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簡述生態(tài)學的研究方法范文第1篇

關鍵詞：景觀生態(tài)學，地理信息系統(tǒng)，生態(tài)適宜性分析，生態(tài)敏感性分析

1. 地理信息系統(tǒng)與景觀生態(tài)學概述

1.1 地理信息系統(tǒng)功能及特征

地理信息系統(tǒng)(GIS)作為一種由計算機硬件、軟件以及規(guī)則組成的系統(tǒng)，能夠支持空間數(shù)據(jù)的獲取、管理、操作、分析、模擬及顯示，并解決復雜的計劃及管理問題。地理信息系統(tǒng)區(qū)別于其它信息系統(tǒng)的關鍵之處是，地理信息系統(tǒng)強調空間實體及其關系，注重空間分析與模擬操作。從技術角度而言，地理信息系統(tǒng)能夠有效利用地理學的原理來組織和綜合各種不同時序的空間數(shù)據(jù)集的能力。具體表現(xiàn)在兩個方面：其一，地理信息系統(tǒng)具有強大的對空間數(shù)據(jù)的處理和對現(xiàn)實世界的模擬能力；其二，地理信息系統(tǒng)也可以通過時空模型構建，分析地理要素發(fā)展的時空變化,為咨詢、規(guī)劃與決策提供技術支持。

地理信息系統(tǒng)的應用領域包括資源管理、資源配置、城市規(guī)劃和管理、土地信息系統(tǒng)和地籍管理、生態(tài)環(huán)境管理與模擬、應急響應、地學研究與應用、商業(yè)與市場、基礎設施管理、網絡分析和可視化應用等與地理空間信息相關的各個領域。地理信息系統(tǒng)之所以普遍運用，與其自身的特征優(yōu)勢是分不開的，具體表現(xiàn)為：一是具有采集、管理、分析和輸出多種地學空間信息能力，具有空間性和動態(tài)性；二是以地學研究和地學決策為目的，以地學模型方法為手段，具有區(qū)域空間分析、多要素綜合分析和動態(tài)預測能力，產生高層次高質量的派生信息；三是由計算機系統(tǒng)支持進行空間數(shù)據(jù)管理，并由計算機程序模擬，獲得專門數(shù)據(jù)的地學分析方法或模型，作用于空間數(shù)據(jù)產生有用信息，快速準確地提供科學決策依據(jù)。

1.2 景觀生態(tài)學研究特點

景觀生態(tài)學的概念由德國著名植物學家特羅爾于1939年提出后，引起了越來越多學者的重視并廣泛應用于各個領域。

景觀生態(tài)學是以景觀為對象，通過能量流、物質流、物種流及信息流在地球表層的交換，研究景觀的空間結構、內部功能、時間與空間的相互關系以及時空模型的建立。景觀生態(tài)學把地理學研究空間相互作用的水平方向與生態(tài)學研究功能相互作用的垂直方向結合起來，并探討空間異質性的發(fā)展和動態(tài)及其對生物和非生物過程的影響以及空間異質性的管理。

目前，景觀生態(tài)學的研究焦點是在較大的空間和時間尺度上生態(tài)系統(tǒng)的空間格局和生態(tài)過程，強調空間格局，生態(tài)學過程和尺度之間的相互作用。這也就決定了景觀生態(tài)學研究的一個重要方向就是在一個相對較大的區(qū)域尺度上，運用生態(tài)系統(tǒng)原理和系統(tǒng)方法研究景觀結構和功能、景觀動態(tài)變化以及相互作用機理、景觀的空間格局、優(yōu)化結構，從而達到合理利用和保護景觀的目的。

從上述景觀生態(tài)學的研究特點可以看出，景觀生態(tài)學研究是建立在大尺度上，空間顯性地研究景觀格局功能及其動態(tài)，這就要求研究者能夠處理大規(guī)模變化著的空間數(shù)據(jù)景觀生態(tài)學這種要求使之必然選擇地理信息系統(tǒng)作為研究工具。

2.生態(tài)適宜性評價原理及實證研究

景觀生態(tài)學在對區(qū)域大尺度上對一系列的生態(tài)系統(tǒng)的空間性質及其相互關系的進行研究，也決定了其必然需要獲取對大量的不同時序的空間數(shù)據(jù)來進行分析和處理，地理信息系統(tǒng)技術在很大程度上解決了景觀生態(tài)學研究所面臨的這一關鍵問題，并逐漸成為景觀生態(tài)學研究的重要特征之一。

地理信息系統(tǒng)技術在景觀生態(tài)學中的應用主要是利用地理信息系統(tǒng)軟件的強大的空間數(shù)據(jù)存儲、分析和處理特性，并結合景觀生態(tài)學方面的基本原理，已達到優(yōu)化景觀空間格局，合理利用和保護生態(tài)景觀的目的。

2.1分析原理

生態(tài)適宜性分析涵義比較廣泛，既可以指區(qū)域土地的生態(tài)現(xiàn)狀及開發(fā)條件，也可以指區(qū)域或特定的空間其生態(tài)環(huán)境條件的最適生態(tài)利用方向，還可以是規(guī)劃區(qū)內確定的土地利用方式對生態(tài)因素的影響程度（生態(tài)因素對給定的土地利用方式的適宜狀況和程度）。它是土地開發(fā)利用適宜程度的依據(jù)。

在進行適宜性分析評價時需要考慮的影響因子有很多，生態(tài)方面的，經濟發(fā)展方面的等等都有，不過通常情況下，適宜性分析主要考慮的是生態(tài)方面的限制性因素，如與水源，生態(tài)敏感地的距離，坡度高程等因素，所以通常意義上的適宜性評價可以狹義的理解為是生態(tài)適宜性評價。

2.2 分析方法

生態(tài)適宜性分析多采用疊加分析法，其分析過程（如圖1）可以歸納如下：

第一，明確與適宜性分析相關的因子（一般由參考他人研究憑經驗獲得因子，也可以由相關領域的專家來確定，即德爾菲法確定），確定各個因子之間的關系及相對重要性，并對每個因子賦以權重；

