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心理學(xué)研究方法的特點(diǎn)范文第1篇

 

《心理學(xué)研究方法》課程是心理學(xué)專業(yè)的核心課程，是各高等院校心理學(xué)專業(yè)必修的基礎(chǔ)課程之一。

 

一、課程特點(diǎn)

 

1.綜合性強(qiáng)。《心理學(xué)研究方法》課程以《普通心理學(xué)》、《心理統(tǒng)計(jì)學(xué)》、《心理測量學(xué)》等課程為基礎(chǔ)，也是這些專業(yè)基礎(chǔ)課在心理學(xué)研究中的具體應(yīng)用?！缎睦韺W(xué)研究方法》課程要求學(xué)生通過對(duì)本課程的學(xué)習(xí)，系統(tǒng)掌握心理學(xué)研究的基本過程、心理測量方法和統(tǒng)計(jì)分析以及實(shí)驗(yàn)研究要點(diǎn)等內(nèi)容。該課程涉及的知識(shí)面也比較廣泛，如心理學(xué)的歷史、心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、心理學(xué)的一般理論與方法以及心理學(xué)研究的基本過程，因此，是一門綜合性很強(qiáng)的課程。

 

2.層次性高，難度較大?！缎睦韺W(xué)研究方法》課程就其本身而言，對(duì)學(xué)生和教師都具有較高的要求。教師必須對(duì)心理學(xué)研究的整個(gè)科學(xué)體系較為熟悉，對(duì)心理學(xué)的研究內(nèi)容及發(fā)展方向有所了解，并具有較豐富的科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)。學(xué)生應(yīng)具備扎實(shí)的心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，心理學(xué)研究方法是普通心理學(xué)、人格心理學(xué)等專業(yè)課程的后續(xù)課，如研究方法的選題會(huì)涉及感知覺、注意、記憶、人格發(fā)展等。另外，該課程也有許多較難掌握的概念與內(nèi)容，如自變量、因變量、真實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、非實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)等不同的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)類型以及不同研究方法的區(qū)分，因此，學(xué)生還應(yīng)具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)與理解能力。

 

可見，心理學(xué)研究方法是一門綜合性、多學(xué)科交叉，需要批判與創(chuàng)新性思維，依托理性認(rèn)識(shí)、實(shí)際操作和動(dòng)手研究才能較好地把握與理解的課程。

 

二、教學(xué)存在的問題

 

1.教學(xué)內(nèi)容重理論輕實(shí)踐。雖然《心理學(xué)研究方法》課程是一門實(shí)踐性較強(qiáng)的課程，但在教學(xué)過程中，還是存在重理論輕實(shí)踐的問題。心理學(xué)研究是從文獻(xiàn)的檢索與閱讀開始的，教師往往只傳授查找與閱讀文獻(xiàn)的理論知識(shí)與方法，沒有讓學(xué)生實(shí)際動(dòng)手去搜索。因此，不能快速有效的搜索到相應(yīng)文獻(xiàn)，選題找不到切入點(diǎn)，研究設(shè)計(jì)與實(shí)驗(yàn)?zāi)康牟幌喾葐栴}會(huì)相繼出現(xiàn)。另外，注重理論知識(shí)的講解，容易使學(xué)生感到枯燥，進(jìn)而對(duì)課程失去學(xué)習(xí)的積極性。

 

2.教學(xué)過程忽視思維方式的培養(yǎng)。在課堂上，學(xué)生一般是被動(dòng)接受，較少主動(dòng)探究與發(fā)現(xiàn)知識(shí)，批判性與創(chuàng)造性思維的潛能沒有得到很好的開發(fā)。分析原因，其一是課堂上缺少探索、討論與爭辯的氛圍。其二是教師按照教材的內(nèi)容進(jìn)行講解，不容易激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、創(chuàng)造性思考的意識(shí)，學(xué)生的思維逐漸被固化。比如，文獻(xiàn)閱讀時(shí)，學(xué)生不能對(duì)研究問題進(jìn)行深入分析，也很少會(huì)提出自己的觀點(diǎn)和看法。

 

3.教學(xué)方法傳統(tǒng)單一，靈活性不足。在當(dāng)前的教學(xué)中，教師一般使用傳統(tǒng)的講授法，通過講授向?qū)W生傳遞知識(shí)，學(xué)生進(jìn)行筆記記錄，積極性與參與性不高，課堂氣氛較為沉悶。心理學(xué)研究方法是一門綜合性較強(qiáng)的課程，學(xué)生學(xué)習(xí)起來有一定的難度，對(duì)課程內(nèi)容的把握也不那么準(zhǔn)確，教師應(yīng)更多的以學(xué)生為主體，增強(qiáng)授課形式的多元性與靈活性，讓學(xué)生更容易理解和掌握課程內(nèi)容。

 

三、實(shí)踐教學(xué)在課程中的具體實(shí)施

 

實(shí)踐教學(xué)是根據(jù)知識(shí)的本質(zhì)與規(guī)律、實(shí)踐的特點(diǎn)與作用，并結(jié)合教學(xué)目的和要求而展開的實(shí)踐活動(dòng)?！缎睦韺W(xué)研究方法》是心理學(xué)專業(yè)學(xué)生實(shí)現(xiàn)技能遷移、能力提升的關(guān)鍵性課程，也是實(shí)現(xiàn)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和辦學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵所在，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，對(duì)該課程進(jìn)行深層次的理解與掌握。

 

(一)文獻(xiàn)檢索與閱讀，確定研究課題

 

文獻(xiàn)資源的檢索是心理學(xué)研究的重要方法，能否快速有效的檢索到大量相關(guān)研究文獻(xiàn)是心理學(xué)研究開展的基礎(chǔ)。在開課之初，授課教師按照自愿組合的原則，把學(xué)生分成課題研究小組(每組約4-6人)。各小組按照各自感興趣的方向，進(jìn)行搜集查找、瀏覽、略讀、整理、篩選和精讀文獻(xiàn)，并完成課題的提出。在查找文獻(xiàn)的過程中，小組成員進(jìn)行了有效分工與合作，其中，兩人負(fù)責(zé)查找搜集中外文獻(xiàn)，兩人對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)閱讀，一人進(jìn)行匯總整理。最后，經(jīng)過小組討論進(jìn)行研究題目與方案的確定。

 

在文獻(xiàn)查找過程中，經(jīng)過不斷的探索與嘗試，學(xué)生掌握了搜索文獻(xiàn)的技巧與方法，提高了文獻(xiàn)檢索的速度與效率;在文獻(xiàn)閱讀方面，原來對(duì)英文文獻(xiàn)理解有一定的難度，隨著閱讀量的積累，不但能理解并且能提出自己的見解與看法;在研究課題選定過程中，學(xué)生從文獻(xiàn)選題的切入點(diǎn)、研究設(shè)計(jì)的獨(dú)特與不足之處，進(jìn)行討論與思考，批判性與創(chuàng)造性思維得到有效的訓(xùn)練。

 

(二)小組合作與自主探究，設(shè)計(jì)研究方案

 

小組合作式學(xué)習(xí)主要是通過表達(dá)、爭辯、傾聽、討論及參與實(shí)踐等形式展開的學(xué)習(xí)方式，小組合作學(xué)習(xí)主要是以人的整體心理活動(dòng)為基礎(chǔ)，是認(rèn)知與情感活動(dòng)相統(tǒng)一的過程。

 

首先，各小組成員先表達(dá)自己的設(shè)計(jì)想法及依據(jù)，包括問題提出、研究假設(shè)、被試選擇，研究方法等，每個(gè)成員認(rèn)真傾聽同學(xué)的方案，提出自己的意見和建議。接下來，小組內(nèi)討論，確定出最優(yōu)的方案作為本組的設(shè)計(jì)方案，并進(jìn)一步整理完成開題報(bào)告初稿。在此基礎(chǔ)上，各小組間進(jìn)行交流，互相探討借鑒優(yōu)點(diǎn)，指出不足之處，再對(duì)本組研究方案進(jìn)行修改完善。最后，撰寫開題報(bào)告。

 

通過小組合作與探究式的學(xué)習(xí)，為學(xué)生提供傾聽和理解他人的機(jī)會(huì)，促進(jìn)同學(xué)之間的感情交流，也增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。同時(shí)，自由輕松的教學(xué)環(huán)境，比較活躍的課堂氛圍，也會(huì)調(diào)動(dòng)同學(xué)們學(xué)習(xí)的積極性，增加對(duì)心理科學(xué)進(jìn)行研究的興趣。

 

(三)師生互動(dòng)交流，開展開題報(bào)告

 

開題報(bào)告是對(duì)學(xué)生綜合能力的考察，要求報(bào)告人不僅對(duì)所選課題的內(nèi)容熟記于心，了解所選題目的相關(guān)內(nèi)容，也需要具有較清晰的思路以及一定的語言組織與表達(dá)能力。本次開題匯報(bào)的內(nèi)容主要包括：文獻(xiàn)綜述、問題提出、研究假設(shè)、研究設(shè)計(jì)與實(shí)施的具體過程等。每組按抽簽順序進(jìn)行匯報(bào)，根據(jù)每組的報(bào)告，教師從選題，方案設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行評(píng)分與提問，之后會(huì)針對(duì)報(bào)告中存在的問題與同學(xué)討論，提出修改方案。開題匯報(bào)過程進(jìn)行全程錄像。

 

通過開題報(bào)告，學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高，教師也能較準(zhǔn)確的把握學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握和實(shí)踐運(yùn)用程度。

 

四、結(jié)語

 

實(shí)踐教學(xué)本身具有實(shí)踐性、綜合性和創(chuàng)新性等特點(diǎn)，在高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)中具有至關(guān)重要的作用。因此，本文從《心理學(xué)研究方法》課程的特點(diǎn)和教學(xué)中存在的問題入手，以使學(xué)生將理論靈活應(yīng)用于實(shí)踐，培養(yǎng)其進(jìn)行心理學(xué)研究的思維與能力為目標(biāo)，開展了實(shí)踐教學(xué)。

 

通過實(shí)踐教學(xué)的開展，對(duì)該課程有如下探索：教師不僅向?qū)W生傳授知識(shí)，也要注重對(duì)其進(jìn)行思維與能力的訓(xùn)練;教學(xué)過程中，應(yīng)將理論與實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)生在實(shí)踐中對(duì)知識(shí)進(jìn)行深層次加工，使其具有初步的心理學(xué)研究能力;教學(xué)方法要多元靈活，以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)以致用，才能使學(xué)生真正熱愛心理科學(xué)研究，繼而在心理學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行耕耘與創(chuàng)新。

心理學(xué)研究方法的特點(diǎn)范文第2篇

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對(duì)象來看，從意識(shí)到行為，又回到了意識(shí)，似乎轉(zhuǎn)了個(gè)大圈子。但是，通過這一循環(huán)過程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報(bào)告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對(duì)象并沒有錯(cuò)，但局限于當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平，沒有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個(gè)學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財(cái)富，即它的研究方法、儀器、測量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書里廣泛引用的內(nèi)容。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國。從這個(gè)發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時(shí)修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對(duì)象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點(diǎn)帶面”的話，仍然會(huì)事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時(shí)至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭已基本結(jié)束。心理學(xué)對(duì)感覺研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對(duì)信息加工過程的探索；至于對(duì)創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測量和評(píng)價(jià)方法；情緒心理學(xué)在幾個(gè)不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會(huì)等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動(dòng)機(jī)和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動(dòng)遞減論、勒溫的場論、麥克米蘭的成就動(dòng)機(jī)論、班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性、人的價(jià)值與人的潛能的研究，并力爭解決人們現(xiàn)實(shí)生活中的問題。馬斯洛特別強(qiáng)調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實(shí)驗(yàn)來理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對(duì)個(gè)體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個(gè)體的特點(diǎn)，而由個(gè)體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€(gè)體，但解決個(gè)別的問題仍需要用個(gè)案法的整體分析手段[5]。

由此可見，心理學(xué)的研究方法論就目前來說仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識(shí)，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個(gè)研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時(shí)并存。首先應(yīng)該說，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對(duì)待心理學(xué)的研究方法論問題上，就像對(duì)待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強(qiáng)制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對(duì)象實(shí)在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對(duì)于這樣一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對(duì)待。如何形成一種更加有效地運(yùn)用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個(gè)重要問題。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是人的直接經(jīng)驗(yàn)。所謂直接經(jīng)驗(yàn)是與間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)而言的，前者是最基本的心理活動(dòng)，是意識(shí)的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識(shí)而非經(jīng)驗(yàn)本身。在馮特看來，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有自己才能觀察到自身所體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點(diǎn)和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評(píng)。因?yàn)閮?nèi)省法只強(qiáng)調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報(bào)告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時(shí)期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實(shí)驗(yàn)研究方法、動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機(jī)能主義的多樣化研究方法——以實(shí)用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實(shí)地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實(shí)踐活動(dòng)中的各種心理問題。在它受到批評(píng)的同時(shí)，先后在西歐和美國產(chǎn)生了機(jī)能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機(jī)能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的功能，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)在人類實(shí)踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動(dòng)物心理、兒童心理、個(gè)體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測驗(yàn)法和生理實(shí)驗(yàn)法等。雖然機(jī)能主義心理學(xué)并沒有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強(qiáng)調(diào)了方法上的多樣性和實(shí)用性，重視心理活動(dòng)在操作過程中的特點(diǎn)與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對(duì)心理的影響。機(jī)能主義心理學(xué)通過采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補(bǔ)了內(nèi)省法的不足之處，而且推動(dòng)了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)，也為行為主義心理學(xué)的到來打開了大門。

3.行為主義的極端實(shí)證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對(duì)意識(shí)的研究，堅(jiān)持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實(shí)質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對(duì)構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機(jī)能主義心理學(xué)重視心理機(jī)制和心理過程的研究以及實(shí)際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對(duì)意識(shí)的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點(diǎn)和方法論上的極端客觀主義和實(shí)證主義的偏見，使它無法對(duì)行為產(chǎn)生的心理和意識(shí)等有關(guān)人的內(nèi)部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來的一整套能精確控制、測定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對(duì)環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報(bào)告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域、能對(duì)人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測量、預(yù)測、控制的實(shí)用性科學(xué)。誠然，行為主義的環(huán)境決定論和機(jī)械論思想否定了心理學(xué)對(duì)人的意識(shí)和心理活動(dòng)內(nèi)部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對(duì)機(jī)械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個(gè)對(duì)立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強(qiáng)調(diào)人的知覺的完整性和組織性，反對(duì)去尋找心理和意識(shí)中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗(yàn)，而人的這種直接經(jīng)驗(yàn)是按原來的結(jié)構(gòu)被接受的。對(duì)于這種整體的經(jīng)驗(yàn)，如果強(qiáng)加分析、化整為零時(shí)，其原有的整體性就會(huì)被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅(jiān)持1+1＞2的觀點(diǎn)。這在當(dāng)時(shí)把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究傾向中，能從另一個(gè)角度來強(qiáng)調(diào)心理活動(dòng)的整體性并對(duì)其規(guī)律（如知覺的組織原則）進(jìn)行研究，無疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨(dú)樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對(duì)人的動(dòng)機(jī)與行為之間的關(guān)系的研究，推動(dòng)了社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)被認(rèn)為可以用于對(duì)人的主觀體驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補(bǔ)那些只注重行為的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的不足，它主張對(duì)經(jīng)驗(yàn)采取自然的整體觀點(diǎn)，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對(duì)于某一研究者運(yùn)用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計(jì)算機(jī)模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計(jì)算機(jī)科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動(dòng)的內(nèi)部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識(shí)和心理可以加以研究的錯(cuò)誤傾向，用信息加工的觀點(diǎn)對(duì)人的心理活動(dòng)，主要是對(duì)心理過程的特點(diǎn)和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計(jì)算機(jī)和程序軟件的操作和運(yùn)行來模擬和解釋人的心理過程，確實(shí)是心理學(xué)在研究方法上的一個(gè)具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機(jī)械論的觀點(diǎn)去研究人，把社會(huì)的人簡化為機(jī)器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對(duì)心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實(shí)反映人的實(shí)際心理活動(dòng)規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計(jì)算機(jī)技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機(jī)器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動(dòng)的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機(jī)器能夠賽過人類的意識(shí)，因?yàn)樗狈γ恳粋€(gè)人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無論是否意識(shí)到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時(shí)，對(duì)原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實(shí)行的手段先予以解決，然后再對(duì)總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個(gè)組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對(duì)人的心理有一個(gè)基本的觀點(diǎn)，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問題?？茖W(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過令人矚目的成就并產(chǎn)生過巨大的影響，但都由于他們?cè)谡軐W(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時(shí)，就更有必要對(duì)人們?cè)瓉砹?xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯(cuò)誤，彌補(bǔ)不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯(cuò)誤。同時(shí)，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

