xué)教材自先秦至隋代均以“字書”為主，“字”指識字，“書”指書寫。字書兼有識字與書寫功能。周習(xí)太史籀大篆《史籀篇》，秦斯小篆《倉頡篇》，漢習(xí)史游隸書《急就篇》。字書隨著書體的演變而更替。從唐代開始，書法蒙學(xué)教材開始轉(zhuǎn)向?qū)ｉT化，由于書體的演變，屬于篆隸書體的字書系列被更系統(tǒng)的楷書識字課本《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》所替代，后者稱為“法帖”?！叭?、百、千”作為蒙學(xué)教材，流傳最廣泛、最久遠(yuǎn)的要數(shù)《千字文》，自唐宋以后，它一直在全國范圍內(nèi)被用作啟蒙識字教材，直到清末。

（3）書學(xué)評價(jià)杠桿的強(qiáng)制性

古代蒙學(xué)教育主要是進(jìn)行基本文化知識的教育和初步的道德行為培養(yǎng)，以識字、寫字和背書為主。這一階段中，習(xí)字是識字的有效手段，是書寫能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)階段。古代蒙學(xué)習(xí)字訓(xùn)練，在課程設(shè)置中具有很重要的地位，蒙童的書寫水平是其學(xué)業(yè)的重要標(biāo)志之一。書法在當(dāng)時(shí)是讀書人能否走上仕途的考核標(biāo)準(zhǔn)之一，而選官政策與考試制度從某種程度上說是古代書法教育的風(fēng)向標(biāo)，直接影響著書法發(fā)展的方向和要求。自隋代科舉制度產(chǎn)生以后，書法與選官的關(guān)系在科舉中得到了充分體現(xiàn)。

二、古代書學(xué)蒙養(yǎng)與當(dāng)前幼兒園書法教育的比較

古代書法教育包括家傳、師授和官學(xué)這三種途徑。家庭教育在古代書法教育中占有重要位置，是書法教育的一個(gè)重要形態(tài)。古代書學(xué)蒙養(yǎng)教育在很多方面表現(xiàn)出其不均衡性，在入“小學(xué)”之前的年齡層次，即當(dāng)前的幼兒園階段，表現(xiàn)尤為明顯。首先，書學(xué)啟蒙教育的受眾面很小，僅限于家庭教育層面。基于當(dāng)時(shí)的歷史條件，家傳式書法教育受家族成員自身水平的制約，只有皇權(quán)、士大夫階級和士人階層的子孫才能夠享受到這種特權(quán)。其次，書學(xué)啟蒙教育的年齡參差不齊。較之家傳式書法教育的早期化，師授式書法教育要待適齡才能開始，應(yīng)該在“小學(xué)”前后，入學(xué)年齡明顯滯后。再者，書學(xué)啟蒙教育的官方認(rèn)可度不高，呈游離狀態(tài)。古代官學(xué)中只有“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)教育層次，未涉及“蒙學(xué)”這一級，這種初級教育大多是民間自發(fā)承辦的，有私立的，也有宗族主辦的，也有官辦與公助結(jié)合的，當(dāng)然談不上制度保障，完全是出于需要目的的自覺行為。

古代的書學(xué)蒙養(yǎng)的涵蓋面很廣，與文字書寫教育相關(guān)的各個(gè)方面、各個(gè)層次的內(nèi)容都包含在內(nèi)，是綜合之學(xué)。而現(xiàn)代書法教育是一個(gè)具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)和學(xué)科意義的概念，一般是在一定的理論指導(dǎo)下完成的。即使是不在義務(wù)教育之列的幼兒園，書法啟蒙教育的開展，也要有科學(xué)的教學(xué)法、專門編定的教材，還需要知識結(jié)構(gòu)合理的教師等，已然學(xué)科化和專門化。這些教育特征是古代書法啟蒙教育所不具備的。

