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關(guān)于文化自信的實踐報告范文第1篇

[關(guān)鍵詞] 職業(yè)教育 高職 心理健康教育

高等職業(yè)教育是高等教育的重要組成部分，高職生在大學(xué)生人群中占據(jù)了相當(dāng)?shù)谋壤?。以學(xué)制短、學(xué)歷低為特征的高職院校的大學(xué)畢業(yè)生名義上屬于大學(xué)生范疇，但他們較重點大學(xué)、普通本科院校的大學(xué)生要面對更多來自生理、心理、環(huán)境的變化，承受更多的學(xué)業(yè)、就業(yè)、人際關(guān)系等方面的壓力。多重壓力常造成他們的心理困惑和障礙，尤其是心理承受能力差的學(xué)生容易產(chǎn)生心理問題。這些問題若不及時解決，將對其健康成長產(chǎn)生不良的影響，嚴(yán)重的會出現(xiàn)行為障礙或人格缺陷，因此高職院校的學(xué)生心理健康教育已經(jīng)刻不容緩。

一、目前心理健康教育工作中存在的問題及四個轉(zhuǎn)變

1.部分院校思想認(rèn)識不夠統(tǒng)一，重視程度不夠

部分院校還沒有充分認(rèn)識到心理健康教育工作的重要性，還存在經(jīng)費投入力度不夠、管理工作不夠規(guī)范等問題。

2.部分院校開展心理健康教育普及率不高

雖然被檢查所有院校均建立了心理健康教育組織機構(gòu)，但由于宣傳、教育引導(dǎo)工作沒有及時跟上去，實際的工作并沒有完全開展起來，導(dǎo)致學(xué)生的心理健康意識不強，普遍缺乏對心理咨詢和心理健康教育的了解，主動咨詢的學(xué)生很少。

3.是專職隊伍還比較薄弱，素質(zhì)有待進一步提高

大部分學(xué)校存在專職隊伍人手少，兼職隊伍不穩(wěn)定的問題。少數(shù)院校存在只派個把人守場子的現(xiàn)象。同時專兼職隊伍理論修養(yǎng)、業(yè)務(wù)水平不高，對一些心理危機問題不能及時發(fā)現(xiàn)或處理不當(dāng)，造成一些自殺事件不能及時有效阻止。

要解決以上存在的問題必須要實現(xiàn)實現(xiàn)“四個轉(zhuǎn)變”：

4.從局部心理健康素質(zhì)教育向整體素質(zhì)教育觀念轉(zhuǎn)變

心理健康教育應(yīng)該成為素質(zhì)教育的重要組成部分，形成大學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的新格局。

5.從重視治療心理疾患的工作模式向重視“心理健康、教育引導(dǎo)”的工作模式轉(zhuǎn)變

把對大學(xué)生有針對性的心理健康知識傳授和有效的心理調(diào)適能力培養(yǎng)作為心理健康教育的重點，實現(xiàn)普遍的心理健康教育和個別的心理輔導(dǎo)（咨詢）、心理危機干預(yù)的有機結(jié)合，形成大學(xué)生全面的心理健康教育體系。

6.從課堂的、單純的心理健康教育向?qū)嵺`的、綜合的心理健康教育轉(zhuǎn)變

特別是開展有利于自信心、語言表達、人際交往等方面能力增強和水平提高的體驗活動和行為訓(xùn)練，實現(xiàn)課堂心理健康教育同課外心理素質(zhì)、心理調(diào)適能力實踐培養(yǎng)的有機結(jié)合。

7.轉(zhuǎn)向 以專職教師為骨干、專兼職結(jié) 合的隊伍結(jié)構(gòu)

開始形成以專兼職的心理健康教育和輔導(dǎo)（咨詢）教師為主體，以學(xué)生思想政治工作教師為輔助，以學(xué)生骨干和心理健康社團為依托的，運作有序、功能互補的大學(xué)生心理健康教育工作隊伍。