有了正確的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，還需要形成心理學(xué)的一般科學(xué)方法論。這個(gè)問題的解決取決于科學(xué)發(fā)展的水平并受到研究工作可能具備和達(dá)到的條件的制約。在經(jīng)歷了科學(xué)研究的微觀階段——分析研究之后，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了向宏觀階段——整合研究邁進(jìn)的趨勢。有關(guān)科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統(tǒng)論、香農(nóng)的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現(xiàn)了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論、哈肯的協(xié)同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現(xiàn)代科學(xué)的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學(xué)，但對(duì)心理學(xué)的研究工作同樣具有深刻的意義和指導(dǎo)作用。而且，正是由于心理學(xué)派系林立、眾說紛紜的狀況，就更需要用像系統(tǒng)論那樣的思想方法，來描述和解釋人的心理這個(gè)本身就具有客觀系統(tǒng)性的研究對(duì)象。正如哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)的具體研究那樣，這些科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學(xué)的一般方法論指導(dǎo)。心理學(xué)有自己的特點(diǎn)和規(guī)律，需要建構(gòu)符合心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的一套具有一般指導(dǎo)意義的理論體系和方法論體系。

最后是有關(guān)心理學(xué)研究的具體方法與技術(shù)問題?？梢哉f，心理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)涉及人類活動(dòng)的幾乎每一個(gè)領(lǐng)域，因此在具體研究的方法和技術(shù)上必定有相當(dāng)大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問題相聯(lián)系的。心理學(xué)在各個(gè)不同的領(lǐng)域中幾乎運(yùn)用了所有各種科學(xué)研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數(shù)學(xué)的方法；心理學(xué)本身又有實(shí)驗(yàn)的、準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)的、非實(shí)驗(yàn)的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點(diǎn)和長處，但又同時(shí)存在著一定的局限性和片面性。心理學(xué)的研究對(duì)象是復(fù)雜、多層次、多元化和動(dòng)態(tài)的；同時(shí)又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要在某個(gè)局部問題上對(duì)各種心理現(xiàn)象進(jìn)行深入細(xì)致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統(tǒng)的和動(dòng)態(tài)的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和相互作用。心理學(xué)的理論和學(xué)說不能僅僅停留在一種描述性的初級(jí)水平階段，而應(yīng)該是可操作的、有預(yù)測力并有控制力的。這樣才能使心理學(xué)成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值、作用和效果的現(xiàn)代科學(xué)。

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心理學(xué)研究方法的特點(diǎn)范文第3篇

[關(guān)鍵詞]心理學(xué)；整合；分裂

[中圖分類號(hào)]B84-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2014）04 ― 0045 ― 04

有關(guān)心理學(xué)分裂與整合問題的討論由來已久，很多研究者認(rèn)為心理學(xué)的分裂不利于心理學(xué)的發(fā)展，甚至有研究者擔(dān)心心理學(xué)會(huì)被其他學(xué)科吞并。因此，很多心理學(xué)家都在積極嘗試將心理學(xué)整合為統(tǒng)一的學(xué)科以促進(jìn)心理學(xué)的發(fā)展，維護(hù)心理學(xué)的科學(xué)地位。但是，由于心理學(xué)在科學(xué)觀、方法論、研究對(duì)象以及學(xué)科性質(zhì)等方面有其獨(dú)特性，因此不能強(qiáng)求心理學(xué)的存在形式與其他統(tǒng)合學(xué)科的形式完全相同。當(dāng)前學(xué)術(shù)界所謂的心理學(xué)的“分裂”樣態(tài)，或許正是其應(yīng)然的存在樣式。心理學(xué)的分裂或整合，可能只是學(xué)術(shù)研究的一個(gè)假命題，心理學(xué)既不需要整合，也根本無法進(jìn)行整合。本文將在對(duì)以往心理學(xué)分裂與整合的研究進(jìn)行分析梳理的基礎(chǔ)上，以新的研究視角重新探討心理學(xué)的分裂與整合，以還心理學(xué)應(yīng)然的學(xué)科面貌。

一、心理學(xué)分裂的現(xiàn)狀及其整合研究的嘗試

（一）分裂的心理學(xué)

學(xué)界已有研究普遍認(rèn)為心理學(xué)處于分裂之中，而這種分裂局面的形成有諸多原因。Stephen C. Yanchar和Brent D. Slife認(rèn)為，心理學(xué)的分裂主要有如下原因〔1〕：第一，心理學(xué)專業(yè)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制不完善，對(duì)于心理學(xué)理論創(chuàng)新的支持不足，并且學(xué)生在受教育的時(shí)候易受到導(dǎo)師固有觀念的影響，這加劇了心理學(xué)的分裂。第二，科學(xué)研究與實(shí)踐活動(dòng)之間沒有建立起有效地聯(lián)系，心理學(xué)的很多研究脫離實(shí)際生活，導(dǎo)致心理學(xué)應(yīng)用領(lǐng)域與學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的斷裂。第三，心理學(xué)理論形態(tài)的多樣性，不同的心理學(xué)派別在構(gòu)建自己的理論體系時(shí)以不同的哲學(xué)方法論為指導(dǎo)，有不同的研究對(duì)象以及運(yùn)用不同的研究方法，導(dǎo)致學(xué)派之間難以統(tǒng)一。第四，方法論的多樣性，不同心理學(xué)派別持有的哲學(xué)觀點(diǎn)不同，其方法論也就不同，科學(xué)主義取向心理學(xué)的方法論來源于實(shí)證主義，而人文主義取向心理學(xué)的方法論則是現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)等。

心理學(xué)的分裂受到了心理學(xué)家的高度關(guān)注，有研究者認(rèn)為心理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵問題是缺少共同的基礎(chǔ)，“心理學(xué)家總是各自為戰(zhàn)，雖然研究對(duì)象相同，但卻從不同的基礎(chǔ)出發(fā)，使用不同的方法，說不同的行話，得到相互矛盾的結(jié)論”，〔2〕3同時(shí)，他們還認(rèn)為心理學(xué)正在被其他學(xué)科蠶食，面臨被吞并的危機(jī)。科學(xué)主義取向的心理學(xué)家將注意力集中在實(shí)驗(yàn)室的研究中，關(guān)注的是實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)，注重從某一側(cè)面入手研究人的心理實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)而忽視了實(shí)驗(yàn)結(jié)果對(duì)人和社會(huì)的指導(dǎo)意義；人文主義取向的心理學(xué)家則關(guān)注心理學(xué)理論的實(shí)際意義，認(rèn)為實(shí)驗(yàn)缺乏一種整體觀，把人等同于物從而忽略了人的主觀性與能動(dòng)性，因而無法解釋所有的心理現(xiàn)象。實(shí)際上，心理學(xué)內(nèi)部學(xué)術(shù)研究與應(yīng)用研究也存在著由來已久的對(duì)立傾向，心理學(xué)的學(xué)術(shù)研究強(qiáng)調(diào)其研究的純潔性和高尚性，認(rèn)為學(xué)術(shù)是第一位的，應(yīng)用是第二位的；心理學(xué)的應(yīng)用研究則強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的著力點(diǎn)在于實(shí)踐應(yīng)用，拒絕把心理學(xué)當(dāng)做純科學(xué)。〔3]193學(xué)術(shù)研究關(guān)注的是個(gè)體，缺乏對(duì)社會(huì)宏觀政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的分析且其基本原理脫離社會(huì)實(shí)踐；應(yīng)用研究則把心理學(xué)帶入一些微觀領(lǐng)域，出現(xiàn)了很多與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的心理學(xué)分支學(xué)科。

（二）“第三種文化”下的心理學(xué)整合觀

在《兩種文化》之后，斯諾又于1963年發(fā)表了《再看兩種文化》一文，并預(yù)見了“第三種文化”的出現(xiàn)。這種文化將彌合人文知識(shí)分子和科學(xué)家之間的溝通鴻溝，在這種文化氛圍中，兩類知識(shí)分子可以在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話且關(guān)系融洽?！?]24斯諾的“第三種文化”有利于科學(xué)文化與人文文化的融合，對(duì)緩和兩種文化之間針鋒相對(duì)的現(xiàn)狀也有積極的作用。

“第三種文化”具有包容性、超越性和大眾化的特點(diǎn)，能夠容忍與自己不同的觀點(diǎn)，可以使每一種觀點(diǎn)都得到嚴(yán)肅對(duì)待，對(duì)于不同的學(xué)科可以相互包容，并且學(xué)科內(nèi)部不同觀點(diǎn)和學(xué)派之間地位平等、沒有高低貴賤之分；這種文化結(jié)合了科學(xué)主義與人文主義兩種取向，用一種“統(tǒng)合”的觀點(diǎn)解釋問題，試圖從兩種不同取向結(jié)合的角度進(jìn)行科學(xué)研究，更具綜合性；同時(shí)，這種文化也是一種大眾文化，由于學(xué)者們對(duì)專業(yè)問題進(jìn)行了通俗易懂的詮釋，因而可以使普通民眾了解專業(yè)化的知識(shí)?！?]25在“第三種文化”的指引下，心理學(xué)內(nèi)部需加強(qiáng)對(duì)話交流和互相諒解，認(rèn)真思考不同學(xué)派和不同取向的心理學(xué)觀點(diǎn)，并在一些問題上先達(dá)成共識(shí)；在關(guān)注心理學(xué)理論發(fā)展與心理學(xué)專業(yè)化的同時(shí)，也應(yīng)重視心理學(xué)的社會(huì)指導(dǎo)意義，要讓心理學(xué)知識(shí)大眾化，使心理學(xué)的研究成果可以直接惠及大眾，徹底掀開心理學(xué)的神秘面紗，使心理學(xué)真正為人類做出貢獻(xiàn)。

學(xué)界普遍認(rèn)為心理學(xué)處于嚴(yán)重的分裂之中且危機(jī)重重，心理學(xué)的整合勢在必行?！暗谌N文化”的出現(xiàn)雖然給心理學(xué)的整合指出了一條道路，但心理學(xué)的整合并不是簡單意義上的相互融合。其實(shí)，心理學(xué)這種分裂的樣態(tài)正體現(xiàn)了心理科學(xué)自身的特點(diǎn)，既包含了科學(xué)主義與人文主義，也囊括了“第三種文化”。如若忽視心理學(xué)自身所固有的天然的學(xué)科特點(diǎn)，試圖運(yùn)用某一“范式”或科學(xué)觀強(qiáng)行進(jìn)行心理學(xué)的整合既是不科學(xué)的，也是不必要的。雖然我們也提倡心理學(xué)整合的學(xué)術(shù)性研究，但僅限于學(xué)術(shù)研究而已。

二、對(duì)于心理學(xué)整合的疑問

（一）心理學(xué)是否可以在一種科學(xué)觀下整合

有研究指出心理學(xué)的整合需要統(tǒng)一的科學(xué)觀作為保障。就目前的情況來看，由于心理學(xué)家所持的科學(xué)觀各不相同，因而在這種情況下對(duì)心理學(xué)進(jìn)行整合是不現(xiàn)實(shí)的。事實(shí)上，自心理學(xué)誕生之日起，西方心理學(xué)的研究取向和研究準(zhǔn)則就深受實(shí)證主義哲學(xué)的影響，以實(shí)證主義哲學(xué)為方法論指導(dǎo)的心理學(xué)成為西方心理學(xué)的主流。主流心理學(xué)所倡導(dǎo)的是“唯科學(xué)主義”的科學(xué)觀，把心理學(xué)的研究對(duì)象限定為可被觀察和實(shí)證證實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，并以自然科學(xué)的實(shí)證方法作為主要的研究方法，目的是將心理學(xué)建成精確、客觀、實(shí)證的自然學(xué)科，樹立心理學(xué)的科學(xué)形象?！?]92這的種“唯科學(xué)主義”的科學(xué)觀雖然使心理學(xué)從哲學(xué)中脫離出來成為獨(dú)立的學(xué)科，并朝著客觀化、科學(xué)化的方向發(fā)展，但也使心理學(xué)發(fā)展遭遇到了前所未有的困境，如研究中所出現(xiàn)的“不分”的倫理問題就貶低了人的主觀能動(dòng)性，自然科學(xué)研究方法的使用割裂了心理現(xiàn)象的整體性，把對(duì)完整心理現(xiàn)象的研究分解成片段式的、碎片式的研究，無益于說明和引導(dǎo)人們的心理活動(dòng)。這種困境引起了人文主義取向心理學(xué)家的關(guān)注，他們認(rèn)為，在心理學(xué)研究中不應(yīng)忽視人的價(jià)值以及心理學(xué)對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)意義，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究應(yīng)尊重人的主觀能動(dòng)性。人文主義取向的心理學(xué)將整體的人及其心理作為研究對(duì)象并且注重人所特有的獨(dú)特性，提倡使用訪談法、歷史法、臨床法等頗具人文主義特色的研究方法來研究和解釋人的心理現(xiàn)象。但是，由于缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)且其科學(xué)性無法證明，因而其神秘色彩依然十分濃重。

科學(xué)主義和人文主義兩種科學(xué)觀指導(dǎo)下的心理學(xué)各執(zhí)一詞、互不妥協(xié)，導(dǎo)致心理學(xué)的分裂與割據(jù)局面愈演愈烈。在這種情況下，有研究者提出了融科學(xué)主義與人文主義為一體的心理學(xué)的“大人文科學(xué)觀”。〔3]351在這種科學(xué)觀的指導(dǎo)下，我們就要摒棄純粹以自然科學(xué)或人文科學(xué)的方式所進(jìn)行的心理學(xué)研究，而要謀求以自然科學(xué)與人文科學(xué)相融合的方式來進(jìn)行心理學(xué)的研究。以這種科學(xué)觀為指導(dǎo)，心理學(xué)家進(jìn)行了很多理論研究，如嘗試整合心理學(xué)的研究對(duì)象、謀求心理學(xué)研究方法的多樣化；試圖緩解不同取向心理學(xué)家的關(guān)系、改變心理學(xué)分裂無序的局面；嘗試對(duì)心理學(xué)進(jìn)行全新的學(xué)科定位。但是，這種融“科學(xué)文化”與“人文文化”為一體的“大人文科學(xué)觀”在當(dāng)前仍然是不可能出現(xiàn)的，因此要在一種科學(xué)觀的指導(dǎo)下來整合心理學(xué)是不可能的。

（二）心理學(xué)是否有統(tǒng)一的哲學(xué)方法論

實(shí)證主義、解釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)作為心理學(xué)的三大方法論基礎(chǔ)對(duì)西方心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。實(shí)證主義認(rèn)為，只有可觀察的經(jīng)驗(yàn)才是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，堅(jiān)持對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行描述并認(rèn)為只有被經(jīng)驗(yàn)描述的認(rèn)識(shí)才是科學(xué)的。受實(shí)證主義方法論的影響，馮特在心理學(xué)獨(dú)立之初便主張用心理物理學(xué)的方法和生理學(xué)的模式對(duì)心理學(xué)進(jìn)行研究；隨后出現(xiàn)的行為主義更是將心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究推向了極致，華生聲稱要將心理學(xué)轉(zhuǎn)變成為純實(shí)驗(yàn)的科學(xué)并把行為還原為刺激（S）與反應(yīng)（R）的聯(lián)結(jié)。在行為主義那里，“心理學(xué)就成了研究一種物理化學(xué)變化引起另一種物理化學(xué)變化的自然科學(xué)”?！?]