1.早期化是當(dāng)前幼兒園書法教育的時(shí)代要求

秦漢時(shí)期的幼兒有的在四五周歲就開始學(xué)習(xí)識字、寫字，六七周歲就讀完了基本的字書。北齊的顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》中就以切身經(jīng)歷強(qiáng)調(diào)及早從學(xué)的重要性：“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！?清初教育家唐彪在幾十年的蒙學(xué)教學(xué)實(shí)踐中形成了一套行之有效的啟蒙教育思想與方法，其中有一個(gè)重要的思想就是要對兒童盡早施教。認(rèn)為三至八歲之間的孩子在入小學(xué)之前就可以通過識字關(guān)。

較之古代，當(dāng)代學(xué)前教育已擁有了幼兒園這樣的教育機(jī)構(gòu)，要做到書法啟蒙教育早期化已經(jīng)擁有了完備的物質(zhì)平臺和師資力量。我們有理由相信，只要條件允許，當(dāng)前幼兒的書法啟蒙教育起步可以提前到學(xué)前教育階段。

2.學(xué)科化是當(dāng)前幼兒園書法教育的必然趨勢

書法作為獨(dú)立學(xué)科的雛形由來已久，早在西周時(shí)期，學(xué)校教學(xué)內(nèi)容中就有專門的書法教育，書法列入教學(xué)內(nèi)容“六藝”中；漢代增設(shè)“書館”；唐代國子監(jiān)有“六學(xué)”，書學(xué)位列其中。西周“六藝”強(qiáng)調(diào)個(gè)體在禮樂（德行）、射御（軍體）、書數(shù)（文理）等教育內(nèi)容全方位的修養(yǎng)，源于古代社會(huì)分工還不夠細(xì)化，學(xué)科化進(jìn)程還很不明確，習(xí)字需要依附于識字教育，從而作用于其他諸學(xué)，故書法本身還不具備其獨(dú)立性。

而隨著當(dāng)代文化科技的發(fā)展，教育的內(nèi)涵和外延不斷擴(kuò)大，已非“六藝”“六學(xué)”所能涵蓋。書法雖然還有在其他學(xué)科中的工具作用，同時(shí)依舊保留了書法的德育教化功能，卻具備了更大的藝術(shù)價(jià)值取向，對于書法啟蒙教育，不僅要求掌握書法的基本技法，還應(yīng)該從文化和藝術(shù)兩個(gè)方面來培養(yǎng)，增補(bǔ)書法史學(xué)、書法理論、古代文字、國學(xué)知識等相關(guān)內(nèi)容，將其作為一門學(xué)科對待，使書法啟蒙教育從其他學(xué)科中獨(dú)立出來，實(shí)現(xiàn)學(xué)科化成為可能。

3.藝用化是當(dāng)前幼兒園書法教育的終極目標(biāo)

識字與習(xí)字有著密不可分的相輔相成的關(guān)系，習(xí)字對識字有極大的促進(jìn)作用。由此，古代書學(xué)教育的實(shí)用功能不言而喻。但“書法課”不同于“寫字課”。 寫字只是要求把字寫規(guī)范、易識，而書法則包括寫字、藝術(shù)、文化、審美的內(nèi)容，是藝術(shù)也是文化。藝術(shù)形象和文化精神更是書法所追求的境界。

隨著印刷技術(shù)的普及和辦公無紙化，書法的實(shí)用性正在急劇弱化，藝用性隨之凸顯出來。當(dāng)前書法啟蒙教育依舊存在較強(qiáng)的實(shí)用傾向，書法本身所具有的豐富內(nèi)涵和功能得不到發(fā)揮，失去了書法教育的發(fā)展需要。書法教育在傳統(tǒng)教育體系中占據(jù)著重要的位置，其除了功用性，還承擔(dān)著文化延續(xù)、藝術(shù)審美等職能，因此，突出其藝用性是當(dāng)前書法啟蒙教育的最終目標(biāo)。

