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多元文化音樂論文范文第1篇

(一)電影創(chuàng)作中的流行音樂

隨著電影藝術(shù)的發(fā)展，以及流行音樂的崛起，在烘托背景的時(shí)候流行音樂開始走進(jìn)電影，并發(fā)揮著相當(dāng)重要的作用和十分明顯的效果。在電影創(chuàng)作中流行音樂是一種十分重要的背景音樂，它渲染氣氛的效果獨(dú)具一格，而且能夠更直觀地將濃烈的感情抒發(fā)出來(lái)。并且不失其“流行”本色，觀眾容易接受，同時(shí)也是電影拉近與觀眾距離的一種重要形式。20世紀(jì)90年代，電影在表達(dá)感情方面開始側(cè)重于流行音樂的應(yīng)用，并取得了良好的藝術(shù)效果。比較成功的作品如《羅賓漢》中的Everthingldo和電影《泰坦尼克號(hào)》中的Myheartwillgoon，等等。一路走來(lái)，流行音樂逐步確立自身在電影藝術(shù)中的地位，并形成了自身成熟的固定的類型模式。其中一個(gè)比較典型的代表是美國(guó)輕喜劇影片《修女也瘋狂》，這部影片對(duì)流行風(fēng)格配樂的采用頗具創(chuàng)新性。影片將宗教音樂圣歌用流行風(fēng)格加以改編，并將其作為主體音樂，不斷強(qiáng)化。這不但對(duì)流行音樂是一種創(chuàng)新，也是電影藝術(shù)中并不多見的音樂創(chuàng)新。事實(shí)證明，這種探索和創(chuàng)新取得了巨大的成功。電影中用流行音樂風(fēng)格重新編排圣歌I'llfollowhim給觀眾帶來(lái)耳目一新的感覺，同時(shí)這種對(duì)傳統(tǒng)的大膽改革，以及對(duì)宗教思想中的陳舊、壓抑人性的部分的不滿，又從另一個(gè)側(cè)面與“修女也瘋狂”這一主題相契合。音樂伴隨著隨意明快的節(jié)奏和教堂音樂的美妙和聲，不但聽來(lái)心情舒暢，一切也使得教堂音樂更加華麗和圣潔。我國(guó)電影音樂中對(duì)流行音樂風(fēng)格的采用步伐經(jīng)典。最具代表性的有電影《少林寺》中的《牧羊曲》，《紅高粱》中的《妹妹你大膽地往前走》等至今都廣為傳頌?！赌裂蚯肥峭趿⑵阶髟~作曲，鄭緒嵐演唱的一首洋溢著似水柔情的女性之美的流行歌曲。歌曲委婉清澈，清新明麗表達(dá)了歌者在牧羊的時(shí)候?qū)ρ矍懊髅男沱惖木吧臒釔邸２⑶夷芤宰约旱母杪暣竽懙乇磉_(dá)這種熱愛之情。無(wú)可置疑，牧羊曲在塑造牧羊姑娘這一角色時(shí)起到了重要的作用。而對(duì)這位姑娘的父親卻是少林寺中的武僧曇宗。對(duì)這樣一個(gè)人物的激勵(lì)烘托也更加突出了《少林寺》這部電影的思想主題，那就是對(duì)壓抑人性的舊禮教的反抗。但更為重要的是這首歌曲烘托了自然風(fēng)光的秀麗，使人們?cè)谛蕾p緊張的武打、復(fù)仇情節(jié)的間歇緩和氣氛。

(二)搖滾樂在電影藝術(shù)中的應(yīng)用

西方“搖滾音樂”在20世紀(jì)90年生了陣營(yíng)變化。但是這種變化并沒有影響到它的表現(xiàn)力，尤其是在電影中對(duì)于渲染氣氛和發(fā)泄感情的表現(xiàn)力。相反，搖滾音樂的發(fā)展和創(chuàng)新還對(duì)電影創(chuàng)作產(chǎn)生了更加積極的效果。激情與震撼力是搖滾樂的最大魅力，當(dāng)這種風(fēng)格的音樂出現(xiàn)在銀幕上的時(shí)候，對(duì)于制造強(qiáng)烈的畫面，形成巨大的沖擊力具有其他音樂風(fēng)格無(wú)法比擬的效果。例如美國(guó)的災(zāi)難片《龍卷風(fēng)》，這部電影為了突出災(zāi)難給世界和人類帶來(lái)的創(chuàng)傷和沖擊以及天崩地裂式的場(chǎng)面，大量采用搖滾音樂強(qiáng)化主體。影片制作中邀請(qǐng)大量知名搖滾樂隊(duì)，將10多首不同風(fēng)格的搖滾音樂做了酣暢漓淋演繹與表現(xiàn)，大大增強(qiáng)了電影的藝術(shù)效果，也更加鮮明地將電影主題強(qiáng)化在觀眾心中。這些“搖滾音樂”在影片中和電影中的客觀事物發(fā)出的聲音非常相似，這種“源音樂”的形式更加增添了電影的可聽性，并且這種音樂是隨著劇情的發(fā)展而出現(xiàn)的，融合的緊湊、自然。20世紀(jì)80年代搖滾音樂風(fēng)靡我國(guó)，廣大青年為它激昂的宣泄方式折服。電影也很快找到自身情節(jié)與這種音樂分割的契合點(diǎn)，進(jìn)而出現(xiàn)了像《頭發(fā)亂了》這種“搖滾MTV”式的經(jīng)典電影。