與實(shí)證主義方法論不同，現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的獨(dú)特性的研究，將人生的意義和價(jià)值作為研究重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)描述的方法以及整體論的觀點(diǎn)；解釋學(xué)則強(qiáng)調(diào)理解的歷史性，即歷史條件、歷史環(huán)境以及歷史地位對(duì)理解者理解文本的影響，主張使用一種與自然科學(xué)“說明的方法”不同的“理解的方法”。布倫塔諾反對(duì)馮特用實(shí)驗(yàn)的方法來研究人的心理現(xiàn)象，主張把意動(dòng)當(dāng)做心理學(xué)的研究對(duì)象且重視人的能動(dòng)性和整體性，從而開創(chuàng)了人文主義取向的心理學(xué)研究的先河。隨后興起的格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)心理的整體性，主張對(duì)意識(shí)和人格進(jìn)行整體性描述；人本主義心理學(xué)則要求關(guān)注人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物和機(jī)器不同的特殊性。由此可見，不同的心理學(xué)流派所推崇的哲學(xué)方法論是不同的，要想使心理學(xué)各個(gè)派別摒棄自己的哲學(xué)立場和方法論轉(zhuǎn)投他人懷抱亦是不可能的，故試圖用一種哲學(xué)觀點(diǎn)作為心理學(xué)的方法論來整合心理學(xué)也是難以達(dá)成的。

（三）心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

隨著跨學(xué)科和交叉學(xué)科研究的興起，在心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的問題上，研究者又提出了心理學(xué)是社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的交叉學(xué)科的觀點(diǎn)。〔7]119心理學(xué)研究的是人的心理和行為、心理和行為的生物基礎(chǔ)及其發(fā)生發(fā)展的規(guī)律等問題。人的心理不僅有其生理基礎(chǔ)，而且也受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化等的影響。在探討心理學(xué)問題時(shí)，我們會(huì)用到自然科學(xué)的知識(shí)方法和技術(shù)設(shè)備，也會(huì)用到社會(huì)科學(xué)的研究手段和思維方式，純粹從某一個(gè)角度、采用某一種方法來研究心理學(xué)都是不全面的。心理學(xué)發(fā)展的新趨勢表明，心理學(xué)正在成為一門連接社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的“樞紐”學(xué)科。既然心理學(xué)是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的交叉學(xué)科，那么其交叉點(diǎn)在哪里？它們是如何進(jìn)行交叉的？等等，這也是需要我們進(jìn)一步討論和厘清的問題。

有研究者指出心理學(xué)沒有必要禁錮在舊式的學(xué)科劃分之中，心理學(xué)應(yīng)謀求自己應(yīng)然的學(xué)科定位，即心理學(xué)應(yīng)該屬于“科學(xué)人文學(xué)科”?！?]2-6在這種學(xué)科定位下，心理學(xué)研究應(yīng)強(qiáng)調(diào)在某一特定社會(huì)歷史條件下，對(duì)人的心理進(jìn)行整體研究，注重研究方法的多樣性，反對(duì)唯實(shí)證方法的傾向；在理論建構(gòu)的過程中，要以科學(xué)心理學(xué)為指導(dǎo)，吸收常識(shí)心理學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)的合理內(nèi)核來豐富自己的理論體系，同時(shí)還要積極開展本土化研究，使心理學(xué)的研究成果可以如實(shí)反映人的心理，進(jìn)而預(yù)測、解釋和干預(yù)人的心理和行為。但是，心理學(xué)的兩種研究取向存在已久且分歧嚴(yán)重，要使學(xué)界接受心理學(xué)的“科學(xué)人文學(xué)科”定位也是困難重重。至今，心理學(xué)不也仍然是既有科學(xué)主義取向的實(shí)證研究，又有人文主義取向的人本研究嗎？這兩種取向的心理學(xué)研究或許都能部分解釋對(duì)方所承認(rèn)與主張的某些觀點(diǎn)，但彼此卻并不隸屬與統(tǒng)攝。因此，我們認(rèn)為心理學(xué)既有自然科學(xué)的屬性，又有人文科學(xué)的屬性，這應(yīng)該是心理學(xué)自身應(yīng)然的學(xué)科定性。

（四） 庫恩的“范式論”是否適合評(píng)判心理學(xué)的科學(xué)性

眾所周知，科學(xué)心理學(xué)誕生于十九世紀(jì)的德國，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和科學(xué)發(fā)展的影響下，特別是在物理學(xué)和生理學(xué)的影響下，馮特決心采用實(shí)驗(yàn)法來進(jìn)行心理學(xué)研究，并進(jìn)而樹立心理學(xué)的科學(xué)形象?？茖W(xué)哲學(xué)對(duì)心理學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深刻的影響，庫恩的“范式論”就是對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生重要影響的一種科學(xué)哲學(xué)。庫恩認(rèn)為，如果一門學(xué)科沒有建立自己固定的學(xué)科范式，那么它就不能稱其為科學(xué)。以此為標(biāo)準(zhǔn)來判斷，心理學(xué)就不是庫恩“范式論”意義上的科學(xué)，因?yàn)樾睦韺W(xué)至今還沒有形成統(tǒng)一的范式。以庫恩的“范式論”為指導(dǎo)，很多心理學(xué)家致力于探討心理學(xué)究竟是不是科學(xué)？有研究者甚至認(rèn)為，應(yīng)將心理學(xué)踢出科學(xué)的大門，原因在于多年來心理學(xué)進(jìn)展緩慢且未形成“統(tǒng)合”的理論體系，即心理學(xué)未形成能夠稱其為科學(xué)的“范式”。但是，我們應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，“庫恩把物理學(xué)的發(fā)展模式經(jīng)抽象和概括總結(jié)成科學(xué)發(fā)展的一般模式，似乎一切科學(xué)的發(fā)展都類似于物理學(xué)，而事實(shí)上，各門學(xué)科的研究對(duì)象不同，其發(fā)展也可以遵循不同的模式，特別是像心理學(xué)這樣一門以人，而不是以物為研究對(duì)象的學(xué)科， 其發(fā)展不可能，也不必要走物理學(xué)的道路”?！?]3況且，庫恩范式論中的“范式”是一種模糊不清的概念且其理論本身是一種不可知論，是站在實(shí)用主義立場上提出的觀點(diǎn)，否認(rèn)了科學(xué)的進(jìn)步性。〔8]

總之，由于心理學(xué)具有研究對(duì)象復(fù)雜、研究方法多樣、理論眾多等特點(diǎn)，因此試圖在一種科學(xué)觀、一種哲學(xué)方法論的指導(dǎo)下來整合心理學(xué)、試圖用庫恩的“范式論”來評(píng)判心理學(xué)的科學(xué)性既是不現(xiàn)實(shí)的、也是不可能的。既然如此，我們就需要從另一個(gè)視角重新審視心理學(xué)的分裂與整合問題。而一旦當(dāng)我們換個(gè)角度重新審視這一問題時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)心理學(xué)既是難以整合的，也是無須整合的。

三、“殊途同歸”的心理學(xué)

（一）心理學(xué)難以整合

心理學(xué)的整合是一個(gè)難以完成的工程。心理學(xué)研究有其自身的特點(diǎn)：第一，時(shí)代性。心理學(xué)會(huì)第一時(shí)間吸收最新的哲學(xué)觀點(diǎn)和科學(xué)前沿理論并將其結(jié)合在自己的研究中。例如，跨文化研究興起之后，各個(gè)國家都在探討心理學(xué)的本土化問題，希望將心理學(xué)的理論和本國的實(shí)際情況與歷史特征聯(lián)系起來，發(fā)展有本國特色的心理學(xué)。中國心理學(xué)的本土化研究就強(qiáng)調(diào)以哲學(xué)作為指導(dǎo)原則，結(jié)合中國歷史文化特點(diǎn)，發(fā)展有中國特色的心理學(xué)。但由于各國均有自己的文化特色和歷史傳統(tǒng)，也都有其自身的心理學(xué)理論體系，心理學(xué)本土化研究的結(jié)果貌似繁榮和發(fā)展了心理學(xué)，實(shí)質(zhì)卻加重了心理學(xué)的分裂。在這種情況下，心理學(xué)將永遠(yuǎn)無法成為一門“統(tǒng)合”的學(xué)科。第二，多樣性。心理學(xué)的多樣性主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面，即研究方法的多樣性和學(xué)科分支的多樣性。〔7〕7心理學(xué)可以借鑒物理學(xué)、生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等學(xué)科最新的研究方法和研究設(shè)備以推動(dòng)自身的研究。由于新理論和新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，在借鑒這些新理論、新技術(shù)進(jìn)行心理學(xué)研究時(shí)，也會(huì)生發(fā)出更多新的心理學(xué)分支。以往對(duì)心理學(xué)進(jìn)行整合研究的嘗試性研究雖然從理論上講可能有利于心理學(xué)理論的整合，但因這些研究都是階段性的、暫時(shí)的結(jié)論，對(duì)心理學(xué)的理論整合并無實(shí)質(zhì)性影響。第三，復(fù)雜性，主要是指心理學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性。心理學(xué)的研究對(duì)象既有主觀性又有客觀性；既有自然屬性，也有社會(huì)屬性。我們不可能只考慮心理學(xué)研究對(duì)象的某一屬性，而不顧其他屬性?？茖W(xué)心理學(xué)誕生以來，各心理學(xué)流派均從一個(gè)側(cè)面或?qū)傩猿霭l(fā)來進(jìn)行心理學(xué)的研究，從未有任何一個(gè)學(xué)派從多個(gè)側(cè)面和多重屬性出發(fā)同時(shí)進(jìn)行心理學(xué)的研究，這不是因?yàn)樗鼈儾辉敢膺@樣做，而是因?yàn)樾睦韺W(xué)根本就不具備進(jìn)行如此研究的條件。

（二）心理學(xué)無需整合

事實(shí)上，心理學(xué)并沒有分裂，所謂心理學(xué)的分裂實(shí)際上是在心理學(xué)整體框架之內(nèi)不同取向的研究，這是心理學(xué)應(yīng)然的研究狀態(tài)。以往的研究普遍認(rèn)為，心理學(xué)出現(xiàn)了嚴(yán)重的分裂。我們認(rèn)為，之所以會(huì)得出這種論斷主要是由于研究者片面地使用自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)或者人文科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判心理學(xué)，而忽視了心理學(xué)的學(xué)科特殊性。縱觀心理學(xué)的發(fā)展，我們可以看到，一方面是理論心理學(xué)家在不斷地批評(píng)那些實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家在實(shí)證主義道路上走上了不歸路，但許多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)又確實(shí)對(duì)人類未來的生活產(chǎn)生了重要影響。例如，認(rèn)知心理學(xué)在人工智能以及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的交叉滲透等等，Daniel Kahneman 就因?qū)⒄J(rèn)知心理學(xué)有關(guān)人類認(rèn)知決策和判斷的實(shí)驗(yàn)研究與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相結(jié)合提出了“預(yù)期理論”，并因此而獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。另一方面，心理學(xué)對(duì)人們社會(huì)生活的引導(dǎo)作用也不可忽視。對(duì)于心理學(xué)的理論研究，我們更應(yīng)該關(guān)注其對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人的引導(dǎo)作用，充分發(fā)揮其實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。一些持實(shí)證觀點(diǎn)的心理學(xué)家在罔顧心理學(xué)人文社會(huì)屬性的前提下，質(zhì)疑人文主義取向的心理學(xué)研究是沒有道理的。我們認(rèn)為，心理學(xué)的發(fā)展和研究需要科學(xué)主義與人文主義的相互結(jié)合，當(dāng)前看似分裂的心理學(xué)研究，實(shí)質(zhì)上只是心理學(xué)在其應(yīng)然框架內(nèi)的合理存在樣態(tài)。

從西方心理學(xué)二分法的角度來看，心理學(xué)就是研究人的心理與行為。我們認(rèn)為，兩種取向的心理學(xué)的研究目的都是解釋和預(yù)測人的心理與行為，也就是說不論是從科學(xué)主義角度出發(fā)還是從人文主義角度出發(fā)，心理學(xué)研究的目標(biāo)都是解釋和預(yù)測人的心理和行為。據(jù)此，心理學(xué)研究只是圍繞著心理學(xué)的研究目標(biāo)在進(jìn)行不同角度和取向的研究，其最終的目的是一致的，即 “殊途同歸”?！?〕很多心理學(xué)家認(rèn)為心理學(xué)終會(huì)整合為“統(tǒng)合”的學(xué)科，可以和其他學(xué)科一樣有自己“統(tǒng)合”的理論體系和學(xué)科“范式”。但我們認(rèn)為，站在不同的視角、運(yùn)用不同的研究方法來共同進(jìn)行心理學(xué)研究，可能才是引導(dǎo)心理學(xué)發(fā)展的正確路徑和方法。

因此，我們應(yīng)該持有一種辯證的態(tài)度：心理學(xué)理論終究可以用“科學(xué)”的方式來解釋，即使現(xiàn)在看起來遙不可及但是未來必會(huì)實(shí)現(xiàn)；實(shí)證研究也應(yīng)該在理論的指導(dǎo)之下開展，既要豐富和發(fā)展心理學(xué)理論也要突出理論的指導(dǎo)意義，要認(rèn)識(shí)到實(shí)證研究是無法代替“理論先行”的地位的。目前來看，心理學(xué)分支龐雜且每一分支都有其理論依據(jù)和研究方法，雖然心理學(xué)不同領(lǐng)域各執(zhí)一詞、各持己見，但都獲得了諸多突破性的研究成果。我們?cè)谂u(píng)心理學(xué)這種分裂的狀態(tài)時(shí)，也不要忽視這些分支領(lǐng)域的不斷突破和進(jìn)步不僅沒有損害心理學(xué)反而促進(jìn)了心理學(xué)發(fā)展的事實(shí)。試問心理學(xué)新理論、新領(lǐng)域、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)不正是體現(xiàn)了其生命力嗎？心理學(xué)的這種主客觀結(jié)合，學(xué)科之間相互交叉和研究方法多樣的特點(diǎn)決定了我們不能用某一種科學(xué)哲學(xué)或科學(xué)觀來定性和整合心理學(xué)，研究者在對(duì)心理學(xué)進(jìn)行整合研究時(shí)也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，心理學(xué)或許有適合其自身學(xué)科特點(diǎn)的科學(xué)觀體系，只是我們目前還未發(fā)現(xiàn)而已。在理解了心理學(xué)的特殊性和其當(dāng)前的存在樣態(tài)之后，我們就應(yīng)該順應(yīng)心理學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況，這樣才能繁榮心理學(xué)、鞏固其科學(xué)地位。我們認(rèn)為，心理學(xué)在當(dāng)代不僅沒有必要進(jìn)行整合，而且如果罔顧心理學(xué)的實(shí)際進(jìn)行整合，反而會(huì)影響心理學(xué)的發(fā)展。

心理學(xué)既沒有分裂，也不需要整合，心理學(xué)分裂與整合的問題或許只是心理學(xué)學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)假命題。我們應(yīng)該尊重心理學(xué)固有的天然的學(xué)科特點(diǎn)，讓其以其固有的應(yīng)然樣態(tài)存在并以其應(yīng)然的方式發(fā)展。只有這樣，才能真正促進(jìn)心理學(xué)的繁榮與發(fā)展。

四、結(jié)語

心理學(xué)是一門“頂天立地”的學(xué)科。心理學(xué)的“天”就是哲學(xué)、歷史、文學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域；心理學(xué)的“地”就是醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等基礎(chǔ)的自然科學(xué)領(lǐng)域。心理學(xué)要存在于“天地”之間就要依靠這二者的相互協(xié)調(diào)和相互支持。我們認(rèn)為，心理學(xué)“學(xué)派林立”和理論觀點(diǎn)多樣的特點(diǎn)，就是其立足的基礎(chǔ)和應(yīng)然的存在形式。心理學(xué)就應(yīng)保持其多取向、多視角、多屬性的特點(diǎn)，以一種開放和包容的姿態(tài)生存于“天地”之間并獲得其應(yīng)然之發(fā)展，而根本沒有必要強(qiáng)行整合為像物理學(xué)、化學(xué)那樣的統(tǒng)一科學(xué)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕Stephen C. Yanchar and Brent D. Slife，Pursuing Unity in a Fragmented Psychology： Problems and〔 Prospects〔J〕. Review of General Psychology， 1997， 1（3） ， p.238.