4.制度化是當(dāng)前幼兒園書法教育的基本保障

在傳統(tǒng)官學(xué)中，沒有基礎(chǔ)教育“蒙學(xué)”這一級。漢代蒙養(yǎng)教育多行于宮廷或官宦家族，到唐宋才逐步推廣到一般平民家庭中。但官方辦教育的能力十分有限，除宮廷皇家教育外，官方還無法建立初級的蒙學(xué)教育。如果說西周至兩漢書法教育是制度化之上的自覺，那么，自隋唐科舉制度確立，就使書法教育徹底法制化了。從“籀書”“史書”“章程書”“院體”“臺閣體”“館閣體”這一字體、書體的發(fā)展線索上，我們可以發(fā)現(xiàn)歷代統(tǒng)治者對于書法的強(qiáng)大干預(yù)。尤其科舉制對書法教育的強(qiáng)制性，在很大程度上促進(jìn)了應(yīng)試者書寫能力的提高和書法人才的培養(yǎng)。

古人對書法教育制度化的要求與收效對當(dāng)前不同層次的書法教育有一定的啟示作用，作為當(dāng)前書法啟蒙教育的學(xué)前教育階段，依舊適用。只有加強(qiáng)對書法教育的重視程度，加之教育行政指令的干涉，書法教育才能在啟蒙和創(chuàng)新的過程中實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展，這種文教政策的干預(yù)從根本上來說又會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過其他因素對書法教育的影響力。

參考文獻(xiàn)

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古代教育的作用范文第4篇

    主張創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的思想

    現(xiàn)代社會(huì)是競爭激烈的社會(huì),對于大學(xué)生來說是:人人有負(fù)擔(dān),人人有壓力?？梢哉f適應(yīng)競爭和壓力正是現(xiàn)代大學(xué)生所必備的一種素質(zhì)。因此素質(zhì)教育應(yīng)該使大學(xué)生把來自外界的被動(dòng)負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化發(fā)自自身的危機(jī)感、競爭欲與求知欲,讓大學(xué)生變成自我教育的主體,變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”,激發(fā)大學(xué)生身上儲存的巨大學(xué)習(xí)潛能,充分發(fā)揮他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。而這正是我國古代教育家一貫的主張。南宋初年著名的理學(xué)家胡宏認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問題,解決問題,進(jìn)而提出自己獨(dú)到見解的過程,所以,他非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有創(chuàng)造性。他說:“讀書一切事,須是有見處方可。不然,汩滅終身,永無超越之期矣?！秉S宗羲也是創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的積極倡導(dǎo)者,他認(rèn)為古今中外,一切學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新,都離不開“疑”,“小疑則小進(jìn),大疑則大進(jìn)。”在他看來,沒有懷疑就不會(huì)有創(chuàng)新。知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代人才素質(zhì)的核心是創(chuàng)造力。一個(gè)大學(xué)生創(chuàng)造力的大小在很大程度上取決于他所受的教育方式。我們長期實(shí)行的是模式化教育,強(qiáng)調(diào)死記硬背,把考試時(shí)能將老師講課復(fù)述得一字不漏的學(xué)生稱為“好學(xué)生”,而用老師沒教過的方法解題則往往會(huì)被判錯(cuò)?；仡櫼幌孪荣t關(guān)于創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的教誨,應(yīng)是猛醒的時(shí)候了。

    倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)的思想

    當(dāng)今社會(huì)呼喚終身教育,這與中國古代教育家的思想也是一致的。漢代的王充就十分強(qiáng)調(diào)立志發(fā)奮,力學(xué)不輟。在他看來,只有終身學(xué)習(xí),才有成功的希望。王充以河水結(jié)冰、堆土成山為例說明終身學(xué)習(xí)的重要性。”河冰結(jié)合,非一之日寒;積土成山,非斯須之作。干將之劍,久在爐炭,鈷鋒利刃,百熟煉厲?！彼?他主張“宿習(xí)”反對“暴習(xí)”。他還以不同樹種中的生長來比喻求知的長遠(yuǎn)。楓樹、桐樹生長快,但木質(zhì)不堅(jiān)固,檀樹生長雖慢,但其材強(qiáng)勁。王充認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程是一個(gè)不間斷的過程,需不斷的努力,才有成效。北宋著名的教育家張載也強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)“:知學(xué)然后能勉,能勉然后日進(jìn)而不息”。所以他勸誡學(xué)生學(xué)習(xí)只有終身繼續(xù)不已,學(xué)問才會(huì)“日增日得”,如果時(shí)進(jìn)時(shí)輟,就很難取得成就:“學(xué)者有息時(shí),一如木偶人,牽搐則動(dòng),舍之則息,一日而萬生萬死。學(xué)者有息時(shí),亦與死無異。”張載還勉勵(lì)學(xué)生在遇到困難和曲折時(shí),更需要堅(jiān)持不懈地努力。南宋事功學(xué)派的代表人物陳亮、葉適在批判朱陸理學(xué)的同時(shí)提出了自己的教學(xué)思想。他們認(rèn)為學(xué)問完全靠扎扎實(shí)實(shí)地歷煉,“學(xué)非一日之積也?！彼麄冋J(rèn)為無論文章故事,一藝一能都要勤學(xué)苦練,不惜精神氣力,要傾注畢生精力。朱熹黃宗羲也是終身學(xué)習(xí)的倡導(dǎo)者。他認(rèn)為天下之事,未有不積累而成者。黃宗羲明確指出知識學(xué)習(xí)和德性培養(yǎng)不但要重積累而更要持之以恒。當(dāng)今社會(huì),科技與生產(chǎn)的急劇變革,對各類生產(chǎn)部門的勞動(dòng)者和管理者都提出了越來越高的要求。知識的飛速更新,職業(yè)的頻繁變動(dòng),需要?jiǎng)趧?dòng)者必須在最短的時(shí)間內(nèi)適應(yīng)不同的勞動(dòng)崗位。這就要求大學(xué)教育不能只培養(yǎng)大學(xué)生從事一種終身不變的職業(yè)能力,而必須培養(yǎng)他們對不同工作的適應(yīng)能力和自覺學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的欲望和能力,過去那種“一次受教便能終生享用”的傳統(tǒng)教育模式顯然已經(jīng)過時(shí)。教育將擴(kuò)展到人的一生,成為每個(gè)人最基本的生存能力,成為整個(gè)生命的重要組成部分。從這一點(diǎn)看,我國古代教育家可以說是當(dāng)代終身教育的先驅(qū)者。

古代教育的作用范文第5篇

關(guān)鍵詞：中國古代養(yǎng)生史；體育課程；高校社會(huì)體育專業(yè)

中圖分類號：G80　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1006-7116(2007)03-0066-03

課程與教學(xué)是教育的基本結(jié)構(gòu)和核心結(jié)構(gòu)。課程設(shè)置結(jié)構(gòu)與教學(xué)內(nèi)容體系反映著教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)，它是提高人才培養(yǎng)素質(zhì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，高校社會(huì)體育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)就是為社會(huì)體育工作的開展和普及提供有力的人才保障，為推動(dòng)我國社會(huì)體育事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。目前我國高校體育教育專業(yè)和社會(huì)體育專業(yè)的學(xué)生按照2004高校體育《課程方案》體系都開設(shè)體育史課程，而此課程研究的范圍主要有兩個(gè)方面，一是體育的自我組成，二是體育與社會(huì)其它現(xiàn)象的聯(lián)系，而對中國古代養(yǎng)生思想和方法沒有系統(tǒng)的研究。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)一體化，社會(huì)對人才素質(zhì)的要求越來越高，未來社會(huì)要求社會(huì)體育專業(yè)人才必需具有科學(xué)的知識、專項(xiàng)技能和健康的體魄，較廣的健身知識，健身方法，而且必需了解和掌握我國古代養(yǎng)生思想和方法，這樣不僅能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，同時(shí)能夠更好培養(yǎng)社會(huì)體育專業(yè)的學(xué)生對傳統(tǒng)體育文化有更深的了解，拓寬了高校社會(huì)體育專業(yè)教育的范疇，這對于優(yōu)化學(xué)生知識結(jié)構(gòu)，拓寬學(xué)生知識面，提高他們整體素質(zhì)和現(xiàn)代意識，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展具有積極的意義。

