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政治經(jīng)濟學的核心范文第1篇

關(guān)鍵詞：重商主義；自由主義經(jīng)濟；

中圖分類號：D50 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）11-0020-02

國際政治經(jīng)濟學是20世紀70年展起來的一門國際關(guān)系分支學科，國際政治經(jīng)濟學主要探討的是財富和貧困問題，以及誰能從國際政治與國際經(jīng)濟體系中得到什么的問題。西方國際政治經(jīng)濟學集大成者羅伯特?吉爾平認為國際政治經(jīng)濟學是一種“對國際政治學和經(jīng)濟學進行綜合研究的方法”，與此同時又將國際政治經(jīng)濟學的性質(zhì)解釋為“研究全球經(jīng)濟及技術(shù)之間相互依賴的發(fā)展同國家所構(gòu)成的國際政治體系的持續(xù)化之間的矛盾和沖突?！笨傊?，國際政治經(jīng)濟學就是將國際政治和世界經(jīng)濟聯(lián)系起來，以一個全新的視角來研究國際關(guān)系的學科。

一、國際政治經(jīng)濟學的理論流派

在國際政治經(jīng)濟化和世界經(jīng)濟政治化的發(fā)展趨勢下，對國際問題的研究將經(jīng)濟學與政治學相互聯(lián)系起來已經(jīng)成為一大潮流，其主要目標就是研究國家、跨國公司和國際組織在國際領(lǐng)域中的地位和作用，以及國家和市場在國際領(lǐng)域的相互影響。但是國際政治經(jīng)濟學的三大理論流派即重商主義、經(jīng)濟自由主義和在將經(jīng)濟學和政治學聯(lián)系起來分析國際問題時，卻存在著極大的差異。

（一）重商主義

1.重商主義者在國際政治經(jīng)濟學中的主要主張

在國際政治經(jīng)濟學中重商主義認為經(jīng)濟從屬于政治。強調(diào)單一民族國家的利益，國際利益決定經(jīng)濟活動。由于深受政治現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的影響，重商主義者將國際經(jīng)濟看作是一種零和游戲。沖突是必然的即爭奪經(jīng)濟資源是國際體系的內(nèi)在性質(zhì)，認為國家是國際政治經(jīng)濟關(guān)系的主要行為者和分析對象。

2.重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了早期重商主義和晚期重商主義兩個階段

早期重商主義產(chǎn)生于15～16世紀，被稱為古典重商主義。他們吸收了馬基雅維利、霍布斯等人的思想，認為“正式的權(quán)威如果不能節(jié)制自我利益的追求其結(jié)果必然是殘酷的‘自然狀態(tài)’。因此，必須借用公共權(quán)威將個人利益轉(zhuǎn)換為普遍的社會利益”。古典重商主義主張政府應該控制國家的經(jīng)濟，以便損害和削弱對手的實力，增強本國的實力。

晚期重商主義盛行于19世紀，這一時期的重商主義強調(diào)從國家安全角度來論述貿(mào)易保護的必要性。將政治經(jīng)濟力量看作是一種保護國家生存的方式，外國競爭會對國內(nèi)市場構(gòu)成威脅。在經(jīng)濟利益和國家安全方面更加注重國家安全。

早晚期重商主義的差別反映了商業(yè)資本不同歷史階段的不同要求。重商主義促進了商品貨幣關(guān)系和資本主義工場手工業(yè)的發(fā)展，為資本主義生產(chǎn)方式的成長與確立創(chuàng)造了必要的條件。重商主義的政策、理論在歷史上曾促進了資本的原始積累，推動了資本主義產(chǎn)生方式的建立與發(fā)展。

總之，正如羅伯特?吉爾平在《國際關(guān)系政治經(jīng)濟學》一書中所概括的：重商主義的優(yōu)點首先在于它將國家視為國際關(guān)系中的主要行為體和經(jīng)濟發(fā)展的工具；其次，它深切關(guān)注國家安全和政治利益在組織與處理國際經(jīng)濟關(guān)系中的重要性；最后，認識到市場必須運行到一個充滿社會和國家競爭的世界體系中。其弱點在于把國際經(jīng)濟活動看作是一種不變的零和游戲，缺乏一種令人滿意的關(guān)于國內(nèi)社會、國家和外交政策的理論、強調(diào)保護主義。

（二）自由主義經(jīng)濟

1.自由主義經(jīng)濟的概述

自由主義國際政治經(jīng)濟學的理論主要是從經(jīng)濟學的角度解釋國家間合作的可能性和必要性。它的理論主要來源于亞當?斯密開創(chuàng)的古典政治經(jīng)濟學和凱恩斯的政治經(jīng)濟思想。自由主義經(jīng)濟認為在經(jīng)濟事務中的中心角色應當是作為生產(chǎn)者和消費者的個人；人類的繁榮有賴于自由市場經(jīng)濟的自由擴張，而且這種擴張不會僅僅局限于一個國家之內(nèi)，它會超越國界成為一種全球性的擴張。經(jīng)濟自由主義之父―亞當?斯密相信，即使政府不施加干預，為了滿足人們的需要，市場也會自然而然的擴張。經(jīng)濟自由主義認為個人在追求其經(jīng)濟利益時是理性的，當其把這種理性運用到市場之中時，所有的參與者都會獲益，因此通過市場運行的“經(jīng)濟交換是一種正和游戲。市場將使個人、家庭和公司的利益最大化。國家間以及個人之間的經(jīng)濟交往是一個互利性的合作領(lǐng)域”。

2.自由主義經(jīng)濟發(fā)展的兩個階段

第一階段以亞當?斯密為主要代表的古典政治經(jīng)濟學。他的著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》集中闡述了自由市場經(jīng)濟理論。從自然秩序的思想出發(fā)，反對任何形式對市場經(jīng)濟的干預，保護私人產(chǎn)權(quán)，要求實行放任的自由經(jīng)濟。同樣是從自然秩序的思想出發(fā)，亞當?斯密認為市場規(guī)律是一只“看不見的手”，能有效地調(diào)節(jié)經(jīng)濟運行。從古典政治經(jīng)濟學的理論內(nèi)涵可以看出其國際政治經(jīng)濟觀：經(jīng)濟自由主義相信貿(mào)易與經(jīng)濟合作是實現(xiàn)和平的兩大基礎(chǔ)，因為在分工貿(mào)易之下，國家與國家之間是互惠共贏的，是一種正和的游戲；是相互依賴的，共存的關(guān)系。

第二階段是以凱恩斯為代表的自由主義政治經(jīng)濟又可以稱為凱恩斯主義。凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中反對古典經(jīng)濟學把生產(chǎn)放在第一位的傳統(tǒng)思想，認為消費是第一位的，一切生產(chǎn)最后的目的都是為了消費。凱恩斯認為靠市場自發(fā)調(diào)節(jié)很難恢復經(jīng)濟，于是他一反傳統(tǒng)的自由放任的思想，主張政府要積極地干預經(jīng)濟。他認為“市場經(jīng)濟能夠給人們帶來巨大的好處，但同時也具有潛在的風險、不確定性和無知”。在此情況下，國家可以通過宏觀調(diào)控手段來規(guī)范市場經(jīng)濟，實現(xiàn)市場經(jīng)濟的有序性和穩(wěn)定性。