〔2〕葉浩生.再論心理學(xué)的分裂與整合〔J〕.心理學(xué)探新，2000，（02）.

〔3〕葉浩生.西方心理學(xué)研究新進(jìn)展〔M〕.北京：人民教育出版社，2003.

〔4〕曾永志.“第三種文化”的哲學(xué)思考〔J〕.未來與發(fā)展，2003，（11）.

〔5〕賈林祥.論西方心理學(xué)的價(jià)值取向〔J〕.南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2000，（03）.

〔6〕葉浩生.西方心理學(xué)中兩種文化的分裂與整合〔J〕.心理學(xué)報(bào)，1999，（03）：4.

〔7〕楊玉芳，孫健敏.心理學(xué)――自然科學(xué)與人文科學(xué)的交叉〔J〕.中國科學(xué)院院刊，2012，（27）.

心理學(xué)研究方法的特點(diǎn)范文第4篇

人在生活實(shí)踐中與周圍事物相互作用，必然有這樣或那樣的主觀活動(dòng)和行為表現(xiàn)。這就是人的心理活動(dòng),或簡稱之為心理。具體地說，外界事物或體內(nèi)的變化作用于人的機(jī)體或感官,經(jīng)過神經(jīng)系統(tǒng)和大腦的信息加工,就產(chǎn)生了對(duì)事物的感覺和知覺、記憶和表象，進(jìn)而進(jìn)行分析和思考。人在實(shí)踐中同客觀事物打交道時(shí)，總會(huì)對(duì)它們產(chǎn)生某種態(tài)度，形成各種情緒。人在生活實(shí)踐中還要通過行動(dòng)去處理和變革周圍的事物，這就表現(xiàn)為意志活動(dòng)。以上所說的感覺、知覺、思維、情緒、意志等都是人的心理活動(dòng)。心理活動(dòng)是人們?cè)谏顚?shí)踐中由客觀事物引起、在頭腦中產(chǎn)生的主觀活動(dòng)。任何心理活動(dòng)都是一種不斷變化的動(dòng)態(tài)過程，可稱為心理過程。人在認(rèn)識(shí)和改造客觀世界中，各自都具有不同于他人的特點(diǎn)，各人的心理過程都表現(xiàn)出或大或小的差異。這種差異既與各人的先天素質(zhì)有關(guān)，也與他們的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)有關(guān)。這就是所說的人格或個(gè)性。心理過程和人格都是心理學(xué)研究的重要對(duì)象。心理學(xué)還研究人的個(gè)體的和社會(huì)的、正常的和異常的行為表現(xiàn)。動(dòng)物心理學(xué)研究動(dòng)物的行為,這不僅是為了認(rèn)識(shí)動(dòng)物心理活動(dòng)本身，也有助于對(duì)人類心理活動(dòng)的了解。在高度發(fā)展的人類社會(huì)中，人的心理獲得了充分的發(fā)展，使他攀登上動(dòng)物進(jìn)化階梯的頂峰。心理學(xué)是人類為了認(rèn)識(shí)自己而研究自己的一門基礎(chǔ)科學(xué)。

發(fā)展簡史

心理學(xué)作為一門科學(xué)只有很短的歷史，但卻有一個(gè)漫長的過去。心理學(xué)可以追溯到古代的哲學(xué)思想，哲學(xué)和宗教很早就討論了身和心的關(guān)系以及人的認(rèn)識(shí)是怎樣產(chǎn)生的問題。古希臘哲學(xué)家如柏拉圖、亞里士多德等,中國古代思想家荀子、王充等都有不少關(guān)于心靈的論述。

在西方，從文藝復(fù)興到19世紀(jì)中葉，人的心理特性一直是哲學(xué)家研究的對(duì)象,心理學(xué)成為哲學(xué)的一部分。這段時(shí)期，英國的F.培根、T.霍布斯、J.洛克等人，以及18世紀(jì)末法國的百科全書派思想家都試圖糾正中古時(shí)代被神學(xué)歪曲了的心理學(xué)思想,并給予符合科學(xué)的解釋。培根的歸納科學(xué)方法論對(duì)整個(gè)近代自然科學(xué)的發(fā)展起了很大作用，霍布斯提出人的認(rèn)識(shí)來源于外在世界，洛克最早提出聯(lián)想的概念，這都推動(dòng)了心理學(xué)的發(fā)展。法國百科全書派J.O.拉梅特里在《人是機(jī)器》一書中干脆把人說成是一架機(jī)器。這些雖然不免有機(jī)械唯物論的觀點(diǎn),但都有進(jìn)步意義。19世紀(jì)中葉，由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，自然科學(xué)取得了長足的進(jìn)步，科學(xué)的威信在人們的頭腦中逐步生根。這時(shí)，作為心理學(xué)孿生科學(xué)的生理學(xué)也接近成熟，心理學(xué)開始擺脫哲學(xué)的一般討論而轉(zhuǎn)向于具體問題的研究。這種時(shí)代背景為心理學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

現(xiàn)代心理學(xué)是在1879年建立的。這一年，W.馮特在萊比錫建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)從此宣告脫離哲學(xué)而成為獨(dú)立的科學(xué)。馮特是一位哲學(xué)家兼生理學(xué)家，他的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室主要研究感知覺心理過程，所用的主要是生理學(xué)的實(shí)驗(yàn)技術(shù)，所以他稱自己的這種研究為“生理心理學(xué)”，也稱為“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”。從此，現(xiàn)代心理學(xué)經(jīng)歷了110多年的歷史。在這期間關(guān)于心理學(xué)研究對(duì)象的討論有過幾次大的反復(fù)。最初，馮特認(rèn)為心理學(xué)是研究人的直接經(jīng)驗(yàn)或意識(shí)的科學(xué)，復(fù)雜的心理活動(dòng)是由簡單的單元構(gòu)成的。心理學(xué)的任務(wù)就是把心理活動(dòng)分解為一些心理元素。例如，對(duì)一本書的知覺是由長方的形狀、一定的大小、綠色的書皮等感覺成分相加而成的。這種看法無疑受到當(dāng)時(shí)化學(xué)發(fā)展的影響?；瘜W(xué)采取了分析的方法，化學(xué)元素才不斷被發(fā)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，后人才把馮特的心理學(xué)體系稱作元素心理學(xué)或構(gòu)造心理學(xué)。馮特晚年還開展了民族心理學(xué)的研究，這是現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的先導(dǎo)。馮特在萊比錫招收了歐美各國大批進(jìn)修生，他們學(xué)成歸國后，分別建立心理學(xué)系和心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，使這門新興的科學(xué)得到迅速推廣。

馮特所創(chuàng)立的心理學(xué)只興盛了三、四十年就遇到困難。問題出現(xiàn)在“心理學(xué)是研究意識(shí)的科學(xué)”這個(gè)定義上。因?yàn)橐姓J(rèn)這個(gè)定義，首先就要求承認(rèn)意識(shí)的存在。但是，這不是心理學(xué)界所有的人都能同意的。1913年美國心理學(xué)家J.B.華生首先向馮特的心理學(xué)提出挑戰(zhàn)。華生指出，心理學(xué)如果要成為一門科學(xué)，能和自然科學(xué)其他學(xué)科處于平等地位，就必須來一場徹底的革命，就要放棄意識(shí)作為心理學(xué)的研究對(duì)象。華生說意識(shí)是主觀的東西，誰也看不見、摸不到，更不能放到試管里去化驗(yàn)，這樣虛渺的東西決不能成為科學(xué)的研究對(duì)象。他認(rèn)為科學(xué)的心理學(xué)要建立在可以客觀觀察的東西上面。人和動(dòng)物的行為是可以客觀觀察的，因而行為才是心理學(xué)研究的對(duì)象。心理學(xué)是研究行為的科學(xué)，它要探討一個(gè)刺激使有機(jī)體發(fā)生了什么反應(yīng)，在什么環(huán)境下產(chǎn)生了什么行為。至于頭腦內(nèi)部發(fā)生的過程，由于只能推測，不能肯定，所以不必給予理會(huì)。華生在心理學(xué)界掀起了一場影響深遠(yuǎn)的行為主義運(yùn)動(dòng)。行為主義心理學(xué)對(duì)在美國的中國早期留學(xué)生也產(chǎn)生了影響。例如，郭任遠(yuǎn)回國后便推行了行為主義，索性要把心理學(xué)改名為“行為學(xué)”。

20世紀(jì)40年代前后出現(xiàn)了新行為主義，強(qiáng)調(diào)在實(shí)驗(yàn)操作的基礎(chǔ)上研究人和動(dòng)物的行為。新行為主義者B.F.斯金納最大膽的嘗試是把行為主義原理用于改造社會(huì)。他寫過一本小說《沃爾登第二》，是以日記的形式描寫一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)。這是一個(gè)集體農(nóng)莊，它有極完善的社會(huì)組織,用工分計(jì)勞動(dòng)報(bào)酬,完全用行為主義原理來培養(yǎng)訓(xùn)練兒童。在這個(gè)社會(huì)里沒有競爭和剝削，人與人之間都能和睦相處，互相友愛，人們根本不知道什么是自私和欺詐。這樣一個(gè)事先設(shè)計(jì)好的社會(huì)體制避免了現(xiàn)代資本主義各種弊病。斯金納把這種社會(huì)設(shè)計(jì)稱作“行為工程”,并把這樣一個(gè)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)寄托于中國。20世紀(jì)60年代，美國卷入越南戰(zhàn)爭，社會(huì)危機(jī)四起，人們開始懷疑美國的社會(huì)制度，向往一個(gè)理想社會(huì)，于是這本書便不脛而走。

行為主義在美國影響很大，從20年代到50年代，行為主義一直統(tǒng)治著美國心理學(xué)?，F(xiàn)在看來，行為主義的理論太簡單化和絕對(duì)化了，不能因?yàn)轭^腦中的活動(dòng)看不見，就否認(rèn)人的思維和意識(shí)的存在。同樣，在物理學(xué)中，原子、分子、電子也不能被肉眼見到，但仍可以用儀器或其他工具進(jìn)行研究。人的思維等心理活動(dòng)同樣可以通過技術(shù)手段進(jìn)行客觀的研究。心理學(xué)畢竟要研究人的心理的內(nèi)部過程。再者，人的社會(huì)活動(dòng)極為復(fù)雜，不是簡單的行為工程所能闡明的。

在行為主義興起的同時(shí)，在歐洲又出現(xiàn)了兩大心理學(xué)派別,一個(gè)是格式塔學(xué)派,另一個(gè)是精神分析學(xué)派。格式塔心理學(xué)誕生于德國，它反對(duì)馮特的構(gòu)造心理學(xué)的元素主義，其代表人物是M.韋特海默、K.科夫卡和W.克勒。格式塔是德語Gestalt的音譯,意思是整體、完形。這個(gè)學(xué)派主張心理學(xué)研究人腦的內(nèi)部過程，認(rèn)為人在觀察外界事物的時(shí)候,所看到的東西并不完全決定于外界,而是在人的頭腦中有某種“場”的力量把刺激組織成一定的完形,從而決定人看到的外界東西是什么樣的。當(dāng)時(shí),物理學(xué)中正流行著“場”的理論，格式塔學(xué)派則認(rèn)為人的大腦是物質(zhì)世界的一部分，所以物理規(guī)律可以同樣適用于人腦的活動(dòng)。格式塔心理學(xué)還對(duì)猿猴的智力進(jìn)行了研究。克勒觀察猿猴如何把幾只木箱疊起來，爬到木箱頂上拿到懸掛在屋頂上的香蕉。猿猴還能把棍棒連起來取得被欄桿擋住的食物。格式塔心理學(xué)家認(rèn)為人和動(dòng)物解決問題是靠突然發(fā)生的“頓悟”。格式塔學(xué)派反對(duì)馮特學(xué)派只強(qiáng)調(diào)分析的做法,而認(rèn)為心理現(xiàn)象是一個(gè)整體,整體決定其內(nèi)在的部分。這種強(qiáng)調(diào)整體和綜合的觀點(diǎn)對(duì)以后心理學(xué)的發(fā)展是有益的?？茖W(xué)研究不應(yīng)只從分析的觀點(diǎn)看問題，整體中的相互關(guān)系是更重要的一面。

精神分析學(xué)派來源于精神病學(xué)。它給予心理學(xué)以巨大的沖擊，以致在討論心理學(xué)對(duì)象的時(shí)候不能不提到它。奧地利醫(yī)生S.弗洛伊德利用催眠術(shù)和自由聯(lián)想法讓精神病患者回憶往事，以找出致病的原因。他發(fā)現(xiàn)患者的幼年經(jīng)驗(yàn)，特別是兒童與父母的情感關(guān)系非常重要。他還發(fā)現(xiàn)做夢往往反映出一個(gè)人的內(nèi)在心理矛盾，所以分析病人的夢也是一種治療方法。弗洛伊德認(rèn)為，一方面人的內(nèi)在生物性的是最基本的沖動(dòng)；另一方面人的社會(huì)習(xí)俗、禮教和道德又約束著這種原始沖動(dòng)的發(fā)泄，將其壓抑到無意識(shí)中去。意識(shí)的內(nèi)容是理智的、自覺的；無意識(shí)的內(nèi)容多是與理智、道德相違背的。當(dāng)理智與無意識(shí)的矛盾激化,就造成神經(jīng)癥。為了治病就需要對(duì)病人的無意識(shí)進(jìn)行心理分析。這就是精神分析。精神分析學(xué)派認(rèn)為,心理學(xué)是研究“無意識(shí)”的作用。其主要興趣在于探討人在生活中基本的心理動(dòng)機(jī)。認(rèn)為人的根本心理動(dòng)機(jī)都是無意識(shí)的沖動(dòng)。正是這種強(qiáng)有力的“無意識(shí)”的心理活動(dòng)在人的生活中起著決定性的根本作用。至于有意識(shí)的心理過程則只是顯露在表面的一些孤立的片斷。近年的新精神分析已不再那么強(qiáng)調(diào)生物沖動(dòng)的作用，而更為重視人際間的社會(huì)關(guān)系。在西方社會(huì)中精神病發(fā)病率很高，許多病因都與道德墮落有關(guān)，所以精神分析理論很容易被接受。