(三)另類音樂在電影創(chuàng)作中的應(yīng)用

“另類音樂”最大的作用就是強(qiáng)調(diào)主觀感覺，在這點(diǎn)上表現(xiàn)的與流行音樂有所不同。個(gè)人欲望中的困惑與生活中的絕望成為這種音樂形式服務(wù)和表達(dá)的主題，其中不乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反抗。搖滾樂的思想性和挑戰(zhàn)性在另類音樂身上被保留和繼承下來(lái)，但它與時(shí)代的貼合又比搖滾樂更加緊密。就音樂角度而言，這種創(chuàng)新是成功的，它不但豐富了音樂的形式，而且又為人們感情的宣泄找到了新的途徑［4］。這種音樂形式的成功也很快被電影吸納，成為電影中一種表現(xiàn)形式。英國(guó)影片《猜火車》就成功地采用了各種另類音樂，將“朋克”青年的癮君子生活做了恰如其分的烘托。影片兩首曲子風(fēng)格迥異，將吸毒與戒毒兩種完全不同的感受和體驗(yàn)在音樂的對(duì)比中表現(xiàn)出來(lái)。另類音樂在我國(guó)電影中的應(yīng)用不是很多，這和另類音樂產(chǎn)生的土壤有很大聯(lián)系。目前香港電影中有采用另類音樂的先例。例如王家衛(wèi)的影片《墮落天使》中采用了一種聽起來(lái)有些怪異的另類音樂，晃動(dòng)的畫面和另類的音樂為導(dǎo)演個(gè)人風(fēng)格的強(qiáng)化起到明顯效果。另類音樂在電影抒發(fā)感情、營(yíng)造氣氛中起著獨(dú)特的作用，值得我國(guó)電影人深入挖掘和利用。

二、中國(guó)特色音樂在電影中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲是中國(guó)特色音樂中的一種重要形式，同時(shí)將戲曲融入電影也是電影音樂多元化趨勢(shì)的一個(gè)重要表現(xiàn)。戲曲作為一種音樂形式，是古老的華夏民族千百年來(lái)表達(dá)感情、歌頌生活的一種藝術(shù)形式，它的藝術(shù)性和電影的藝術(shù)性有著很大契合之處，例如張藝謀執(zhí)導(dǎo)的幾部電影就成功地運(yùn)用了戲曲這種抒感的音樂形式。其中電影《大紅燈籠高高掛》就是代表之一。影片中的音樂以京胡和女聲為主。根據(jù)情節(jié)的變化和人物遭遇的不同配以不同的音樂，給影片增添了濃厚的民族音樂氛圍。例如影片中的四太太頌蓮，命運(yùn)凄苦，遭遇悲慘，趙季平為她設(shè)計(jì)的音樂也是如泣如訴的女聲，而當(dāng)他得知小雁死去的消息之后影片中頓時(shí)響起了撕心裂肺的京胡、音樂凄慘悲涼，讓人忍不住落淚?！栋酝鮿e姬》是一部純粹以京劇為題材的電影，這正好契合了電影主題，將電影與音樂的關(guān)系拉到最近。劇中主人公程蝶衣和京劇之間復(fù)雜而又密切的關(guān)系在一把京胡和一組京劇打擊樂器的配合下恰到好處地表現(xiàn)出來(lái)。這其中京胡和打擊樂器是兩種完全不同的意象，他們之間是對(duì)立關(guān)系，同時(shí)也有相互配合相互依存的一面。其中每當(dāng)主人公在生活或者感情上出現(xiàn)變故或變化的時(shí)候所配樂器為單純的京胡旋律，而當(dāng)程蝶衣在事業(yè)上有所發(fā)展和變化的時(shí)候，配之以熱烈的京劇打擊節(jié)奏。而當(dāng)程蝶衣的命運(yùn)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的時(shí)候，則會(huì)出現(xiàn)兩種形式共鳴的音樂效果。例如當(dāng)他第一次被母親帶到戲班，師傅因?yàn)樗橇付芙^收他為徒時(shí)，他的母親殘酷地切去了他的手指，此時(shí)電影中響起了強(qiáng)烈的合奏聲音。當(dāng)程蝶衣和段小樓第一次上演《霸王別姬》的時(shí)候，又一次出現(xiàn)了聲音強(qiáng)烈，場(chǎng)面宏大的合奏音樂，使觀眾感覺人在戲里，戲如人生。

多元文化音樂論文范文第2篇

[摘 要] 音樂是社會(huì)文化現(xiàn)象的具體形式之一，與文明歷史、文化發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。教師必須把握文化與音樂的關(guān)系，積極引入地方文化、民族文化、詩(shī)詞文化等多種文化形式，豐富現(xiàn)有的教學(xué)資源。通過(guò)多種教學(xué)方法，促使學(xué)生能夠深入體會(huì)音樂文化的魅力，提升學(xué)生的音樂素養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞] 高中音樂；課堂教學(xué)；音樂文化

音樂文化的引入，可以為高中音樂教學(xué)增添更多的藝術(shù)色彩與人文色彩，在實(shí)現(xiàn)音樂教學(xué)的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生了解世界、民族、地區(qū)和地方的多元文化。但是目前在高中音樂教學(xué)中，大多數(shù)教師都未加強(qiáng)對(duì)音樂文化滲透的重視程度，對(duì)教學(xué)水平的提高帶來(lái)了消極的影響。

一、以傳承音樂文化的重要精神財(cái)富拓展教學(xué)深度

音樂是文化的重要組成部分，是人類寶貴的精神文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶，是人類文明的重要精神財(cái)富。通過(guò)對(duì)其文化內(nèi)容的探討，有利于增強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂的深入理解，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)音樂的學(xué)習(xí)興趣，避免教學(xué)流于表面。因此，教師應(yīng)該改變過(guò)去的教學(xué)思維，不僅讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何去唱，還應(yīng)該讓學(xué)生知道為什么唱，徹底挖掘出音樂的由來(lái)與精髓。

