前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇酒文化概述范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

酒文化概述范文第1篇

關(guān)鍵詞：花郎；原花；花郎道；風(fēng)月道

中圖分類號(hào)：K312.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）05-0027-03

有關(guān)于花郎道問(wèn)題的研究，在古文獻(xiàn)史料的運(yùn)用上主要取于《三國(guó)史記》與《三國(guó)遺事》，至于金大問(wèn)的《花郎世紀(jì)》，不但屬于金大問(wèn)私人筆記式的文獻(xiàn)，而且其顯存的抄本在真?zhèn)螁?wèn)題上學(xué)術(shù)界尚存爭(zhēng)議，因此，關(guān)于花郎道問(wèn)題的研究存在較大的難度，目前國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)花郎道方面的著述也比較少，除了有關(guān)朝鮮半島通史類著作對(duì)花郎問(wèn)題有部分論述外，其專著最主要的就是韓國(guó)李根的《花郎道研究》與李基東的《新羅骨品社會(huì)與花郎徒》，還有韓國(guó)鄉(xiāng)土史研究會(huì)編著的《花郎文化的新研究》，在這一方面韓國(guó)的研究可算是相對(duì)豐碩，另外就是日本對(duì)花郎道問(wèn)題的研究，主要著述有鲇貝房之進(jìn)的《花郎考》與三品彰英的《新羅花郎的研究》，對(duì)此筆者認(rèn)為日本對(duì)于花郎道問(wèn)題的研究受政治及日本社會(huì)因素影響較大，存在一定的偏頗，最后還有國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)花郎道問(wèn)題的論述，主要是在韓國(guó)研究成果基礎(chǔ)之上，對(duì)其中相關(guān)的一些細(xì)致問(wèn)題進(jìn)行再深入探析，相關(guān)論文主要有劉相海的《論花郎道的演變及其特征》、崔鮮香的《略論花郎徒組織》、李華龍的《韓國(guó)花郎道與日本武士道比較》及蔣榮的《花郎道與中國(guó)文化》。其中除了劉相海的論文和崔鮮香的略論作為對(duì)花郎道問(wèn)題的直接論述外，其他都是把花郎道作為一種文化或宗教與其他文化進(jìn)行對(duì)比研究，而前二者的論述中，崔鮮香的論述過(guò)于簡(jiǎn)略，而劉相海的文章中，有很大的篇幅論述新羅在花郎道出現(xiàn)之前的背景情況以及佛教在新羅乃至朝鮮半島三國(guó)的傳播問(wèn)題，以及關(guān)于新羅風(fēng)月文化與道教的思想問(wèn)題，而關(guān)于花郎制度的直接內(nèi)容略顯薄弱。綜上，筆者對(duì)相關(guān)論述進(jìn)行歸納與梳理，并針對(duì)相關(guān)問(wèn)題闡述了自己的觀點(diǎn)。

一、有關(guān)花郎的起源與花郎制度的創(chuàng)立

有關(guān)花郎制度的創(chuàng)立，現(xiàn)階段學(xué)術(shù)界大多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)是真興王三十七年，真興王在位時(shí)間為公元540年至公元576年，而所依據(jù)的主要就是《三國(guó)史記》的史料記載：“真興王三十七年春，時(shí)逢源花，初君臣病，無(wú)以知人，于是類聚群游，以觀其行義，然后聚而用之，遂簡(jiǎn)美女二人，一曰南毛，一曰俊貞，聚徒三百余人，二女爭(zhēng)娟相妒，俊貞引南毛于私第，強(qiáng)勸酒至醉，曳而投河水，以殺之，俊貞伏誅，徒人失和罷散”。①這段史料記載了花郎源于“源花”，起初由女性擔(dān)任，又因二女相互妒忌發(fā)生了流血事件，而后為了避免此類問(wèn)題發(fā)生，自此之后，在《三國(guó)遺事》與《三國(guó)史記》中都沒(méi)有在出現(xiàn)女子擔(dān)任花郎的情況，另在《三國(guó)史記》中也記載：“其后，取美貌男子裝飾之，名花郎以奉之，徒眾云集”。②目前所有的有關(guān)花郎制度的創(chuàng)立都是以上述史料為依據(jù)的，有人把花郎作為一種制度的確立，在時(shí)間上確切定在真興王三十七年，以此作為花郎制度的創(chuàng)立時(shí)間，筆者認(rèn)為這樣是不準(zhǔn)確的，據(jù)《東史綱目》載，真興王元年選風(fēng)月主，后又奉源花，而且其中有記載“時(shí)新羅風(fēng)月主源花之法，廢已累年。王以為欲興邦國(guó)，須先風(fēng)月道，更下令，選貴人及良家子弟之貌美有德行者，傅粉裝飾之，名花郎，亦曰國(guó)仙。于是得薛原郎以奉之?！雹塾纱丝梢?jiàn)，這種“風(fēng)月”與“源花”在真興王之前就存在。但是可以肯定的是在真興王在位的37年里，花郎道開(kāi)始了不斷形成、完善，且逐漸制度化的過(guò)程。

二、花郎組織的性質(zhì)與花郎道的核心思想

花郎制度下形成的花郎組織，在花郎徒的選撥標(biāo)準(zhǔn)上主要有以下幾點(diǎn)：其一，必須容貌俊美，據(jù)《大中遺事》記載：“擇貴人子弟之美者，傳粉裝飾之，名曰花郎，國(guó)人皆尊事之也”，④其二，思想上要忠于國(guó)王，在花郎道的五條戒律中，第一條就是“事君以忠”，這是花郎制度創(chuàng)立的根本目的，因?yàn)樵诨ɡ芍贫冉⒅埃铝_的國(guó)內(nèi)政治一直處于不穩(wěn)定狀態(tài)，在國(guó)內(nèi)方面，政權(quán)由貴族階層通過(guò)和白會(huì)議把持著，而自智證王開(kāi)始，王權(quán)逐漸加強(qiáng)，因此，到真興王之時(shí)，國(guó)王需要培養(yǎng)一些在政治上有才能的人，而更重要的是他們一定要聽(tīng)命于王權(quán)，在國(guó)際方面，新羅在三國(guó)中與中原王朝聯(lián)絡(luò)較晚，與百濟(jì)及高句麗存在矛盾與軍事沖突，因此，同樣需要培養(yǎng)一批從屬于王權(quán)的軍事人才。其三，必須出身于貴族階層，《大中遺事》中記載的“擇貴人子弟之美者，傳粉裝飾之，名曰花郎”，可以看出花郎的出身是貴族，而且在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境之下，建立這樣一個(gè)人才培養(yǎng)組織，其成員也不可能是普通耕農(nóng)階層，由于值得我們注意的是，花郎制度在某種程度上緩和了當(dāng)時(shí)王權(quán)與貴族專權(quán)的沖突，國(guó)王通過(guò)在貴族中選撥人才，宣揚(yáng)忠君思想，為自己所有。另一方面又從貴族手里奪得了權(quán)力。對(duì)此，劉相海在其《花郎道的演變及其特征》中也有相關(guān)論述，認(rèn)為，花郎制度是在中央集權(quán)與貴族掌權(quán)的爭(zhēng)斗和矛盾下產(chǎn)生的一種緩和性的制度，但由于花郎自身仍來(lái)自于貴族，所以花郎制度的推行無(wú)法從根本解決王權(quán)與貴族之間的矛盾，只能在特定時(shí)期起到緩和矛盾的作用，歷史也證明了這一點(diǎn)。

另外，花郎道的五條戒律中，除了“事君以忠”之外，還有“事親以孝、交友以信、臨戰(zhàn)無(wú)退、殺生有擇”。所謂的“忠、孝、信、勇、義”五條戒律也構(gòu)成了花郎道的核心思想。