在心理學(xué)的發(fā)展上，蘇聯(lián)心理學(xué)同以美國為代表的西方心理學(xué)是有原則性區(qū)別的。沙皇時(shí)代的俄國心理學(xué)最初也是從西歐國家引進(jìn)的。但是俄國的一些生理學(xué)研究為今天的蘇聯(lián)心理學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。И..謝切諾夫以大腦的反射為心理學(xué)的基本概念,稍后的В..別赫捷列夫?qū)懥恕斗瓷鋵W(xué)》一書。接著，И.П.巴甫洛夫?qū)ｉT研究了條件反射。他的條件反射學(xué)說促進(jìn)了美國行為主義的興起。巴甫洛夫?qū)W說對(duì)蘇聯(lián)心理學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，成為其理論基礎(chǔ)之一，也直接影響了以后我國以及一些東歐國家的心理學(xué)。然而,在蘇聯(lián)對(duì)巴甫洛夫?qū)W說的學(xué)習(xí)曾一度出現(xiàn)過絕對(duì)化的傾向，排除了對(duì)其他先進(jìn)科學(xué)思想的吸收。在十月革命勝利以后不久，蘇聯(lián)心理學(xué)者就主張要把心理學(xué)建立在辯證唯物論的基礎(chǔ)之上,試圖從反映論的角度來說明心理現(xiàn)象。這種理論認(rèn)為心理是腦的功能,是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映,心理的反映功能是有主動(dòng)性的，表現(xiàn)為心理活動(dòng)的選擇性。在人的心理發(fā)展中，勞動(dòng)和社會(huì)交往起著決定性的作用。

在中國，現(xiàn)代心理學(xué)開始于清代末年改革教育制度、創(chuàng)辦新式學(xué)校的時(shí)候。在當(dāng)時(shí)的師范學(xué)校里首先開設(shè)了心理學(xué)課程，用的教材多是從日本和西方翻譯過來的。1907年王國維從英文版重譯丹麥H.霍夫丁所著《心理學(xué)概論》。1918年陳大齊著《心理學(xué)大綱》出版,這是中國最早以心理學(xué)命名的書籍。1917年北京大學(xué)建立心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，1920年南京高等師范學(xué)校建立中國第一個(gè)心理學(xué)系。1921年成立了中華心理學(xué)會(huì),張耀翔任會(huì)長。1929年中央研究院設(shè)立心理研究所，唐鉞任所長。這時(shí)，構(gòu)造心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析等都被介紹到中國來，中國也開始有了自己的心理學(xué)研究。在30年代前后，郭任遠(yuǎn)的鳥類胚胎行為研究，黃翼的兒童繪畫研究,孫國華的新生兒行為研究,艾偉、沈有乾等人的漢字研究，陸志韋、蕭孝嶸等人的心理測驗(yàn)研究,盧于道、汪敬熙等人的生理心理學(xué)研究,陳立、周先庚等人的工業(yè)心理學(xué)研究等都做出了成績。1937年爆發(fā)后,北方和沿海地區(qū)的多數(shù)大學(xué)遷到西南,心理學(xué)的教學(xué)雖然繼續(xù)進(jìn)行，但是研究工作幾乎停頓。1945年勝利后，各大學(xué)遷回原址復(fù)校，心理學(xué)研究才得以恢復(fù)。此時(shí)，全國約有10余所大學(xué)設(shè)有心理學(xué)系，其教學(xué)與研究主要受美國心理學(xué)的影響。

1949年中華人民共和國建立后，1951年便成立了中國科學(xué)院心理研究所，曹日昌為第一任所長。在幾所大學(xué)和各師范院校設(shè)立了心理學(xué)專業(yè)和教研室。當(dāng)時(shí)中國心理學(xué)的主要任務(wù)是建立辯證唯物主義的心理學(xué)，同時(shí)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)心理學(xué)和巴甫洛夫?qū)W說，開展條件反射和高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的心理學(xué)研究。中國心理學(xué)家認(rèn)為心理是腦的功能，是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，實(shí)踐活動(dòng)是人的心理發(fā)生發(fā)展的源泉。此時(shí)，還展開了對(duì)心理學(xué)的對(duì)象、任務(wù)和方法的討論，以及對(duì)西方心理派別的評(píng)述。潘菽提出建立具有中國特色的心理學(xué)。60年代初期，中國心理學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向聯(lián)系社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，結(jié)合中國的情況，在發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、勞動(dòng)心理學(xué)方面都進(jìn)行了探討。

然而，中國心理學(xué)的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，曾一度因所謂“生物學(xué)化”而受到錯(cuò)誤的批判，在“”期間又被作為偽科學(xué)而取消，直到70年代初才恢復(fù)其科學(xué)地位，重新受到重視。

80年代前后，中國先后在北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、杭州大學(xué)、華東師范大學(xué)、華南師范大學(xué)設(shè)立了心理學(xué)系。許多師范大學(xué)也成立了心理學(xué)專業(yè)和心理研究所。中國心理學(xué)會(huì)的會(huì)員增至2600余人。1982年成立了中國社會(huì)心理學(xué)會(huì)，陳元暉任會(huì)長。在生理心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、理論心理學(xué)、教育心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、工業(yè)心理學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)取得了豐碩的研究成果，開展了社會(huì)心理學(xué)的研究，共創(chuàng)辦了十幾種刊物，出版了上百種書籍。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也不斷為心理學(xué)提出新的任務(wù)。可以預(yù)見，中國的心理學(xué)面臨著極為美好的前景。

當(dāng)代心理學(xué)

幾十年來，心理科學(xué)獲得了迅速的發(fā)展。這從參加這一領(lǐng)域的科學(xué)家和從業(yè)者的人數(shù)，以及基礎(chǔ)研究和應(yīng)用課題的數(shù)目日益增長便可以明顯看到。這種發(fā)展的一個(gè)值得注意的特點(diǎn)是心理學(xué)各派之間的爭論已經(jīng)不再激烈，而是趨向,各家的合理思想被保留下來,使它們之間的區(qū)別縮小了。這種在心理學(xué)對(duì)象、方法問題上爭論的減弱表明心理學(xué)逐漸走上成熟的道路，心理學(xué)家把更多的精力致力于專門問題的研究，在具體問題上展開學(xué)術(shù)爭鳴。心理學(xué)問題被劃分得更為精細(xì)，以便于更深入地加以探討。當(dāng)代心理學(xué)的另一個(gè)特點(diǎn)是它的跨學(xué)科和多學(xué)科性質(zhì)。心理學(xué)和一些鄰近學(xué)科的重疊，已使它們的某些部分難于區(qū)別。心理學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一門分支眾多、邊界模糊的科學(xué)。心理學(xué)是兼有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩種屬性的科學(xué)。一方面，它與生物科學(xué)結(jié)合，探討心理活動(dòng)的生理基礎(chǔ)。它伸展到技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域，與計(jì)算機(jī)科學(xué)相聯(lián)系，促進(jìn)了認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展。心理學(xué)還研究人類個(gè)體的發(fā)生發(fā)展，提供了關(guān)于人的認(rèn)知能力和個(gè)性社會(huì)化的發(fā)展觀。另一方面，心理學(xué)與社會(huì)科學(xué)結(jié)合，研究社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，以及人際交往中的社會(huì)心理現(xiàn)象。時(shí)至今日，心理學(xué)發(fā)展得更加寬廣龐雜，這就要求從哲學(xué)的高度對(duì)它進(jìn)行理論概括。理論心理學(xué)就是從宏觀上探討心理學(xué)的思想體系。

由于心理學(xué)的研究范圍相當(dāng)廣闊，不同復(fù)雜程度的心理活動(dòng)可能需要不同的理論模式和研究手段，因而當(dāng)代心理學(xué)是把人和動(dòng)物的復(fù)雜心理活動(dòng)分成不同的層次，在不同的水平上加以研究的。心理學(xué)問題概略地分為以下幾個(gè)層次。

生理心理學(xué)生理心理學(xué)從生理學(xué)的水平研究各種心理現(xiàn)象。在早期，巴甫洛夫用條件反射方法研究動(dòng)物的學(xué)習(xí)活動(dòng),提出人的心理活動(dòng)的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說?，F(xiàn)代的生理心理學(xué)用神經(jīng)生理學(xué)、生物物理學(xué)和生物化學(xué)的手段來研究感知、學(xué)習(xí)、記憶、思維、情緒等過程,目的是闡明各種心理活動(dòng)的生理機(jī)制。由于生物醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，這方面的研究取得了很大成績。D.H.休伯爾和T.N.維厄瑟的感受野研究，K.W.斯佩里的割裂腦的研究最為著名。休伯爾和維厄瑟在動(dòng)物的大腦視覺皮層的細(xì)胞上插入微電極,當(dāng)視網(wǎng)膜的某一部位接受光刺激時(shí),便引起與之相聯(lián)系的大腦皮層細(xì)胞的興奮，產(chǎn)生微弱的電活動(dòng),經(jīng)過放大而被記錄在儀器上。他們的研究發(fā)現(xiàn),大腦皮層細(xì)胞對(duì)視覺刺激有精細(xì)的分工，某些細(xì)胞感受明暗刺激，另一些細(xì)胞感受圓形、尖角、邊界等刺激，還有些細(xì)胞感受有一定方向的線條刺激等。與這些皮層細(xì)胞相聯(lián)系的不同視網(wǎng)膜部位稱為感受野。斯佩里通過割裂兩側(cè)大腦半球方法治療癲癇病人對(duì)大腦心理功能的研究，發(fā)現(xiàn)左半球主要負(fù)責(zé)言語和思維活動(dòng)，右半球主要負(fù)責(zé)圖形、音樂知覺和身體的運(yùn)動(dòng)。以上兩項(xiàng)研究曾在80年代初獲得了諾貝爾獎(jiǎng)。

在記憶方面，人們相信既然經(jīng)驗(yàn)可以在頭腦中長久地保存下來，那么大腦的生理結(jié)構(gòu)必定發(fā)生了某種物質(zhì)變化，或遺留下某種痕跡。人們還設(shè)想，在識(shí)記時(shí)大腦的某些神經(jīng)通路會(huì)不斷地傳導(dǎo)神經(jīng)沖動(dòng)，因而在這條通路上的神經(jīng)元與神經(jīng)元的接觸處──突觸膜上，必然發(fā)生生理的和結(jié)構(gòu)的變化，而降低了神經(jīng)沖動(dòng)的傳導(dǎo)阻力。研究發(fā)現(xiàn)，在記憶時(shí)隨著突觸的電傳導(dǎo)的次數(shù)增多，細(xì)胞內(nèi)的核糖核酸也增多，由于突觸膜受體的蛋白質(zhì)合成與核糖核酸的變化有關(guān)，于是認(rèn)為核糖核酸就是要尋找的記憶物質(zhì)。研究還發(fā)現(xiàn)，能促進(jìn)蛋白質(zhì)合成的藥物可以加速學(xué)習(xí)過程，抑制蛋白質(zhì)合成的藥物則阻止長時(shí)記憶的發(fā)展。這些關(guān)于記憶的腦化學(xué)研究增進(jìn)了對(duì)心理過程的了解。80年代以后，中國心理學(xué)家也研究了記憶的大腦機(jī)制，以及應(yīng)激狀態(tài)下的腦化學(xué)變化。

生理心理學(xué)主要用動(dòng)物做實(shí)驗(yàn)，有時(shí)也結(jié)合醫(yī)療實(shí)踐進(jìn)行臨床研究。它采用生物科學(xué)的通用研究方法，主要是在控制條件下實(shí)施手術(shù)或使用藥物的實(shí)驗(yàn)法。從事這一領(lǐng)域的研究者不只有心理學(xué)家，還有神經(jīng)生理學(xué)家、生物物理和生物化學(xué)家等。生理心理學(xué)有時(shí)也被列為神經(jīng)科學(xué)的一個(gè)分支。

認(rèn)知心理學(xué)這是20世紀(jì)60年代新興起的心理學(xué)方向。認(rèn)知心理學(xué)是從反對(duì)行為主義發(fā)端的，同時(shí)繼承了格式塔心理學(xué)的觀點(diǎn)。前面已經(jīng)談過，行為主義心理學(xué)認(rèn)為只能研究可觀察的行為，不能研究人腦的內(nèi)部過程。這種觀點(diǎn)長期阻礙了人們對(duì)人的心理過程的了解，使心理學(xué)幾乎陷于停滯狀態(tài)。認(rèn)知心理學(xué)突破了這一限制,以研究高級(jí)心理活動(dòng)，特別是記憶、思維和問題解決為主要目標(biāo)。這一點(diǎn)正是格式塔心理學(xué)的主張。

認(rèn)知心理學(xué)是心理學(xué)以外的其他科學(xué)對(duì)心理學(xué)發(fā)生影響的典型例子。第二次世界大戰(zhàn)期間迅速發(fā)展起來的通信技術(shù)，特別是信息論和控制論的出現(xiàn)，使心理學(xué)家看到人類認(rèn)識(shí)過程與通信系統(tǒng)有一定的相似性，于是借用通信工程師描述信息通道的概念來描述人的認(rèn)識(shí)過程。人的認(rèn)知過程被看成是信息通道的輸入、編碼、譯碼、存儲(chǔ)、提取、輸出等處理信息的過程。另外，行為主義關(guān)于語言是條件反射學(xué)習(xí)的看法，經(jīng)受不住后來興起的心理語言學(xué)的沖擊，以致一敗涂地。心理語言學(xué)的代表人物N.喬姆斯基認(rèn)為語言有某種先天的內(nèi)在規(guī)律，是由遺傳決定的。兒童所表現(xiàn)出學(xué)習(xí)語言的驚人的能力，就足以證明這一點(diǎn)。認(rèn)知心理學(xué)在心理語言學(xué)的基礎(chǔ)上，研究言語理解和智力操作，無疑擴(kuò)大了傳統(tǒng)心理學(xué)的研究范圍。

認(rèn)知心理學(xué)利用一切可能利用的方法來研究人的認(rèn)知過程。除了應(yīng)用反應(yīng)時(shí)測量、記憶測驗(yàn)等一般實(shí)驗(yàn)心理方法外，還對(duì)口語記錄進(jìn)行分析，以了解心理活動(dòng)的內(nèi)部過程。認(rèn)知心理學(xué)根據(jù)研究結(jié)果，建立關(guān)于心理活動(dòng)的認(rèn)知模型。認(rèn)知模型只是關(guān)于內(nèi)部過程的一種假設(shè)，并不一定代表腦中的真實(shí)生理機(jī)制。1967年,美國心理學(xué)家U.奈瑟寫出第一本以《認(rèn)知心理學(xué)》為名的書籍，心理學(xué)界以此作為這一新方向的開始。

認(rèn)知心理學(xué)的主要理論是信息加工理論，所以又稱為信息加工心理學(xué)。50～60年代，A.紐厄爾和H.A.西蒙把人類所具有的概念、觀念、表征等腦的內(nèi)部過程看作是物理符號(hào)過程。人腦是一個(gè)物理系統(tǒng)，腦內(nèi)的活動(dòng)是對(duì)這些符號(hào)的操作。計(jì)算機(jī)也是一個(gè)物理系統(tǒng)，其工作原理是對(duì)磁場的模式或符號(hào)的操作。任何物理事件只要能用符號(hào)形式表示，就能用計(jì)算機(jī)模擬出來。因此，人類思維中的概念和符號(hào)操作可以比擬一個(gè)計(jì)算機(jī)物理系統(tǒng)對(duì)符號(hào)的加工處理。這就是當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)中極為重要的物理符號(hào)系統(tǒng)假設(shè)。這一假設(shè)在人腦的思維活動(dòng)和計(jì)算機(jī)的信息操作之間架起了一座橋梁，從而在信息加工心理學(xué)的研究基礎(chǔ)上，可以設(shè)計(jì)計(jì)算機(jī)程序來模擬人的心理過程,特別是思維、問題解決等高級(jí)心理活動(dòng)。認(rèn)知心理學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)相結(jié)合，產(chǎn)生了人工智能這一新學(xué)科。80年代初期以來，中國心理學(xué)家開始認(rèn)知心理學(xué)的研究,對(duì)漢字的學(xué)習(xí)記憶過程有了一定的認(rèn)識(shí)。李家治等在機(jī)器理解漢語的人工智能研究方面取得了結(jié)果。80年代后期，認(rèn)知心理學(xué)與神經(jīng)科學(xué)相結(jié)合，提出認(rèn)知的平行分布加工模型，可能給人工智能研究帶來驚人的突破。這一學(xué)科的發(fā)展前景將是會(huì)振奮人心的。當(dāng)然，這不是說對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的方法論就沒有爭議了。