二、心理健康教育的對策與思考

1.重視高職學(xué)生獨立、自信、負(fù)責(zé)的意志品質(zhì)培養(yǎng)

高職院校不僅要重視學(xué)生文化知識的學(xué)習(xí)，還應(yīng)重視學(xué)生獨立人格的培養(yǎng)和健康向上的人生觀、價值觀的形成，這是從根本上解決大學(xué)生心理問題的有效途徑。學(xué)?？赏ㄟ^人格培養(yǎng)的特征性訓(xùn)練、小組活動、集體心理輔導(dǎo)等形式開展這方面的工作。人格培養(yǎng)的特征性課程培訓(xùn)包括自信心訓(xùn)練、責(zé)任感訓(xùn)練、問題解決訓(xùn)練、個人成長訓(xùn)練等，意志力的培養(yǎng)是和獨立自信的人格培養(yǎng)相聯(lián)系的，不具備獨立的自信的人格，“意志力”在外部壓力的強迫中是不可能持久的，因此我們要注重大學(xué)生源自內(nèi)部的意志力培養(yǎng)。輔導(dǎo)員教師和任課教師要在平時生活學(xué)習(xí)的點滴小事中注意培養(yǎng)學(xué)生“我既開始，我必完成；我既決定，我必貫徹“的獨立負(fù)責(zé)的人生態(tài)度和行為習(xí)慣，激發(fā)他們自主發(fā)展的內(nèi)控信念，鼓勵他們經(jīng)常用內(nèi)部語言自我激勵，克服惰性，在成功的體驗中培養(yǎng)其獨立、自信、負(fù)責(zé)的品質(zhì)。我們只要抓住大學(xué)生獨立、負(fù)責(zé)、自信的人格培養(yǎng)這一根本問題，學(xué)生中的許多心理問題就會不攻自破，心理健康教育就能達到治標(biāo)又治本的目的。

2.在高職院校開展職業(yè)生涯的規(guī)劃與指導(dǎo)，幫助高職學(xué)生實現(xiàn)未來發(fā)展目標(biāo)

高職院校要根據(jù)高職學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律開展職業(yè)生涯的規(guī)劃與指導(dǎo)工作，在實習(xí)實訓(xùn)中滲透心理健康教育。實習(xí)實訓(xùn)是學(xué)生接觸社會、體驗職業(yè)的重要渠道，要引導(dǎo)學(xué)生進行職業(yè)心理調(diào)適，幫助學(xué)生鞏固和強化積極的情感體驗，克服不利于將來就業(yè)的心理傾向，正確對待職業(yè)選擇和職業(yè)的變化發(fā)展，了解職業(yè)的社會意義和價值，培養(yǎng)職業(yè)興趣、愛崗敬業(yè)精神和良好的職業(yè)心理素質(zhì)，可以請一些成功人士來校作報告，開講座，使學(xué)生從他們的成功奮斗史中認(rèn)識職業(yè)選擇的重要性、成功者的品質(zhì)、成功的規(guī)律和方法。有效的職業(yè)生涯指導(dǎo)將幫助大學(xué)生確立合適的發(fā)展方向，從而減少大學(xué)生因選擇失誤、發(fā)展受限而造成的心理矛盾和心理困惑。

3.創(chuàng)造條件，保證心理求助和心理咨詢渠道的暢通

建議在《大學(xué)生入學(xué)手冊》中增加關(guān)于學(xué)校心理健康服務(wù)的內(nèi)容，如學(xué)校心理咨詢和心理治療服務(wù)機構(gòu)的地點、服務(wù)時間、服務(wù)范圍及網(wǎng)址等。要讓學(xué)生對心理咨詢服務(wù)的了解和利用就象利用學(xué)校里其他的服務(wù)機構(gòu)和資源一樣方便和快捷，使他們在出現(xiàn)心理問題的情況下，可以及時得到必要的幫助。有條件的學(xué)校在新生入學(xué)教育中增加心理健康教育的輔導(dǎo)內(nèi)容，并進行大學(xué)生心理健康調(diào)查，對新生心理健康進行篩選、排查，并建立大學(xué)生心理健康教育檔案，早期發(fā)現(xiàn)有心理問題的學(xué)生，為他們提供及時的幫助。