三、花郎組織的培養(yǎng)方式及花郎道文化構(gòu)成

有關(guān)花郎組織的培養(yǎng)方式，在當(dāng)時(shí)是十分獨(dú)特的，所謂的“類聚群游，以觀其行義”，⑤就是組織選撥15-18歲的青年才俊，組團(tuán)去游覽名山大川，以此為修煉場(chǎng)，在修煉過(guò)程中，花郎與郎徒之間不僅建立了身后的友誼，而且在思想上也深入地植入“忠、孝、信、勇、義”思想，從修煉的培養(yǎng)方式上我們可以看出是典型的中國(guó)道教方式，繼承了與“仙”有關(guān)的道教信仰與文化。另外，在花郎組織中，都要有一名固定的僧侶花郎，宣揚(yáng)“殺生有擇”的佛教思想，而且在公元540年真興王即位時(shí)，中原的佛教思想正是在新羅廣泛傳播之時(shí)，因此可見(jiàn)花郎道中亦蘊(yùn)含了佛教思想。再者，通過(guò)五條戒律的“忠、孝、信”典型的儒教思想，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的花郎道文化是中原儒道佛三種文化的雜糅。

另外，在花郎道所體現(xiàn)出的儒、釋、道三教文化中，“儒”與“釋”是占主要位置的。自法興王“肇行佛法”⑥開(kāi)始，佛教在新羅迅速傳播，并逐漸成為新羅國(guó)教，真興王晚年曾出家為僧，而之后的幾代新羅王登記即位典禮也都要在佛寺舉行。至于儒學(xué)的傳播之初就是與花郎道雜糅的，據(jù)《三國(guó)史記》載：“始奉薛原郎為國(guó)仙……自此使人悛惡更善，上散下順。五常六藝，三師六正，廣行于代?！逼渲械摹拔宄Ａ嚒?，“三師六正”都是儒家的經(jīng)典內(nèi)容。另外，儒學(xué)在新羅的傳播也是和佛教糅合在一起的，早期新羅的儒學(xué)傳播都是由僧侶進(jìn)行的，他們本身是佛教信徒又是儒學(xué)的集大成者，例如花郎道世俗五戒的創(chuàng)立者――圓光法師，據(jù)《三國(guó)史記》載，“時(shí)圓光法師入隋游學(xué)，還居加悉寺，為時(shí)人所尊禮”，⑦其在中國(guó)游學(xué)12年，本身既是得道高僧，又博通儒學(xué)和史學(xué)。由此，筆者認(rèn)為在花郎道的核心文化中，“儒”與“釋”占主導(dǎo)，而道教的文化在花郎道中體現(xiàn)的更多是在其修煉行為上?；蛘哒f(shuō)，此時(shí)盛行的“儒”與“釋”的雜糅文化正在逐漸取代新羅早期的“風(fēng)流玄妙”文化，而這一過(guò)程在花郎道中有了集中體現(xiàn)。

四、花郎制度的廢止與花郎道文化的傳承

花郎制度作為新羅初期培養(yǎng)人才、緩和社會(huì)矛盾的有利制度，在三國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中為新羅統(tǒng)一朝鮮半島起到了重要作用，其“事君以忠”、“殺生有擇”，很多花郎和郎徒在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)功卓著，而且，在治理國(guó)家方面，花郎及郎徒作為王權(quán)的從屬，也發(fā)揮了其重要的作用。然后，隨著新羅在軍事上統(tǒng)一三國(guó)，在政治上王權(quán)不斷加強(qiáng)，花郎作為一種為國(guó)王培養(yǎng)政治及軍事人才的制度也逐漸走向了衰亡，至神文王元年（公元681年），花郎制度遭到廢止，對(duì)此韓國(guó)學(xué)者李根在其《花郎道研究》一書(shū)中提到：統(tǒng)一三國(guó)后花郎徒在和平時(shí)期的甜夢(mèng)中喪失了他的精髓和氣魄，陶醉于游樂(lè)名山大川、吟風(fēng)詠月，把花郎引向了享樂(lè)之路。此二者可以歸結(jié)為花郎制度被廢的內(nèi)外原因，然而，雖然花郎制度遭到了廢止，但花郎道作為一種文化并沒(méi)有在當(dāng)時(shí)消亡，其“忠、孝、信、勇、義”五條戒律以及花郎俊美的英雄形象，一直影響著新羅乃至后來(lái)整個(gè)朝鮮半島的文化。據(jù)《高麗圖經(jīng)》記載，“成王樂(lè)恭華風(fēng)，國(guó)民不喜，及契丹之難，知信州李智伯奏言，復(fù)興先祖法度，不為他方異法，國(guó)家可保衛(wèi)，由是燃燈八關(guān)郎等事，不絕”。⑧由此可見(jiàn)，花郎在高麗太祖時(shí)期成為了祭祀天神、山神、龍神的國(guó)家性祭典，祭拜土俗神的佛教儀式的重新設(shè)立得以恢復(fù)，花郎名稱改為仙郎。又據(jù)《高麗名賢集》記載“雞林舊俗，擇男子美風(fēng)姿者，以珠翠飾之，名曰花郎，國(guó)人皆奉之，其徒三千余人”，⑨由此可見(jiàn)，直至高麗朝，花郎道一直影響著朝鮮半島，高麗人認(rèn)為其祭祀神靈的“仙郎”起源于新羅的“花郎”。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，國(guó)內(nèi)外有關(guān)花郎道及花郎制度的研究綜述大致有以下幾種觀點(diǎn)：其一，認(rèn)為花郎制度是以培養(yǎng)人才為目的的，而花郎徒組織是為國(guó)王培養(yǎng)人才的組織；其二，有些學(xué)者認(rèn)為花郎及郎徒的主要作用體現(xiàn)在軍事上，尤其是新羅的統(tǒng)一三國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，認(rèn)為花郎徒組織是戰(zhàn)士團(tuán)和軍事集會(huì)；其三，綜合上述二者，認(rèn)為花郎徒組織是教育和軍事等結(jié)合在一起的綜合性組織；其四，考慮到當(dāng)時(shí)新羅固有巫教與中原傳入的佛教相互沖突，以及體現(xiàn)在花郎組織五條戒律的儒道佛思想雜糅，認(rèn)為花郎道是一種宗教文化。除此之外，還有學(xué)者認(rèn)為花郎徒組織是歌舞集團(tuán)、娛樂(lè)集團(tuán)，認(rèn)為花郎的前身“源花”是宮廷中的奴隸娟女，甚至還認(rèn)為花郎和郎徒的關(guān)系為男性同性戀關(guān)系。⑩總而言之，有關(guān)花郎道及花郎徒組織的研究受各方面的影響還處于淺層階段，筆者在研習(xí)前人有關(guān)成果基礎(chǔ)之上還需深入挖掘史料，以求全面準(zhǔn)確地對(duì)花郎道與花郎徒組織進(jìn)行定位。

注 釋：

①《三國(guó)史記卷四?新羅本紀(jì)第4?真興王條》.

②《三國(guó)史記卷四?新羅本紀(jì)第四?真興王三十七年春條》.

③《東史綱目》卷三上，朝鮮古書(shū)刊行會(huì)編.景仁文化社，1970.

④唐?令狐澄.《大中遺事?新羅國(guó)記》引自《三國(guó)史記卷四?新羅本紀(jì)第四?真興王條》.

⑤《三國(guó)史記卷四?新羅本紀(jì)第四?真興王三十七年春條》.