3.自由主義對國際政治經(jīng)濟學的影響

自由主義國際政治經(jīng)濟學在思想上與國際關(guān)系中的理性主義思想是一致的。他們都承認國際無政府狀態(tài)，但國際政治經(jīng)濟學更重視有序的國際交往；“強調(diào)國際關(guān)系中各國的共同利益、共同價值觀和共同規(guī)范對國際社會存在所具有的聚合作用和由此帶來的和諧性”。自由主義理論是從經(jīng)濟上闡述人是理性的這一思想，其核心是比較優(yōu)勢法則。因此認為國家間通過加深經(jīng)濟交往，會形成一種相互依存的關(guān)系，能促使各國在經(jīng)濟競爭中尋求政策的協(xié)調(diào)，良化競爭。這種協(xié)調(diào)可以通過一定的制度來加以促進，如當今世界世貿(mào)組織等。因此，自由主義者認為在改造傳統(tǒng)的權(quán)力政治特性或者解決特定的國際沖突時，市場發(fā)揮著不可替代的作用。通過國際經(jīng)濟交往可以形成相互依存的國家間的新型關(guān)系，因此發(fā)展國家間的經(jīng)濟交往是實現(xiàn)世界和平的重要途徑。這種經(jīng)濟決定政治或改造政治的觀點是自由主義國際政治經(jīng)濟學理論最重要的本質(zhì)。

（三）政治經(jīng)濟學

1.政治經(jīng)濟學概述

以政治經(jīng)濟學對國際關(guān)系進行研究一直是國際政治研究的基本方法，其理論基礎(chǔ)是歷史唯物主義。盡管馬克思沒有對國際層面的資本主義政治經(jīng)濟關(guān)系進行過系統(tǒng)的表述，但他的思想中也具有一定的國際政治經(jīng)濟學成分。馬克思認為資本主義經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在動力是對剩余價值的無限制追求。同時馬克思認為資本主義生產(chǎn)過程是一個不斷向外擴張的過程，隨著商品和資本的輸出，世界發(fā)達國家與不發(fā)達國家之間會形成一種不平等的依賴關(guān)系，長期會形成世界范圍階級的聯(lián)系和發(fā)展了世界性階級對抗的政治結(jié)構(gòu)。因此他們主張政治在很大程度上是由社會經(jīng)濟內(nèi)容所決定的。

2.代表主張

政治經(jīng)濟學的代表人物伊曼紐爾?沃勒斯坦。他的起點是“世界體系”概念。世界體系以彼此相互依賴的某種政治結(jié)構(gòu)和某種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為特征。他將資本主義世界經(jīng)濟體系劃分為一個具有核心區(qū)、區(qū)和半?yún)^(qū)的等級結(jié)構(gòu)之上。核心區(qū)擁有先進且復雜的經(jīng)濟活動，具有成規(guī)模的市場工業(yè)和復雜精細的農(nóng)業(yè)，而且這里的經(jīng)濟活動都掌控在資產(chǎn)階級手中；區(qū)處于等級結(jié)構(gòu)的最底層，這里主要是原材料的生產(chǎn)場地，工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，并且一切經(jīng)濟活動都掌控在來自核心區(qū)的資本家手中；半?yún)^(qū)在經(jīng)濟上混合，擁有相對比較先進的工業(yè)技術(shù)，處于核心區(qū)和區(qū)的中間地帶。可見，資本主義世界經(jīng)濟體系是一種基本運作不平等的交換過程。經(jīng)濟剩余從區(qū)轉(zhuǎn)移到核心區(qū)；利潤從區(qū)低工資、低利潤的生產(chǎn)者手中轉(zhuǎn)移到核心區(qū)高收入、高利潤的生產(chǎn)者手中。在國際經(jīng)濟體系中，強國有能力要求弱國繼續(xù)這種不平等的交換關(guān)系。在世界范圍內(nèi)就表現(xiàn)為資本主義國家核心區(qū)對整個世界經(jīng)濟體系剩余價值的占有。沃勒斯坦在分析16世紀以來資本主義的歷史發(fā)展時，將經(jīng)濟置于首要地位，政治次之。沃勒斯坦的論述給分析增添了色彩。

總之，的基本觀點是經(jīng)濟是社會階級之間，尤其是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間剝削和不平等的根源。政治在很大程度上由社會經(jīng)濟環(huán)境決定。經(jīng)濟居于主導地位，政治處于支配地位。國際政治經(jīng)濟學關(guān)注資本主義的擴張史以及這一過程所引發(fā)的階級之間與國家之間的斗爭。資本主義的發(fā)展是不平衡的，必然會導致國家之間和社會階級之間的新危機與新沖突。在者看來，國際政治經(jīng)濟的歷史可以被看成是資本主義全球擴張史。

二、結(jié)語

國際政治經(jīng)濟學是近年來國際關(guān)系理論研究的最重要內(nèi)容之一，對于解決當今第三世界和發(fā)達國家之間的政治沖突，實現(xiàn)全球和平發(fā)展具有現(xiàn)實性的指導意義。通過對重商主義、經(jīng)濟自由主義、進行的簡要論述，筆者認為三大理論的分野在于：在政治與經(jīng)濟關(guān)系上誰是決定性的，分析的對象是國家、個人還是階級，國際政治經(jīng)濟關(guān)系本質(zhì)特征是什么。用下圖可以明確表示。

參考文獻：

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政治經(jīng)濟學的核心范文第2篇

關(guān)鍵詞：生活角度；中職；政治經(jīng)濟；教學

一、生活角度教學對中職政治經(jīng)濟學教學的價值意義分析

（一）幫助學生深入了解政治經(jīng)濟課程

從生活角度進行政治經(jīng)濟學教學，就是讓學生認識到生活實際與政治經(jīng)濟學存在的聯(lián)系，為學生營造一個生動、趣味的學習課堂。政治經(jīng)濟學在學科性質(zhì)上分析，內(nèi)容具有較強的理論性和抽象性，中職學生在對知識的理解上具有一定的難度，無論是學生學習興趣的培養(yǎng)，還是學生對知識的應用上，教師都要注重以學生興趣為突破口，為學生構(gòu)建趣味化的學習環(huán)境，整合教學內(nèi)容，提升學生學習效率。但是從生活角度進行教學，可以讓學生通過熟知的生活元素全面了解政治經(jīng)濟學的知識，更有助于學生對知識的掌握。