例如在音樂鑒賞課《人民音樂家――聶耳》的教學(xué)中，教師可以先讓學(xué)生們欣賞《金蛇狂舞》、《畢業(yè)歌》以及《義勇軍進(jìn)行曲》等作品，通過(guò)音樂讓學(xué)生們產(chǎn)生情感上的共鳴。隨后，再對(duì)作曲家聶耳進(jìn)行介紹，讓學(xué)生們緊跟著聶耳的成長(zhǎng)脈絡(luò)與作曲思想，探索其音樂作品中融入的民族音樂文化。如簡(jiǎn)單介紹聶耳的生平：聶耳出生于云南省昆明市，從小就受到云南民間音樂的感染，并在此基礎(chǔ)上汲取了各個(gè)民族的優(yōu)秀音樂文化。除了中國(guó)本土的音樂文化以外，聶耳還廣泛接觸西方音樂文化。除了分析聶耳的成長(zhǎng)背景、汲取的文化類型以外，應(yīng)向?qū)W生講述《義勇軍進(jìn)行曲》的創(chuàng)作過(guò)程，讓學(xué)生在了解文化故事后，能夠?qū)σ魳返臍v史產(chǎn)生更深的感悟。還有一個(gè)不容忽視的教學(xué)環(huán)節(jié)就是讓學(xué)生自己去搜集有關(guān)聶耳的文化素材、音樂素材以及音樂的創(chuàng)作背景的相關(guān)材料，將其整理成板報(bào)，供全班一起分享，在學(xué)生與學(xué)生之間互相交流的過(guò)程中進(jìn)一步挖掘音樂文化的精髓。通過(guò)音樂的導(dǎo)入與文化教學(xué)的渲染，學(xué)生端正了鑒賞音樂作品的態(tài)度，再次聆聽時(shí)就會(huì)投入更深入的情感。

教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到音樂文化的導(dǎo)入不僅是為了實(shí)現(xiàn)更好的教學(xué)，更是為了培養(yǎng)學(xué)生的音樂文化素養(yǎng)。在這一過(guò)程中，教師也應(yīng)該盡可能地?cái)U(kuò)充其知識(shí)面，找到音樂創(chuàng)作的源頭。

二、以感知音樂文化的多彩藝術(shù)魅力拓寬教學(xué)模式

在音樂教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)該從音樂本身的欣賞與理解入手，讓學(xué)生充分感知音樂與文化的魅力。但是如果過(guò)于傳統(tǒng)地“守”著音樂，只會(huì)造成音樂課堂的枯燥乏味。對(duì)此，教師應(yīng)該全面拓寬教學(xué)的模式，通過(guò)古今音樂文化的對(duì)比、多媒體引入等多種方式，讓學(xué)生能夠通過(guò)對(duì)比、分析等方法感知音樂文化的豐富多彩。

在講解中國(guó)民族樂器與西方常見音樂樂器的過(guò)程中，教師不僅應(yīng)展示中西樂器的圖片，用多媒體播放不同樂器演奏的音樂，還要引導(dǎo)學(xué)生去搜集自己感興趣的樂器文化，舉行“中西方樂器文化大展臺(tái)”的主題活動(dòng)。教師可以組織學(xué)生以小組的形式，分別選擇兩種或者多種中西樂器進(jìn)行對(duì)比：如有的學(xué)生喜歡探究中國(guó)樂器“笛”的發(fā)展，從追溯笛子的起源到一一羅列歷代笛子的發(fā)展史，從笛子的制作材質(zhì)演變到其形狀結(jié)構(gòu)、音色的逐步優(yōu)化，從人們對(duì)笛子演奏技巧的日益更新到歷代笛子演奏名家的精湛技藝等等，整理了較為詳盡的資料。

中國(guó)笛子歷史悠久，可以追溯到新石器時(shí)代。秦漢時(shí)期已有了七孔竹笛，并發(fā)明了兩頭笛，蔡邕、荀勖、梁武曾制作十二律笛，即一笛一律。笛在漢代前多指豎吹笛，秦漢以來(lái)，笛已成為豎吹的簫和橫吹的笛的共同名稱，并延續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)期。元朝以后笛子與現(xiàn)在類似，隨著宋詞元曲的崛起，戲曲蓬勃發(fā)展，笛子成為很多劇種的伴奏樂器。笛子不但演奏技巧豐富，而且它的品種也多種多樣，一般分為南方的曲笛和北方的梆笛，有定調(diào)笛、加鍵笛、玉屏笛、七孔笛、十一孔笛等，并形成了風(fēng)格迥異的南北兩派。實(shí)際教學(xué)中可結(jié)合音樂作品對(duì)南派與北派的演奏技巧特點(diǎn)進(jìn)行了明確的分析。如南派以細(xì)膩、典雅、華麗、流暢取勝；北派則以粗獷、明亮、剛勁有力見長(zhǎng)。

而有的學(xué)生卻偏愛探究西方樂器“笛”的l展：西方的笛分為短笛、長(zhǎng)笛等多種類型。西方的笛在造型上較為別致、在音域上極為寬廣，具有絢麗的音色和豐富的表現(xiàn)力。西方的笛文化雖然在發(fā)展歷史上不如中國(guó)的笛，但也代表了西方音樂文化的整體發(fā)展。這種對(duì)比模式、講解模式的教學(xué)，使得文化的引入更加自然，也避免了單純看圖或者聽音樂了解樂器的單調(diào)，讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，充分感受到音樂文化的魅力。

教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到音樂并不是孤立的、單獨(dú)的，音樂教學(xué)也并不是只有一種模式、一種方法，教師不僅應(yīng)該主動(dòng)向?qū)W生傳遞音樂的文化，更應(yīng)該提高教學(xué)的雙向性，在提高學(xué)生自主分析的同時(shí)，通過(guò)對(duì)學(xué)生視覺、聽覺與感覺的調(diào)動(dòng)，讓文化與學(xué)生更加貼近。

三、以弘揚(yáng)音樂文化的獨(dú)特民族精神陶冶思想情操

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族的音樂都獨(dú)具本民族特色。音樂的教學(xué)自然要從各個(gè)民族入手，要想實(shí)現(xiàn)音樂的多元教學(xué)，就應(yīng)該在教學(xué)中充分融入不同民族的文化特色，讓學(xué)生在獨(dú)具韻味的山歌、民歌之中體會(huì)中國(guó)音樂文化的獨(dú)樹一幟，從而形成傳承與發(fā)展的意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生形成正確的音樂價(jià)值觀，提高音樂教學(xué)的總體價(jià)值。