參考文獻

[1] 楊芳.關(guān)于高職院校學(xué)生心理特點及其心理輔導(dǎo). 職業(yè)教育研究，2009（7）

[2] 谷霞，趙應(yīng)艷.關(guān)于高職院校學(xué)生心理健康教育的調(diào)查研究. 吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報，2006（1）

[3]賀修炎.論加強高職學(xué)生心理素質(zhì)的必要性及培養(yǎng)途徑. 黑龍江高教研究，2005（3）

關(guān)于文化自信的實踐報告范文第2篇

關(guān)鍵詞：大學(xué)文化；大學(xué)生；文化自覺

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2015）10-0203-02

文化自覺是社會主義教育事業(yè)育人的終極目的，大學(xué)要傳承創(chuàng)新文化，充分發(fā)揮文化育人功能，培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺。

一、發(fā)揮大學(xué)文化育人功能，在培育和踐行社會主義核心價值觀過程中，培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺

在建設(shè)社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)上，黨的十首次提出“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。這24個字體現(xiàn)了社會價值共識的“最大公約數(shù)”，也是社會主義先進文化的內(nèi)核和精髓。要實現(xiàn)文化自覺，首先要實現(xiàn)價值觀上的“自覺”。價值觀是文化的靈魂和精髓。大學(xué)的教育過程從根本上說就是一個文化過程，教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，歸根結(jié)底都是文化育人。要將社會主義核心價值觀融入到大學(xué)生思想政治教育全過程。要充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。思想政治理論課教師要結(jié)合學(xué)生的實際情況，主動將社會主義核心價值觀的內(nèi)涵融入到思想政治理論課各門課程中，并形成專題講座，堅持理論聯(lián)系實際對學(xué)生進行教育和引導(dǎo)，善于用大學(xué)生特有的語言風(fēng)格和喜聞樂見的活動形式，讓大學(xué)生易于接受，主動接受。要定期組織學(xué)生集中學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀經(jīng)典文本，學(xué)習(xí)關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的論述，學(xué)而信，學(xué)而用，學(xué)而行。將社會主義核心價值觀融入教書育人的各環(huán)節(jié)，開展討論、交流學(xué)習(xí)心得體會，深化對社會主義核心價值觀的理解，用社會主義核心價值觀凝聚大學(xué)生的共識。應(yīng)充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵養(yǎng)文明的作用，用傳統(tǒng)文化中的好故事、好精神、好品德教育引導(dǎo)大學(xué)生，讓社會主義核心價值觀更加入腦入心，深入骨髓。堅持社會主義核心價值觀對大學(xué)生文化自覺教育的正確導(dǎo)向，用特別是中國特色社會主義理論體系、系列重要講話精神作為大學(xué)生文化自覺教育的指導(dǎo)思想，用中華民族偉大復(fù)興的中國夢堅定大學(xué)生理想信念，用民族精神和時代精神引領(lǐng)大學(xué)生思想意識，用社會主義榮辱觀加強對大學(xué)生的思想道德建設(shè)。并幫助和引導(dǎo)學(xué)生用社會主義核心價值觀解決現(xiàn)實問題。要發(fā)揮校園文化育人的功能。開展社會主義核心價值觀校園宣傳活動，學(xué)校廣播站、報刊、網(wǎng)站等校園媒體要多方位、多維度地宣傳社會主義核心價值觀。微博、微信等新媒體要傳播培育和踐行社會主義核心價值觀的正能量。廣泛開展“三愛”“三節(jié)”活動，組織以“社會主義核心價值觀”為主題的征文、評優(yōu)活動，接地氣進行社會主義核心價值觀教育。要發(fā)揮實踐育人的功能。引導(dǎo)大學(xué)生通過社會實踐、廣泛開展學(xué)雷鋒志愿服務(wù)、結(jié)合自身的專業(yè)特點服務(wù)社會、回報社會等精神文明創(chuàng)建活動，使大學(xué)生在社會實踐中得到教育和鍛煉。高校要全面落實立德樹人根本任務(wù)，積極推進核心價值觀融入課堂主渠道、融入社會實踐、融入文化育人、融入管理育人、融入服務(wù)育人、融入學(xué)生日常行為，要在落細落小落實上下功夫，在尋根問祖以文化人上下功夫，讓核心價值觀內(nèi)化為廣大學(xué)生的價值追求，外化為自覺行為