（二）改變傳統(tǒng)教學模式，推進教學改革

傳統(tǒng)的教學方式基本上都是局限在灌輸式、填鴨式的教學模式上，學生的學習思維也是完全被固定在機械化、任務化的學習狀態(tài)上，對于知識的講解僅僅被限制在理論的學習上，這樣的教學方式不利于學生多元化思維的培養(yǎng)。而基于生活角度對政治經(jīng)濟學進行教學，借助于生活中的實例可以將知識變得通俗化，化難為易，降低了學生學習的難度，提升了學生對知識的理解。基于生活角度的教學對現(xiàn)階段中職教學模式的轉(zhuǎn)變具有很好的實際價值。

（三）提升學生核心素養(yǎng)，培養(yǎng)綜合型人才

從中職院校的教育上分析，以培養(yǎng)專業(yè)化、綜合型人才為基本教育宗旨。基于生活角度政治經(jīng)濟學的開展，可以通過法律、社會習俗、產(chǎn)品生產(chǎn)、管理等方面對學生進行能力培養(yǎng)，為學生今后的工作、步入社會奠定良好的知識基礎(chǔ)，讓學生更早地認識到社會的需求，提升學生對知識的遷移與應用，培養(yǎng)學生綜合性的技能，為實現(xiàn)自身的價值提供重要保障。

二、生活角度中職政治經(jīng)濟學教學的策略分析

給予生活角度的政治經(jīng)濟學教學，既要符合學生的學習需求，更要符合社會對人才需求要求。教學上要以提升學生興趣、培養(yǎng)學生綜合能力為核心，以下將從因材施教和校企合作教學模式構(gòu)建進行全面化分析，實現(xiàn)中職政治經(jīng)濟學教學效率的全面提升。

（一）因材施教，激發(fā)學生學習興趣

中職政治經(jīng)濟學課程本身比較枯燥和乏味，很多的知識需要在生活實例的支撐下才能體現(xiàn)出本身固有的價值，傳統(tǒng)的教學僅僅是說教式教學，與生活的關(guān)聯(lián)性不大，學生學習中會產(chǎn)生很多的問題。所以說，中職政治經(jīng)濟學教師在課前準備期間應該根據(jù)生活實際情況制作好講課大綱，根據(jù)課本教學的基本要求，科學合理的創(chuàng)造教學情境，引導學生參與學習，一方面，情境的創(chuàng)設(shè)既可以幫助學生樹立起新知識的概念，另一方面，借助于情境吸引學生的注意力，讓學生在潛移默化中對知識的追求形成好奇心和探究欲望，學生在探究過程中就能發(fā)揮出自身的能動性，而且還可以借助于情境更深入的理解知識，久而久之，學生就會產(chǎn)生興趣。

例如：在“關(guān)于競爭與習俗”這一課教學時，習俗是地域性生活產(chǎn)生的文化因素，它在社會發(fā)展中具有很強大的力量，一方面，既可以阻礙地區(qū)的發(fā)展，另一方面，也可以推動地域發(fā)展，帶動政治、經(jīng)濟、文化的全面提升。因此，在政治經(jīng)濟學的實際教學過程中，教師一定要注重讓學生認識到競爭與習俗的關(guān)系，無論是國家與國家之間、還是地域之間，更或者是文化等領(lǐng)域，都要以尊重地域習俗，這樣雙方的競爭與合作才能維持在一個公平的狀態(tài)。通過這樣的因素滲透，學生就會認識到發(fā)展與生活的關(guān)系。

（二）推進校企合作，培養(yǎng)學生對知識的遷移與應用

學習的目的主要就是學會生存，借助于知識解決實際問題，在政治經(jīng)濟學的教學過程中，理論化的教學再豐富多彩也僅僅只能提升學生的學習興趣，但是缺乏實際的訓練，學生學習的知識也僅僅是一紙空文，毫無價值。所以說，給予生活角度對政治經(jīng)濟學進行教學，是新時展的要求，旨在為學生創(chuàng)造多元化的實踐平臺，促進學生對知識的遷移與應用。

政治經(jīng)濟學的核心范文第3篇

改革、在政法學院內(nèi)部也進行過政法大類培養(yǎng)的嘗試，為此對《政治經(jīng)濟學》課程的教學課時也不斷有所調(diào)整，但是，《政治經(jīng)濟學》課程要學習兩個學期、一個學年的做法從來沒有改變，其總課時一直保持在102-119課時之間，總學分也一直穩(wěn)定在6-7個學分之間，使得《政治經(jīng)濟學》課程與《哲學》課程一道屬于政治系思想政治教育專業(yè)課時最多，學分最大的兩門專業(yè)核心課程之一。

教學內(nèi)容上———體系完整系統(tǒng)，觀點開放多元

是由其立場、方法和觀點共同構(gòu)成的。所以，《政治經(jīng)濟學》課程的教學體系也必須完整的統(tǒng)籌這三個方面。致力于最大多數(shù)人的自由與解放的基本立場表現(xiàn)在政治經(jīng)濟學上，就是他比別的經(jīng)濟學派別都要更加關(guān)注人———尤其是占人口絕大多數(shù)的無產(chǎn)階級的命運，關(guān)注社會的公平與正義。在教學中強調(diào)這一立場就能夠把政治經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學很好的區(qū)別開來，在貧富懸殊較為嚴重的當下也更能凸顯《政治經(jīng)濟學》課程的時代價值與現(xiàn)實意義，更容易引起同學們的共鳴與學習思考的興趣。

在方法方面就是要強調(diào)它的唯物、辯證的方法，在教學計劃中我們有意識的把《政治經(jīng)濟學》課程和《哲學》課程安排在同一學年學習，這樣就能使同學們用學到的哲學方法去分析經(jīng)濟現(xiàn)象，反過來又用經(jīng)濟學的理論和事實具體化哲學命題的內(nèi)涵。例如貨幣不是從來就有的，它是商品生產(chǎn)與商品交換長期發(fā)展的產(chǎn)物這一經(jīng)濟學判斷離開了哲學中聯(lián)系、發(fā)展的辯證法觀點是無法深刻理解的，反過來貨幣產(chǎn)生的四個階段的知識內(nèi)容又會極大地充實與具體化同學們對“發(fā)展”這一抽象范疇的認識。

在教學內(nèi)容體系方面，現(xiàn)有的《政治經(jīng)濟學》教材普遍比較繁瑣，一般的教材都多達十數(shù)章，甚至二十多章，這樣就會使教學內(nèi)容過于龐雜，模糊了學生學習的焦點。為此，我們在總結(jié)多年教學實踐的基礎(chǔ)上，把實際教學內(nèi)容簡化為一個導論外加八章，即：導論政治經(jīng)濟學概述；第一章商品經(jīng)濟；第二章資本主義經(jīng)濟；第三章資本主義經(jīng)濟制度的演化；第四章社會主義經(jīng)濟；第五章市場經(jīng)濟體制；第六章市場經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)；第七章市場經(jīng)濟中的宏觀調(diào)控和第八章經(jīng)濟全球化條件下中國經(jīng)濟的科學發(fā)展。這樣的安排既堅持了馬克思《資本論》的經(jīng)典體系，也遵循了邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，打破了把政治經(jīng)濟學區(qū)分為看似黑白分明的資本主義部分與社會主義部分的傳統(tǒng)二分法，把這兩種經(jīng)濟制度看成是人類為了謀求經(jīng)濟發(fā)展、社會進步的總體努力的一種整體進程，同理市場與計劃的優(yōu)勢與失靈在整個教學體系中也得到了均衡的表述。