為了讓學(xué)生們能夠體驗(yàn)民族音樂的魅力，教師可以先讓學(xué)生在課下對(duì)各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、文化背景進(jìn)行充分的調(diào)查，讓學(xué)生在不聽音樂的情況下，去猜測(cè)各民族的音樂會(huì)有什么樣的特點(diǎn)。例如，教師在課堂上對(duì)云南彝族的文化特征、、風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行了詳細(xì)的介紹：彝族是中國(guó)的第六大少數(shù)民族，“火把節(jié)”是彝族地區(qū)最普遍而最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，每到火把節(jié)，彝族男女老少，身穿節(jié)日盛裝，打牲畜祭獻(xiàn)靈牌，盡情跳舞唱歌、賽馬、摔跤。夜晚，手持火把，轉(zhuǎn)繞住宅和田間，然后相聚一地?zé)痼艋?，翩翩起舞。除此之外，教師?yīng)對(duì)云南彝族的服裝文化、舞蹈藝術(shù)進(jìn)行詳盡地分析，在此基礎(chǔ)上，再讓學(xué)生們?nèi)ゲ孪朐颇弦妥逡魳返娘L(fēng)格。這種猜想會(huì)明顯調(diào)動(dòng)課堂教學(xué)的整體氛圍，有的學(xué)生在結(jié)合我國(guó)少數(shù)民族音樂特征的基礎(chǔ)上，認(rèn)為該民族的音樂應(yīng)該是自由奔放的；有的學(xué)生認(rèn)為彝族的音樂在節(jié)奏上應(yīng)該相對(duì)較快，且在旋律上較為優(yōu)美流暢。這時(shí)候教師再讓學(xué)生們?nèi)バ蕾p教材中的音樂《跳月歌》，讓學(xué)生們?cè)诶斫?、認(rèn)識(shí)民族文化的基礎(chǔ)上感知民族音樂。為了延伸這種多元教學(xué)的整體效果，教師可以讓學(xué)生在課下搜集更多的云南彝族音樂，加深民族音樂對(duì)學(xué)生情感、思想的熏陶。

教師應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)民族音樂文化是每個(gè)中國(guó)人的責(zé)任，在加強(qiáng)文化與音樂感染的同時(shí)，讓學(xué)生主動(dòng)形成維護(hù)民族音樂發(fā)展的意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的民族精神。

四、以鑒賞音樂文化的唯美詩(shī)意歌詞彰顯詩(shī)情畫意

音樂在注重樂感的同時(shí)也講究歌詞的唯美與知性，在眾多歌曲中都有較為詩(shī)情畫意的歌詞，這些歌詞不僅彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，也讓音樂教學(xué)變得更為生動(dòng)。在原有的高中音樂素材中，《詩(shī)經(jīng)五首》、《春曉》、《楓橋夜泊》等作品已經(jīng)將音樂與詩(shī)歌巧妙結(jié)合在一起，教師應(yīng)該以這些音樂素材為基礎(chǔ)，在生活中找到更多具有詩(shī)情畫意的音樂作品，在貼近學(xué)生思維與審美的同時(shí)，打造多元音樂構(gòu)成的高效課堂。

在正式開展“音樂與詩(shī)歌”的教學(xué)前，教師可以先讓學(xué)生們欣賞近來(lái)網(wǎng)絡(luò)上較為流行的幾首中國(guó)風(fēng)音樂――《千秋月別西楚將》、《歸雁》、《青花瓷》、《蘇幕遮》等。古詩(shī)詞在演唱上獨(dú)具特點(diǎn)，與現(xiàn)代歌曲的演唱有著明顯的差異，這也許是造成很多學(xué)生不喜歡傳統(tǒng)古詩(shī)詞唱法的原因。如果教師選擇與現(xiàn)代流行音樂相結(jié)合的古詩(shī)詞歌曲進(jìn)行教學(xué)，就能夠提高學(xué)生在學(xué)習(xí)、演唱上的積極性、主動(dòng)性。教師可以先將這些歌曲的歌詞一一列舉出來(lái)，如《歸雁》的歌詞：獨(dú)行在秦川，斂羽至江南，不啼長(zhǎng)悲曲，一枕夢(mèng)酣，棲涯天之畔，對(duì)月出東山，俯頸啜松泉，流年緩緩……《青花瓷》的歌詞：素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，瓶身描繪的牡丹一如你初妝，冉冉檀香透過(guò)窗心事我了然，宣紙上走筆至此擱一半……讓學(xué)生們朗讀歌詞后進(jìn)行文學(xué)賞析，從唯美的歌詞入手，分析和感受這些歌曲在詞藻上的華麗與曲調(diào)上的婉轉(zhuǎn)。教師再對(duì)詩(shī)詞與音樂的歷史發(fā)展進(jìn)行分析，從詩(shī)經(jīng)、唐詩(shī)宋詞與音樂結(jié)合演變的歷史入手，讓學(xué)生意識(shí)到詩(shī)歌與音樂的關(guān)系。隨后，教師再將教材中原有歌曲的歌詞摘取出來(lái)，讓學(xué)生對(duì)這些歌詞進(jìn)行文學(xué)分析，理解并詮釋其中的感情與愿望，捕捉古詩(shī)詞的精髓與韻味，讓學(xué)生得到文化渲染的基礎(chǔ)上，再播放教材中原有的音樂素材，讓學(xué)生們一起學(xué)唱。

教師在此過(guò)程中必須發(fā)揮積極的引導(dǎo)與指導(dǎo)作用，教會(huì)學(xué)生古詩(shī)詞歌曲演唱的基本技巧，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)了解、學(xué)習(xí)，尊重古詩(shī)詞的節(jié)奏美、韻律美，憑借自如的收放，靈活表達(dá)古詩(shī)詞歌曲的文化氛圍與藝術(shù)特點(diǎn)。

五、以體驗(yàn)音樂文化的璀璨地方特色豐富教學(xué)資源

地方文化資源包括區(qū)域內(nèi)的自然地理、風(fēng)俗人情、歷史文化等多種資源，通過(guò)地方文化資源的融入，不僅能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，同時(shí)也是對(duì)地方文化的保護(hù)與發(fā)展。教師在利用地方文化資源的過(guò)程中，應(yīng)該盡量選擇與學(xué)生生活相貼切、與時(shí)代主旋律相一致，且能展示本地特有文化魅力的音樂素材，只有這樣才能進(jìn)一步提高高中音樂教學(xué)的活力，促進(jìn)教學(xué)的全面變革。