二、發(fā)揮大學(xué)文化育人功能，加強傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺

認(rèn)為，文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復(fù)舊”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。文化自覺的首要內(nèi)容是對中華民族文化的“自知之明”。中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，是社會主義核心價值觀的深厚源泉，是中國夢教育所表達的價值觀的重要文化淵源。中華文化所包含的道德倫理思想、精神文化內(nèi)涵、核心價值取向決定著實現(xiàn)中國夢的前行方向。在五千年的歷史長河之中，中華傳統(tǒng)文化不斷演進，生生不息。特別是中華文化所包含的“天人合一”“和而不同”“天行健，君子以自強不息”“大道之行也，天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“厚德載物”“溫良恭儉讓”“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”等價值理念，更是一代代傳承下來，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式，是加強大學(xué)生文化認(rèn)同、文化自覺和文化自信的重要資源，是對大學(xué)生進行文化熏陶的重要資源。在經(jīng)濟一體化全球化時代背景下，西方一些人極力鼓吹政治一體化和文化一體化。實際上是企圖借經(jīng)濟全球化一體化，推行西方的政治制度和價值觀念，損害別國的和尊嚴(yán)。文化決定民族精神，文化乃國本。大學(xué)生是文化的實踐者和創(chuàng)新者，所以說培養(yǎng)并提高大學(xué)生的文化自覺和文化自信，成為刻不容緩的課題。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，強調(diào)要在大中小學(xué)全面鋪開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。人總是需要精神支撐的。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、博大精深，是人類文明發(fā)展的重要精神財富。對大中小學(xué)生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育不僅有助于幫助他們?nèi)嫣岣呔C合素質(zhì)，而且有助于引導(dǎo)青少年樹立文化自信、自立和自強。高等學(xué)校要開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修選修課，以提高學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識，增強學(xué)生傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。深入學(xué)習(xí)中國古代思想文化的重要典籍，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，強化學(xué)生文化主體意識和文化創(chuàng)新意識；深刻認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義植根的沃土，辯證看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國化、社會主義核心價值觀的關(guān)系。引導(dǎo)學(xué)生完善人格修養(yǎng)，關(guān)心國家命運，自覺把個人理想和國家夢想、個人價值與國家發(fā)展結(jié)合起來，堅定為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗的理想信念。

三、發(fā)揮大學(xué)文化育人功能、優(yōu)化校園文化環(huán)境，培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺

孟母三遷的故事告訴我們：環(huán)境對人的成長有重要影響。大學(xué)是知識創(chuàng)新、傳播和運用的圣地，是培養(yǎng)創(chuàng)新精神、接受人文精神和科學(xué)精神熏陶的園地。高品位、高格調(diào)的校園文化對大學(xué)生有著潛在的教育力量，它影響著大學(xué)生的理想信念、思想情感、道德認(rèn)同和文化素養(yǎng)。大學(xué)黨委要按照《關(guān)于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》的要求，加強教材建設(shè)和課堂講座管理，善于運用法治思維和法治方式創(chuàng)新校園管理，優(yōu)化校園文化環(huán)境，發(fā)揮校園文化潤物無聲的作用，培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺。宣傳思想工作部門要堅守陣地，把握輿論的正確方向，唱響主旋律，大力宣傳中國特色社會主義理論體系和中國夢，使大學(xué)生不斷增強道路自信、理論自信、制度自信，把實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的滿腔熱情轉(zhuǎn)化為刻苦學(xué)習(xí)、努力工作、報效祖國的實際行動。將社會主義核心價值觀融入校園文化活動之中，引導(dǎo)大學(xué)生形成高雅、高尚的文化品位，向青年學(xué)生傳遞正能量。大力推動報刊、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等大眾傳播工具，廣泛宣傳社會主義核心價值觀和中國夢與大學(xué)生健康成長的關(guān)系。集聚學(xué)術(shù)大師、教學(xué)名師、優(yōu)秀導(dǎo)師、輔導(dǎo)員班主任、優(yōu)秀骨干學(xué)生等，通過學(xué)校微博、微信、微視等平臺推送優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，形成育人的合力，共同構(gòu)建積極向上的校園育人環(huán)境，使社會主義核心價值觀成為共同愿景。學(xué)校要加強網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，營造全新的網(wǎng)絡(luò)文化，引導(dǎo)學(xué)生文明上網(wǎng)，加強對網(wǎng)絡(luò)文化的管理，在校園網(wǎng)絡(luò)中傳播弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，宣傳黨的路線方針政策特別是系列重要講話精神，用系列講話精神引領(lǐng)大學(xué)生的文化自覺。加強社團建設(shè)，開展豐富多彩、健康向上的學(xué)生社團活動，利用重大活動、重點節(jié)慶叫響“三個倡導(dǎo)”。舉辦更多的適合學(xué)生實際的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)系列活動，使大學(xué)生熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升大學(xué)生文化自覺。要引導(dǎo)學(xué)生主動參與到學(xué)校文化建設(shè)過程中，舉辦科技節(jié)、藝術(shù)節(jié)等有利于學(xué)生發(fā)展的各類比賽，為學(xué)生搭建展現(xiàn)風(fēng)采的舞臺，使學(xué)校成為學(xué)生成長和發(fā)展的樂園。為學(xué)生營造尊重學(xué)者、崇尚學(xué)術(shù)的文化氛圍，堅持真理勇于探索，在自由的氛圍中進行學(xué)術(shù)的理性思考和研究，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新能力，讓學(xué)生在此過程中感受到文化自強的力量。要充分發(fā)揮校訓(xùn)、校歌、?；?、校標(biāo)，特別是校訓(xùn)涵養(yǎng)和傳播核心價值觀的作用，深度挖掘校訓(xùn)的育人功能。構(gòu)建學(xué)生主動參與大學(xué)精神建設(shè)的實踐平臺，組織學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)校歷史、講校史、談校訓(xùn)、訪校友，在一系列活動中深入感悟、內(nèi)化和弘揚大學(xué)精神，從中接受教育和激勵，以主人翁的姿態(tài)推動大學(xué)的文化傳承創(chuàng)新，促進大學(xué)精神的不斷發(fā)展。高校要強化政治意識、責(zé)任意識、陣地意識、底線意識，加強對高校哲學(xué)社會科學(xué)報告會、研討會、講座、論壇的管理，為大學(xué)生文化自覺的培養(yǎng)提供理想的制度與文化氛圍。加強大學(xué)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，要幫助學(xué)生樹立良好的學(xué)風(fēng)，下得苦功夫求得真學(xué)問。構(gòu)建高校與家庭聯(lián)合育人機制，要通過學(xué)工部門收集學(xué)生家庭信息、建立信息數(shù)據(jù)庫，充分利用現(xiàn)代科技手段，加強學(xué)校與家庭的聯(lián)系與互動，共同擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺的歷史使命。

參考文獻：

關(guān)于文化自信的實踐報告范文第3篇

1“90后”大學(xué)生的思想特質(zhì)