第二，根據(jù)單個因子在空間上的分布狀況，針對適宜性評價的目標進行分級，形成單因子的生態(tài)適宜性評價圖；

第三，按照每個因子的權重對單個因子的生態(tài)適宜性結果進行疊加，獲得多因子生態(tài)適宜性分析結果；

第四，對疊加分析生成的多音字適宜性分析結果進行分析，得到生態(tài)適宜性分析結果。

2.3 實證研究

在對某濕地公園的生態(tài)適宜分析研究過程中，充分分析和總結國內外濕地公園生態(tài)適宜性分析案例，選取了生態(tài)價值因子、地形因子以及人為干擾因子進行評估，并采用專家打分法，獲得三個因子的相對重要性，并賦以權重分別為0.5,0.3，0.2；以濕地公園用地的生態(tài)適宜性分析作為目標，對生態(tài)價值、地形以及人為干擾三個因子單獨進行分級打分（如表1），并利用地理信息系統(tǒng)在空間上形成單因子的生態(tài)適宜性評價圖（如圖1）；利用地理信息系統(tǒng)的空間分析模塊，對三個因子的各自的生態(tài)適宜性分析結果按照相應的權重值進行空間疊加分析，生成多因子生態(tài)適宜性分析結果（如圖1）。

3.討論

簡述生態(tài)學的研究方法范文第2篇

關鍵詞：園林綠化；藝術化；發(fā)展

1 發(fā)展條件

1.1 生態(tài)建設是主流

可持續(xù)發(fā)展是我國經濟建設和社會發(fā)展的重要指導思想，在園林綠化方面，表現(xiàn)為環(huán)保意識的提高，生態(tài)建設普遍得到社會各界的認可。要求根據(jù)景觀生態(tài)學的方法和原理，合理規(guī)劃空間結構，使各種景觀元素得到完美布局和呈現(xiàn)，具有美學價值，適宜人類居住。

1.2 先進科學技術是保障

生物工程技術伴隨人類基因密碼的解密漸漸嶄露頭角，進一步發(fā)展，登上新的臺階。通過轉基因等各種手段，可以誘發(fā)植物突變形成嵌合體，或直接進行嫁接，使一種植物開出多種花。按照基因遺傳的特性進行引種、選育以及馴化出來的多種優(yōu)良品種可以廣泛應用于園林綠化；采用組織培養(yǎng)等方法，挽救即將瀕臨滅絕的物種；使用電腦自動化可以控制溫室，給人類提供鮮花藝術景觀，使四季色彩繽紛；運用無土栽培技術，將綠色藝術融入生活的每個角落。先進的科學技術豐富了物種的多樣性，是現(xiàn)代園林綠化在自然的同時不失智能化和科技化。

2 設計思路

2.1 以人為本

園林綠化設計涵蓋建筑學、城市規(guī)劃學、環(huán)境學、美學等諸多學科，是一門具有綜合性的生活藝術。當代的園林綠化主要是以“以人為本”作為設計和建設的重要思路和理念。研究人與綠地之間關系的行為心理，充分的發(fā)揮園林綠化的生態(tài)、景觀、游憩等作用，并且因地制宜，適應周圍環(huán)境，反映人們真實的生活娛樂需求。

2.2 環(huán)境分析

園林綠化的一個重要功能就是建設城市生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造良好的生活居住環(huán)境，促進整個城市的可持續(xù)的健康發(fā)展。因此，園林綠化應當遵循政府組織、群眾積極參與，講究實效，因地制宜、統(tǒng)一規(guī)劃的原則，以花草木石為主，構建規(guī)劃合理，布局適宜，物種多樣性，美觀大方的園林綠化系統(tǒng)。

2.3 主題元素

設計過程中還應注意主題元素的設置，發(fā)揮園林綠化文化意義上的教育作用，比如，歐洲園林滲透著西方人尊重游戲原則的文化背景，日本園林構思巧妙，小中見大，使人回味無窮。

3 發(fā)展措施

3.1 遵循設計原則和政策思想

在規(guī)劃設計園林綠化的過程中應該貫徹黨的方針政策，深刻把握黨的指導思想，加強生態(tài)環(huán)境建設，創(chuàng)造優(yōu)美的居住環(huán)境，促進城市健康發(fā)展和可持續(xù)建設。

3.2 吸收借鑒古今中外

中國具有博大精深的園林綠化建設的悠久歷史。園林綠化的理念和工程建設技術早已得到長足的發(fā)展和豐富，日臻完善，并形成自己獨特的傳統(tǒng)古典風格。典型的代表是恢弘大氣的北方皇家園林和精致巧妙地南方私家園林。西方園林綠化設計和建設也有自己的文化特點和藝術風格。針對古今中外的園林綠化設計和建設，我們應該取其精華，棄其糟粕，有選擇地借鑒吸收。

3.3 解放思想，勇于創(chuàng)新

園林綠化的藝術化設計和建設應該隨著科技和時代的進步與發(fā)展，積極地解放思想，增加現(xiàn)代的藝術手法，勇于創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)的桎梏，融入時代的氣息和特色。

3.4 因地制宜，塑造靈魂

作為城市建設的一個附屬區(qū)域，對于園林綠化的藝術設計應該充分的考慮到周邊的環(huán)境和建筑的要求，因地制宜，創(chuàng)造和諧自然融洽的整體氛圍。比如，濟南泉城的城標綠化建筑廣場就時刻提醒著人們濟南是一個泉水文化為核心靈魂的城市，其綠化設施圍繞泉水這一主題靈魂展開。既是城市本身文化特色的體現(xiàn)，又突出了時代精神的重點，豐富飽滿了濟南城市的核心靈魂，整個城市的園林綠化建設體現(xiàn)了傳統(tǒng)和時代的統(tǒng)一，西方與東方的統(tǒng)一，自然和人工的統(tǒng)一，既滿足人們的生活娛樂需求，又與周圍環(huán)境和諧統(tǒng)一，既體現(xiàn)濟南人民的感情歸宿，又激起其他游客或居民的感性文化情緒。