教師在正式開展教學(xué)前，可以讓每一個(gè)學(xué)生自己去周邊調(diào)查、分析本地區(qū)音樂的發(fā)展。例如，越劇是浙江地方戲曲劇種之一，曾稱“小歌班”、“的篤板”、“紹興文戲”，有第二國(guó)劇之稱，一直是我們嵊州最璀璨的音樂文化。越劇在不斷的發(fā)展演變中形成了不同的藝術(shù)流派，被公認(rèn)的藝術(shù)流派有六個(gè)：袁雪芬的“袁派”，唱腔純樸委婉，情真意切，表演商端莊沉靜，重視體現(xiàn)真情實(shí)感，塑的多為善良、溫淑的女性形象。傅全香的“傅派”，唱腔跳躍跌宕，表演活潑多姿，塑的多是熱情、癡情的女子形象。戚雅仙的“戚派”，從“袁派”深化而來(lái)，唱腔迂回沉郁，表演自然大方，塑的多是悲劇形象。尹桂芳的“尹派”，唱腔流暢深沉，表演瀟灑儒雅，塑的多為風(fēng)流倜儻的書生形象。范瑞娟的“范派”，唱腔富有男性美，質(zhì)村醇厚，表演富有生活氣息，擅演耿直戇厚的男子。徐玉蘭的“徐派”，唱腔華麗奔放，表演充滿活力，以塑造深情的書生才子見長(zhǎng)。除了這六個(gè)公認(rèn)的流派之外，旦角中的王文娟、呂瑞英、金采鳳、張?jiān)葡?，小生中的陸錦花、畢春芳，老生中的張桂鳳、徐天紅、吳小樓、商芳臣，都有與眾不同的風(fēng)格。

教師可以適時(shí)在班級(jí)中開展“追隨越劇，探尋魅力”的活動(dòng)，并帶領(lǐng)學(xué)生去越劇藝術(shù)學(xué)校聆聽、欣賞、感受越劇藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生去民間錄制民g藝人的唱段，并跟隨藝人們的演唱進(jìn)行模仿練習(xí)，這樣能夠全面激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂的興趣與愛好，整體提升學(xué)生的鄉(xiāng)土意識(shí)。教師可以將學(xué)生整合的越劇資源進(jìn)行分類整理，制作成微課并上傳到班級(jí)群文件和校園網(wǎng)站上，供學(xué)生去下載學(xué)習(xí)。最重要的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置是對(duì)學(xué)生音樂創(chuàng)造力的培養(yǎng)――引導(dǎo)學(xué)生選擇模仿自己喜歡的流派唱腔，鼓勵(lì)學(xué)生自己走上講臺(tái)，進(jìn)行嵊州越劇經(jīng)典劇目、名家名段的現(xiàn)場(chǎng)演繹：如《紅樓夢(mèng)》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇傳》、《西廂記》、《屈原》、《何文秀》、《盤妻索妻》、《沙漠王子》、《九斤姑娘》、《陸游與唐琬》、《孔雀東南飛》、《追魚》、《情探》等。讓學(xué)生在自我演繹中能夠運(yùn)用地方特有的元素，將不同的代表性流派特點(diǎn)進(jìn)行演繹體會(huì)，促使學(xué)生在感受地方音樂文化的基礎(chǔ)上，體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)更多的樂趣。最后，邀請(qǐng)具有精湛技藝的民間藝人走入課堂，讓學(xué)生親身體會(huì)純正民間音樂的魅力。

教師必須引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)音樂作品中的時(shí)代歷史與特殊情懷，將音樂的發(fā)展與地區(qū)的發(fā)展有機(jī)整合，從而創(chuàng)建音樂文化體系，加強(qiáng)地方文化的廣泛傳播與積極傳承。同時(shí)，教師也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到地方文化導(dǎo)入的艱巨性，力爭(zhēng)取得學(xué)校的支持，從而為音樂多元教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)。

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[4]李曉文.多元文化教學(xué)理念在高中音樂教學(xué)中的應(yīng)用[J].通俗歌曲，2015，（10）：45-46

多元文化音樂論文范文第3篇

多元文化音樂教育這一專業(yè)術(shù)語(yǔ)指教會(huì)學(xué)生在多種音樂文化社會(huì)中懂得音樂。也指民族音樂和其它的文化內(nèi)容。還可以指“僅僅針對(duì)少數(shù)幾種音樂文化做深入研究”。也可包括多元文化教育的內(nèi)涵和外延。面對(duì)多元文化音樂教育課程資源開發(fā)的理論基礎(chǔ)薄弱，調(diào)動(dòng)開發(fā)該課程資源的積極性尤為重要。生源的選拔不利于音樂課程的實(shí)施。學(xué)前教育學(xué)院的學(xué)員一般年齡偏大，他們覺得時(shí)間寶貴。比較重視所學(xué)專業(yè)的知識(shí)和能力的提高。忽視音樂課程。在學(xué)前教育學(xué)院一年級(jí)的第一學(xué)期的音樂課。完全是做的調(diào)整工作。把他們用速成的方法趕上齊一的水準(zhǔn)。智慧比較高的勉強(qiáng)趕上，來(lái)得慢的就落伍了，因?yàn)樵诟咧杏械母静婚_設(shè)音樂課，也有課表上雖然排有音樂課，實(shí)際上學(xué)生在教室里溫習(xí)其它的功課，還有的不能請(qǐng)主任教師只好請(qǐng)圖畫、體育教師兼代。樂理不會(huì)講，五線譜不能認(rèn)，唱歌是“左嗓子”，學(xué)生沒興趣。高中音樂課程目標(biāo)應(yīng)完成的一些音樂知識(shí)。諸如樂理中簡(jiǎn)單的識(shí)譜，音樂基本表現(xiàn)要素，音樂常見結(jié)構(gòu)以及音樂體裁、形式，音樂歷史及音樂文化相關(guān)方面的知識(shí)等等，沒有在他們身上得到實(shí)現(xiàn)；在音樂技能方面，諸如視唱練耳等方面差，就更不會(huì)關(guān)心音樂課程資源的開發(fā)。