⑥《三國(guó)史記卷四，新羅本紀(jì)第四，法興王條》：“十五年，肇行佛法”.

⑦《三國(guó)史記卷四十五?列傳五?貴山傳》.

⑧《高麗圖經(jīng)卷17祀宇條》轉(zhuǎn)引自李華龍.《韓國(guó)花郎道與日本武士道比較》.

⑨《高麗名賢集》轉(zhuǎn)引自李華龍.《韓國(guó)花郎道與日本武士道比較》.

⑩鲇貝房之進(jìn).《花郎考》轉(zhuǎn)引自劉相海.《花郎道的演變及其特征》.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕金富軾.三國(guó)史記[M].首爾.韓吉出版社，1998.

〔2〕一然.三國(guó)遺事[M].首爾.明文堂，1991.

〔3〕安鼎福.東史綱目[M].朝鮮古書(shū)刊行會(huì).首爾.景仁文化社，1970.

〔4〕李基東.新羅骨品制社會(huì)和花郎徒[M].首爾.一潮閣.首爾.新文館，1996.

〔5〕李暄根.花郎道研究[M].首爾.東國(guó)文化社發(fā)行，1954.

〔6〕三品彰英.新羅花郎の研究[M].東京.東洋學(xué)報(bào)，1945.

〔7〕許明哲.新羅佛教文化研究[D].延吉.延邊大學(xué)，2002.

〔8〕劉相海.論花郎道的演變及其特征[D].延吉.延邊大學(xué)，2006.

〔9〕李華龍.韓國(guó)花郎道與日本武士道比較[D].延吉.延邊大學(xué)，2005.

酒文化概述范文第2篇

關(guān)鍵詞：變電站 智能化 改造

中圖分類號(hào)：TM76 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-9416（2014）05-0095-01

從2011年，我國(guó)全面建設(shè)智能電網(wǎng)工程，而智能電網(wǎng)建設(shè)中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就三場(chǎng)股變電站的智能化改造。近幾年常規(guī)變電站的智能化改造已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象。2011年8月，由國(guó)家電網(wǎng)公司的《變電站智能化改造技術(shù)規(guī)范》（下文簡(jiǎn)稱技術(shù)規(guī)范）出臺(tái)，變電站的智能化改造有了標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)文件。技術(shù)規(guī)范將二人次系統(tǒng)改造列為智能化改造的首要目標(biāo)，并規(guī)定了改造后的基本特征。智能化改造過(guò)程中不僅僅是設(shè)備更新和技術(shù)革新問(wèn)題，在工程中能否順利實(shí)施現(xiàn)場(chǎng)確定的方案，在規(guī)定的停電時(shí)間內(nèi)能否順利完成施工。

1 常規(guī)變電站體系結(jié)構(gòu)

微電子技術(shù)的發(fā)展以及計(jì)算機(jī)技術(shù)的廣泛應(yīng)用也很大程度上促進(jìn)了變電站的智能化，許多低功耗、智能化的電氣設(shè)備運(yùn)用在常規(guī)變電站，使變電站的智能化改造更加方便。一般來(lái)說(shuō)，常規(guī)變電站的設(shè)備分別安裝在站控層和間隔層兩個(gè)不同的功能層，待數(shù)據(jù)庫(kù)的計(jì)算機(jī)、操作員工作站以及遠(yuǎn)方通信接口組成站控層，而繼電器保護(hù)裝飾以及計(jì)量、測(cè)控設(shè)備組成了間隔層。在常規(guī)變電站中，一般通過(guò)常規(guī)的電磁型電流互感器（TA）和電壓互感器（TV）組成常規(guī)變電站的信息采集渠道。通常這兩種互感器的采樣信息由電纜傳送到計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，也就繼電、測(cè)控和計(jì)量系統(tǒng)中，然后系統(tǒng)經(jīng)過(guò)A/D轉(zhuǎn)換系統(tǒng)將這些數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變成電子電路可以識(shí)別的信號(hào)。

2 智能變電站的體系結(jié)構(gòu)

與常規(guī)變電站相比，智能變電站有很多技術(shù)上和結(jié)構(gòu)上的優(yōu)勢(shì)，主要表現(xiàn)在采用標(biāo)準(zhǔn)的信息交互，通過(guò)智能化的一次設(shè)備，直接實(shí)現(xiàn)運(yùn)行的智能化控制和互動(dòng)化工能應(yīng)用。從物理角度可以將其分為兩種結(jié)構(gòu)，一種是智能化一次設(shè)備結(jié)構(gòu)，一種是網(wǎng)絡(luò)化二次設(shè)備結(jié)構(gòu)。從邏輯上，又可以分為過(guò)程層、間隔層、站控層三個(gè)層次。用高速網(wǎng)絡(luò)通道在各層次內(nèi)部以及層次之間建立通信系統(tǒng)。

3 現(xiàn)場(chǎng)施工方案研究

3.1 網(wǎng)絡(luò)的重要性

（1）網(wǎng)絡(luò)硬件的組建；在鋪設(shè)二次電纜的時(shí)候，應(yīng)該同步敷設(shè)網(wǎng)絡(luò)通信線以及光纜。這樣做有兩個(gè)好處：首先可以統(tǒng)一設(shè)計(jì)施工，保證不二次施工，施工工藝更為美觀；第二，網(wǎng)絡(luò)三智能化的基礎(chǔ)，只有搭建好網(wǎng)絡(luò)，才能保證智能化改造的其他工作順利進(jìn)行。對(duì)于過(guò)程層網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，應(yīng)該按照既定技術(shù)規(guī)范要求，采用星形網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)組建，如果交換機(jī)處理不當(dāng)，星形網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)可以避免網(wǎng)絡(luò)風(fēng)暴的發(fā)生。在建設(shè)網(wǎng)絡(luò)的過(guò)程中，不僅要設(shè)計(jì)合理的線纜敷設(shè)清冊(cè)，還要有按照三個(gè)網(wǎng)絡(luò)層次所展示出來(lái)的VLAN配置圖、網(wǎng)絡(luò)拓?fù)鋱D、網(wǎng)絡(luò)通信圖，為設(shè)計(jì)IP地址的分配方案提供基礎(chǔ)，并應(yīng)提供虛擬端子接線圖以及物理設(shè)備以及設(shè)備端口編號(hào)。變電站的智能化技術(shù)才剛剛起步，在一定時(shí)間內(nèi)會(huì)出現(xiàn)不規(guī)范和不完善的狀況，這就需要系統(tǒng)集成商、IDE廠家以及變電站設(shè)計(jì)部門共同努力，不斷規(guī)范和完善。

（2）最理想的網(wǎng)絡(luò)配置方案；網(wǎng)絡(luò)配置最理想的方法是系統(tǒng)集成商與IED廠家及時(shí)進(jìn)行協(xié)調(diào)配合完成設(shè)備與系統(tǒng)的配置和聯(lián)調(diào)，然后再進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)施工。但是這種提前聯(lián)調(diào)工作會(huì)受到生產(chǎn)運(yùn)輸條件以及施工工期的影響?；谶@些因素，需要在現(xiàn)場(chǎng)處理本應(yīng)在出廠前就解決的問(wèn)題。這就需要注意一個(gè)問(wèn)題，在現(xiàn)場(chǎng)施工前，要對(duì)施工過(guò)程中可能出現(xiàn)的問(wèn)題提前考慮，盡量避免在出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)才進(jìn)行修改，避免因重復(fù)施工和配置而造成的工作量、安全風(fēng)險(xiǎn)增加，工期延長(zhǎng)以及資源浪費(fèi)。所以在網(wǎng)絡(luò)配置和搭建的過(guò)程要有整體觀念，在這種理念的指導(dǎo)下進(jìn)行狀態(tài)檢測(cè)、順控、輔助系統(tǒng)配置和故障綜合分析工作。