發(fā)展心理學(xué)發(fā)展心理學(xué)研究人從出生到老年不同時(shí)期的心理特點(diǎn)和規(guī)律。人的身體和心理在時(shí)間進(jìn)程中表現(xiàn)出量和質(zhì)兩方面的變化。人的發(fā)展在量的方面的變化是明顯的。隨著年齡的增長，兒童的身高體重會(huì)增加，詞匯量不斷擴(kuò)大，知識(shí)范圍越加廣闊，這些都是可以計(jì)量的。人的發(fā)展在質(zhì)的方面的變化就更為復(fù)雜，也難于定量測量。人的思維、言語、情緒等心理過程都有發(fā)展的階段性。發(fā)展心理學(xué)研究各種心理活動(dòng)的年齡特征,并試圖找出學(xué)習(xí)能力的關(guān)鍵期。例如兒童的言語和技能都有最佳的學(xué)習(xí)時(shí)期，一旦超過一定的年齡階段，再學(xué)習(xí)就會(huì)更加困難了。青春期的青少年會(huì)表現(xiàn)出明顯的心理和行為的改變。人的心理發(fā)展，不論是在量的方面還是在質(zhì)的方面的變化，總是受內(nèi)在生理因素和外在環(huán)境因素的影響。人的發(fā)展既有連續(xù)性，又有階段性，它是一個(gè)前進(jìn)而不可逆轉(zhuǎn)的過程。

人的心理發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的過程，從心理學(xué)研究角度可以把人的發(fā)展分為身體、智力和人格發(fā)展三個(gè)方面。這種劃分是人為的，因?yàn)槊恳环矫娴陌l(fā)展都會(huì)影響其他方面的發(fā)展,而且人的發(fā)展又有個(gè)別差異?？偟膩砜?人的心理發(fā)展是有規(guī)律性的。J.皮亞杰提出的認(rèn)知發(fā)展階段論是一種有代表性的理論。每一發(fā)展階段都有其特有的智力行為特點(diǎn)。人格的發(fā)展主要是社會(huì)化的過程。這方面的發(fā)展更為復(fù)雜，主要受社會(huì)環(huán)境和人際交往的影響。

發(fā)展心理學(xué)是當(dāng)代心理學(xué)比較活躍的一個(gè)分支。由于采用了新的研究方法和儀器設(shè)備，特別是錄音和錄像記錄的使用，使得這個(gè)領(lǐng)域的研究獲得了許多新的發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在認(rèn)為，兒童在嬰幼兒期已經(jīng)具備了一定水平的認(rèn)知能力，如1歲幼兒已有很高的知覺辨認(rèn)能力，3歲兒童已具有很強(qiáng)的語言表達(dá)能力等。人們還發(fā)現(xiàn)嬰幼兒會(huì)進(jìn)行許多過去認(rèn)為是不能完成的活動(dòng)。在長久以來進(jìn)行的遺傳和環(huán)境相對(duì)重要性的爭論上，這些發(fā)現(xiàn)無形中造成了對(duì)先天遺傳因素的重視。中國的兒童發(fā)展研究具有悠久的傳統(tǒng)，從20世紀(jì)上半期開始便開展了比較深入的研究。近期朱智賢、劉范等結(jié)合中國的特點(diǎn)，進(jìn)行了兒童智力和思維的研究，取得了一些成果。在國際上，兒童心理發(fā)展的理論研究也有很大進(jìn)展，形成了兒童心理發(fā)展的幾個(gè)重要理論體系。這些理論體系不僅支配著研究工作的方向，而且在更廣闊范圍上影響著人們對(duì)心理發(fā)展的看法。

自從19世紀(jì)人們把兒童發(fā)展作為一門科學(xué)探討以來，雖然都知道發(fā)展是指從胚胎一直到死亡的歷程，但是以往的人類發(fā)展研究卻只局限于研究某一發(fā)展階段，很少著眼于整個(gè)生命過程。今天許多心理學(xué)家認(rèn)識(shí)到，發(fā)展貫穿于人的一生之中，生命的每一階段都受前一時(shí)期的影響，同時(shí)又影響到以后的發(fā)展。一個(gè)稱作畢生發(fā)展心理學(xué)的新的研究方向正在形成。它從人的生命的全程發(fā)展著眼，研究從產(chǎn)前到死亡的全部心理和行為變化。由于許多國家的人口都趨向老年化，老年心理問題日益突出，因而這方面的研究受到重視。

社會(huì)心理學(xué)它研究個(gè)體和群體在社會(huì)相互作用中的社會(huì)心理和社會(huì)行為的發(fā)生和變化的規(guī)律。社會(huì)心理學(xué)在兩個(gè)水平上對(duì)人際關(guān)系進(jìn)行分析，即個(gè)體和社會(huì)群體的水平。就個(gè)體來說，人從一出生就處于一定的自然和社會(huì)環(huán)境之中，環(huán)境對(duì)兒童產(chǎn)生各種影響。兒童也對(duì)環(huán)境作出反應(yīng)。兒童在與周圍環(huán)境的相互作用中發(fā)展成為社會(huì)的人。社會(huì)心理學(xué)研究人的心理發(fā)展的社會(huì)化過程，包括兒童的交往，言語的發(fā)展，伙伴、家庭、居住環(huán)境以及學(xué)校對(duì)人的影響，這些影響以什么規(guī)律起作用；在成人個(gè)體的交往中,又有什么社會(huì)心理規(guī)律起作用。社會(huì)心理學(xué)中的歸因理論就是說明在人際交往中，人是如何為某種行為找出解釋原因的。歸因問題是當(dāng)前社會(huì)心理學(xué)研究的中心課題之一。

人屬于一定的團(tuán)體、階層、民族、國家。在各種各樣的群體中，人相互交往和影響，使其心理活動(dòng)帶有某一群體所特有的傾向性。人在群體生活中所產(chǎn)生的社會(huì)心理現(xiàn)象,如群體內(nèi)部的交往結(jié)構(gòu)、無形的群體規(guī)范、態(tài)度、種族偏見、侵犯行為等，都是社會(huì)心理學(xué)所要研究的問題。例如，社會(huì)心理學(xué)中所謂的集體就是成員比較多的一種大群體，它們具有一些共同特征，如在這種群體中成員間不一定有直接的接觸和交往，而是通過某種共同的活動(dòng)聯(lián)合在一起的。在大群體中,風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)觀念對(duì)行為發(fā)揮著特殊的調(diào)節(jié)作用。大群體又分為無組織的和穩(wěn)定的兩種。前者是偶然地自發(fā)產(chǎn)生的，存在的時(shí)間相當(dāng)短。在一定場合集聚起來的大規(guī)模群眾動(dòng)亂，足球比賽場上觀眾的騷動(dòng)，都是這一類大群體行為的典型例子。在相當(dāng)長時(shí)期中存在的穩(wěn)定的群體有職業(yè)、社會(huì)階層、民族、種族的群體。它是由具體的社會(huì)關(guān)系體系決定的，或是在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的。這兩類大群體中的社會(huì)行為規(guī)律，都是社會(huì)心理學(xué)研究的問題。

幾十年以來心理學(xué)一直朝著科學(xué)化的方向發(fā)展，它以物理學(xué)、生物科學(xué)以致技術(shù)科學(xué)為榜樣來建立自己的理論體系。這就不可避免地帶來一定程度的還原論和機(jī)械決定論的傾向。正在這個(gè)時(shí)期，西方文化中流行的人道主義社會(huì)思潮滲入心理學(xué)，出現(xiàn)了社會(huì)心理學(xué)中的人本主義心理學(xué)。人本主義心理學(xué)的代表人物A.馬斯洛和C.羅杰斯等人反對(duì)心理學(xué)中的機(jī)械決定論，認(rèn)為傳統(tǒng)的走自然科學(xué)道路的心理學(xué)不足以解決更復(fù)雜的人類心理學(xué)問題，特別是涉及價(jià)值觀和信仰的問題。人本主義心理學(xué)以研究意識(shí)經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，探討人格發(fā)展與社會(huì)生活的關(guān)系。他們認(rèn)為人在自然進(jìn)化過程中已獲得一些高于一般動(dòng)物的潛能，包括友愛、自尊、創(chuàng)造性以及對(duì)價(jià)值的追求等。這些潛能表現(xiàn)為高級(jí)需要，它們?cè)谌说纳硇枰桶踩枰玫綕M足以后可能成為支配人的動(dòng)機(jī)和行為的力量。自我實(shí)現(xiàn)能使人的這些潛能得到充分的發(fā)揮，精神病態(tài)是社會(huì)環(huán)境不良影響使人脫離自我實(shí)現(xiàn)的一種異化表現(xiàn)。心理學(xué)的任務(wù)就是促進(jìn)人的健康成長和潛在美德的實(shí)現(xiàn)。

人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的動(dòng)機(jī)的作用，它把人的特殊性和人的價(jià)值加以拔高，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的本性，促成自我實(shí)現(xiàn)；然而事實(shí)上它所強(qiáng)調(diào)的仍然是人性的自然因素的一面，相對(duì)忽視了社會(huì)因素的作用。在我們看來，所謂的人性決不是什么脫離社會(huì)環(huán)境影響的人的內(nèi)在自發(fā)力量。這種心理學(xué)是否真正找到了所謂人類自我改善的途徑，還是有疑問的。人本主義心理學(xué)把心理學(xué)引上了一條完全人文科學(xué)的道路，并不一定能最后解決心理學(xué)的問題。

社會(huì)心理學(xué)與社會(huì)學(xué)有非常密切的關(guān)系，它們所研究的是同一社會(huì)現(xiàn)象的不同方面。社會(huì)學(xué)從比較宏觀、概括的水平上研究社會(huì)問題，社會(huì)心理學(xué)則是從比較具體的、微觀的水平上研究人際交往活動(dòng)。由于人的社會(huì)生活的極端復(fù)雜性，雖然社會(huì)心理學(xué)的研究工作存在著許多困難，但是從人的心理的社會(huì)制約性出發(fā)，必定能總結(jié)出人的社會(huì)心理學(xué)規(guī)律。

理論心理學(xué)它是從哲學(xué)的高度探討心理學(xué)的方法論問題，包括討論心理學(xué)的對(duì)象和方法，意識(shí)的起源和發(fā)展,身與心的關(guān)系,以及評(píng)述心理學(xué)的思想體系等。廣大的中國心理學(xué)家堅(jiān)持發(fā)展辯證唯物主義的心理學(xué)，特別重視理論心理學(xué)的研究。他們?cè)噲D從宏觀上總結(jié)心理學(xué)的發(fā)展歷史，研究心理學(xué)的現(xiàn)況，并引導(dǎo)心理學(xué)沿著正確的方向前進(jìn)。潘菽對(duì)于發(fā)展中國的理論心理學(xué)作出了貢獻(xiàn)。高覺敷等人編寫了中國和西方心理學(xué)史的著作。

辯證唯物主義的心理學(xué)認(rèn)為心理活動(dòng)不是物質(zhì)世界以外的純精神的活動(dòng)，也不是某種物質(zhì)實(shí)體。它的實(shí)質(zhì)可以由四個(gè)方面去認(rèn)識(shí)：①心理活動(dòng)是腦的功能或作用，腦是心理活動(dòng)的物質(zhì)器官。世界是物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)的組織又是由低級(jí)到高級(jí)，由簡單到復(fù)雜不斷演進(jìn)和發(fā)展的。物質(zhì)的組織發(fā)展到較高級(jí)階段就會(huì)出現(xiàn)新的功能。心理現(xiàn)象是物質(zhì)世界長期發(fā)展和演化的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生和發(fā)展與腦的發(fā)展演化密切聯(lián)系著。人腦是高度組織起來的物質(zhì),心理功能是在腦的生理功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人腦是能夠思維的物質(zhì)。②心理活動(dòng)是由客觀事物所引起的主觀反映。心理是腦的功能是指產(chǎn)生心理活動(dòng)的生理基礎(chǔ)而言的。心理活動(dòng)同時(shí)又是由作用于人的客觀事物引起的。客觀事物作用于人，人便以它特有的心理活動(dòng)以及相應(yīng)的行為給予回答。沒有客觀世界中種種事物的影響和作用，人的心理活動(dòng)便無從產(chǎn)生。另一方面，人們對(duì)事物的反映和行為并不是被動(dòng)的，人是一個(gè)積極活動(dòng)的主體，他與周圍世界的相互作用總是受以往在一定的生活條件下形成的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和技能等個(gè)性特征所制約。③心理活動(dòng)是一種主觀活動(dòng)，同時(shí)它和生理功能一樣又是一種客觀事物，具有主觀和客觀的二重性。說它是主觀的，首先因?yàn)樗偸菍儆谝欢ǖ闹黧w，沒有獨(dú)立于任何人之外的心理活動(dòng)。再則，客觀事物與它所引起的心理活動(dòng)是處在相對(duì)地位的。具體的客觀事物和它在人頭腦中的主觀映象確是不同的。另一方面，人們的心理活動(dòng)又確實(shí)具有客觀性,因?yàn)樾睦砘顒?dòng)終歸是人的活動(dòng),人又終歸是客觀世界的一部分，所以它是客觀存在的。當(dāng)我們觀察一個(gè)小孩的心理活動(dòng)時(shí)，他的心理活動(dòng)就成為我們認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象了?？梢?，人的心理活動(dòng)在同客觀事物相對(duì)比時(shí)是主觀的，當(dāng)把它看作是客觀事物的一部分時(shí)就具有客觀性了。④心理活動(dòng)與人們的生活實(shí)踐有著不可分割的關(guān)系。心理活動(dòng)是因生活實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的。在生活實(shí)踐中,客觀事物作用于人、影響著人。人一方面接受這種作用和影響，同時(shí)也以自己的方式作用于客觀事物，這就是認(rèn)識(shí)它、變革它。這樣，人們便產(chǎn)生了對(duì)事物的感覺、知覺、思維以及對(duì)它們采取這樣或那樣的態(tài)度、意圖以及行動(dòng)。可見，人的心理活動(dòng)對(duì)生活實(shí)踐起著調(diào)節(jié)和指導(dǎo)的作用，從而使人具有自覺能動(dòng)性。人的心理活動(dòng)還要在生活實(shí)踐中不斷地受到檢驗(yàn)并得到發(fā)展。當(dāng)人們?cè)谝欢ǖ恼J(rèn)識(shí)指引下從事實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，如果取得成功，達(dá)到了預(yù)定的目標(biāo)，那就證明這種認(rèn)識(shí)基本上是正確的。反之，行動(dòng)沒有取得成功，則證明很可能是認(rèn)識(shí)有偏差，或者是由于什么別的原因。這時(shí)就需要修正自己的認(rèn)識(shí)使之符合實(shí)際。在這樣反復(fù)的實(shí)踐過程中，人的心理活動(dòng)也就得到了發(fā)展。正是因?yàn)槿祟愑懈叨劝l(fā)展的心理活動(dòng)，才有自覺能動(dòng)性，這是人類區(qū)別于并高出于動(dòng)物而成為“萬物之靈”的本質(zhì)特征所在。

心理學(xué)的應(yīng)用

心理學(xué)與人類生活關(guān)系密切，它對(duì)人類生活起著越來越大的作用，其應(yīng)用范圍也在不斷地?cái)U(kuò)大。心理學(xué)家能參加解決教育、醫(yī)療、工業(yè)、商業(yè)、軍事及各種社會(huì)問題。下面列舉的就是心理學(xué)在一些應(yīng)用領(lǐng)域中所形成的分支學(xué)科：