教師對(duì)開發(fā)課程資源的理解僅局限于開發(fā)幾門實(shí)用課程。像鋼琴、聲樂、和聲、視唱練耳等，未能認(rèn)識(shí)到音樂教師在多元文化音樂教育課程資源開發(fā)中的重要作用。在職教師的多元文化音樂教育課程資源開發(fā)的理論和技術(shù)從哪里來(lái)?我們不能期望或者說(shuō)等待教師在繁重的教學(xué)中自然的產(chǎn)生，教師課程理論基礎(chǔ)薄弱必然造成在開發(fā)課程資源過(guò)程中的無(wú)所適從。在開發(fā)課程資源的過(guò)程中。政府與教育主管部門的重視與指導(dǎo)是關(guān)鍵。音樂教師則是開發(fā)的主體。作為音樂教師教育主陣地的高等師范院校應(yīng)率先設(shè)置和開發(fā)課程資源，從而形成未來(lái)教師的課程開發(fā)意識(shí)、理論和技術(shù)。長(zhǎng)期以來(lái)，廣大教師形成了上級(jí)發(fā)號(hào)施令、下級(jí)照章辦事的依賴心理。究其緣由。教師的這種“惰性”是由國(guó)家教育機(jī)制、教育政策造成的。要真正調(diào)動(dòng)教師開發(fā)資源的積極性。挖掘其內(nèi)在潛力。惟有給教師賦權(quán)，使其從舊有教育體制的束縛中解放出來(lái)。更加理性地結(jié)合教育學(xué)院的性質(zhì)和生源現(xiàn)狀從事教學(xué)活動(dòng)。凡是對(duì)學(xué)生發(fā)展有價(jià)值、有影響的東西，均有可能開發(fā)成為課程。

在強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本的今天，建立適應(yīng)教育要求的多元文化音樂教育課程體系提上日程。在音樂教師職前教育中對(duì)師范生進(jìn)行多元文化音樂教育課程資源開發(fā)的教育和示范，就顯得尤為迫切和有價(jià)值。

(二)音樂課程資源內(nèi)容單一，建構(gòu)音樂教育課程的多元文化視角

出于教育的不同目的，形成用于培養(yǎng)專門化人才(專業(yè)音樂教育)的課程和用于培養(yǎng)非專門化人才(普通音樂教育)的課程兩種課程形式。這兩類課程知識(shí)都是專業(yè)知識(shí)其性質(zhì)是相同的，并非用于培養(yǎng)“專門化人才”的知識(shí)不同于用于培養(yǎng)“非專門化人才”的知識(shí)，它們只是兩類學(xué)科課程，而不是兩種學(xué)科知識(shí)，其中的差別僅在于課程知識(shí)的組織結(jié)構(gòu)和課程知識(shí)的處理方式而也，差別的根源在于其教育學(xué)背景(即培養(yǎng)目標(biāo)與教育設(shè)計(jì)等)。學(xué)前教育學(xué)院中的音樂教育體現(xiàn)了高校音樂教育中的“師范性”，不能沿用專業(yè)音樂院校的方法。在內(nèi)容上不能只強(qiáng)調(diào)音樂知識(shí)和技能的傳授，內(nèi)容過(guò)于單一?！度罩屏x務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)(稱“新課標(biāo)”)的研制和出臺(tái)，順應(yīng)了我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的潮流。為普通音樂教育的改革提供了一種思路和前景?！靶抡n標(biāo)”新增了音樂與相關(guān)文化這一學(xué)習(xí)領(lǐng)域。這無(wú)疑是對(duì)學(xué)習(xí)的提升，學(xué)前教育學(xué)院的學(xué)生雖然音樂底子薄，但高考文化分?jǐn)?shù)錄取較高，一般在500分左右，而音樂專業(yè)學(xué)生文化較低，普遍在200多分左右，高考文化課分?jǐn)?shù)的高低標(biāo)志著是否具有深厚的文化知識(shí)基礎(chǔ)，這是作為教師最基本的素質(zhì)。學(xué)前教育學(xué)院的學(xué)生不要僅局限于音樂內(nèi)部(音樂感受和音樂技能)的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)音樂上宜多一些音樂欣賞，少一些說(shuō)教，幫助學(xué)生提高鑒賞和分析作品的能力，不必太注重較深的音樂專業(yè)知識(shí)和理論。學(xué)習(xí)音樂與相關(guān)文化：包括音樂與社會(huì)生活；音樂與姊妹藝術(shù)；音樂與藝術(shù)之外的其他學(xué)科。發(fā)展把其他音樂文化納入音樂課程的能力。將多元文化方法納入音樂教育課程可解除對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的限制。音樂方面的課程包括作品曲目和音樂要素等，學(xué)校可以建立與作品曲目相關(guān)聯(lián)的部分課程提綱，將使學(xué)生有機(jī)會(huì)從各種文化出發(fā)，通過(guò)個(gè)人、結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化角度去學(xué)習(xí)理解音樂，把音樂作為該文化的一種表達(dá)方式。從多種過(guò)去和現(xiàn)在的社會(huì)和文化視角“研究音樂”。把音樂定位在一個(gè)特殊的時(shí)期、地方或文化中來(lái)區(qū)分音樂的特性(諸如曲調(diào)或節(jié)奏特點(diǎn))，掌握特定文化或歷史背景下所創(chuàng)作音樂的理解方法。在高等教育中加入外來(lái)音樂將提高聽的能力，獨(dú)特的音調(diào)和節(jié)奏結(jié)構(gòu)被認(rèn)為是一種新的類型。在人口稠密的地區(qū)，一個(gè)班級(jí)的學(xué)生可能來(lái)自幾個(gè)不同的民族，音樂教師在教學(xué)中要應(yīng)付不同文化和音樂表現(xiàn)，不得不尋找處理這些情況的方法，雖然教師仍需根據(jù)提綱講授。但感興趣的教師也向?qū)W生學(xué)習(xí)，通過(guò)欣賞學(xué)生最擅長(zhǎng)的音樂，讓他們?cè)谡n堂上演示不同文化的歌舞，收集研討會(huì)資料，閱讀論文并且走出各自的領(lǐng)地尋找那些對(duì)教學(xué)有幫助的文化持有者，這一系列的辦法收集材料在課堂上使用。