1．1自信，但受挫和心理承受能力差

“90后”大學(xué)生大多生活在“4+2+1”家庭，即四個老人加上兩個大人共同撫養(yǎng)一個孩子．毫無疑問，孩子就成為了家庭的中心和精神支柱．為此，父母會盡可能給他們提供優(yōu)越的物質(zhì)生活條件，除了學(xué)校的文化課，還會根據(jù)孩子的興趣讓他們參加聲樂、器樂、武術(shù)、舞蹈等各種特長班，使孩子們擁有一技或幾技之長．也正是這種物質(zhì)和精神的相對充足使他們有了自信的資本．但由于他們從小就生活在父母的萬千寵愛之中，沒有經(jīng)歷任何風(fēng)雨．因此，他們就像溫室中的花朵，面對外界的風(fēng)雨和挫折，竟然驚慌失措，甚至遇到一點小事也會產(chǎn)生反常的心理、情緒和過激的言語與行為，受挫和心理承受能力差．據(jù)一份調(diào)查報告顯示:72．3%的人在遭遇挫折后，自己心理會留下陰影，甚至有5．1%的同學(xué)表示自己會因此一蹶不振，只有9．4%的新生表示愿意總結(jié)經(jīng)驗，從頭再來．

1．2自我，個性張揚，但團隊意識相對缺乏

獨特的成長環(huán)境促使他們形成了與以往任何一代青年更明顯更獨立的自我意識．他們喜歡獨立思考，反對父母和老師等長輩高調(diào)式的說教，有自己鮮明的主見和思想，喜歡且善于表達自己的見解;喜歡展現(xiàn)自己，彰顯自己的個性;喜歡新穎、有個性的事物，從衣著外表、興趣愛好、行事風(fēng)格都追求獨樹一幟，與眾不同;喜歡追求“以自我為中心”的價值觀念，過于關(guān)注自我的意識，而忽略他人的感受．正如他們自己所說:“我們不需要別人來定義，我們是自己，我們只做自己，我們只能被自己左右．”這容易導(dǎo)致他們在團隊活動中，一味追求自我表現(xiàn)，自我利益，從而忽視了團隊其他人員的利益和團隊的整體利益，導(dǎo)致團隊意識淡薄，集體歸屬感薄弱．

1．3接受和創(chuàng)新能力強，但網(wǎng)絡(luò)依賴性強，實踐能力差

“90后”大學(xué)生生活在信息爆炸的時代，互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，手機網(wǎng)絡(luò)等新興媒體大量出現(xiàn)．他們從小就接觸網(wǎng)絡(luò)，學(xué)會了通過短信、網(wǎng)上聊天、博客等新的傳播方式獲取信息的本領(lǐng)，尤其是到了高校，校園網(wǎng)絡(luò)已達到很大發(fā)展，幾乎每人每天都可以上網(wǎng)瀏覽各種信息，接觸各種新事物，了解政治、經(jīng)濟、文化等方面新動態(tài)，學(xué)習(xí)各種專業(yè)前沿知識．據(jù)全國首份“90后”大學(xué)新生調(diào)查報告統(tǒng)計，“90后”大學(xué)生的人際交往，主要通過電話、短信和QQ等方式，其中發(fā)短信和打電話、聊QQ，分別以74．1%和63．7%的比例高居榜首．［1］為此，他們思維敏捷，思路開闊，接受能力強，具有較強的創(chuàng)新能力．然而網(wǎng)絡(luò)如同一把雙刃劍，在給“90后”大學(xué)生帶來正面影響的同時，也帶來了消極的負(fù)面效應(yīng)．現(xiàn)實生活中，部分“90后”大學(xué)生過分迷戀網(wǎng)絡(luò)，形成網(wǎng)癮，從而很少參加實踐活動，普遍缺乏實踐經(jīng)驗，為此，解決實踐問題的能力比較差，甚至有些學(xué)生連最基本的生活和生存技能都欠缺．同時，過分迷戀網(wǎng)絡(luò)的他們還有可能逃避正常的社交活動，妨礙他們的人際交往和溝通能力，甚至有些同學(xué)會產(chǎn)生自閉心理，形成不健康人格．