在精簡優(yōu)化教學體系的同時，我們還注重不斷擴展實際的教學內(nèi)容。在堅持政治經(jīng)濟學基本立場與核心觀點的同時，也注意吸取一切有益的國內(nèi)外新理論、新觀點，使得《政治經(jīng)濟學》課程的教學有更大的包容性。例如，在資本問題上，我們一方面堅持勞動價值論，剩余價值規(guī)律，另一方面也介紹科技進步、新教倫理、甚至個人的理財與生活方式對資本積累可能產(chǎn)生影響等開放多元的觀點。其他例如在經(jīng)濟周期、全球化等內(nèi)容上我們也盡量介紹各個學派的不同觀點，拓寬了同學們的經(jīng)濟學視野。

教學方法上———教師真情投入，學生學講并進

在《政治經(jīng)濟學》課程的教學中，我們要求教師不僅要有扎實的理論功底，更要有對《政治經(jīng)濟學》課程基本理論與觀點的高度認同。只有這樣，《政治經(jīng)濟學》在教師那里才會不僅僅是一門課程，同時也是一種信念。而只有當教師把《政治經(jīng)濟學》課程當成自己的一種堅守，他才會真正的全身心投入，用激情去感染學生，并由此以政治經(jīng)濟學內(nèi)在的邏輯力量去征服學生。

在教師具體教學方法的使用上，我們也根據(jù)教學內(nèi)容不斷調(diào)整和轉(zhuǎn)換，《政治經(jīng)濟學》課程第一學期的重點是要講透政治經(jīng)濟學的基本理論，難點是要培養(yǎng)同學們分析經(jīng)濟現(xiàn)象時具有邏輯與抽象思維的能力。所以，這一階段更適合采取傳統(tǒng)的板書式教學方法———它看似“傳統(tǒng)”但是卻比“PPT”更能夠保持教師教學內(nèi)容的思維連貫性，在自由的講述之間傳達出政治經(jīng)濟學理論迷人的邏輯力量。當然，老師的灌輸式教學法并不是單向的，我們還非常注重教學反饋，利用QQ群，短信，課后作業(yè)、課堂提問等方式隨時發(fā)現(xiàn)同學們在學習中的困難與困惑，并且在第一時間給予及時解答。

《政治經(jīng)濟學》課程第二學期的教學重點是分析實際的中國經(jīng)濟問題，考慮到同學們在第一學期已經(jīng)較系統(tǒng)地學習了哲學和政治經(jīng)濟學的基本理論，加之思想政治教育專業(yè)是師范類專業(yè)，所以第二學期的教學方法將由教師灌輸為主轉(zhuǎn)向強調(diào)師生教學互動，特別是抓好學生的講課工作。在師生互動方面，第一我們開始采用開放式互動教學模式，即教師上課只提出講課要點與問題，同學們先分組討論，最后再集中陳述各小組的基本結(jié)論。這種開放式互動教學模式對于鍛煉同學們的教學組織能力，問題凝練能力，語言表達能力都有明顯的幫助。第二就是學生講課。

在學生講課組織上最大的風險就是倉促上陣，缺乏團隊精神，老師偷懶，學生好玩，根本達不到以講課促進教學的目的。在實踐中，對此我們也逐步摸索出了一套行之有效的程序。

1）提前確定講課內(nèi)容。在第二學期一開學就讓同學們根據(jù)自己的興趣確定互不重復的15分鐘講課內(nèi)容，并且明確自己的講課時間，使他們及早進行充分的準備。

2）分組與小組預講。正式的教學課時是有限而寶貴的，如果不經(jīng)過預講直接講課，時間與效果肯定不好控制。為此，我們按10個左右同學為一組先分小組，然后在小組范圍內(nèi)先進行預講，由小組成員相互檢查講義、課件，并點評預講時的優(yōu)點與改進意見。

3）正式的全班講課。通過前面的細致安排，在全班范圍內(nèi)講課時同學們對教學內(nèi)容與時間的控制往往都比較到位與準確，在每一個同學講課后，教師都要對其教案、多媒體課件，板書，語言表達、教態(tài)等問題提出簡短的點評。

4）嚴格控制教學規(guī)模。為了確保各種教學方法取得實效，我們還注意嚴格控制教學規(guī)模，一直把班級規(guī)模控制在每班40人左右，這種規(guī)模使得老師講課，開放式互動教學與學生講課工作的效果都能夠切實得到落實與保障。通過高質(zhì)量的學生講課環(huán)節(jié)，我們同學的師范職業(yè)能力得到了不斷提高與完善，在校級與全省的講課比賽中都取得了優(yōu)異的成績，也增強了其就業(yè)競爭能力。

課程建設(shè)上———三位一體推進，理論聯(lián)系實際

在全球化與知識爆炸的時代，要使《政治經(jīng)濟學》課程的建設(shè)工作健康可持續(xù)，必須要有整體性的三位一體觀念，即：課堂是核心，教材是基礎(chǔ)，網(wǎng)站是擴展。無論時代怎樣發(fā)展，抓好課堂教學始終是任何一門大學課程建設(shè)的核心工作，在這個環(huán)節(jié)上老師不全心教，學生不認真學，一切都是空話。同樣一門課程面對不同的教學對象，其教材應該體現(xiàn)出獨特的針對性和一定的適用性，所以，我們在總結(jié)過去多年教學經(jīng)驗的基礎(chǔ)上在2010年由華中師范大學出版社出版了《政治經(jīng)濟學基礎(chǔ)教程》，這本自編的教材文筆生動，視野開闊，深入淺出，我們自編教材的三個愿望，“1）給政治經(jīng)濟學的學習與研究注入人文的關(guān)懷與道德的考量。2）給政治經(jīng)濟學的學習與研究提供開闊的視野與鮮活的生命。3）給經(jīng)濟學的學習與研究留下想象的空間與討論的時間?！钡玫搅送瑢W們的高度認同，教材使用近3年來受到了同學們的一致好評，也為保證課堂教學水平與質(zhì)量進一步夯實了基礎(chǔ)。課堂再好，總有下課的時候；教材再好，但是更新相對緩慢，在好的課堂與教材的基礎(chǔ)上建設(shè)一個高質(zhì)量的《政治經(jīng)濟學》精品課程網(wǎng)站就變得既有必要也有可能。從今年開始我們把課程建設(shè)的重心開始轉(zhuǎn)向網(wǎng)站建設(shè)，希望這個網(wǎng)站更新更快，互動更好，成為一個跨時空的、永不打下課鈴聲的云課堂。