3.2 合理規(guī)劃設(shè)備位置，避免沖突

在常規(guī)變電站的智能化改造時(shí)，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)新舊一次設(shè)備因?yàn)榘惭b位置而出現(xiàn)沖突。施工時(shí)要先將舊的一次設(shè)備和基礎(chǔ)拆除，然后再建設(shè)和安裝新基礎(chǔ)和新設(shè)備。但是老舊的常規(guī)電站一般承擔(dān)著非常重的負(fù)荷，停電時(shí)間不能過(guò)長(zhǎng)。一般在安裝完一次設(shè)備后，調(diào)試二次設(shè)備的時(shí)間已經(jīng)非常短。如果是建設(shè)常規(guī)電站，可以先安裝一次設(shè)備，然后再進(jìn)行二次設(shè)備的測(cè)試和調(diào)試。然后如果建設(shè)智能電站，一次設(shè)備的調(diào)試工作需要提前預(yù)設(shè)，避免出現(xiàn)次生問(wèn)題。例如在安裝智能斷路器的時(shí)候，可以安裝智能匯控柜解決一次設(shè)備不能安裝的問(wèn)題，還可以用易地調(diào)試的方式解決匯控柜不能安裝的問(wèn)題。智能匯控柜只要接入裝置電源就可以進(jìn)行調(diào)試。通過(guò)電纜連接的匯控柜可以用模擬斷路器代替智能斷路器，就可以提前進(jìn)行各種參數(shù)的檢測(cè)。在安裝完一次設(shè)備以后，再進(jìn)行連接實(shí)測(cè)?？梢源蠓瓤s短工期。

3.3 電子式互感器預(yù)調(diào)試

電子式互感器是智能化經(jīng)常用到的設(shè)備，而且電子式互感器會(huì)和常規(guī)互感器共同用在智能化變電站。當(dāng)不同類型的互感器共同組成保護(hù)時(shí)，要注意合并但愿采集延時(shí)問(wèn)題，這就需要廠家提供相應(yīng)的數(shù)據(jù)。在安裝電子式互感器尤其是全光纖電流互感器時(shí)因?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)安裝的工作量很大，為了縮短工期，可以采用預(yù)調(diào)試的方式提前測(cè)試電子式互感器的采樣數(shù)據(jù)。電子式互感器與其他設(shè)備連接時(shí)，會(huì)出現(xiàn)光纜熔接不良或者錯(cuò)誤的問(wèn)題，采樣調(diào)試前先進(jìn)行光纜熔接質(zhì)量測(cè)試，然后再接入相對(duì)較低的電壓檢驗(yàn)全回路光纜連接、極性和相別正確與否。然后再進(jìn)行電子式互感器精度校驗(yàn)的時(shí)候，會(huì)大大縮短施工工期。

4 結(jié)語(yǔ)

常規(guī)變電站的智能化改造是一項(xiàng)繁瑣而復(fù)雜的工作，改造后的智能化變電站要易集成和擴(kuò)展、易升級(jí)改造以及易維護(hù)。施工過(guò)程中首先要注意安全問(wèn)題以及設(shè)備穩(wěn)定運(yùn)行。盡量縮短施工工期以減少停電時(shí)間，經(jīng)濟(jì)性因素是最后考慮的問(wèn)題。我國(guó)從2011年開(kāi)始大規(guī)模建設(shè)智能化電網(wǎng)，必然要大量對(duì)常規(guī)變電站進(jìn)行智能化改造。然而在常規(guī)變電站智能化改造過(guò)程中，會(huì)因電壓等級(jí)、電氣設(shè)備生產(chǎn)廠家以及變電站地域的不同而遇到的問(wèn)題存在很大差異。這就需要各個(gè)部門和生產(chǎn)單位協(xié)調(diào)配合，發(fā)揮主觀能動(dòng)習(xí)慣，努力建設(shè)好我國(guó)的智能化電網(wǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]徐濤.就變電站實(shí)現(xiàn)智能化系統(tǒng)的設(shè)計(jì)[J].電源技術(shù)應(yīng)用，2012（10）.

酒文化概述范文第3篇

【關(guān)鍵詞】：課堂教學(xué)；教學(xué)質(zhì)量；優(yōu)化教學(xué)；培養(yǎng)學(xué)生能力

教學(xué)過(guò)程是一個(gè)師生雙邊統(tǒng)一的活動(dòng)過(guò)程。課堂教學(xué),作為教學(xué)的一種主要形式,因其獨(dú)特的優(yōu)越性長(zhǎng)期被人們所普遍采用,無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái),課堂都是學(xué)校教學(xué)的主陣地。課堂教學(xué)是一個(gè)由多要素構(gòu)成的復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng),它是提高教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展、實(shí)施素質(zhì)教育的重要渠道,是完成教學(xué)目標(biāo)的主要過(guò)程。因而優(yōu)化小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)課堂教學(xué)一直成為人們所關(guān)心的問(wèn)題。下面我就談?wù)勛约涸诮虒W(xué)實(shí)踐中積累的一點(diǎn)做法:

一、優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)決定著教學(xué)活動(dòng)的方向,決定著教學(xué)內(nèi)容、方法、手段的選擇,決定著教學(xué)效率的提高。傳統(tǒng)教學(xué)目標(biāo)搞“一刀切”,忽視了學(xué)生的個(gè)體差異。要為每個(gè)孩子量身定做不同的教學(xué)目標(biāo)是不切實(shí)際的空想主義,但是制定分層目標(biāo)是行得通的?？梢苑殖上孪弈繕?biāo)、上限目標(biāo)、發(fā)展目標(biāo)。如在教學(xué)算法多樣化時(shí),筆者要求能力弱一些的學(xué)生只要求掌握基本算法即可,能力好些的學(xué)生則要求會(huì)運(yùn)用多種算法,能力更好的學(xué)生在會(huì)運(yùn)用多種算法的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)擇優(yōu)或想出更好的方法。這樣從學(xué)生的認(rèn)知差異出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)差異化的教學(xué)目標(biāo),最終“促進(jìn)所有學(xué)生在原有水平上得到應(yīng)有的發(fā)展?！?/p>

二、優(yōu)化教學(xué)手段

傳統(tǒng)教學(xué)使用的是粉筆、黑板。有人戲言:一支粉筆走天下。這種單調(diào)的教學(xué)手段,制約了數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提高和學(xué)生的發(fā)展。因此,提高課堂教學(xué)效率,要注意教學(xué)手段的優(yōu)化。合理地運(yùn)用多媒體輔助教學(xué),結(jié)合聲音,動(dòng)畫(huà)等,更能提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)求知欲。能夠使他們積極,主動(dòng)參與學(xué)習(xí)。對(duì)于發(fā)揮學(xué)生想象力和創(chuàng)造力,把“靜止”的內(nèi)容變?yōu)椤盎顒?dòng)”的形象,發(fā)展學(xué)生智力,培養(yǎng)學(xué)生觀察、思維、解決問(wèn)題等能力,實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)最優(yōu)化,都具有十分重要的意義。

“幾何圖形”是小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的重點(diǎn),也是難點(diǎn)。解題需要學(xué)生有一定的空間想象能力。由于年齡關(guān)系,學(xué)生的思維發(fā)展處于具體形象向抽象過(guò)渡的階段,解答相對(duì)復(fù)雜的圖形就顯得力不從心。如果利用多媒體教學(xué),讓靜止的幾何圖形動(dòng)起來(lái),問(wèn)題就變得簡(jiǎn)單了。例如:教學(xué)計(jì)算組合圖形面積的時(shí)候時(shí),我們可以通過(guò)電腦演示用平移、加線、旋轉(zhuǎn)、重組重疊圖形等方法化解難點(diǎn),找到解題的突破口,讓學(xué)生看到具體形象的過(guò)程理解圖形的組成,從而找到解題方法。