4 總結

設計建設中，應當時刻關注因地制宜，因境而異的設計理念，有選擇地吸收我國傳統(tǒng)古典園林、西方園林設計的藝術精華，開展新的創(chuàng)造，需要關注綜合利用城市學、環(huán)境心理學、城市生態(tài)學、環(huán)境保護科學等諸多方面的科學理論，以此指導園林綠化規(guī)劃設計和建設；在滿足生態(tài)環(huán)境建設質量不斷提高的前提之下，營造優(yōu)美的景觀，設計建設雅俗共賞的園林綠化藝術美，目的在于實現(xiàn)“居住環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)環(huán)境優(yōu)質、資源可持續(xù)利用、經濟可持續(xù)發(fā)展”。

參考文獻

簡述生態(tài)學的研究方法范文第3篇

一、環(huán)境史的學術界定

什么是環(huán)境史?對于這一問題，國外環(huán)境史學者給出了多種答案。環(huán)境史這個概念，第一次是在R納什的著作中提出的，在書中他認為人類和居住環(huán)境之間存在歷史聯(lián)系，進一步說明過去和現(xiàn)在有一定的統(tǒng)一性和連續(xù)性。W克羅農進行了細致地分析，他認為環(huán)境史探討三方面內容：第一，特定地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)下人類從事的社會活動;第二，人和自然在不同文化背景下的關系;第三，環(huán)境政治和策略探究。美國環(huán)境史學會對環(huán)境史提出了這樣的看法：環(huán)境史主要以人和自然關系為主要研究對象，重在理解自然怎樣向人類提供選擇，如何設置障礙，人類又該如何改變生存的系統(tǒng)，在非人類的世界中如何締造信念、價值觀等，又怎樣將政治、文化深刻的塑造，并提出環(huán)境史涉及范圍廣泛，包含了歷史學、地理學、人類學、自然科學等眾多學科，是一種跨學科的研究。國內學者吸收借鑒國外環(huán)境史學者的思想，對環(huán)境史也做出了自己的學術界定。包茂宏在2000年發(fā)表的《環(huán)境史：歷史、理論和方法》一文中，對環(huán)境史也提出了以下的定義理解：

環(huán)境史是以環(huán)境科學和生態(tài)科學為依據(jù)、以當代環(huán)境主義為指導，應用跨學科研究方法，針對人類發(fā)展和社會環(huán)境之間關系作用的一種探究;通過反對環(huán)境決定論、反思人類中心主義文明觀改善當前環(huán)境失衡的境況，并為人類的文明發(fā)展探尋新的發(fā)展線路即生態(tài)中心主義文明觀。這是國內學者第一次對環(huán)境史進行規(guī)范性的定義，重視環(huán)境史研究的生態(tài)學意識，為以后國內學者對環(huán)境史的學術界定奠定了基礎。

此后，多位學者對于環(huán)境史下了定義，景愛、梅雪芹、高國榮等是其中的代表。景愛認為，環(huán)境史主要研究的就是人類和自然的關系，通過歷史分析方法探尋人類在開發(fā)和利用自然過程中的得失，并總結經驗教訓，為日后發(fā)展提供借鑒。梅雪芹在其著作《環(huán)境史學與環(huán)境問題》中，引入解釋德芒戎的定義邏輯，并以此來界定環(huán)境史學，認為環(huán)境史是人類實踐活動與自然環(huán)境之間形成的作用探尋，是歷史研究的新領域。高國榮認為，定義環(huán)境史要注重涵蓋環(huán)境史研究的豐富內容和現(xiàn)實意義，他認為環(huán)境史概念最早出現(xiàn)在美國，由于環(huán)保運動的推動而引發(fā)，此概念是將生態(tài)學作為了理論基礎，重點探討的是歷史上人類發(fā)展與自然環(huán)境之間的關系，此時自然環(huán)境就作為了一種社會中介，存在的這種社會關系也帶有顯著的批判色彩，是一種新學科。王利華引入人類生態(tài)系統(tǒng)作為環(huán)境史學的一個核心概念，對環(huán)境史學的研究對象進行了新的界定，最終將其定義為，環(huán)境史在現(xiàn)代生態(tài)學理論基礎上，運用多種學科研究方法對一定時空下人類發(fā)展過程做了探究。這其中，人類社會和自然是一個相互依存的整體，對他們之間存在的相互反饋、相互作用、及協(xié)同演變的動態(tài)關系進行探究。

環(huán)境史作為一門正在蓬勃發(fā)展的學科，中國學者和國外學者對它的認識和界定都處于一樣的階段，進行深入研究也需要一個過程。包茂宏在其后期論著中，以菲律賓森林濫伐史研究為例，闡述了環(huán)境史定義的狹義和廣義之分。他認為環(huán)境史狹義含義就是對人和環(huán)境相互作用關系的歷史研究，能填補之前歷史研究中缺少環(huán)境內容研究的缺失。而廣義的環(huán)境史是指人與環(huán)境之間產生的相互作用的歷史研究，不僅包含了狹義的研究內容，還為研究提供了一種全新的思維方式和歷史思路。周瓊認為，定義環(huán)境史要摒棄人類中心觀和自然中心論，注重界定環(huán)境的內涵，且應兼具區(qū)域性思維及全球性視野。他認為環(huán)境史兼具了整體共性和區(qū)域個性兩個方面的特征，為此環(huán)境史定義可有廣義、狹義之分。周瓊最終將環(huán)境史廣義含義定為：環(huán)境史是研究自然界中生物和非生物生成、發(fā)展、演變和相互作用的歷史，主要的關注點是人和自然生物之間存在的相互關系、影響和變遷的歷史，以對自然界和環(huán)境發(fā)展的產生原因、規(guī)律和后果開展有效的歷史學研究;認為是對不同區(qū)域、不同分類生物構成要素的界定。