政治經(jīng)濟學的核心范文第4篇

作為傳播學批判學派的主要流派之一，傳播政治經(jīng)濟學以馬克思政治經(jīng)濟學和西方文化思想為理論基礎(chǔ)，在廣闊的歷史、經(jīng)濟和社會背景下，分析媒介和傳播系統(tǒng)與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系，關(guān)注傳播作為一種經(jīng)濟力量對社會的影響，以及社會政治、經(jīng)濟權(quán)力機構(gòu)對傳播活動的控制。傳播政治經(jīng)濟學起源于北美，后在北美、歐洲、南美等地蓬勃發(fā)展，并于20世紀90年代中后期傳入中國大陸。經(jīng)過二十多年的借鑒和發(fā)展，大陸傳播政治經(jīng)濟學研究從單純的理論引介逐漸向產(chǎn)業(yè)分析、社會發(fā)展分析等多領(lǐng)域擴展，取得了一定的理論成果。

但由于該領(lǐng)域的研究者數(shù)量有限且研究主題較為分散，這些理論成果無法建構(gòu)起一個完整而集中的體系，因而，本文選取了中國大陸新聞傳播類期刊自1998年至2013年有代表性的30余篇論文，在“本體研究”“產(chǎn)業(yè)研究”和“社會發(fā)展研究”的框架下，以作者為單位進行綜述，試圖對該領(lǐng)域理論成果的總體情況做出梳理和勾勒。

一、傳播政治經(jīng)濟學本體研究

（一）西方溯源

1.理論引介：起源、發(fā)展與反思

傳播學作為一門外來學科，其在中國的發(fā)展是從西方書籍的翻譯和學科理論的引介開始的。相較于結(jié)構(gòu)功能主義學派在中國的盛行，傳播政治經(jīng)濟學派處于較為邊緣的地位，其書籍翻譯和理論引介相對較少。

李琨是最早關(guān)注該學派的學者之一，他指出，傳播媒介向新型大工業(yè)的發(fā)展、國家政權(quán)的參與以及世界范圍內(nèi)的傳播的不平等和“文化帝國主義”現(xiàn)象是傳播政治經(jīng)濟學派形成的重要原因，也是其研究焦點；宏觀的研究方法、批判性和對現(xiàn)實的關(guān)注是其研究特點；在建立世界信息新秩序的競爭中，傳播政治經(jīng)濟學的研究對我國把握宏觀形勢、維護國家利益和推動全人類發(fā)展具有重大意義[1]。

郭鎮(zhèn)之梳理了傳播學與政治經(jīng)濟學的關(guān)系，分析了傳播政治經(jīng)濟學的研究范式（宏觀的、歷史的、能動的和辯證的），并對政治經(jīng)濟學的理論進行了簡要介紹[2]。

劉曉紅將傳播政治經(jīng)濟學的發(fā)展分為三個時期：初創(chuàng)期，由于研究取向和批判立場與美國當時的學術(shù)環(huán)境和政治氣氛相沖突，該學派的發(fā)展受到了很大的限制；蓬勃發(fā)展時期，北美研究碩果累累的同時，歐洲、南美等地也出現(xiàn)了該學派的研究者；反思拓展時期，在結(jié)合世界大眾傳播發(fā)展的新形勢下深入思考以往的研究課題的同時，反思自身的理論發(fā)展并嘗試借鑒其他傳播批判研究的成果和方法，探索新的研究方向[3]。

曹晉和趙月枝分析了傳播政治經(jīng)濟學的學術(shù)指向及其從北美到歐洲的發(fā)展脈絡(luò)，闡述了該學派的人文關(guān)懷，即一方面猛烈抨擊全球傳播產(chǎn)業(yè)徹底商業(yè)化造成的若干不良后果，另一方面積極投入到媒介改革的社會運動中[4]。

陳世華的研究集中于北美傳播政治經(jīng)濟學派，他指出，政治經(jīng)濟學的分析路徑， 和西方的批判旨趣，加拿大多倫多學派的技術(shù)批判，社會學思想傳統(tǒng)和北美新聞傳播研究是北美傳播政治經(jīng)濟學的思想淵源；“我們不自由的傳播”是其理論精髓[5-6]。

2.奠基者思想研究：身體力行，將理論成果運用于社會實踐

達拉斯?斯邁思和赫伯特?席勒作為傳播政治經(jīng)濟學的開創(chuàng)者，以豐富的研究成果為該學派奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。我國學者集中對這兩位先驅(qū)的生平和傳播思想進行了研究。

郭鎮(zhèn)之認為達拉斯?斯邁思不僅是一位傾向于的學者，而且是一位將理論研究成果運用于社會實踐的身體力行者。其代表性的觀點有“受眾商品論”“依附理論”等；其實踐貢獻體現(xiàn)在積極參與并影響了建立世界信息傳播新秩序的運動，并始終關(guān)注傳播領(lǐng)域的公共利益和公共控制[7]。

郭鎮(zhèn)之還對赫伯特?席勒的生平、著述進行了研究，認為他不僅是積極活動型的學者，而且是以學術(shù)成果影響傳播實踐的典范。他的著作推動了國際社會對世界傳播秩序的討論和對新秩序的呼吁，影響了一些第三世界國家的傳播政策和實踐[8]。

陳世華在新媒體時代對赫伯特?席勒的傳播思想進行了重讀，深入細致的分析了他關(guān)于“復合媒體和媒介帝國主義”“思想管理者和信息勞動力”“傳播與文化宰制”“信息傳播與社會危機”的批判思想[9]。

3.同其他流派的比較分析：結(jié)構(gòu)功能主義學派與文化研究學派

傳播學研究中，結(jié)構(gòu)功能主義學派、批判學派和文化研究學派間的差異、對抗、借鑒是學者們關(guān)注的又一內(nèi)容。

楊茵娟分析了結(jié)構(gòu)功能主義、傳播政治經(jīng)濟學、文化研究與當時美國社會背景、歷史狀況及主流社會思潮間的關(guān)系，回顧了每個學派的代表人物，探討了每個學派存在的缺陷，并尋求三個學派之間對話與溝通的空間[10]。

劉曉紅分析了傳播政治經(jīng)濟學與文化研究關(guān)系的演變，指出二者的關(guān)系經(jīng)歷了短暫共處、尖銳對抗、溝通和借鑒三個不同時期，并分析了文化研究與傳播政治經(jīng)濟學互相借鑒的前提[11]。

黃典林認為，以往對傳播政治經(jīng)濟學與文化研究諸種分歧的討論多停留在表象的差異，要理解這些分歧需要從根源上把握哲學觀的差異。實現(xiàn)兩者整合的可能途徑是從中間溫和立場的交叉地帶尋求共識[12]。

（二）本土化進程

1.理論框架體系的建構(gòu)

傳播政治經(jīng)濟學作為舶來品在我國的發(fā)展時間較短，目前仍處于向國外學習借鑒的階段，其本土化的理論框架體系的建構(gòu)很少，且主要出現(xiàn)在對國外理論進行引介的文章中，如上文所述的李琨、郭鎮(zhèn)之等人的文章。