1　高校社會(huì)體育專業(yè)開設(shè)中國古代養(yǎng)生史課程的重要性和必要性

1．1　開設(shè)中國古代養(yǎng)生史課程的重要性

高校體育專業(yè)2004年《課程方案》的實(shí)施使我國高等教育體育專業(yè)課程有了進(jìn)一步的擴(kuò)展，其實(shí)質(zhì)是人才培養(yǎng)的路徑更寬，社會(huì)適應(yīng)能力更強(qiáng)，更注重與社會(huì)需求相適應(yīng)，充分顯示了課程設(shè)置的時(shí)代性、前瞻性。探討課程體系改革必須首先明確人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位，有了明確的定位，才可能進(jìn)一步確定和優(yōu)化課程體系。而社會(huì)體育專業(yè)學(xué)生畢業(yè)后成為我國社會(huì)體育工作最基層、最重要的人才，為指導(dǎo)全民健身和推動(dòng)社會(huì)體育事業(yè)的發(fā)展有著不可替代的作用，是全民健身運(yùn)動(dòng)開展的主力軍，是我國社會(huì)體育向前發(fā)展的重要保證。社會(huì)體育專業(yè)的學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國古代養(yǎng)生史，了解傳統(tǒng)養(yǎng)生思想發(fā)展、演變過程，認(rèn)識傳統(tǒng)養(yǎng)生的作用、方法和規(guī)律，探索傳統(tǒng)養(yǎng)生的科學(xué)內(nèi)涵，就能充分保證他們在今后的工作中擔(dān)負(fù)起基層體育、社區(qū)健身的工作重任，就能更好地推動(dòng)全民健身計(jì)劃的實(shí)施，為黨提出的構(gòu)建和諧社會(huì)作出新的貢獻(xiàn)。

社會(huì)主義和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。建設(shè)和諧文化，大力宏揚(yáng)民族文化是構(gòu)建和諧社會(huì)一條重要措施。民族文化、民族精神是民族生存發(fā)展的血脈，民族精神的內(nèi)容很豐富，它構(gòu)成了中華民族鮮明的民族特色和民族風(fēng)格。其內(nèi)涵始終貫穿了“忠國”、“奉公”、“和合”、“仁愛”、“守正”等具有普世價(jià)值的理論。而中國古代養(yǎng)生思想正是以儒家的根本宗旨，即“三綱”、“八目”為準(zhǔn)繩，“三綱”是指明德、親民、止于至善，“八目”是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，中國古代養(yǎng)生思想都體現(xiàn)重視生命，熱愛生活，提出“養(yǎng)生者，養(yǎng)德則修身，無德者則損身”觀點(diǎn)。社會(huì)體育專業(yè)的學(xué)生通過學(xué)習(xí)中國古代養(yǎng)生史，了解傳統(tǒng)養(yǎng)生思想發(fā)展，演變過程，認(rèn)識傳統(tǒng)養(yǎng)生的作用、方法和規(guī)律，探索傳統(tǒng)養(yǎng)生的科學(xué)內(nèi)涵，為推動(dòng)中國古代傳統(tǒng)體育文化走向世界，為人類文明、健康長壽有著積極作用，提高人民群眾健康水平，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本途徑和主要措施。筆者認(rèn)為：在高校開設(shè)中國古代養(yǎng)生史課程對構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有十分重要的意義。