上述對環(huán)境史的種種學術界定說明，什么是環(huán)境史這一問題得到了中外環(huán)境史學者的重視，許多學者從不同的學科及視角出發(fā)，提出了自己的觀點，給出了自己的定義。雖然觀點眾多，表述也不盡一致，但是總的共識是存在的人與自然的歷史的關系無疑是環(huán)境史研究的核心。國內學者對國外學者的觀點進行了總結和發(fā)展，為環(huán)境史的學術定義做出了自己的貢獻。

二、環(huán)境史的學科理論

環(huán)境史研究興起于國外，這一概念對中國史學界可謂舶來品，國內學者對環(huán)境史理論的闡述也借鑒了國外學者的論著和理解。國內學者首先大量發(fā)文介紹了國外環(huán)境史理論和觀點，既有美國、英國、法國、德國等歐美主要資本主義國家的理論思考，又擴大范圍至非洲、澳洲、亞洲等國家和地區(qū)的研究觀點。國內學者對國外相關研究進行了解釋和總結，并開始創(chuàng)建嘗試自己的環(huán)境史理論。

包茂宏總結國際環(huán)境史理論研究，最早嘗試闡述了環(huán)境史理論，他認為環(huán)境史理論就是要找出人和自然環(huán)境之間存在的關系進行相互作用、因果關系規(guī)律。而這種規(guī)律要從具體、特殊事件的發(fā)生中抽象和總結出來。不然，環(huán)境史就成為了按照事件順序排列的事件。當然，這個抽象和分析的過程要注重關系的復雜性，最終實現(xiàn)普遍和特殊的有機結合統(tǒng)一后得出的因果關系，也就是環(huán)境史理論。同時，包茂宏還對環(huán)境史理論發(fā)展對傳統(tǒng)世界史的編撰思路產生的影響和挑戰(zhàn)進行了深入的分析。她提出人類歷史觀會經歷循環(huán)史觀、進步和現(xiàn)代化或發(fā)展史觀、可持續(xù)發(fā)展史觀三個階段;并重點對可持續(xù)發(fā)展史觀優(yōu)勢做了分析，認為可持續(xù)發(fā)展史觀將人類回歸到生態(tài)系統(tǒng)中，還原歷史本來的面貌，以生態(tài)和發(fā)展這兩個動態(tài)的標準作為人類持續(xù)性和斷裂性的評判依據(jù);還能從正確角度對科學帶來的負面效應進行分析，反對過度熱衷科學，支持理性崇拜，實現(xiàn)對人類發(fā)展的重新評價;它將人類設定為歷史的主角，以生態(tài)主義和全球主義為支點對歷史進行組織，并在一定程度上跨越了民族、國家和歐洲中心論實現(xiàn)了對傳統(tǒng)編史模式的改革，將其警示和借鑒作用充分發(fā)揮，讓讀者更加清醒的正確理解現(xiàn)實問題。此后，他又連續(xù)發(fā)表一系列研究國外環(huán)境史學成果的文章，為國內學者提供給了更加全面、深入的研究，對環(huán)境史發(fā)展作出了突出的貢獻。

侯文穗總結了國外學者對環(huán)境史的多種理論詮釋，強調環(huán)境史與生態(tài)學的密切關系，分析指出環(huán)境史學者的生態(tài)學意識主要體現(xiàn)在他們研究歷史的整體意識和人文情感上，認為必須對自然樹立起尊重觀念，并樹立起人是自然重要組成部分的生態(tài)倫理意識，將人實現(xiàn)真正的回歸。一個對環(huán)境史進行研究的學者自身是負有在歷史中讓自然享有不比人高，也不比人低的地位的任務。

梅雪芹在《環(huán)境史學論綱》一文中發(fā)展了環(huán)境史理論研究，提出用的唯物辯證法指導環(huán)境史學科建設的理論。梅雪芹首先分析環(huán)境史學如何研究人與自然的關系，并以硬幣的正反面作為比喻，認為一面是對自然環(huán)境和人類文明之間的關系的研究。

另一面，重點探討物質、政治、精神文明構筑的人類文明發(fā)展對環(huán)境帶來的作用和影響，反思其中的反作用，來對自然環(huán)境和人類文明發(fā)展產生進一步的認知和理解。隨后，作者比照關于地理條件和社會發(fā)展之關系的理論，指出人和自然之間的關系在環(huán)境史中的理論和研究方向是完全符合原則的，能夠實現(xiàn)對唯物辯證理論的貫徹，在中國環(huán)境史科學的建設和發(fā)展的過程中，一定要高舉，將唯物辯證法作為基本的理論指導從，從而形成環(huán)境史學派。梅雪芹的這一主張，得到了國內其他學者的重視和認同。李根蟠也曾撰文認為環(huán)境史研究完全可以從那里獲得理論的支持和理論的指導，而的歷史理論也可以通過生態(tài)環(huán)境史的學術實踐獲得豐富發(fā)展，并強調為了保證我國環(huán)境史學科健康的發(fā)展，的理論指導是不可或缺的。王利華也認為馬克思就曾多次強調人類和自然之間的辯證統(tǒng)一關系，強調自然史與人類史的密切關聯(lián)和相互制約，辯證唯物論的歷史解釋體系中其實已經具備了不少關于社會與環(huán)境雙向互動、彼此作用的歷史觀念，非常值得珍視和發(fā)揮。

隨著環(huán)境史的發(fā)展，環(huán)境史研究產生了從注重生態(tài)分析轉為注重社會文化分析的趨勢。王先明研究了環(huán)境史研究的社會史取向，認為在人類生活的實踐中，自然環(huán)境和社會環(huán)境的改造，在歷史進程中始終是同一的，而不是分離的。因此，真正的環(huán)境史學不能不包含這兩個方面。高國榮研究了美國環(huán)境史的文化轉向，并對社會文化分析做了進一步的研究和解釋，自然是一種客觀存在，與此同時也是社會文化的一種構建，為此自然和文化之間存在沒有很清晰的界線;自然具有變動特性，并不是一沉不變、穩(wěn)定有序的。種族、階級以及性別等人類相關的特性都在環(huán)境史的研究中廣泛的應用，加快了與社會科學史的融合。