國外，尤其是北美、歐洲的理論框架體系是建立在對資本主義社會的觀察研究基礎(chǔ)之上的，有些甚至帶有美國中心主義思想，因而生搬硬套并不能解釋和解決我國的問題。下一階段我們有必要建立一套符合我國國情的理論框架體系，在此基礎(chǔ)上解讀我國豐富而復雜的傳播實踐。

2.理論研究的發(fā)展

陳衛(wèi)星論述了傳播政治經(jīng)濟學使用的重要概念“文化工業(yè)”向“文化產(chǎn)業(yè)”的轉(zhuǎn)型過程，并分析了這一概念改變所帶來的理論方法的充實和對新信息傳播技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化過程的新視角、新理論啟發(fā)和實踐形態(tài)[13]。高亢思考了新媒體環(huán)境下“受眾商品論”的作用機理，指出了受眾商品價值和使用價值的形成機制，受眾商品剩余價值的衍生途徑以及商品化過程中“廣告商在場”身份的演變[14]。謝進川對傳播政治經(jīng)濟學的社會實踐性進行考察，分析了20世紀以來的媒體改革運動，指出其關(guān)注重點在于媒體改革運動的總體性新主張和未來發(fā)展可能之探索，而對新媒體關(guān)注較少；其對自我起點的過度強調(diào)延誤了社會實踐性的進一步展開；其對優(yōu)勢力量間的演化關(guān)系缺乏關(guān)注；對新興轉(zhuǎn)型國家的傳播轉(zhuǎn)型研究有待加強[15]。

綜上可知，我國傳播政治經(jīng)濟學本體研究方面的重心仍停留在對這一學派整體情況的認知和國外理論框架體系的引介方面，結(jié)合本國國情的理論研究僅取得了零星的研究成果，完整的學科體系尚未建立。且在引介國外理論時偏重北美理論的介紹，相對忽視了歐洲、拉美等地的理論發(fā)展，未能展示出世界范圍內(nèi)傳播政治經(jīng)濟學派的全貌。

二、傳播政治經(jīng)濟學視角下的產(chǎn)業(yè)研究

（一）我國傳媒業(yè)現(xiàn)狀分析及發(fā)展建議

目前我國占主導地位的媒介研究往往局限于從內(nèi)容、形式等層面在媒體行業(yè)內(nèi)進行對策性研究，而忽視了媒體所處的宏觀政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及其影響。傳播政治經(jīng)濟學以開闊的理論視野為媒介研究提供了全新的批判視角，一些學者從這一視角出發(fā)，對我國傳媒業(yè)現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢做出了深刻的分析。

黃清源從微博商品化的運營模式著手分析，發(fā)現(xiàn)資本和權(quán)力對微博的控制力量仍在維系。但是，微博的技術(shù)特性使得這種社會媒體能夠?qū)扔锌刂七M行消解，為公眾享有更廣泛的知情權(quán)和更廣闊的自由表達提供可能，進而對公共生活產(chǎn)生積極的影響[16]。

蔡騏、謝瑩闡述了網(wǎng)絡(luò)惡搞文化中受眾主體性所受到的結(jié)構(gòu)限制，他們認為，在經(jīng)濟主導的現(xiàn)代消費社會，技術(shù)提供的解放性遭遇社會結(jié)構(gòu)的制約性，能動的主體難逃商品化命運[17]。

劉燕南和文衛(wèi)華從受眾權(quán)益角度分析了電視互動節(jié)目中的“三次售賣”現(xiàn)象，他們認為今天的互動類節(jié)目在傳統(tǒng)的媒介、受眾、廣告商的三角關(guān)系中擠進了一個新的利益體――服務提供商。媒體通過與服務商一同分享觀眾參與的利潤，實現(xiàn)了由“二次售賣”到“三次售賣”的進化[18]。

羅鋒審視了我國的出版貿(mào)易逆差，認為應將其置于世界政治經(jīng)濟框架內(nèi)進行考察，它的形成緣于“中心―邊緣”的世界結(jié)構(gòu)體系，要想轉(zhuǎn)變出版貿(mào)易逆差，必須努力重構(gòu)政治經(jīng)濟與信息傳播新秩序[19]。

胡冀青和汪睿對新聞專業(yè)主義進行了批判，他們認為，新聞專業(yè)主義是一種媒體企業(yè)經(jīng)營管理的理念與方式，但為了掩蓋其高度功利性的實際功能，它通常被標榜為新聞業(yè)的職業(yè)操守和最高信仰。當代公民新聞對新聞專業(yè)主義的挑戰(zhàn)實際是對傳統(tǒng)的新聞管理模式的挑戰(zhàn)[20]。

曹晉和楊琪對版權(quán)文化進行分析，對版權(quán)貿(mào)易的商品經(jīng)濟力量如何服務于資本主義的全球擴張，以及如何阻止知識產(chǎn)權(quán)的資本擴張進行了探討[21]。

黃典林解讀了“限娛令”背后的政治經(jīng)濟張力，認為“限娛令”和其他類似的政策舉措及其導致的產(chǎn)業(yè)實踐的調(diào)整和社會影響，都可以看作是當前傳媒制度安排中，媒體事業(yè)屬性所定義的政治功能和社會效益與傳媒運營方式的市場化所帶來的巨大經(jīng)濟沖動這兩種具有不同傾向的力量之間沖突關(guān)系的一種呈現(xiàn)[22]。

（二）國際視域下的傳媒業(yè)發(fā)展研究

宋晶以中國和印度兩個第三世界國家對社會沖突的媒體再現(xiàn)為例，考察了不同媒介體制下政治制度和市場驅(qū)動如何錯綜復雜地影響媒介產(chǎn)制和媒介內(nèi)容[23]。趙月枝分析了20世紀80年代以來歐美廣播電視宏觀管理中以市場化為核心的一系列改革的原因、過程、影響以及市場化與公眾利益、傳播系統(tǒng)民主化的關(guān)系[24]。馮建三引述和討論了韓國和委內(nèi)瑞拉的另類傳播現(xiàn)象，并強調(diào)了對另類媒介的興起、運作條件及脈絡(luò)、成就與局限進行評估的重要意義[25]。吳曉迪研究了美國廣播電視業(yè)所有權(quán)集中化的現(xiàn)象，分析了這一現(xiàn)象的邏輯、沖突及后果，并審視了其對我國的啟示[26]。

由上述分析可知，我國學者較多的運用傳播政治經(jīng)濟學視角審視國內(nèi)傳媒業(yè)的發(fā)展狀況，而對國際形勢關(guān)注較少。并且國內(nèi)的產(chǎn)業(yè)研究只是蜻蜓點水式的局限于某一個案或個別領(lǐng)域，雖有少數(shù)鞭辟入里的分析，但大多是搬用國外理論的泛泛而談，缺少對我國特殊的社會政治經(jīng)濟狀況及社會權(quán)力關(guān)系的深入研究。