(三)課程資源開發(fā)缺乏地方特色。建立以中華民族傳統(tǒng)音樂文化為中心的音樂課程體系

從音樂與文化的關(guān)系來(lái)，音樂與文化有著密切的關(guān)系。音樂是文化系統(tǒng)中最能體現(xiàn)一個(gè)民族本質(zhì)和文化特征的文化形象，無(wú)論是聲樂還是器樂，無(wú)論是其曲式、配器還是旋律、節(jié)奏等，總是呈現(xiàn)出母語(yǔ)文化的特征，無(wú)不反映母語(yǔ)文化的思維方式、行為模式和審美心理。母語(yǔ)是音樂的“國(guó)界”。我們常說(shuō)中國(guó)音樂要以“中華文化為母語(yǔ)”，就是指中國(guó)音樂的創(chuàng)作、演奏、表演、教育等應(yīng)體現(xiàn)出它固有的中華文化的特征和取向。我國(guó)新出臺(tái)的《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)也強(qiáng)調(diào)要“弘揚(yáng)民族文化。理解多元文化”。“新課標(biāo)”在標(biāo)準(zhǔn)地列舉了民間或民俗音樂的內(nèi)容，如：3－6年級(jí)標(biāo)準(zhǔn)中有“主動(dòng)參加社區(qū)或鄉(xiāng)村音樂活動(dòng)并能同他人進(jìn)行音樂交流”，“樂于聽音樂會(huì)或觀看當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)中的音樂表演”；7－9年級(jí)標(biāo)準(zhǔn)中有“在出席音樂會(huì)及參與社區(qū)音樂活動(dòng)過(guò)程中，能夠觀察和了解音樂家或民間藝人的活動(dòng)，并作出自己的評(píng)價(jià)”。應(yīng)該說(shuō)這是很好的想法，但如何真正地貫徹實(shí)施，并在這些學(xué)習(xí)內(nèi)容中考慮音樂民族學(xué)家的觀點(diǎn)，仍是當(dāng)前的音樂教育需要作出回答的翻。

我國(guó)音樂教育尤其是高校公共音樂教育，其課程設(shè)置主要以歐洲音樂體系和音樂內(nèi)容為主，我國(guó)民族音樂文化至今也沒有建立起完整的課程體系和教學(xué)體系。許多大學(xué)生對(duì)自己音樂的“母語(yǔ)”知之甚少，高校音樂教育一直未能取得理想的效果?！耙灾腥A文化為母語(yǔ)”的課題雖早在第六屆“國(guó)民音樂教育研討會(huì)”上就已被提出，但至今仍是制約我國(guó)音樂教育發(fā)展深層次問(wèn)題，“母語(yǔ)缺失”“文化缺失”亦是普通高校音樂教育面臨的最大難題。堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。重視并加強(qiáng)民族音樂教學(xué)，把文化之根深深地扎在音樂教育的土壤中，是我國(guó)普通教育高校音樂教育改革和發(fā)展的內(nèi)在要求和必在選擇。構(gòu)建新的多元文化課程體系。普通高校音樂教育應(yīng)徹底摒棄以歐洲為中心的“一元論”觀念，努力實(shí)現(xiàn)從“歐洲中心論”到“音樂文化多元論”的轉(zhuǎn)變，建立以我國(guó)民族傳統(tǒng)音樂為中心點(diǎn)的多元文化觀和音樂課程體系。在現(xiàn)在開設(shè)的“中國(guó)音樂史”的基礎(chǔ)上，增加如中國(guó)樂理，音樂詩(shī)、詞、曲課和創(chuàng)作課。中國(guó)器樂課，中國(guó)音樂美術(shù)課等課程或部分內(nèi)容。增加姊妹藝術(shù)和藝術(shù)以外的其他科目知識(shí)；在中國(guó)音樂的內(nèi)容上。既包括漢族的音樂文化，也要重視藏、蒙、壯、維吾爾族、彝族等各少數(shù)民族的音樂；在中國(guó)的傳統(tǒng)音樂、民間音樂之外。也要有現(xiàn)當(dāng)代的音樂、尤其要注意引導(dǎo)流行音樂進(jìn)課堂的問(wèn)題。我們應(yīng)將我國(guó)各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂和反映近現(xiàn)代、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的優(yōu)秀民族音樂作品。作為音樂課的重要內(nèi)容。通過(guò)對(duì)民族音樂傳統(tǒng)的理解和對(duì)藝術(shù)美、思想美的感受和挖掘，可以很好的促進(jìn)對(duì)學(xué)生音樂教育的效果。

多元文化音樂論文范文第4篇

對(duì)國(guó)內(nèi)音樂形態(tài)學(xué)的思考 更多 精品 來(lái)源自 3 e d u 海 量 教 案

一、中國(guó)民族音樂形態(tài)的主要特點(diǎn)概覽

我國(guó)地大物博,多民族共聚一堂,各區(qū)域的地態(tài)、心態(tài)、史態(tài)、語(yǔ)態(tài)、樂態(tài)[2]各不相同,形成了民族音樂千差萬(wàn)別的音樂之源,導(dǎo)致了我國(guó)多姿多彩的音樂形態(tài)。