王利華對于環(huán)境史理論建構問題的思考深刻卓著，發(fā)人深省。首先，如前文所述，他引入了人類生態(tài)系統(tǒng)概念作為環(huán)境史的核心概念。隨后，他又撰文倡導根據(jù)我國實際和史學傳統(tǒng)，創(chuàng)建自己的環(huán)境史學理論方法體系，并就環(huán)境史的研究思路和思維框架提出了全新的主張和構想，初步對生命中心主義概念進行了闡述。最近，王利華在《探尋吾土吾民的生命足跡淺談中國環(huán)境史的問題和主義》一文中對這一概念做了進一步的申論。他提出生命中心論，用以調和生態(tài)中心主義和人類中心主義的思想沖突，并主張把生命關懷作為環(huán)境史學的精神內核。對于基于生命中心論立場如何認識歷史上的人與自然關系這一問題，作者強調如下觀念：環(huán)境史是對人類不斷拓展生存活動區(qū)域過程，并與自然界發(fā)生相互作用、反饋過程的一個研究;環(huán)境史研究要對歷史發(fā)展過程中與其他生物和非生物之間的相互依存、相互作用的關系進行了解和解說;環(huán)境史對不同階段、不同文明中社會因素和自然因素的生態(tài)關系做了探討;環(huán)境史凸顯生命的價值，追尋生命的歷程，可謂是生命史學。

由上述研究綜述可以看出，國內學者在環(huán)境史學科理論研究方面，首先對國環(huán)境史研究進行了簡述和總結，之后對中國進行環(huán)境學研究理論體系建設作了探索。在國內學者的共同努力下，人與環(huán)境之間存在的關系、相互作用及因果變化的認知越來越清晰化，人與環(huán)境關系這一歷史理論層面上的剖析和闡釋愈見明了，我國的環(huán)境史理論的闡述和構建取得了顯著的發(fā)展與進步。

三、環(huán)境史的研究方法

鑒于環(huán)境史研究對象具有多學科特征，環(huán)境史在開展研究時就不能僅限制在此學科中，必須實現(xiàn)學科跨越才能完成。對此，國內學者分別從跨學科研究的原因、內涵、運用等角度撰文進行了具體論述。同時，針對環(huán)境史獨特的學術定義和理論基礎，國內學者又從不同的角度出發(fā)，提出了環(huán)境史研究的眾多其他方法，為環(huán)境史研究擴大了思路、豐富了內涵。

包茂宏在《環(huán)境史：歷史、理論和方法》一文中，對環(huán)境史的跨學科研究方法最早給予論述。他提出跨學科探究是進行環(huán)境史深入探索的一個最基本的方法。環(huán)境史本身涉及面廣，累積了多個學科的知識，研究方法也應該是多個學科的一個繼承。對環(huán)境史的研究，不僅要對歷史學開展基本訓練，也要掌握一定的環(huán)境和生態(tài)學知識。此外，人類是高級動物，行為復雜多變，因此環(huán)境史的研究上還要涉及到地理學、人類學、哲學等多個學科。盡管涉及學科眾多，但落腳點一定是歷史學，歷史學整合了社會、政治、經濟等多個方面，并從動態(tài)上進行分析，掌握何時優(yōu)勢最優(yōu)、困難最少。并指出，跨學科研究是進行環(huán)境史研究的一個重要的方法，但客觀上同樣存在難以融合的問題，認為環(huán)境史是人文、社會科學和自然、工程科學之間的持續(xù)不斷的對話。

高國榮在論述環(huán)境史跨學科研究方法的起因時，認為環(huán)境問題具有涉及面廣、復雜性強且與多個學科之間存在關聯(lián)關系的特點，且環(huán)境史研究要要大量的資料支持才能開展，這些都說明環(huán)境史的研究必須采取跨學科研究方法才能順利完成。王利華在對環(huán)境史跨學科研究進行內涵的具體闡述時強調，跨學科，指的是環(huán)境史的研究兼具了對社會學和自然學兩大學科領域的研究，社會科學理論方法是必須的，還要將自然科學理論方法加以運用;其次，跨學科還有一層涵義：環(huán)境史涵蓋了自然領域的多個方面，任何一個歷史學家都不可能有如此豐富的知識庫作為支持，因此在環(huán)境史課題提出后，需要多個學科的學者之間建立起良好的合作。梅雪芹在分析環(huán)境史的時候，就合理應用了跨學科的方法，曾撰文就泰晤士河污染及其危害一例進行分析，從而得出環(huán)境史的跨學科研究，不僅要對生態(tài)學、地理學、環(huán)境科學等學科有理論知識掌握，還要熟悉社會科學、人文科學，并能通過主題設定能針對性的進行深入、全面的拓展，這樣的環(huán)境史研究才能獲得成效。

簡述生態(tài)學的研究方法范文第4篇

關鍵詞：低碳；城市；反規(guī)劃理論；運用

“反規(guī)劃”被認為是一種生態(tài)規(guī)劃途徑,也是一種景觀規(guī)劃思路。通過優(yōu)先對不建設區(qū)域的控制,來進行低碳城市空間規(guī)劃的方法論。低碳城市總體規(guī)劃首先考慮低碳城市發(fā)展的要素資源給低碳城市提供的承載能力大小,提出在編制低碳城市總體規(guī)劃前,應對低碳城市基礎設施的支撐能力和建設條件作出評價,從土地、水、能源和環(huán)境等低碳城市長期的發(fā)展保障出發(fā),對低碳城市的定位、發(fā)展目標、低碳城市功能和空間布局等戰(zhàn)略問題進行前瞻性研究?！胺匆?guī)劃”方法的應用為研究低碳城市總體規(guī)劃戰(zhàn)略環(huán)境評價提供了科學的技術及方法支撐。