1．2　開設(shè)中國古代養(yǎng)生史課程的必要性

科技的發(fā)展給人們帶來物質(zhì)財(cái)富和方便，同時(shí)也給人們帶來前所未有的災(zāi)難――森林的毀滅、大氣的污染、水源的污染等嚴(yán)重危害人類的生存，使得人們更加關(guān)注人類自身的安全和身體的健康。在高校社會(huì)體育專業(yè)開設(shè)中國古代養(yǎng)生史課程，正是對體育史課程未研究內(nèi)容的補(bǔ)充，因此社會(huì)體育專業(yè)開設(shè)中國古代養(yǎng)生史課程，學(xué)生就能更好了解中國古代養(yǎng)生思想的精髓，了解中國古代養(yǎng)生的方法。并將此方面知識和現(xiàn)代健身理念結(jié)合起來，創(chuàng)造出新的科學(xué)的健身思想和方法去服務(wù)于人類健康的需要。中國古代養(yǎng)生史也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如傳統(tǒng)養(yǎng)生提出的“四時(shí)養(yǎng)生”、“調(diào)攝情志”、“導(dǎo)引按摩”和“吐納服氣”等主要養(yǎng)生方法，無一不是通過一代一代傳授生存和生活需求的技能。中國古代養(yǎng)生思想在不同歷史時(shí)期也是教育的內(nèi)容之一，其本身有著實(shí)際的教育功能。高校社會(huì)體育專業(yè)開設(shè)中國古代養(yǎng)生史能增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，提高民族自信心，增強(qiáng)民族凝聚力。高校學(xué)生是繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的主力軍，通過對古代養(yǎng)生史的學(xué)習(xí)，可以加深他們對民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識，促進(jìn)他們對民族傳統(tǒng)文化的自豪感和熱愛，為以后繼承、創(chuàng)新和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化做好心理、知識和能力的儲備。

總之，隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程和小康社會(huì)生活方式以及人們健康觀念的進(jìn)一步轉(zhuǎn)變，體育健身活動(dòng)將更深入到每個(gè)社會(huì)成員的生活中。為了進(jìn)一步強(qiáng)化全社會(huì)的健身意識，提高全民健身運(yùn)動(dòng)，更好地引導(dǎo)和指導(dǎo)廣大人民群眾積極投身于全民健身活動(dòng)，以及科學(xué)合理地從事體育鍛煉，社會(huì)體育專業(yè)學(xué)生掌握和了解中國古代養(yǎng)生史是極其必要的。

2　中國古代養(yǎng)生思想課程的價(jià)值

中國古代養(yǎng)生思想不僅是體育史的一個(gè)分支，具有體育史課程的史學(xué)價(jià)值，而且是中國體育傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)具有自身的課程價(jià)值。

2．1　具有體育史課程的價(jià)值

體育史是體育教育專業(yè)的一門基礎(chǔ)科學(xué)，中國古代養(yǎng)生史是體育史的一個(gè)分支。社會(huì)體育專業(yè)開設(shè)中國古代養(yǎng)生史課程既能使學(xué)生不斷認(rèn)識和探索古代養(yǎng)生思想發(fā)展脈絡(luò)及演變規(guī)律，又能受到辯證唯物主義、歷史唯物主義和愛國主義的教育，逐步樹立科學(xué)健身觀，為全民健身計(jì)劃服務(wù)；同時(shí)又能使學(xué)生增長歷史知識，提高自身文化素質(zhì)，完善知識結(jié)構(gòu)和拓寬思維，能夠運(yùn)用本門學(xué)科和歷史知識，在今后的社會(huì)體育工作中發(fā)揮作用，促進(jìn)和諧社會(huì)及精神文明建設(shè)；還能對社會(huì)體育專業(yè)學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，增強(qiáng)民族自豪感和開闊眼界，使他們獻(xiàn)身社會(huì)體育事業(yè)，繼承體育文化遺產(chǎn)，更好地為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。