教育心理學(xué)教育心理學(xué)研究教育過程中的心理活動(dòng)規(guī)律，揭示教育過程和心理發(fā)展的關(guān)系，把發(fā)展心理學(xué)的研究成果應(yīng)用到教育實(shí)踐中去。教育心理學(xué)的主要研究內(nèi)容包括受教育者知識(shí)和技能的掌握，心理的個(gè)別差異，道德品質(zhì)的形成，教育者應(yīng)有的心理品質(zhì)等。教師根據(jù)兒童心理發(fā)展的年齡特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律，合理安排教學(xué)內(nèi)容,改進(jìn)教學(xué)方法。學(xué)科教學(xué)心理學(xué)研究語文、算術(shù)等課程的內(nèi)容和教法，也屬于教育心理學(xué)的范圍。德育心理學(xué)研究兒童道德動(dòng)機(jī)、道德判斷的形成過程，探討培養(yǎng)優(yōu)秀道德品質(zhì)、正確信念和理想的有效途徑。教育心理學(xué)的研究直接關(guān)系到教育改革和人材培養(yǎng)的重大任務(wù)。近年來，中國心理學(xué)工作者進(jìn)行的一些教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，如語文和數(shù)學(xué)的自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)法等，對(duì)于教學(xué)實(shí)踐具有積極的作用。

醫(yī)學(xué)心理學(xué)它是關(guān)于疾病和健康的心理學(xué)研究,探討心理因素在維護(hù)健康和致病方面的作用，并研究在醫(yī)療中醫(yī)護(hù)人員與病人的行為特點(diǎn)。醫(yī)學(xué)心理學(xué)家在綜合醫(yī)院、?？漆t(yī)院，特別是在精神病醫(yī)院中發(fā)揮作用，他們用心理測驗(yàn)診斷病人，找出心理障礙的原因。醫(yī)學(xué)心理學(xué)還研究精神藥物的作用，探討心理治療的方法。病人的康復(fù)過程也是醫(yī)學(xué)心理學(xué)的研究內(nèi)容，目的是調(diào)動(dòng)病人的心理因素，使他盡快恢復(fù)健康。醫(yī)學(xué)心理學(xué)家也從事心理咨詢和心理衛(wèi)生工作，對(duì)促進(jìn)人的身心健康提供指導(dǎo)與幫助。醫(yī)學(xué)心理學(xué)近年來在中國發(fā)展較快，心理測驗(yàn)已在臨床診斷中應(yīng)用。目前，全國的精神病醫(yī)院和部分綜合醫(yī)院都開設(shè)了心理咨詢門診。

工業(yè)心理學(xué)主要包括工程心理學(xué)和管理心理學(xué)。工程心理學(xué)研究現(xiàn)代工業(yè)中人與機(jī)器的關(guān)系，又稱人機(jī)系統(tǒng)，這是在工程設(shè)計(jì)中使設(shè)備適應(yīng)人體的活動(dòng)特點(diǎn)，從而使工作效率達(dá)到最高。工廠的溫度、照明和工作條件，航空工業(yè)中飛機(jī)座艙的儀表顯示，車船駕駛系統(tǒng)的合理性都是工程心理學(xué)研究的課題。它還研究工業(yè)勞動(dòng)中,職工心理活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律。管理心理學(xué)研究職工的選拔、訓(xùn)練、評(píng)價(jià)、使用等人事組織問題,還研究工作動(dòng)機(jī)、鼓勵(lì)手段、意見溝通、組織結(jié)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)行為等心理學(xué)問題。這些研究的目的是調(diào)動(dòng)人的積極性，充分發(fā)揮人的潛在能力，形成和諧的工作氣氛和提高工作效率。中國的工業(yè)心理學(xué)有比較久的歷史，近年來在工程心理學(xué)和管理心理學(xué)方面做了大量工作，特別是結(jié)合照明、顯示器設(shè)計(jì)、交通信號(hào)，以及工業(yè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)行為等方面進(jìn)行了研究，取得了良好效益。

商業(yè)心理學(xué)研究商業(yè)活動(dòng)中人的心理活動(dòng)及其規(guī)律，運(yùn)用心理學(xué)知識(shí)和方法解決商品流通過程中有關(guān)的行為問題。它包括市場心理學(xué)、消費(fèi)者心理學(xué)和廣告心理學(xué)。市場心理學(xué)研究市場供求關(guān)系中心理因素的作用。消費(fèi)者心理學(xué)研究商品生產(chǎn)、商品流通，以及服務(wù)行業(yè)中消費(fèi)者的心理規(guī)律，包括購買動(dòng)機(jī)的分析、購買行為的特點(diǎn)等。廣告心理學(xué)研究商標(biāo)、包裝、廣告的設(shè)計(jì),其心理效果的評(píng)價(jià)等。商業(yè)心理學(xué)的研究在以市場經(jīng)濟(jì)為主的國家里很受重視，成為商業(yè)競爭的重要手段。中國這方面的工作尚待開展。

法律心理學(xué)研究人們?cè)谒痉ɑ顒?dòng)中的心理活動(dòng)及其規(guī)律。法律心理學(xué)根據(jù)不同的方面，又可分為犯罪心理學(xué)、偵察心理學(xué)、審判心理學(xué)等。犯罪心理學(xué)研究犯罪的動(dòng)機(jī)及對(duì)罪犯的教育改造等問題。偵察心理學(xué)研究在偵破案件過程中所應(yīng)依循的心理規(guī)律。審判心理學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容是分析犯人供詞及證人證詞的可靠程度。法律心理學(xué)的另一重要分支是司法鑒定心理學(xué)。這是運(yùn)用臨床精神病學(xué)專業(yè)知識(shí)，對(duì)被懷疑有精神障礙的被告或其他訴訟當(dāng)事人進(jìn)行心理鑒定，為確定其法律責(zé)任提供科學(xué)依據(jù)。中國的法律心理學(xué)工作者，結(jié)合本國實(shí)際對(duì)犯罪的心理特點(diǎn)及應(yīng)采取的對(duì)策進(jìn)行了研究，取得了一定的成果。

心理學(xué)研究方法的特點(diǎn)范文第5篇

關(guān)鍵詞：文化； 文化心理學(xué)； 維度； 原則

20世紀(jì)60年代西方一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)促使了西方人文社會(huì)科學(xué)研究性質(zhì)的全面反思，心理學(xué)正是在這樣的背景下開始關(guān)注文化，出現(xiàn)了所謂的心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向，并產(chǎn)生了相應(yīng)的研究形態(tài)——文化心理學(xué)。對(duì)于“文化心理學(xué)”這一概念可以有狹義和廣義的理解，這里采用的是廣義的概念，泛指從文化視角理解心理行為的心理學(xué)取向。文化心理學(xué)的發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)層面的表現(xiàn)為關(guān)注文化的各種心理學(xué)分支或研究取向的興起，比如跨文化心理學(xué)、本土心理學(xué)以及狹義文化心理學(xué)等；在理論層面表現(xiàn)為對(duì)心理學(xué)研究對(duì)象和研究方式的重新考察；在方法論層面則表現(xiàn)為把文化因素納入研究視角，使文化心理學(xué)成為一種理解心理行為的新方式。正是在這一意義上，文化心理學(xué)成為繼行為主義、精神分析、人本主義之后理解人類心理行為的“第四維度”。[1] 然而，文化心理學(xué)研究本身也一直處于分裂狀態(tài)，表現(xiàn)為不同甚至對(duì)立的學(xué)科定位和研究范式。如跨文化心理學(xué)與狹義文化心理學(xué)就一直處于不同發(fā)展路徑之上。究其實(shí)質(zhì)，很重要的原因在于這些研究基于不同的研究預(yù)設(shè)，隱含著對(duì)于文化概念的不同理解。很多研究是基于對(duì)文化的不同理解展開的，因而自然發(fā)展出不同的研究形態(tài)，難以形成有效的對(duì)話和交流。因此，對(duì)文化概念進(jìn)行深入的辨析對(duì)于文化心理學(xué)研究具有重要的意義。對(duì)于文化概念的辨析，既要考慮到文化概念的一般內(nèi)涵，又不能脫離文化心理學(xué)的理論背景。

一、 文化概念的一般內(nèi)涵

從辭源上看，英語中的“文化”一詞來自拉丁語的“cultura”，原本是耕作、種植、栽培、培育的意思，后來逐漸轉(zhuǎn)化為教養(yǎng)、教育等含義，用文化來表示良好的教育、文學(xué)、藝術(shù)等。中國語言中的文化一詞，源于易經(jīng)中的“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，表達(dá)了人類活動(dòng)與自然現(xiàn)象的互動(dòng)關(guān)系。

文化具有一些基本的特征，這些特征構(gòu)成文化的基本內(nèi)涵。從根本上說，文化是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，是人脫離動(dòng)物性本能的控制和人之為人的基本條件。文化是非自然的人為的創(chuàng)造物，是自然的人化或者說是人化的自然。文化是由物質(zhì)、精神、語言、符號(hào)、規(guī)范和社會(huì)組織等要素構(gòu)成的有機(jī)整體。一般來說，人們用文化概念來代表由于各種關(guān)系而聯(lián)系在一起的人們的共同持有的價(jià)值觀念、行為方式等。作為一個(gè)整體，文化是有結(jié)構(gòu)的，或者說是分層次的。在現(xiàn)代各個(gè)學(xué)科如哲學(xué)、人類學(xué)的研究中，一般把文化分為器物、制度、觀念三個(gè)層面，也就是通常所說的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化。

文化是人的基本存在方式，是人的根本特征，也是理解人的基本視角。文化與人具有共生性，相互依賴、相互制約地糾結(jié)在一起。從種族發(fā)生學(xué)視角看，文化與人相互界定。文化形成是人類不斷進(jìn)化的結(jié)果，而人類發(fā)展路線也受到既成文化的制約。從個(gè)體發(fā)展視角看，文化與個(gè)體也相互依存，文化成為個(gè)體生存和發(fā)展的前提條件，沒有文化存在就沒有個(gè)體生存發(fā)展；反過來看，文化的內(nèi)涵又有賴于個(gè)體的不斷解釋與內(nèi)化，文化的意義存在于個(gè)體的理解和行動(dòng)之中。文化與人相互界定，人創(chuàng)造了文化，文化又塑造人，這是文化的最基本的含義。

從學(xué)科的角度看，對(duì)于文化概念的界定和理解不勝枚舉。各個(gè)學(xué)科從各自不同的學(xué)科語境出發(fā)對(duì)文化進(jìn)行了不同界定，以至于有必要專門針對(duì)文化的各種定義進(jìn)行分類性研究。在關(guān)注文化的各個(gè)學(xué)科中，人類學(xué)對(duì)文化給出了最為詳盡的解釋，人類學(xué)家也率先對(duì)文化的各種定義進(jìn)行了分類研究。人類學(xué)家克魯伯（A.L.Kroeber）和克拉克洪（C.K.Kluckhohn）關(guān)于文化定義的研究堪稱經(jīng)典。他們所著的《文化：關(guān)于定義和概念的考評(píng)》一書詳細(xì)考察了從1952年到1963年之間的160多個(gè)關(guān)于文化的定義，對(duì)這些文化概念進(jìn)行了分類性研究。根據(jù)兩位學(xué)者的歸納，除去一些不太完整的定義以外，可以分出6類不同類別的文化定義。這些定義從不同角度界定文化，分別強(qiáng)調(diào)了文化的某些方面的特征。這些不同類別的定義分別是：第一，描述性（descriptive）定義。這類定義認(rèn)為文化代表了某文化中人們的生活方式、活動(dòng)行為等特征，如衣食住行、家庭社會(huì)、科學(xué)宗教等方面的特征；第二，歷史性（historical）定義。這類定義強(qiáng)調(diào)文化的繼承性與歷史性。第三，規(guī)范性（normative）定義。這類定義強(qiáng)調(diào)文化中對(duì)語言、行為等設(shè)定的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)。第四，心理學(xué)（psychological）定義。這類定義中又有四個(gè)子類：調(diào)節(jié)或作為問題解決工具；學(xué)習(xí)；習(xí)慣；純心理學(xué)定義（其中包括：作為社會(huì)文化背景或人造環(huán)境；身份認(rèn)同：文化作為共有的身份為人們所認(rèn)可；自我建構(gòu)：文化作為定義自我的途徑；意義系統(tǒng)：象征，語言，體驗(yàn)等；心理表征，信念，理論）。第五，結(jié)構(gòu)（structural）定義。這類定義強(qiáng)調(diào)文化模式或文化構(gòu)成，注重文化中的社會(huì)或組織成分。第六，遺傳（genetic）定義。這類定義強(qiáng)調(diào)人工產(chǎn)品、象征等方面。

另外一項(xiàng)經(jīng)典研究來自心理學(xué)家維基沃（Van de Vijver）等人對(duì)于文化概念的分類考察?？唆敳涂死撕榈难芯渴菍儆谝话愕亩ㄐ匝芯浚S基沃等人的研究在方法上有了較大改進(jìn)，采用了更加規(guī)范和科學(xué)的定量統(tǒng)計(jì)方法。研究者制定了評(píng)定量表，采用因素分析方法對(duì)文化定義進(jìn)行分類，最終得出了定義文化的五個(gè)基本因子。這五個(gè)因子分別是：第一，文化的位置或處所(Localisation)：文化屬于個(gè)體的還是集體的特征；第二，功能方面(Function)：高還是低；第三，整體性(Gestalt)：強(qiáng)調(diào)整體還是分子；第四，成分或組成元素(Composition)：側(cè)重象征、評(píng)價(jià)、描述、產(chǎn)生、認(rèn)知、組織、功能、過程、發(fā)展等哪一方面；第五，動(dòng)力方面(Dynamics)：文化是靜止還是活動(dòng)的。維基沃等人在他們的研究中指出，[2]文化概念具有一定的靈活性和變通性，文化概念與研究者的理論傾向有關(guān)，不同領(lǐng)域的不同學(xué)者對(duì)文化的定義可以不同。

二、 界定文化的基本維度

文化與心理的關(guān)系是“文化心理學(xué)”研究的基本問題。由于對(duì)文化的基本認(rèn)識(shí)存在差異，導(dǎo)致文化心理學(xué)研究中有著不同的文化與心理關(guān)系設(shè)定。維基沃等人的研究已經(jīng)揭示出了界定文化的一些基本維度，如個(gè)體－集體、整體－分子等。這些維度引申出不同的文化與心理關(guān)系，形成不同的文化心理學(xué)研究形態(tài)，如跨文化心理學(xué)、本土心理學(xué)等?？v觀近幾十年的文化心理學(xué)研究，心理學(xué)研究中關(guān)于文化的界定存在著十個(gè)基本維度，各個(gè)維度相對(duì)比較獨(dú)立，當(dāng)前的文化心理學(xué)研究基本都是從其中的某幾個(gè)維度對(duì)文化進(jìn)行界定和理解的。

1． 內(nèi)－外維度：這一維度的核心在于，文化存在于人之外部，和人屬于分離的存在；還是文化內(nèi)在于人，屬于心理行為的一部分。主張文化外在于人的觀點(diǎn)基本是把文化視為影響人心理行為的因素，致力于尋找文化與心理行為之間的因果關(guān)系。主張文化內(nèi)在于人的觀點(diǎn)重視人對(duì)文化的解釋和理解作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀性、意向性，重視人對(duì)文化的主觀詮釋與建構(gòu)。

2． 先－后維度：這一維度的核心在于，文化是先于心理行為而存在，還是心理行為先于文化。一般來說，大部分心理學(xué)研究都視文化先于心理行為，側(cè)重考察文化對(duì)于心理行為的影響。而從發(fā)生學(xué)的角度考察文化，則側(cè)重文化的心理基礎(chǔ)，把文化視為心理活動(dòng)的歷史積淀，是人類心理的長期進(jìn)化產(chǎn)生的結(jié)果。