(一)生態(tài)環(huán)境對(duì)民族音樂形成有深刻的影響

不同的自然生態(tài)環(huán)境,是形成每個(gè)民族或地區(qū)音樂差別的自然環(huán)境基礎(chǔ)。人類的一切活動(dòng),首先都受制于一定的地理氣候環(huán)境,即所謂“順其自然”。地態(tài)即自然地理和氣候條件,它決定人們生活的一切方面,在不同地態(tài)生存的人們過(guò)著不同的生活,也決定音樂表現(xiàn)的差別化的具體形式。自然因素的差異,必將影響人的心理活動(dòng)。與某種特定的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的人文環(huán)境,經(jīng)由心態(tài)的作用創(chuàng)造出音樂形式的文化。這種差異化的心態(tài),也將形成不同區(qū)域民族音樂的內(nèi)容與形式。中國(guó)北方的人群常年在艱苦的客觀環(huán)境生活,甚至以游牧為生或要與各種各樣的野外生存環(huán)境相抗?fàn)?因而形成了特定的彪悍與豪放的性格特質(zhì)。生活語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為音樂語(yǔ)言,兩種語(yǔ)言雖各具不同特征,但必須依據(jù)和遵循語(yǔ)言本身的特殊狀態(tài)和特定規(guī)律。這便是語(yǔ)態(tài)。語(yǔ)言組合,語(yǔ)言繁簡(jiǎn),語(yǔ)言的聲、韻、調(diào),語(yǔ)氣語(yǔ)法,語(yǔ)言的自然節(jié)律,等等,總之,語(yǔ)言的一切表現(xiàn)形式與方式,都將直接影響到民族音樂特定形態(tài)的形成與發(fā)展。樂態(tài)是受上述地態(tài)、心態(tài)、史態(tài)、語(yǔ)態(tài)等四態(tài)的共同作用與影響而被創(chuàng)作出來(lái),但樂態(tài)又具有自身的各種不同特征與不同功能的基本形態(tài)。上述“五態(tài)”既有前因后果的邏輯關(guān)系,又有相互作用與相互影響的辯證關(guān)系。中國(guó)的民族音樂形態(tài)學(xué)理論的研究,必須先要研究我國(guó)各民族、各地區(qū)不同的“五態(tài)”,解讀5種形態(tài)的邏輯關(guān)系和辯證關(guān)系。因?yàn)榈貞B(tài)、心態(tài)、史態(tài)與語(yǔ)態(tài)共同制約著樂態(tài)的形成與發(fā)展,各區(qū)域的地態(tài)、心態(tài)、史態(tài)、語(yǔ)態(tài)各不相同,形成了民族音樂千差萬(wàn)別的音樂之源,進(jìn)而導(dǎo)致了我國(guó)多姿多彩的音樂形態(tài)。

(二)民族音樂的旋律特征與板塊分布 (三)民族音樂的調(diào)式體系與板塊分布 (四)民族音樂的結(jié)構(gòu)特征與板塊分布 二、中國(guó)音樂形態(tài)學(xué)發(fā)展中需要解決的若干問(wèn)題：小學(xué)音樂論文：音樂課堂教學(xué)過(guò)程 我國(guó)民族音樂的形成與特點(diǎn) 音樂鑒賞教學(xué)中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)

多元文化音樂論文范文第5篇

流行歌曲在音樂教育的用途

音樂是一種藝術(shù),蘊(yùn)含豐厚的文化在內(nèi),社會(huì)城市化、工業(yè)化的發(fā)展,進(jìn)一步帶動(dòng)了工業(yè)文化的進(jìn)步,人們對(duì)音樂的要求也不斷變化著。以前人們偏愛西洋音樂的高雅脫俗,但那已是十九世紀(jì),離我們太遠(yuǎn);民歌是音樂文化的積淀,雖然經(jīng)典,現(xiàn)實(shí)生活中卻也逐漸消失?，F(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快,各方面的壓力巨大,高中生對(duì)那些高雅的、藝術(shù)性強(qiáng)的音樂認(rèn)識(shí)不夠,難以理解。而流行音樂歌詞淺顯易懂,貼近生活,便于掌握,有些流行歌曲就是現(xiàn)實(shí)生活的原形,如《一封家書》,在歌詞上的創(chuàng)作方法采用的是書信體,容易被大眾接受。

培養(yǎng)學(xué)生的音樂表現(xiàn)力和鑒賞能力除歌詞外,流行歌曲的旋律節(jié)奏、人聲、音箱等因素共同產(chǎn)生的感性效果,有利于挖掘人的表現(xiàn)能力,是另一種音樂美學(xué)。沉溺在流行音樂中,人們的身體是活躍的,精神呈”本我“狀態(tài),身心都能得到極度放松。而在欣賞音樂時(shí),由于全身心地投入,能凈化心靈,緩解緊張和勞累,心跳和節(jié)奏融為一體,不僅緩和了情緒,還能擴(kuò)大學(xué)習(xí)音樂的空間,有利于提升音樂的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力,而這種表現(xiàn)力和創(chuàng)造了都具有很高的音樂美學(xué)價(jià)值。例如《朋友》這首歌,不僅易學(xué)易唱,還能讓學(xué)生們從中領(lǐng)會(huì)到友誼的可貴,加深他們之間的團(tuán)結(jié)。而陶喆的《Susan說(shuō)》借用了傳統(tǒng)戲劇《蘇三起解》中一小段,可以經(jīng)此讓學(xué)生更多地了解傳統(tǒng)文化,增加他們的素養(yǎng)。

接觸多元音樂,拓寬文化視野在21世紀(jì)這個(gè)多元化時(shí)代,音樂教育也應(yīng)該更新?lián)Q代,建立多元音樂的理念。學(xué)校音樂教育已有部分把流行音樂引入到課堂上,提高了高中生的對(duì)音樂的興趣,開闊了他們的視野。而音樂教育者應(yīng)對(duì)流行歌曲的形成原因和發(fā)展歷史作總結(jié),對(duì)每一種音樂形式的產(chǎn)生及其文化背景都進(jìn)行論述,這樣學(xué)生才能更全面地了解音樂的價(jià)值和期間的差異音樂教育的目的是讓學(xué)生通國(guó)文化學(xué)習(xí)去接觸全世界的音樂。流行歌曲在放松身心的作用下,還要承擔(dān)一些責(zé)任,讓高中生在認(rèn)識(shí)了解音樂文化的基礎(chǔ)上,提高學(xué)生的音樂表別能力、創(chuàng)新能力和鑒賞層次。