2．2　中國古代養(yǎng)生史課程的自身價(jià)值

社會(huì)體育專業(yè)開設(shè)中國古代養(yǎng)生史課程，不但能增強(qiáng)社會(huì)體育專業(yè)學(xué)生的民族自豪感，提高民族自信心，增強(qiáng)民族凝聚力。更主要的是能讓社會(huì)體育專業(yè)學(xué)生了解中國古代養(yǎng)生文化、養(yǎng)生思想和養(yǎng)生方法及其與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，不斷

探索養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)的演變、發(fā)展和創(chuàng)造過程，為現(xiàn)代健身運(yùn)動(dòng)的廣泛開展提供了借鑒和科學(xué)的依據(jù)，為傳統(tǒng)體育文化走向世界、服務(wù)于人類有著重要的價(jià)值。

3　中國古代養(yǎng)生史課程體系設(shè)置

3．1　中國古代養(yǎng)生史課程的目標(biāo)

中國古代養(yǎng)生史課程目標(biāo)體系的構(gòu)建必須包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是體育專業(yè)理論課程具有目標(biāo)體系；二是中國古代養(yǎng)生史具有強(qiáng)化的目標(biāo)體系。

(1)體育專業(yè)課程的目標(biāo)體系。中國古代養(yǎng)生史是人類文化的寶貴財(cái)富，也是人類文化的一個(gè)重要組成部分，在人類文化史上占有重要一席。中國古代養(yǎng)生史屬社會(huì)科學(xué)的范疇，中國古代養(yǎng)生史的研究對象，是各個(gè)歷史時(shí)代養(yǎng)生思想、養(yǎng)生方法的形成、發(fā)展和規(guī)律，以及它們之間、它們與社會(huì)環(huán)境之間的相互關(guān)系，是我國體育史的一個(gè)分支，也是體育文化的一個(gè)重要組成部分。使社會(huì)體育專業(yè)學(xué)生充分、全面準(zhǔn)確地了解和認(rèn)識養(yǎng)生史的發(fā)展過程、發(fā)展規(guī)律與社會(huì)關(guān)系，從而掌握正確、科學(xué)的養(yǎng)生方法，形成科學(xué)的健身觀，為走向社會(huì)更好地指導(dǎo)全民健身運(yùn)動(dòng)，具有十分重要的實(shí)踐意義。

(2)中國古代養(yǎng)生史本身具有強(qiáng)化的目標(biāo)體系。我國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，中華民族是一個(gè)充滿智慧的民族。為了生存、發(fā)展，我們的祖先在與大自然斗爭的過程中逐漸認(rèn)識了自然界，并通過自己的勞動(dòng)努力創(chuàng)造條件以適應(yīng)自然、改造自然，維持自己的生存與種族發(fā)展。中國古代養(yǎng)生史是中華民族寶貴的文化財(cái)富，對培養(yǎng)社會(huì)體育專業(yè)學(xué)生的民族自豪感、民族自信心、民族凝聚力；培養(yǎng)社會(huì)體育專業(yè)學(xué)生對民族傳統(tǒng)體育文化的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展能力和科學(xué)健身觀是非常有意義的。

3．2　中國古代養(yǎng)生史的內(nèi)容

中國古代養(yǎng)生史的研究范圍有兩方面的內(nèi)容，一是養(yǎng)生的自身發(fā)展和形成，包括創(chuàng)立、形成、發(fā)展，制度、措施等；二是養(yǎng)生與社會(huì)其它現(xiàn)象的關(guān)系，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育，地理環(huán)境、民族環(huán)境、、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的聯(lián)系。從這兩個(gè)方面的相互作用和歷史的演變中，探索養(yǎng)生史演變的過程，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)時(shí)期養(yǎng)生史、夏商西周時(shí)期養(yǎng)生史、秦漢時(shí)期的養(yǎng)生史、春秋戰(zhàn)國時(shí)期養(yǎng)生史、隋唐時(shí)期養(yǎng)生史、宋遼金元時(shí)期養(yǎng)生史和明清時(shí)期養(yǎng)生史。

4　結(jié)論與建議