3． 因－果維度：這一維度的核心在于，文化是人行動(dòng)的原因，還是行動(dòng)的結(jié)果。因－果維度與先－后維度存在關(guān)聯(lián)，文化作為行動(dòng)原因也就常常意味著文化先于行動(dòng)，而文化作為結(jié)果則往往表示文化在行動(dòng)之后。例如，跨文化心理學(xué)視文化先于行為，文化是心理行為的原因，文化刺激引發(fā)了人的行為反應(yīng)。文化心理學(xué)則一般持有建構(gòu)論的觀點(diǎn)，認(rèn)為文化與心理相互建構(gòu)，文化既是心理行為的原因，也是心理行為的結(jié)果。

4． 個(gè)體－集體維度：這一維度的核心在于，文化存在于個(gè)體身上還是存在集體交往之中。認(rèn)知心理學(xué)及認(rèn)知人類學(xué)的研究把文化放在個(gè)體的頭腦之中，文化作為個(gè)體的態(tài)度、思維方式等影響個(gè)體對(duì)外界信息的處理，從而影響到個(gè)體的心理行為方式。而強(qiáng)調(diào)生活實(shí)踐的活動(dòng)理論則認(rèn)為文化在人際交往、日?；顒?dòng)之中體現(xiàn)，社會(huì)實(shí)踐是決定心理行為的首要因素。

5． 靜－動(dòng)維度：這一維度的核心在于，文化是相對(duì)靜止、相對(duì)穩(wěn)定的，還是不斷變化、不斷流動(dòng)的。造成這種爭論的原因是考察者選取的時(shí)限有所差異。視文化為相對(duì)靜止的觀點(diǎn)是選取了較短時(shí)距，即在較短時(shí)期內(nèi)，文化是相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)，人們的基本價(jià)值觀念在短時(shí)期內(nèi)保持穩(wěn)定。而視文化為不斷變化的觀點(diǎn)則是選取了較長時(shí)距進(jìn)行考察，即在較長時(shí)期內(nèi)，文化發(fā)生許多重要的變化，人們的心理行為方式也表現(xiàn)出較大差異。

6． 緊－松維度：這一維度的核心在于，把文化視為各種價(jià)值觀念的松散集合還是把文化視為具有緊密內(nèi)核的整體。當(dāng)前關(guān)注文化的心理學(xué)研究大部分還是把文化作為一個(gè)具有中心的整體，局限于以地理、區(qū)域等作為劃分文化類型的標(biāo)準(zhǔn)，典型的就是以國家為基礎(chǔ)的分類方法，如中國文化、美國文化等。但是，文化內(nèi)部可能并不是同質(zhì)的整體，而只是諸多價(jià)值的松散集合。人類學(xué)家凱（P. Kay）指出，所謂文化的內(nèi)聚力是人類學(xué)家為了敘述完整的故事而強(qiáng)加上去的，其實(shí)是一種幻覺。[3]也有學(xué)者指出，對(duì)于文化的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該從中心轉(zhuǎn)移到邊界，注重文化交流產(chǎn)生的混雜文化或文化變型。文化的形成與再造不是發(fā)生在文化內(nèi)部，而是發(fā)生在文化之間的接觸和交流中，文化的發(fā)展是多文化交流的過程。[4]

7． 意識(shí)－無意識(shí)維度：這一維度的核心在于，文化是存在于人的意識(shí)之中，可以被行動(dòng)者清醒地感知、認(rèn)識(shí)，還是作為人無法意識(shí)到的行為語境，潛移默化地影響人的行為方式。實(shí)際上，采用實(shí)證主義立場的研究基本把文化視為一種刺激，文化在意識(shí)層面引發(fā)研究對(duì)象的心理行為。而從解釋學(xué)立場看，文化與人的關(guān)系就如水與魚的關(guān)系一樣，文化知識(shí)對(duì)于人來說是無意識(shí)的、自動(dòng)化的，人們并不是刻意地、有意識(shí)地遵循文化規(guī)則行事。

8． 直接－間接維度：這一維度的核心在于，文化對(duì)人的心理行為直接起作用，還是與其他因素一起調(diào)節(jié)人的心理行為。隆那（W.J.Lonner）等學(xué)者指出了文化對(duì)心理行為產(chǎn)生的這種不同作用。[5]文化對(duì)心理行為起直接作用是指，文化作為自變量直接決定心理行為，或者文化作為連接人的人格特征與行為方式的中介。而文化對(duì)心理行為起間接作用是指，文化作為一種情境因素與其他因素如性別等一起出現(xiàn)，共同影響人的心理行為?；蛘呶幕鳛橐环N調(diào)節(jié)機(jī)制，可以改變行為的強(qiáng)度和方向。 轉(zhuǎn)貼于

9． 促進(jìn)－抑制維度：這一維度的核心在于，文化促進(jìn)人的行動(dòng)、引發(fā)某種行為，還是抑制行動(dòng)、抑制行為的發(fā)生。人類學(xué)研究一般重視文化作為適應(yīng)環(huán)境的手段，強(qiáng)調(diào)文化對(duì)行為的促進(jìn)作用?；谖鞣絺€(gè)體文化的心理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人思想行動(dòng)的自由，往往把文化視為抑制個(gè)體行為的因素。[6]

10． 抽象－具體維度：這一維度的核心在于，文化是一種抽象符號(hào)，還是蘊(yùn)含于具體生活實(shí)踐之中。比如文化心理學(xué)的研究取向中就包含符號(hào)取向與行動(dòng)取向，[7]它們各自注重文化的不同方面。符號(hào)取向重視人對(duì)事物的認(rèn)知、表征等方面，把文化看作一種集體符號(hào)和集體表征，具有一定的抽象性。而活動(dòng)取向則認(rèn)為心理現(xiàn)象是人們?cè)趨⒓由鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的，日常生活與社會(huì)實(shí)踐是對(duì)心理產(chǎn)生影響的首要因素。

指出界定文化的這些基本維度的意義在于，關(guān)于文化概念的認(rèn)識(shí)都是基于這些維度的某些方面，從某一側(cè)面揭示了文化與心理行為的關(guān)系，那么獲取文化與心理關(guān)系的全面視角就需要整合這些不同側(cè)面的認(rèn)識(shí)，樹立多維的文化視角，避免走入某一極端。例如跨文化心理學(xué)研究就只從外部視角認(rèn)識(shí)文化，把文化視為一種客觀刺激，結(jié)果導(dǎo)致了強(qiáng)加式客位研究。從文化的內(nèi)－外維度來看，跨文化心理學(xué)的這種認(rèn)識(shí)無疑是片面的，文化雖然影響人的心理行為，但文化的意義也有待于行動(dòng)主體的理解與詮釋，文化并不能完全決定人的心理行為方式。因此，對(duì)文化概念維度的梳理，對(duì)于樹立多維的研究視角和多元的研究方法是有益的，這樣可以保證研究者從各個(gè)不同角度對(duì)文化以及文化心理關(guān)系加以理解，獲取關(guān)于心理和行為的整體視角和整體把握。

三、 界定文化的基本原則

文化真正受到心理學(xué)研究的廣泛關(guān)注是從20世紀(jì)60年代開始的，至今不過幾十年的時(shí)間。文化心理學(xué)的發(fā)展顯示，對(duì)于文化概念的界定還缺少基本的理論原則，也因此出現(xiàn)了許多理論上的誤區(qū)，比如，認(rèn)為文化是一個(gè)不言自明的概念、對(duì)文化進(jìn)行泛化性解釋和抽象性定義等等。因此，明晰文化概念的把握依賴于文化的基本原則的把握。澄清界定文化的基本研究對(duì)于扭轉(zhuǎn)當(dāng)前文化心理學(xué)的錯(cuò)誤研究傾向，對(duì)于確立文化心理學(xué)研究的基本立場具有重要的理論意義。

1． 文化的層次性。文化可以具有很多層次，比如東方文化、中國文化、儒家文化甚至學(xué)校、家庭等都可以成為文化的一個(gè)層次。文化概念涵蓋的范圍如此之廣，關(guān)于文化概念的爭論如此之多，那么究竟如何處理文化概念的多樣性？關(guān)于如何定義文化主要存在三種意見[2]：第一，文化就像“生活”等日常概念一樣，本身的含義就很模糊不夠具體，所以不可能得出公認(rèn)的定義；第二，采用一些界定標(biāo)準(zhǔn)如簡明性、涵蓋性等，用這些標(biāo)準(zhǔn)建立一個(gè)關(guān)于文化的“最好的”定義；第三，根據(jù)不同場合、不同目的對(duì)文化進(jìn)行不同的定義，根據(jù)研究的適用性加以選擇。

科學(xué)研究與日常生活的區(qū)別在于它的系統(tǒng)性、規(guī)范性、前瞻性，雖然不必如自然科學(xué)概念那樣對(duì)文化加以嚴(yán)格界定，但是文化作為一個(gè)科學(xué)研究的對(duì)象需要有一個(gè)邊界。文化有著一些基本特征，如文化是人化的自然，文化是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，文化的這些基本規(guī)定性成為研究者對(duì)話、交流、溝通的平臺(tái)。所以文化概念雖然復(fù)雜，但并不是沒有范圍和邊界的，不能隨意地、不加限制地使用。近年來，文化受到心理學(xué)研究越來越多的重視，但是在許多關(guān)注文化的心理學(xué)研究中，文化被視為一個(gè)自明性概念而不加說明地使用，似乎人們對(duì)于文化概念具有一種共同的認(rèn)識(shí)。如此使用文化概念的結(jié)果是，似乎任何心理行為都與文化有關(guān)，任何心理行為都可以用文化進(jìn)行解釋。文化什么都是的結(jié)果必然導(dǎo)致文化什么都不是，文化什么都能解釋必然導(dǎo)致什么都解釋不清。文化概念的“泛化”造成心理學(xué)研究“泡沫化”的繁榮，雖然文化在越來越多的研究中被提及，但真正具有文化蘊(yùn)涵的研究卻并不多見，文化反而日益失去應(yīng)有的價(jià)值和地位。因此，對(duì)于文化概念首先應(yīng)該避免泛化的認(rèn)識(shí)，防止在研究中不加限制、不加說明地使用。另一方面，文化又是一個(gè)復(fù)雜多維的概念，在心理學(xué)研究中給出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的或最好的文化定義很難實(shí)現(xiàn)，固守某一種定義往往導(dǎo)致顧此失彼。對(duì)于文化的界定只能是側(cè)重某一層面的認(rèn)識(shí)，比較可行且合理的做法是在文化基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，分析文化的基本層次和基本維度，然后根據(jù)不同學(xué)科、不同研究的特點(diǎn)對(duì)文化進(jìn)行界定。反過來說，文化定義從一個(gè)側(cè)面代表和反映著研究的理論傾向，研究的理論預(yù)設(shè)在文化定義中有所體現(xiàn)。所以，對(duì)于文化的界定應(yīng)該體現(xiàn)層次性原則，根據(jù)不同研究目的、性質(zhì)、特點(diǎn)側(cè)重和突出文化的某些方面。

2． 文化的交融性。文化的意義必然在多種文化間的接觸和交流中得以體現(xiàn)，因此可以說文化就是文化間性，一種文化的意義總是相對(duì)于其他文化而存在的。文化之間并沒有一個(gè)截然區(qū)別的界限，并不是非此即彼、相互獨(dú)立地存在。

當(dāng)前心理學(xué)研究中對(duì)文化的界定往往以地理區(qū)域作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，如中國文化、美國文化等，進(jìn)而把這些文化視為內(nèi)在同質(zhì)的整體，考察不同文化之間的差異。這種認(rèn)識(shí)首先忽視了文化內(nèi)部的異質(zhì)性，文化內(nèi)部其實(shí)也存在許多差異。[8]其次文化并不是靜止不變的，文化之間的交流導(dǎo)致文化的異質(zhì)性和多元化。文化的溝通交流使得文化不再獨(dú)立自足，而是產(chǎn)生了很多混雜和變型的文化形態(tài)。世界體系使得全球與本土之間相互滲透，中西方文化都成為各種文化的混合體，而不是純粹的某種文化傳統(tǒng)。再者，文化內(nèi)部也是非同質(zhì)的混合體，文化之中存在許多不同類型的亞文化，這種亞文化原則上是無限可分的，并且亞文化也在不斷發(fā)生著交流和變化。所以關(guān)于文化的研究應(yīng)該重視文化的異質(zhì)性，重視文化內(nèi)部的亞文化，重視文化的接觸區(qū)域。關(guān)注文化的異質(zhì)性、流動(dòng)性是今后心理學(xué)的重要發(fā)展方向。比如一些心理學(xué)研究已經(jīng)關(guān)注到了多種文化在個(gè)體身上的并存，考察了具有多重文化身份的個(gè)體在心理行為上的特征。[9]

3． 文化的具體性。文化本身屬于科學(xué)語言，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為一系列具體觀念和行動(dòng)?？茖W(xué)語言具有簡明性的優(yōu)勢，但是同時(shí)也容易遮蔽文化的具體內(nèi)涵?？缥幕睦韺W(xué)研究的基本難題在于對(duì)文化的抽象界定?？缥幕睦韺W(xué)認(rèn)為文化于人的心理行為，屬于某文化的人都會(huì)受到該文化的影響?？缥幕睦韺W(xué)的論證邏輯基本是：首先，a、b兩種文化下某些心理行為存在差異；其次，a、b屬于兩種不同的文化傳統(tǒng)；由此得出的結(jié)論是，不同的文化傳統(tǒng)導(dǎo)致了心理行為上的這些差異。但實(shí)際上，這里的文化本身是一個(gè)有待解釋的抽象概念，用這樣的文化概念解釋心理行為是無效的論證，根本沒有得出任何有用的結(jié)論。美國人與中國人的心理行為差異并不能簡單歸于中美文化的不同，因?yàn)槲幕⑽吹玫骄唧w說明，文化是什么本身仍然是問題。事實(shí)上，中美的心理行為差異不是由抽象意義上的中美文化引起的，而是由不同文化中具體的生活實(shí)踐引起的。[10] 文化并不是內(nèi)在于人的頭腦中，而是一種具體的生活實(shí)踐，體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐之中。文化本身是一個(gè)具體性的概念，文化賦予人行動(dòng)的意義，這種意義需要在社會(huì)生活實(shí)踐中得以顯現(xiàn)，而不是抽象、靜態(tài)的規(guī)則?？缥幕睦韺W(xué)研究往往通過態(tài)度問卷獲得文化變量，這些問卷采用的大多是一些抽離具體語境的問題，如此很難獲得文化的真實(shí)意義。[11]再者，不同文化人群對(duì)問卷調(diào)查中的抽象問題賦予不同的意義，很難達(dá)到跨文化心理學(xué)研究所要求的對(duì)等原則。所以心理學(xué)研究應(yīng)該盡量把文化與現(xiàn)實(shí)生活情境聯(lián)系起來，采用具體的、易理解的行為情境呈現(xiàn)文化意義。事實(shí)上，文化意義的情境化呈現(xiàn)與測量也是當(dāng)前心理學(xué)研究的一種重要趨勢。

當(dāng)前關(guān)注文化的心理學(xué)研究分支及研究取向存在許多爭論和分歧，其中很重要的原因在于沒有形成對(duì)文化概念的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。不同的研究者基于對(duì)于文化的不同理解衍生出對(duì)文化與心理關(guān)系、文化與心理學(xué)關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)，因而造成文化與心理學(xué)研究的混亂和分裂局面。因此，對(duì)文化概念的辨析顯得非常的必要。另外，通過對(duì)文化概念的辨析而獲得的關(guān)于心理和文化的關(guān)系的理解，是理解心理學(xué)文化內(nèi)涵的前提，也是挖掘心理學(xué)文化內(nèi)涵的途徑，因此，文化概念的辨析對(duì)于文化心理學(xué)的長足發(fā)展具有重要的價(jià)值。

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