三、傳播政治經(jīng)濟學視角下的社會發(fā)展研究

傳播政治經(jīng)濟學作為一種追求社會公正和公平的道德哲學，其目標是“挑戰(zhàn)不平等的社會權(quán)力關(guān)系，深化民主和提高人類的解放程度”[27]。因而，它不僅關(guān)注傳媒業(yè)自身的結(jié)構(gòu)和歷史，并且將視野擴展到了全球化、公民權(quán)利等社會議題。王殿英認為大眾傳播媒介的發(fā)展正在侵蝕公民權(quán)利的完整性，阻礙公民權(quán)利的實現(xiàn)：媒介私有化限制了公民傳播權(quán)資源；媒介市場化使市場理論取代公共利益；媒介自由化導致媒介壟斷；媒介全球化侵害了落后民族國家的國家利益和公民權(quán)利[28]。劉曉紅從主體、載體和范圍、內(nèi)涵等各方面介紹了傳播政治經(jīng)濟學話語中的“公共領(lǐng)域”這一概念，并分析了媒介私有化對公共領(lǐng)域的威脅[29]。蔡騏從傳播政治經(jīng)濟的核心概念“權(quán)力”出發(fā)，指出追求利潤的本性決定了大眾媒介必然從自身利益出發(fā)周旋于政治與經(jīng)濟的權(quán)力體系中。媒介不可能在與政府、企業(yè)的關(guān)系上保持中立或是超越社會利益的沖突。新型傳播技術(shù)與政治經(jīng)濟基礎(chǔ)權(quán)力相結(jié)合，將對現(xiàn)代社會人的精神進行更為巧妙的操縱和控制。由此，受眾作為公民的權(quán)利正在步步流逝[30]。趙月枝和羅伯特?A?漢凱特從跨學科和跨文化的視角探討了媒體全球化和媒體民主化的發(fā)展過程、不同國家背景下的表現(xiàn)及存在的悖論、問題和矛盾[31]。

四、總 結(jié)

政治經(jīng)濟學的核心范文第5篇

    ②馬克思在繼承古典政治經(jīng)濟學家一些基本經(jīng)濟范疇的同時,賦予了這些范疇科學內(nèi)涵,由此實現(xiàn)了對古典政治經(jīng)濟學核心命題的變革,使政治經(jīng)濟學發(fā)展成為一門嚴格的科學,實現(xiàn)了對古典政治經(jīng)濟學說根本性的超越。馬克思之所以能夠?qū)崿F(xiàn)這種根本性的超越,其首要原因是馬克思找到了分析紛繁復雜經(jīng)濟現(xiàn)象的支點,即理論分析的邏輯起點———商品。西方古典政治經(jīng)濟學在17世紀將人口、民族或者國家作為理論研究的出發(fā)點,后來他們從這些生動具體的實存中分析出一些抽象范疇,如分工、貨幣和價值,但沒有將商品作為理論分析的邏輯起點。馬克思之所以把“商品”作為其政治經(jīng)濟學的理論出發(fā)點,這是因為在馬克思看來,科學研究的特點就是按照正確的邏輯思維方法通過概念、范疇的展開進行,而邏輯范疇的推演必須從最簡單、最抽象、最基本的概念談起,因為任何一個復雜事物中最簡單的東西也就是最抽象的東西,它雖然抽象,但卻是復雜事物賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。而對馬克思來說,“商品”概念就是他用理論的方式揭示資本主義社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的起點?！吧唐贰笔且环N怪誕的存在,用馬克思的話說,它是一個“可感覺而又超感覺”③的物:說它可感覺,是因為它是資本主義社會財富的一種突出表現(xiàn):“龐大的商品的堆積”;說它超感覺,主要是由于它“充滿形而上學的微妙和神學的怪誕”。

    ④馬克思以桌子為例來說明這種怪誕,在他看來,桌子的怪誕不是源于它的使用價值,也不是源于價值,而是源于商品形式本身,即商品所具有的社會關(guān)系屬性需要以一定的物質(zhì)載體反映出來。物質(zhì)載體在反映商品的社會關(guān)系本質(zhì)時,造成了對商品本質(zhì)的一種遮蔽,使私有制下的分工交換關(guān)系采取了一種物與物之間關(guān)系的虛幻形式,從而產(chǎn)生了商品拜物教。正是這種商品拜物教現(xiàn)象,使古典經(jīng)濟學家就此止步。他們將商品形式視為人類永恒的形式,沒有追問商品的價值為何要采取交換價值的形式,即商品所內(nèi)涵的社會關(guān)系本質(zhì)為何需要借助于其他商品表現(xiàn)出來。馬克思在寫作《資本論》時就已經(jīng)深刻地認識到這個問題了。而消除商品拜物教,馬克思致力于解決的問題是:為什么兩種不同質(zhì)的商品之間能夠互相交換,它們之間質(zhì)的等同性,也就是說兩者之間能夠互相交換比較的第三者是什么?馬克思通過分析商品的使用價值,交換價值,由交換價值進一步發(fā)現(xiàn)了價值,價值和使用價值是商品的兩個屬性,它們分別由抽象勞動和具體勞動生產(chǎn)出來。正是對勞動二重性的發(fā)現(xiàn),使馬克思避免了大衛(wèi)?李嘉圖價值理論的缺陷。由此可見,正是由于馬克思從商品這一概念范疇的分析入手,才科學地回答了什么樣的勞動形成價值,為什么形成價值和怎樣形成價值的問題,并進一步由商品的內(nèi)在矛盾研究了價值形式,考察了從簡單價值形式到擴大價值形式、再到一般價值形式、最后到貨幣形成的發(fā)展歷史,為科學的貨幣理論乃至他整個的政治經(jīng)濟學找到了最基礎(chǔ)的邏輯起點。從外在表現(xiàn)上看,馬克思從“商品”開始建構(gòu)自己的政治經(jīng)濟學理論具有鮮明的黑格爾把握問題的邏輯理路:從概念入手,通過概念的邏輯自我展開環(huán)節(jié)完成對于問題的理解和把握。這好像仍然是一個“頭腳倒立”的體系,但馬克思認為,這是敘述方法與研究方法的不同?！把芯勘仨毘浞值卣加胁牧?分析它的各種發(fā)展形式,探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后,現(xiàn)實的運動才能適當?shù)財⑹龀鰜?。這點一旦做到,材料的生命一旦觀念地反映出來,呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)了?！雹?/p>

    也就是說作為科學上正確的敘述方法,它不同于充分地占有材料進行分析的研究過程。因此作為已完成對黑格爾“頭腳倒立”體系顛倒過來的馬克思來說,商品在馬克思的政治經(jīng)濟學中已不再僅僅是一個概念,而是對資本主義現(xiàn)實世界的最準確概括。這一點和黑格爾是根本不同的。這種不同從根本上說就是“在黑格爾看來,思維過程,即他稱為觀念而甚至把它轉(zhuǎn)化為獨立主體的思維過程,是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主,而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)”,而在馬克思看來,“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。②正是由于這種根本的不同,商品內(nèi)涵的這一社會“基因”伴隨著馬克思對商品概念的具體邏輯展開過程,在深層次上展現(xiàn)了資本主義的歷史發(fā)展。