但在多媒體的選擇和使用上,要注意“度”的把握。曾經(jīng)有一段時(shí)間,大家為了趕時(shí)髦每一節(jié)課都用多媒體。開(kāi)始的時(shí)候,很有新鮮感,可在反思中覺(jué)得并不是每一節(jié)課的每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要多媒體,太多的刺激會(huì)讓學(xué)生疲憊不堪,降低課堂的教學(xué)效率。而只有適當(dāng)使用,才會(huì)發(fā)揮的優(yōu)越性。多媒體技術(shù)畢竟是手段,而且只是一種手段。

三、處理好預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系

提高課堂教學(xué)的效率既要精心預(yù)設(shè)又要注重生成。預(yù)設(shè)是教師以課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù),對(duì)教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)環(huán)節(jié)等做出的設(shè)計(jì)性的展望。目的是為了讓課堂教學(xué)有序、有效的進(jìn)行。生成是在課堂中自然出現(xiàn)的,這種出現(xiàn)與教材的精心設(shè)計(jì)是密不可分的,當(dāng)然它也是意料之中的。預(yù)設(shè)與生成是一對(duì)矛盾統(tǒng)一體。沒(méi)有充分的預(yù)設(shè)不會(huì)有也不可能有精彩的生成,它是生成的基礎(chǔ)。生成是預(yù)設(shè)的補(bǔ)充和拓展,兩者在教學(xué)過(guò)程中相輔相成,同樣重要。

作為一個(gè)數(shù)學(xué)教師就首先要有生成意識(shí),寬容的接納來(lái)自學(xué)生的生成,善于抓住和篩選有效的生成資源。就像布盧姆說(shuō)的那樣:“人們無(wú)法預(yù)測(cè)教學(xué)產(chǎn)生的成果的全部范圍,同樣,沒(méi)有了預(yù)料不到的成果,教學(xué)也就不成其為一種藝術(shù)了?！?/p>

四、注重小組合作學(xué)習(xí)的有效性

1.小組合作學(xué)習(xí)要講實(shí)效性

小組合作學(xué)習(xí)是指學(xué)生在小組中為了完成共同的學(xué)習(xí)任務(wù),有明確的責(zé)任分工的互學(xué)習(xí)。合作學(xué)習(xí)體現(xiàn)了新課程的理念。在教學(xué)過(guò)程中不能什么都是小組合作學(xué)習(xí),要根據(jù)學(xué)生和教學(xué)的需要而組織進(jìn)行。內(nèi)容簡(jiǎn)單的不用小組合作學(xué)習(xí),內(nèi)容較難的先要給學(xué)生留有獨(dú)立思考的時(shí)間,再組織小組合作。這樣,每個(gè)人都有思維上的參與,實(shí)現(xiàn)人人學(xué)數(shù)學(xué)。俗話說(shuō);沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。在組織小組合作學(xué)習(xí)中,教師第一步要做的就是制定相應(yīng)的規(guī)則。合作學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是教師要科學(xué)組建學(xué)習(xí)小組,即要遵循“組間同質(zhì)、組內(nèi)異質(zhì)”的原則。根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、性格愛(ài)好、成績(jī)等進(jìn)行分組,讓不同特質(zhì)、不同層次的學(xué)生優(yōu)化組合。小組合作學(xué)習(xí)就是以培養(yǎng)學(xué)生合作意識(shí)、合作能力為目標(biāo)的。筆者曾在學(xué)校組織的家長(zhǎng)開(kāi)放日,教《應(yīng)用題的練習(xí)》(四年級(jí))時(shí)要求學(xué)生四人小組自主分工:一是把應(yīng)用題拼組完整,二是讀題,三是寫(xiě)出算式,四是說(shuō)出解題思路。在反饋過(guò)程中,證明四年級(jí)的學(xué)生自己能做出優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的合理的安排。動(dòng)手能力強(qiáng)的拼,朗讀水平高的讀,書(shū)寫(xiě)能力強(qiáng)的寫(xiě),條理清晰的說(shuō)。小組合作的實(shí)效性得以彰顯,使大家都得到了鍛煉并發(fā)揮了自身的長(zhǎng)處,得到了聽(tīng)課老師和家長(zhǎng)的一致好評(píng)。

2.培養(yǎng)學(xué)生的合作能力的策略

酒文化概述范文第4篇

論文關(guān)鍵詞：民俗 藝術(shù) 表演 聲樂(lè) 教學(xué)

論文摘要：從聲樂(lè)教學(xué)中遇到的各種問(wèn)題入手，分析當(dāng)前百色學(xué)院藝術(shù)系開(kāi)設(shè)的民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)在專業(yè)建設(shè)上存在的弊端和不足，進(jìn)而提出從教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置以及教學(xué)實(shí)踐等方面對(duì)聲樂(lè)教學(xué)模式進(jìn)行改革。

音樂(lè)表演（民俗文化藝術(shù)表演方向）是百色學(xué)院藝術(shù)系開(kāi)設(shè)的特色專業(yè)方向之一，百色學(xué)院也是目前全國(guó)唯一一個(gè)開(kāi)設(shè)此專業(yè)方向的高等院校。從2007年招收第一屆本科生至今，藝術(shù)系教師經(jīng)過(guò)幾年的艱苦探索和實(shí)踐，在民俗藝術(shù)表演專業(yè)的教學(xué)中積累了不少的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也取得了一定的成績(jī)。藝術(shù)系學(xué)生在參加全國(guó)大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)、中國(guó)—東盟藝術(shù)教育成果展以及CCTV青年歌手大賽等許多賽事中，都憑借民俗藝術(shù)表演節(jié)目屢屢獲獎(jiǎng)。然而，也正由于是全國(guó)第一個(gè)開(kāi)設(shè)此專業(yè)方向的高校，沒(méi)有任何先例可以效仿，完全靠自己“摸著石頭過(guò)河”進(jìn)行專業(yè)建設(shè)，其難度可想而知。在幾年的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，我們也栽過(guò)不少跟頭，吃了不少苦頭。

目前，民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)方向在教學(xué)模式、師資配備等方面還存在著諸多不合理、不健康因素，對(duì)此如果不及時(shí)加以解決，不僅制約教學(xué)質(zhì)量的提高，而且影響到本專業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，更勿論突出特色、打造精品專業(yè)了。聲樂(lè)課是音樂(lè)表演專業(yè)的主干課程之一，在專業(yè)建設(shè)中占有重要位置，在民俗藝術(shù)表演方向中亦是如此。在聲樂(lè)課的教學(xué)過(guò)程中，百色學(xué)院藝術(shù)系的聲樂(lè)教師同樣遇到了上述的一系列問(wèn)題，筆者將以聲樂(lè)教學(xué)模式為例，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行梳理，進(jìn)而探討在民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)下，對(duì)如何進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)模式改革提出自己的思考，以期達(dá)到“窺一斑而知全豹”的目的。

一、民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)下聲樂(lè)教學(xué)存在的主要問(wèn)題