1. “反規(guī)劃”理論簡述

伴隨著城市化進程的加快，城市擴張是城市發(fā)展的必然趨勢。傳統(tǒng)的城市規(guī)劃編制方法已顯諸多弊端，需要逆向思維以應對變革時代的城市擴張?！胺匆?guī)劃”理論在此背景下應運而生。“反規(guī)劃”（Anti- planning）一詞最初出現(xiàn)在《論反規(guī)劃與城市生態(tài)基礎設施建設》一文中，它是城市規(guī)劃與設計的一種新的工作方法，即城市規(guī)劃和設計應該首先從規(guī)劃和設計非建設用地入手，而非傳統(tǒng)的建設用地規(guī)劃?！胺匆?guī)劃”不是不規(guī)劃，也不是反對規(guī)劃，它是一種景觀規(guī)劃途徑，本質上講是一種通過優(yōu)先進行不建設區(qū)域的控制，來進行城市空間規(guī)劃的方法。

“反規(guī)劃”理論（Anti- planning Methodology）是相對于傳統(tǒng)城市規(guī)劃理論而言的，如果把“城市與環(huán)境”比作“圖與底”的關系的話，傳統(tǒng)規(guī)劃理論是將城市當作“圖”，環(huán)境當作“底”來設計的；而“反規(guī)劃”理論則是“圖- 底”易位，將環(huán)境作為“圖”先行設計。“反規(guī)劃”理論的產生有其特定的時代背景?！胺匆?guī)劃”概念包括以下含義：

反思城市狀態(tài)：它表達了對我國城市和城市發(fā)展中一些系統(tǒng)性問題的一種反思；反思傳統(tǒng)規(guī)劃方法論：它表達了對我國幾十年來實行的傳統(tǒng)規(guī)劃方法的反思；逆向的規(guī)劃程序：首先以生命土地的健康和安全的名義和以持久的公共利益的名義，而不是從眼前城市土地開發(fā)的需要出發(fā)來做規(guī)劃；負的規(guī)劃成果：在提供給決策者的規(guī)劃成果上體現(xiàn)的是一個強制性的不發(fā)展區(qū)域，構成城市發(fā)展的“底”，它定義了未來城市空間形態(tài)，并為市場經濟下的城市開發(fā)松綁。

因此，這種“反規(guī)劃”實際上是針對現(xiàn)在存在的普遍規(guī)劃途徑提出的以自然過程及生態(tài)格局為首要考慮因素的規(guī)劃方法，以“非人類中心主義”的生態(tài)倫理進行指導規(guī)劃，目的在于保留和營造連續(xù)的具有良好生態(tài)格局的連續(xù)有機體，考慮的方式是一種前瞻性，持續(xù)性和根本性的。但其實施往往與許多相關的利益相沖突，更有經濟發(fā)達和欠發(fā)達地區(qū)，城市和鄉(xiāng)村，東部和西部等差異都會有不同的具體對策。

2.反規(guī)劃理論在低碳城市規(guī)劃中的具體運用

城市總體規(guī)劃含概戰(zhàn)略規(guī)劃――總體規(guī)劃――近期建設規(guī)劃三部分的內容。戰(zhàn)略規(guī)劃主要研究城市長遠發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標與定位、城市結構、人口、產業(yè)、土地利用、生態(tài)建設、綜合交通以及城市整體形象等,重點在于城市發(fā)展戰(zhàn)略、城市結構的研究,城市長遠發(fā)展戰(zhàn)略、目標、城市結構方面應具有相當?shù)姆€(wěn)定性和可持續(xù)性,確保土地利用、生態(tài)建設以及綜合交通等因素發(fā)展保持平衡。戰(zhàn)略規(guī)劃將規(guī)劃范圍擴展到全市域,將鄉(xiāng)村地區(qū)作為整體統(tǒng)籌研究,并對各次區(qū)域進行原則性定位,同時開展專題研究。

總體規(guī)劃主要以城市次區(qū)域為研究對象,主要包括規(guī)劃區(qū)設定、次區(qū)域規(guī)模、城市空間布局、公共設施、道路交通、綠地景觀以及建設標準、用地分區(qū)控制等。以上一輪總體規(guī)劃和分區(qū)規(guī)劃的常規(guī)內容為基礎,是戰(zhàn)略規(guī)劃的延伸和落實,是城市戰(zhàn)略化的具體布局?？傮w規(guī)劃重點是線性控制,即對紅線、黃線、綠線、藍線、紫線和黑線共同構成的“六線控制體系”的定位定線。城市近期建設規(guī)劃主要包括城市近期實施規(guī)劃和次區(qū)域近期實施規(guī)劃,是結合國民經濟發(fā)展規(guī)劃而做的近期(一般為五年)的具體安排,是指導城市建設的依據(jù)。

反規(guī)劃的工作方法是先行規(guī)劃和設計城市生態(tài)基礎設施, 再行安排城市建設用地, 以此來保障關鍵的自然和人文過程的安全和健康, 維護大地景觀的生態(tài)完整性和地域特色, 并為城市居民提供持續(xù)的生態(tài)服務。即首先將城市生態(tài)基礎設施保護和控制起來, 不因城市的發(fā)展擴張而減少和損壞, 從而使城市生態(tài)基礎設施得以延續(xù)和發(fā)展。具體來說, 就是從城市非建設用地入手, 優(yōu)先規(guī)劃和設計生態(tài)基礎設施, 包括維護和強化區(qū)域整體山水格局的連續(xù)性, 保護和建立多樣化的區(qū)域生態(tài)系統(tǒng), 維護和恢復規(guī)劃區(qū)內河流水系的自然形態(tài), 保護和恢復森林系統(tǒng)和濕地系統(tǒng)等, 最終構建起穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)和健康的景觀格局。