    經(jīng)濟學研究與人的價值立場休戚相關(guān)。由于理論旨趣的不同,馬克思與古典政治經(jīng)濟學在研究目的上具有根本差異:古典經(jīng)濟學家認為經(jīng)濟學就是研究財富如何增長的問題,而在馬克思看來,“經(jīng)濟學研究的不是物,而是人和人之間的關(guān)系,歸根到底是階級與階級之間的關(guān)系?！雹垭m然古典經(jīng)濟學家接觸并在一定程度上揭示了資本主義社會中人和人的階級關(guān)系,但是他們并沒有將研究人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系作為政治經(jīng)濟學研究的對象。相反,他們對經(jīng)濟生活的研究更多的是停留在物與物之間關(guān)系的層面,例如從商品和商品之間的關(guān)系去研究經(jīng)濟范疇。這就使他們抽象掉了物與物之間發(fā)生關(guān)系的歷史情境,客觀上將資本主義生產(chǎn)方式普世化和永恒化了。而在馬克思看來,經(jīng)濟學“一開始就以系統(tǒng)地概括經(jīng)濟科學的全部復雜內(nèi)容,并且在聯(lián)系中闡述資產(chǎn)階級生產(chǎn)和資產(chǎn)階級交換的規(guī)律為目的?！?/p>

    ④因此,在馬克思看來,政治經(jīng)濟學的研究對象是社會的生產(chǎn)關(guān)系。也就是說馬克思認為研究政治經(jīng)濟學的目的不是像古典政治經(jīng)濟學家那樣,要揭示財富增加的源泉,而是通過對這種經(jīng)濟關(guān)系的研究,揭示這種“物”的關(guān)系背后“人與人”的關(guān)系,并在此基礎(chǔ)上研究怎樣改變這種“物”關(guān)系背后“人與人”之間的關(guān)系。具體而言,我們需要再一次強調(diào)商品作為資本主義社會一種普遍存在的特殊性?！吧唐贰钡谋举|(zhì)不是能滿足人們生活需要的物,而是它具有價值。而價值的實質(zhì)是抽象的一般人類勞動,它體現(xiàn)的是在私有制下由于勞動分工的存在,商品所有者在社會分工紐結(jié)上占有一定的位置,因此他的私人勞動同時內(nèi)在的具有社會性質(zhì)。但是要把這種社會性質(zhì)體現(xiàn)出來,需要通過市場的交換來完成。由此可見,在馬克思看來,商品和價值二者是密切聯(lián)系在一起的,而二者的紐結(jié)點就是貨幣,正是貨幣把價值的本質(zhì)最深刻的體現(xiàn)了出來。

    在馬克思看來,商品、貨幣是私有制和分工存在的社會條件下,人與人之間社會關(guān)系實現(xiàn)的一種方式。資本的出現(xiàn),則標志著一種新型社會關(guān)系的出現(xiàn),它的存在以勞動力轉(zhuǎn)化為商品為前提。正是借助于雇傭勞動者的剩余勞動,資本實現(xiàn)了增殖,由此貨幣搖身一變而成為資本,而資本生產(chǎn)關(guān)系在本質(zhì)上講是一種權(quán)力關(guān)系,它以資本對勞動的支配和剝削為基礎(chǔ),由此造成的結(jié)果是勞動者雖然創(chuàng)造了資本主義社會的財富,然而它自身卻一無所有。資本家以這種支配關(guān)系和權(quán)力關(guān)系實現(xiàn)了對剩余價值的無償占有。馬克思正是通過恢復被古典政治經(jīng)濟學家抽象掉時間維度和社會關(guān)系維度的經(jīng)濟范疇,揭示了無產(chǎn)階級在資本主義社會的真實存在狀態(tài)。由此我們發(fā)現(xiàn),馬克思政治經(jīng)濟學理論的邏輯是以商品為起點,依商品-貨幣-資本的演進邏輯分析資本的產(chǎn)生;進而從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向流通領(lǐng)域,剖析資本周轉(zhuǎn)、循環(huán)和流通的本質(zhì)和規(guī)律;最后從整個資本主義總生產(chǎn)的高度通過分析利潤的分配提出剩余價值理論,從而揭示了資本主義剝削的本質(zhì)。這樣馬克思透過物的表層分析內(nèi)在的生產(chǎn)關(guān)系,以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾為主線,由價值、使用價值、剩余價值、勞動價值論、剩余價值論等構(gòu)成了其基本分析框架,通過對“勞動力”的分析,闡明了剩余價值的來源,從根本上揭示了資本主義的剝削關(guān)系是怎么產(chǎn)生的,并為工人如何擺脫這種悖論式的生存狀態(tài)指明了方向。

    馬克思在繼承古典政治經(jīng)濟學合理因素的過程中,以科學的唯物辯證法實現(xiàn)了對古典政治經(jīng)濟學核心范疇的變革和理論立場的轉(zhuǎn)變。馬克思在給恩格斯的一封信里說:“《資本論》是把辯證法應用于政治經(jīng)濟學的第一次嘗試?！?/p>

    ①如果我們從方法論的層面審視馬克思對古典政治經(jīng)濟學的繼承與超越關(guān)系,我們認為主要表現(xiàn)在兩個層面:一是具體的政治經(jīng)濟學研究方法;二是馬克思理論的整體方法論。從具體的政治經(jīng)濟學研究方法來看,馬克思在宏觀上主要運用否定之否定的辯證法,在微觀上主要運用的是從抽象到具體的方法,二者緊密結(jié)合,共同構(gòu)成了馬克思研究政治經(jīng)濟學的方法論。首先從宏觀上來看,這主要表現(xiàn)為馬克思運用否定之否定的辯證法建構(gòu)了一個圓圈式的政治經(jīng)濟學的整體架構(gòu)。以《資本論》為例:從總體上看,《資本論》是由三個不同等級的圓圈構(gòu)成一個大圓圈。《資本論》共分三大卷,第一卷論述“資本的生產(chǎn)過程”,第二卷論述“資本的流通過程”,第三卷論述“資本主義生產(chǎn)(經(jīng)濟)的總過程”。這三卷中的每一卷各是一個獨立的開放式的圓圈,分別論述一個圓圈的內(nèi)容,同時這三個圓圈之間又是緊密聯(lián)系,不可分割的一體。這三個圓圈的關(guān)系是否定之否定的辯證關(guān)系。第一個圓圈是第二個圓圈的基因,而第二個圓圈是第一個圓圈發(fā)展的必然結(jié)果,第三個圓圈是對第一、第二個圓圈的否定之否定,是在更高基礎(chǔ)上向第一個圓圈的回歸。因此可以說這三個圓圈是由三個不同等級的圓圈構(gòu)成的一個大圓圈。其次,從馬克思政治經(jīng)濟學研究的具體方法來看,馬克思主要運用的是從抽象到具體的方法。馬克思指出:“分析經(jīng)濟形式,既不能用顯微鏡,也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替”。