從師資配備來(lái)看，百色學(xué)院藝術(shù)系現(xiàn)有專任聲樂(lè)教師8人，都畢業(yè)于專業(yè)音樂(lè)院校，其中美聲唱法教師3人，民族唱法教師5人，而8位教師中，對(duì)民俗聲樂(lè)表演比較了解的教師只有1人。從學(xué)生情況看，音樂(lè)表演專業(yè)學(xué)生4個(gè)年級(jí)共有213人，主修聲樂(lè)的學(xué)生有179人，占學(xué)生總數(shù)的84%，其中民族唱法學(xué)生最多，有163人，占聲樂(lè)學(xué)生的91%。從授課方式來(lái)看，聲樂(lè)主修生上課采用“一對(duì)一”的小課授課方式，每周每人一節(jié)，非聲樂(lè)主修生上集體課，每周2節(jié)。從課程設(shè)置和教授內(nèi)容來(lái)看，與一般音樂(lè)院校（系）開(kāi)設(shè)課程和所教內(nèi)容基本一樣，只有一門“原生態(tài)歌舞表演”略顯與眾不同。從教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)來(lái)看，學(xué)生從大學(xué)一年級(jí)到大學(xué)三年級(jí)每年下鄉(xiāng)采風(fēng)一次，其他實(shí)踐主要是參加各種舞臺(tái)演出活動(dòng)。以上就是當(dāng)前百色學(xué)院民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)聲樂(lè)教學(xué)的基本情況。

作為百色學(xué)院藝術(shù)系的特色專業(yè)之一，筆者在近幾年的教學(xué)實(shí)踐中親身體會(huì)到這樣的聲樂(lè)教學(xué)模式存在很多弊端和缺陷，不僅背離了百色學(xué)院人想要辦出特色的初衷，而且如果長(zhǎng)此以往，形成定式，不僅偏離了專業(yè)軌道，而且對(duì)本專業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展十分不利。

1.目標(biāo)不明，定位不準(zhǔn)

百色學(xué)院最初開(kāi)設(shè)民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)方向，主要是為培養(yǎng)具有較強(qiáng)的民族歌舞和原生態(tài)歌舞表演能力，較為全面地掌握民俗文化概況和具有一定的民俗文化研究能力的人才。然而，在現(xiàn)實(shí)的聲樂(lè)教學(xué)和實(shí)踐中，無(wú)論是教師還是學(xué)生都沒(méi)有真正認(rèn)清這個(gè)目標(biāo)，或者說(shuō)即使認(rèn)識(shí)到了也沒(méi)有真正朝這個(gè)方向邁進(jìn)和努力，授課內(nèi)容與上課方式等都與普通音樂(lè)院系基本一樣，在師生思想定位上造成了一定的混亂。

2.教學(xué)內(nèi)容與教材使用中民俗文化內(nèi)容過(guò)少

由于目標(biāo)不明，定位不清，所以聲樂(lè)課的教學(xué)內(nèi)容仍然是在教授美聲或民族唱法的發(fā)聲方法，上課練聲、演唱作品，演唱的作品也大都是傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)作品，與民俗文化藝術(shù)表演基本不搭調(diào)。在教材的選擇使用上，目前選用的教材多是仿習(xí)正規(guī)音樂(lè)院系選用的教材，大部分內(nèi)容是創(chuàng)作歌曲，還有一少部分的民歌和美聲歌曲，真正意義上民俗文化的作品極少。在此需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，筆者并不是反對(duì)要教授美聲或民族的發(fā)聲方法，相反，還認(rèn)為這樣可以提高和改良民間原生態(tài)唱法的音色，但如果偏廢了一方，照目前民俗文化藝術(shù)內(nèi)容極少的情況發(fā)展下去，離當(dāng)初辦出民俗文化特色的宗旨只會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)。 轉(zhuǎn)貼于

3.課程設(shè)置與教學(xué)形式缺乏創(chuàng)新，師資配備不均衡

目前，百色學(xué)院藝術(shù)系開(kāi)設(shè)的課程也仍然是沿襲專業(yè)音樂(lè)院系的課程設(shè)置，盡管“原生態(tài)歌舞表演”一門課程有所創(chuàng)新，但僅此一門顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，且這門課程仍處于摸索階段，還有待改進(jìn)和完善。在聲樂(lè)課教學(xué)形式方面，仍采用傳統(tǒng)的“一對(duì)一”小課形式，雖然這樣有利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行因材施教，解決他們個(gè)人歌唱技術(shù)上的不足，但對(duì)于學(xué)生之間的協(xié)調(diào)配合訓(xùn)練明顯不足，而好多真正的、民間的民俗藝術(shù)表演都是由于相互配合得好才更顯魅力的。關(guān)于師資配備，如前所述，目前藝術(shù)系專任聲樂(lè)教師有8人，但真正比較懂得民間歌唱藝術(shù)的只有1人，這樣的師資配比對(duì)于民俗藝術(shù)表演專業(yè)而言顯然是很不合理、很不均衡的。

4.教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)民俗藝術(shù)方面內(nèi)容相對(duì)薄弱。

在教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)方面，藝術(shù)系比較注重對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。學(xué)生參加各種校內(nèi)外的演出活動(dòng)也較多，但與學(xué)生參加的各種活動(dòng)相比，有關(guān)民俗文化藝術(shù)的內(nèi)容仍然偏少，除每年一次的采風(fēng)活動(dòng)之外，基本沒(méi)有其他民俗藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，要么就是參加比賽、展演時(shí)，由教師臨時(shí)組織排練一些具有民間民俗特色的作品去參加比賽，活動(dòng)結(jié)束之后又回歸常態(tài)，如此一來(lái)，學(xué)生對(duì)真正民間民俗藝術(shù)的了解只流于表層，民俗文化知識(shí)更是微乎其微，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生成為真正的民族民俗文化藝術(shù)人才相距甚遠(yuǎn)。

鑒于以上的種種問(wèn)題，我們首先應(yīng)客觀看待，冷靜分析，找出原因，然后制定出適合本校本系特征的改革策略和措施并付諸實(shí)施，從而保證聲樂(lè)教學(xué)乃至整個(gè)民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)朝著正確的方向健康發(fā)展。

二、民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)下聲樂(lè)教學(xué)模式改革的策略與措施

1.明確目標(biāo)，轉(zhuǎn)變觀念，找準(zhǔn)定位

藝術(shù)系要統(tǒng)一全系師生思想，同時(shí)加大宣傳、營(yíng)造氛圍，明確培養(yǎng)民俗文化藝術(shù)人才的目標(biāo)，找準(zhǔn)定位。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，真正撲下身子去了解學(xué)習(xí)民族民間、民俗原生態(tài)歌曲等，從中汲取營(yíng)養(yǎng)并運(yùn)用到自己的聲樂(lè)教學(xué)中去。此外，還應(yīng)幫助學(xué)生轉(zhuǎn)變思維方式，促使他們認(rèn)清民俗文化的巨大價(jià)值以及從事民俗文化研究和走專業(yè)特色化道路成才的良好機(jī)遇。

2.改進(jìn)課程設(shè)置與教材使用，大量增加民俗文化藝術(shù)內(nèi)容

明確專業(yè)建設(shè)和人才培養(yǎng)目標(biāo)后，要對(duì)音樂(lè)表演專業(yè)的課程設(shè)置進(jìn)行革新，在原有課程的基礎(chǔ)上，增加民族民間、民俗文化藝術(shù)內(nèi)容的課程，在教材的選用上，應(yīng)多采用從民間采風(fēng)回來(lái)得到的“鮮活教材”，從而不斷加大學(xué)生對(duì)民族民間、民俗藝術(shù)知識(shí)和信息的占有量，真正為進(jìn)行民俗文化藝術(shù)研究做好準(zhǔn)備。

3.改革聲樂(lè)課上課方式，完善師資結(jié)構(gòu)