規(guī)劃和設計生態(tài)基礎設施的過程，就是建立低碳城市生態(tài)安全格局的過程，它是低碳城市生態(tài)環(huán)境的安全保障。低碳城市生態(tài)安全格局是指低碳城市生態(tài)基礎設施按照一定規(guī)律在空間上的有序排列，它包括：①維護和強化整體山水格局的連續(xù)性；②保護和建立多樣化的鄉(xiāng)土生境系統(tǒng)；③維護和恢復河流和海岸的自然形態(tài)；④保護和恢復濕地系統(tǒng)；⑤將城郊防護林體系與城市綠地系統(tǒng)相結合；⑥建立非機動車綠色通道；⑦建立綠色文化遺產廊道；⑧開放專用綠地；⑨溶解公園，使其成為城市的生命基質；⑩溶解城市，保護和利用高產農田作為城市的有機組成部分。

有機和共生都是生態(tài)的重要概念，低碳城市規(guī)劃應從有機共生的途徑來進入自然過程，而不是一味的與自然搶地盤，與自然爭奪資源，做到互生互存。在快速城市化進程中，首先應該回答的是：要保留什么，不建設什么。“建設要有規(guī)劃，不建設也要有規(guī)劃?！毙碌某鞘锌傮w規(guī)劃編制擺脫了舊城市論城市的思維方式,著眼于城市以外更大的區(qū)域范圍,并且逐步將城市設計、城市景觀和城市風貌、城市遠景規(guī)劃的內容納入其中。城市總體規(guī)劃內容主要包括城市發(fā)展戰(zhàn)略研究、區(qū)域統(tǒng)籌、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、生態(tài)環(huán)境與資源保護、空間管制、重大社會服務設施與基礎設施的布局、城市空間布局研究、發(fā)展時序控制以及強制性內容等。

“反規(guī)劃”思維方法對于低碳城市而言,對保護城市土地和生態(tài)格局具有積極的作用,對于城市規(guī)劃區(qū)以外區(qū)域而言具有控制和引導作用,對避免城市以外區(qū)域的干擾,保護耕地,保護生態(tài)環(huán)境是一個很好地解決問題的思維方法。“反規(guī)劃”方法對于評價城市景觀格局,避免由于不建設區(qū)域規(guī)劃的不恰當造成城市建設區(qū)域空間與用地布局的不合理,對于科學、合理地規(guī)劃城市用地、城市空間以及城市建設項目的安排起到關鍵性的作用,這樣更有利于城市總體規(guī)劃具有科學性、戰(zhàn)略決策的正確性和可操作性。

參考文獻：

[1] 楊永宏; 羅上華; 城市總體規(guī)劃戰(zhàn)略環(huán)評研究[J]. 昆明理工大學學報(理工版) 2008年03期

[2] 沈澤昊; 景觀生態(tài)學的實驗研究方法綜述[J]. 生態(tài)學報 2004年04期

[3] 穆英華; 喬恒; 試論城市分區(qū)規(guī)劃[J]. 城市問題 1987年02期

簡述生態(tài)學的研究方法范文第5篇

正是對當前學校德育工作生態(tài)失調失衡的反思，引發(fā)我們去研究探索在生態(tài)學、教育生態(tài)學原理與方法觀照下建構德育生態(tài)的融入策略。德育融入策略的建構有利于為當前學校的德育工作注入新的活力；有利于形成教育合力，共同營造學生道德發(fā)展的生態(tài)場；有利于學生道德品質的自然生成和自動提升。

黨的十報告強調“加強社會主義核心價值體系建設”，要求“用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識”。推動“中國特色社會主義理論體系進教材進課堂進頭腦”。由此，也為學校德育的融入提出了更高的要求。本文僅從構建德育生態(tài)的角度就學校德育模式中的“融入策略”作一簡述。

一、在德育三重生態(tài)的“圓融互攝”中融入

融入，單從詞面看是“一種物質進入另一種物質里，混合分不清彼此”的意思。但將其引入到德育工作的方法模式中來，其含義就極為豐富了，一時很難全部表達清晰。我們的學校德育應達到“教育無痕、情智共生；植入心底、高峰體驗”的境界。

就學校內部而言，德育工作涉及自然生態(tài)、類生態(tài)和內生態(tài)三重生態(tài)。自然生態(tài)的主要因子是指影響師生課堂學習、德育習得和人生成長的物質環(huán)境；類生態(tài)的主要因子是指教師與學生以及由此而呈現(xiàn)出來的師與生、生與生、組與組等共同遵循的學校教學和德育活動方式，也包括教材隱含的文化觀念、思想因素以及教師的學科素養(yǎng)和人文精神，師生、生生之間的合作、交流、活動等；內生態(tài)的主要因子是師生內心世界的感受和領悟，包括學習觀念、獨立精神、合作意識、情感態(tài)度價值觀等。

依據(jù)上述這些基本原理，我們要優(yōu)化學校德育的物質硬環(huán)境和文化軟環(huán)境，將對中小學生進行社會主義核心價值體系教育作為學校教育的基礎工程來建設。把社會主義核心價值體系融入課堂教學全過程，融入社會實踐全過程，融入校園文化建設全過程，融入班主任工作全過程，融入學校管理全過程。

從生態(tài)學的角度看，只有三重生態(tài)各自的最佳發(fā)揮是不夠的，三重生態(tài)之間應是最佳的組合與有機滲透。三重生態(tài)體驗理論認為，體驗是道德教育的本體。①寫到這里，筆者自然地想到白居易的《琵琶行》。秋夜、明月、江邊、空船就是自然生態(tài)；琵琶女、詩人、青衫濕就是類生態(tài)；琵琶女“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”的無限訴說，引出詩人“同是天涯淪落人”的感慨和被貶后境遇的自述以及詩人的青衫濕，不正是內生態(tài)嗎？這是自然生態(tài)和類生態(tài)對內生態(tài)的最佳影響所產生的動人畫卷，更是內生態(tài)體驗發(fā)揮作用而使得自然生態(tài)和類生態(tài)的影響發(fā)揮到了極致。②