改變聲樂(lè)課傳統(tǒng)的“一對(duì)一”上課方式，采用個(gè)別課、小組課、集體課相結(jié)合的上課方式。個(gè)別課主要訓(xùn)練學(xué)生如何發(fā)聲，借鑒科學(xué)的發(fā)聲方法，美化學(xué)生的歌唱音色；小組課主要訓(xùn)練他們的協(xié)調(diào)配合能力和互相間的藝術(shù)默契感，體會(huì)民俗民間音樂(lè)的風(fēng)格特征；集體課主要講授一些民俗民間的音樂(lè)文化知識(shí)以及讓學(xué)生體會(huì)民間藝術(shù)在集體活動(dòng)中的呈現(xiàn)方式。不斷加大師資隊(duì)伍建設(shè)力度，采取“引進(jìn)來(lái)、走出去”相結(jié)合的措施，完善師資結(jié)構(gòu)，聘請(qǐng)校外優(yōu)秀民間民歌手擔(dān)任原生民歌演唱的教學(xué)工作，同時(shí)派出本系聲樂(lè)教師走出校門，深入民間進(jìn)行“接地氣”般地采風(fēng)學(xué)習(xí)，盡快扭轉(zhuǎn)民族民間、民俗文化藝術(shù)方面師資薄弱的局面。

4.加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐，轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式

民俗文化藝術(shù)表演專業(yè)是實(shí)踐性很強(qiáng)的一門專業(yè)，必須在現(xiàn)有基礎(chǔ)上加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐，同時(shí)改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。一要增加學(xué)生采風(fēng)次數(shù)和時(shí)間，除了系里組織的采風(fēng)必須參加外，還要求他們利用寒暑假時(shí)間進(jìn)行田野采風(fēng)，深入學(xué)習(xí)民間文化知識(shí)。二要訓(xùn)練學(xué)生對(duì)采風(fēng)回來(lái)的材料進(jìn)行加工整合，改變被動(dòng)的學(xué)習(xí)方法，多采用研究型的學(xué)習(xí)方法，提高創(chuàng)新思維，在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生逐步掌握科學(xué)研究方法，最終成為有一定民俗文化研究能力的人才。

三、結(jié)語(yǔ)

聲樂(lè)課是音樂(lè)表演的主要課程之一，其教學(xué)質(zhì)量也直接影響到民俗文化藝術(shù)表演的專業(yè)建設(shè)，針對(duì)百色學(xué)院這幾年的聲樂(lè)教學(xué)中的種種問(wèn)題，筆者認(rèn)為應(yīng)解放思想，克服困難，切實(shí)從教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、上課方式、課程設(shè)置以及教學(xué)實(shí)踐等方面，對(duì)整個(gè)聲樂(lè)教學(xué)模式進(jìn)行全面而深入的改革。只有這樣才能保證本專業(yè)朝著正確的方向發(fā)展，最終取得豐碩的成果。

參考文獻(xiàn)：

酒文化概述范文第5篇

關(guān)鍵詞：川酒文化； 文化創(chuàng)意；開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)

引言

我國(guó)擁有五千年的酒文化，在古人眼里，酒是圣物，中國(guó)的飲酒藝術(shù)更是莊嚴(yán)的、神圣的，有著一整套遠(yuǎn)古酒事活動(dòng)的俗尚和風(fēng)格。隨釀酒業(yè)的普遍興起，酒逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹挠梦铮仓饾u成為人們思想文化的反映。但是，在當(dāng)代數(shù)字生活空間下，原有的廣告、公關(guān)等模式已經(jīng)不再適用，企業(yè)要同消費(fèi)者進(jìn)行溝通，應(yīng)該采用創(chuàng)意傳播的模式，利用溝通元觸發(fā)生活者參與傳播，在不斷地分享和協(xié)同創(chuàng)意中，創(chuàng)造傳播的效果。所以，研究川酒文化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)是擺在我們面前的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。

一、我國(guó)當(dāng)前酒文化創(chuàng)意的現(xiàn)狀分析

（一） 模仿抄襲嚴(yán)重，推陳出新較少

文化與酒的結(jié)合自古有之，不過(guò)近些年來(lái)才被重提，這種重提順應(yīng)了中國(guó)強(qiáng)盛的事實(shí)，迎合了人民追求高素質(zhì)，文化高的訴求。但是，當(dāng)前各類酒品之間的文化競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)意競(jìng)爭(zhēng)相互之間抄襲嚴(yán)重，在固有文化基礎(chǔ)上的變化較少，究其原因，一方面是成本控制的需要，另一方面是人才的匱乏和外部環(huán)境較差。

（二）品牌競(jìng)爭(zhēng)激烈，核心文化不足

中國(guó)酒類的競(jìng)爭(zhēng)程度日趨激烈，各個(gè)品牌在文化包裝上、內(nèi)涵塑造上、宣傳推廣上、客戶維護(hù)上等諸多方面都已經(jīng)開(kāi)始下足功夫，但是，和國(guó)外的知名品牌相比，我國(guó)酒品的知名度、美譽(yù)度、競(jìng)爭(zhēng)力、影響力還相距較大，中國(guó)傳統(tǒng)文化外罩下的文化價(jià)值含量不高。

（三）整體投入巨大，市場(chǎng)收益不多

為了做好酒類產(chǎn)品的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，我國(guó)酒類生產(chǎn)企業(yè)和營(yíng)銷者們無(wú)論是在時(shí)間成本方面還是在金錢成本方面，投入都是非常巨大的。動(dòng)則上億的廣告宣傳費(fèi)，越來(lái)越豐富細(xì)致的設(shè)計(jì)方案，確實(shí)取得了很多積極的成效，但是，隨著外來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的加劇和內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)的升級(jí)，整體利潤(rùn)率開(kāi)始走低，尤其是十會(huì)議以后，市場(chǎng)收益逐年下降。

（四）創(chuàng)意設(shè)計(jì)漸好，落地方案尚差

酒業(yè)市場(chǎng)的配套宣傳逐步到位，專業(yè)化的分工帶來(lái)的技術(shù)提升開(kāi)始明顯，很多落地性較強(qiáng)的方案得到了諸多認(rèn)可，中國(guó)酒業(yè)整體素質(zhì)開(kāi)始不斷提升，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件的好轉(zhuǎn)，創(chuàng)意開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)著實(shí)上了一個(gè)大臺(tái)階，但是，我們也同時(shí)意識(shí)到與知名國(guó)外品牌之間的差距，我們的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)方案還需要在經(jīng)濟(jì)性、實(shí)用性、可操作性上多下功夫。

二、對(duì)四川獨(dú)有的酒文化概述

（一）四川知名的酒業(yè)品牌綜述

五糧液以“噴香濃郁、清冽甘爽、醇香余香、回味悠長(zhǎng)”四大特點(diǎn)享譽(yù)國(guó)外，在全國(guó)名酒評(píng)比中連續(xù)三屆被評(píng)為國(guó)家名酒，并三次榮獲國(guó)家金質(zhì)獎(jiǎng)。

郎酒產(chǎn)于四川古藺縣二郎灘鎮(zhèn)。此鎮(zhèn)地處赤水河中游，四周崇山峻嶺。就在這高山深谷之中有一清泉流出，泉水清澈，甘甜，人稱 “郎泉”。酒因取郎泉之水釀酒，故名“郎酒”。它以酒液“清澈透明，醬香濃郁，醇厚凈爽，入口舒適，甜香滿口，回味悠長(zhǎng)”等特點(diǎn)譽(yù)滿中華。

沱牌曲酒產(chǎn)于縣南柳樹(shù)鎮(zhèn)，長(zhǎng)久以來(lái)形成了“窖香濃郁，綿軟醇厚，清冽甘爽，尾凈余長(zhǎng)，尤以甜凈著稱”的獨(dú)特風(fēng)格。

（二）四川酒文化簡(jiǎn)析

在四川，人們不論是春種秋收、修房蓋屋或是婚嫁喪葬、做壽請(qǐng)客都離不開(kāi)喝酒。除夕之夜一家人要喝“團(tuán)年酒”；正月間親友會(huì)聚要喝“春酒”；到栽秧時(shí)節(jié)，人們喝“栽秧酒”；到夏收、夏種時(shí)則喝“開(kāi)鐮酒”、“收鐮酒”；到了秋收時(shí)節(jié)要喝“豐收酒”。中國(guó)人把婚禮的筵席稱“喜酒”，生了孩子辦滿月稱“滿月酒”，重陽(yáng)節(jié)要喝重陽(yáng)酒，端午節(jié)要喝菖蒲酒，祝捷要喝“慶功酒”，情人喝“交杯酒”，交朋友喝“拜把子”酒。四川人飲酒多講究慢品、慢飲、細(xì)飲，尤其是相聚共飲或個(gè)人獨(dú)酌時(shí)，更是徐徐舉杯、慢飲細(xì)品，邊吃邊擺龍門陣。

（二） 四川酒文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)（以舍得酒業(yè)為例）

以舍得酒業(yè)為例來(lái)分析，首先，舍得酒包裝定位上定位于中高檔，以文化酒的形象爭(zhēng)取打開(kāi)市場(chǎng)。包裝主打文化牌，銷售方向以過(guò)節(jié)送禮為主，巧妙地與茅臺(tái)與五糧液的銷售方向避開(kāi)，盡量在價(jià)格上比此二者有優(yōu)勢(shì)，在文化上與包裝上盡量不輸給對(duì)手；其次，酒瓶造型比較古代文化感。瓶身顏色也比較有古典文化氣息。采用毛筆字來(lái)書(shū)寫(xiě)品牌很顯文化酒的韻味，毛筆字貼的線框也表現(xiàn)出文化酒的主題，最后，舍得酒業(yè)圍繞著“精神感受”這一主題來(lái)做，而不停留在品質(zhì)，產(chǎn)品本身。讓消費(fèi)者一傳十，十傳百的改變了消費(fèi)者購(gòu)買高檔酒的消費(fèi)觀（不該只認(rèn)品牌，而是認(rèn)文化）從而培養(yǎng)起了消費(fèi)人群對(duì)舍得酒業(yè)的忠誠(chéng)度。

三、對(duì)川酒文化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的幾點(diǎn)思考

（一） 做好創(chuàng)意傳播的主題規(guī)劃是前提

做好創(chuàng)意傳播的主題規(guī)劃是做好川酒文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的基本前提，隨著信息時(shí)代的傳播介質(zhì)發(fā)生深刻的變化，各類酒品廠家、營(yíng)銷渠道、營(yíng)銷方式等都在發(fā)生深刻的變化。比如說(shuō)，2012年度的我國(guó)某酒業(yè)集團(tuán)的主題活動(dòng)如下：用生態(tài)喚醒未來(lái)為核心的主線活動(dòng)，配合網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)+常規(guī)媒體+公關(guān)活動(dòng)的宣傳，同時(shí)，用藝術(shù)夢(mèng)歸盛唐來(lái)將酒品文化具象化，配合發(fā)售10000瓶唐朝藝術(shù)酒珍藏版，另外，綜合運(yùn)用話題營(yíng)銷、圈子營(yíng)銷、情感營(yíng)銷等多種傳播手段，注重互動(dòng)性、滲透性、延續(xù)性，最終結(jié)合終端渠道開(kāi)展配套地面活動(dòng)，直接拉動(dòng)傳播效應(yīng)。

（二） 做好創(chuàng)意傳播的傳播策略是關(guān)鍵

經(jīng)驗(yàn)證明：做好創(chuàng)意傳播的傳播策略是川酒文化創(chuàng)意成功與否的關(guān)鍵，可以采用以下幾種方式：第一，每季度組織一次志愿者到全球生態(tài)保護(hù)區(qū)參與科學(xué)觀察和生態(tài)培訓(xùn)。在CCTV廣告強(qiáng)化宣傳活動(dòng)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)海選和消費(fèi)者抽獎(jiǎng)確定參加人選，在人選中每次有優(yōu)酷土豆、新浪等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的代表參與。從前期的宣傳到確定人選，從出發(fā)到目的地再到回國(guó)，持續(xù)地在數(shù)字生活空間形成宣傳氛圍。全年可以組織1―2次，年底舉辦一次大型活動(dòng)作為總結(jié)；第二，利用藝術(shù)授權(quán)，推出年度限量版投資收藏型酒，創(chuàng)造川酒的文化藝術(shù)特質(zhì)，提升品牌的品格，并形成輿論熱點(diǎn)話題?？梢耘e辦多類活動(dòng)。2013年以藝術(shù)為主題，推出1萬(wàn)瓶收藏酒，也可舉辦相關(guān)活動(dòng)推廣，并在互聯(lián)網(wǎng)上不斷進(jìn)行傳播，最終建立起川酒同中國(guó)藝術(shù)的關(guān)聯(lián)；第三，為了全方位提升川酒文化產(chǎn)品傳播力度，結(jié)合年度大的活動(dòng)和事件以及銷售的需求，不斷地隨時(shí)進(jìn)行相關(guān)傳播。同有特效渠道的商務(wù)網(wǎng)站合作，推出1小時(shí)送貨的促銷活動(dòng)。

（三）做好創(chuàng)意傳播的管理體系是核心

在川酒創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)和傳播過(guò)程中，高效、便捷、有序的管理體系是核心所在。結(jié)合當(dāng)前主流的管理體系，筆者認(rèn)為可以通過(guò)以下步驟建立健全管理體系各要求：通過(guò)活動(dòng)官網(wǎng)微博的搭建，做好微博日常內(nèi)容傳播，傳播中做好全程EPR配合（新聞、軟文），慈善酒會(huì) 、產(chǎn)品會(huì)與拍賣會(huì)、藝術(shù)展等要做到專人專項(xiàng)負(fù)責(zé)，積極調(diào)動(dòng)所有可以利用的資源，包括政府資源、行業(yè)資源、地域資源優(yōu)勢(shì)等，并做好突發(fā)事件的預(yù)警機(jī)制。

（四）做好創(chuàng)意傳播的輔助活動(dòng)是亮點(diǎn)

結(jié)合四川川酒文化的特色來(lái)看，做好創(chuàng)意傳播的輔助活動(dòng)也是非常必要的。可以通過(guò)話題討論、互動(dòng)有獎(jiǎng) 等方式，在活動(dòng)中，設(shè)立多次的有獎(jiǎng)話題討論活動(dòng)。 比如：訴說(shuō)我與川酒的故事，得互動(dòng)獎(jiǎng)勵(lì)，通過(guò)有獎(jiǎng)活動(dòng)，可以吸引更多人關(guān)注到活動(dòng)中，通過(guò)話題的討論，引流到主活動(dòng)“川酒文化傳播”上來(lái)，另外，每個(gè)階段都應(yīng)設(shè)立一些有關(guān)“川酒生態(tài)話題”的討論活動(dòng)，這和當(dāng)前輿論關(guān)注的熱點(diǎn)環(huán)保話題有很高的切合度。（作者單位：西華大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]牛永革.汾酒廣告創(chuàng)意評(píng)析[J].品牌.2001年08期.

[2]呂允超.王者之香，嘆為觀止――蘭陵14個(gè)最有價(jià)值的酒文化概要[J].中國(guó)酒.2008年09期.