上述三者之間已經水融，渾然一體，這可以稱作是“融入”的最高境界了。這給我們德育工作者以很深的啟發(fā)：只有在三重生態(tài)的“圓融互攝”中去融入社會主義核心價值體系教育，才能為學生德育建構起理想的生態(tài)環(huán)境和健康成長的生態(tài)場。正如教育部長袁貴仁在全國中小學德育工作經驗交流會上的講話中指出：中小學德育工作者要抓住“融入”這一關鍵，“堅持貼近實際、貼近生活、貼近學生，充分考慮中小學生的認知能力和成長需求，區(qū)分層次、突出重點，注重由淺入深，由感性到理性，形成一個相互銜接、層次遞進的教育體系”。唯有如此，才能不負時代的重托和歷史的使命！

二、在從文化到精神的“暗潛滋長”中融入

進行德育融入，必須堅持以學生為主體，要圍繞社會主義核心價值體系的內容與學生的生命成長，各種生態(tài)因子有機整合與協(xié)調運作，師生、同伴間互相激發(fā)、共同參與、合作交流、質疑探究，在快樂學習、快樂生活、快樂成長、幸福體驗的氛圍中，不知不覺地實現(xiàn)著從文化到精神的“暗潛滋長”，共同發(fā)展，持續(xù)發(fā)展。

學校德育的全部意義，就在于為學生打開一個廣闊的文化空間，主要的途徑就是引導學生學習和傳承優(yōu)秀的文化。而學校是文化創(chuàng)生之地，是精神傳承之所，是生命滋榮之根。學校的文化、學校的精神不是寫在墻上印在紙上的東西，它更多的是浸潤于校園的空氣之中，在師生口耳相傳中播植道德的種子，收獲幸福的人生。

德國哲學家雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識和認識的堆積。”我們要把學校德育工作的重心放在對青少年學生核心價值觀的引領上。一切有效的德育都是基于對學生的真正認知。我們要讓每一個學生真正成為他自己，成為一個有自由思想和發(fā)展的生命體。一顆被緊緊裹住的心是不可能有生命彈性的，要將社會主義核心價值體系中的精髓融入學生的心底，就必須營造開放、民主的文化心理環(huán)境。

中學德育可以針對社會生活實際進行解疑釋惑，針對學生成長實際力求教育生動活潑，切實把社會主義核心價值觀的教育融入學生的學習生活之中。比如，在講述高一《經濟生活》第一單元“貨幣是財富的象征，是商品交換的媒介”知識時就可以融入“金錢不是萬能的，沒有金錢是萬萬不能的，我們要樹立正確的金錢觀，做到君子愛財，取之有道，用之有度，用之有益”的“崇善”價值觀。在這一價值觀的融入過程中，可能不同家庭經濟背景的學生接受程度有差異，我們要給予寬松的氛圍，允許學生有認知和認識上的差異，因為“只有在自由之中，深刻而富有創(chuàng)造性的智慧才能存在”③。學生現(xiàn)實的德育水平，既取決于教育者對學生的尊重和信任程度，也取決于教育者為學生創(chuàng)造環(huán)境的開放程度。

三、在德育生態(tài)因子的“和諧共生”中融入

在德育生態(tài)中，教師、學生是兩個極為重要的內生態(tài)因子。在“育人為本，德育為先”的德育實踐中，學生為主體，教師為主導。德育融入，需要學生主體地位的真正確立，同時也要呼喚教師主導角色的真正回歸。德育是“心靈與心靈的溝通，靈魂與靈魂的交融，人格與人格的對話”。在師生“和諧共生”的生活世界中融入世界觀、人生觀、價值觀的教育。學生在教師的發(fā)展中成長，教師在學生的成長中發(fā)展。在提升學生生命品質的同時也提升著教師的生命品質。

在今天學校的德育實踐中，要將德育生態(tài)的主體因子——學生應有的權利還給學生。讓學生有表達與展示的權利，給予學生話語權；讓學生有隨時質疑和申辯的權利；讓學生有偶爾出錯或“越軌”的權利，尊重學生，尊重人權，允許學生在糾正“錯誤”的過程中不斷進步；讓學生有自我評價和同伴相互評價的權利。把這些權利落實到位了，就有可能激活德育主體——學生的學習“內源”，從而“內生”出一種接受學校德育的情感需求。

在今天學校的德育實踐中，德育生態(tài)的主導因子——教師，一要提升自己的德育實踐能力和教書育人水平。進行德育融入，教育工作者要從“老師”轉變成“導師”，從教育“前臺”轉到“后臺”，從“課堂”回到“課后”，從“主講”轉變到“善喻”。“喻”是德育融入的一種好形式：“喻”者，明也，德育目標明確、德育內容明晰；“喻”者，例也，旁征博引，觸類旁通；“喻”者，化也，潤物無聲，潛移默化，教化無言。二要深入學習理解十提出的“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的內涵，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，以自己高尚的情操和良好的思想道德風范教育和感染學生，以自身的人格魅力和卓有成效的工作贏得學生的尊重。教師還應以自己盡責做好教育工作的榜樣作現(xiàn)身說法，教育引導學生強化刻苦學習、志向高遠、意志堅強、不怕困難、昂揚向上，肩負起歷史和時代賦予重任的責任意識。

在建構德育融入模式的過程中，有了學生權利的回歸和教師角色的轉變，我們的中小學德育就有可能變?yōu)橐虿氖┙?、學思結合、知行統(tǒng)一的德育；變?yōu)樽杂X主動、活潑生動、師生互動的德育；變?yōu)槌錆M著“愛”、洋溢著“情”、體驗著“樂”的德育。以日積月累的“浸潤”與“孕育”為手段的融入，一定會在學生思想深處播下德育種子，成為感召學生心靈的偉大力量！

注釋：

①②黃大龍.生態(tài)課堂：教育的又一種追求［J］.人民教育.2008（6）.