1．4思想主流健康向上，但價值觀更傾向現(xiàn)實性和功利化

“90后”大學(xué)生政治時代感和使命感較強，政治意識較高，能主動關(guān)心時事和國家發(fā)展，對道德尤其是生態(tài)道德在個人和社會生活中作用的確認(rèn)也有很大程度的理解和升華，對競爭進取意識、合作意識、責(zé)任意識、奉獻意識的認(rèn)同程度都有了較大幅度提高;在道德價值取向方面，他們也普遍奉承“利己利人”的觀點，大多數(shù)人認(rèn)為在利己的同時，還應(yīng)該顧及他人、集體和社會利益;在人生價值觀方面，他們較強烈的認(rèn)同健康、親情、友情、愛情等因素在自己成長、成人、成才過程中的重要作用．但受市場經(jīng)濟洪流的影響，他們在價值實現(xiàn)方式上更加傾向于務(wù)實和功利，更加重視與現(xiàn)實利益的結(jié)合;在價值目標(biāo)上越來越遠離理想主義，趨同現(xiàn)實主義;在價值取向上也越來越擯棄集體本位、社會本位，追求個人本位，“自我實現(xiàn)”、“自我超越”等強調(diào)個人主義的價值觀越來越受到他們認(rèn)同．

2“90后”大學(xué)生思想政治教育路徑創(chuàng)新

2．1創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地，增強教育的針對性

針對“90后”大學(xué)生是伴隨網(wǎng)絡(luò)成長起來的又對網(wǎng)絡(luò)有很大依賴性的特點，我們應(yīng)主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，增強教育的針對性．正如教育部社政司司長顧海浪所說:“高校思想政治工作遇到前所未有的挑戰(zhàn)，我們不能再沿用傳統(tǒng)的思想政治教育觀念和方法，必須針對網(wǎng)絡(luò)的特點進行創(chuàng)新，否則將失去陣地”．［2］為此，一要依據(jù)“90后”大學(xué)生主要依靠網(wǎng)絡(luò)進行交往的特點，開辟網(wǎng)絡(luò)思想政治教育前沿陣地，譬如我們可以建立班級群和貼吧，通過BBS、E-mail、博客、飛信、QQ等“90后”大學(xué)生喜歡的交流方式，開展主題討論、專題聊天、網(wǎng)上訪談等形式與學(xué)生溝通交流，了解他們的思想動態(tài)，把握他們的思想脈搏．二要依據(jù)“90后”大學(xué)生喜歡展示自我和創(chuàng)新能力強的特點，讓他們自己建立或管理形勢教育網(wǎng)、就業(yè)指導(dǎo)網(wǎng)、心理健康和教育咨詢網(wǎng)、校園生活和娛樂網(wǎng)、科技創(chuàng)新網(wǎng)、專業(yè)知識前沿網(wǎng)等融思想性、知識性、趣味性、服務(wù)性于一體的主題教育網(wǎng)站或網(wǎng)頁，通過對這些主題網(wǎng)站的建立和管理，一方面可以鍛煉他們的組織管理能力，充分展現(xiàn)他們的自我，發(fā)揮其創(chuàng)造性和主動性，另一方面，可以讓他們切身感受到“90后”大學(xué)生思想的多元化以及自身思想的不足之處，從而樹立正確的思想觀念，使思想“知”“行”合一，增強教育的針對性，提高思想政治教育的感染力和吸引力．

2．2創(chuàng)新課外思想政治教育形式，增強教育的實效性

針對“90后”大學(xué)生非常自我，有主見，不喜歡高調(diào)說教的特點，我們應(yīng)把“90后”大學(xué)生思想政治教育的課堂推到課外，推向現(xiàn)實生活，現(xiàn)實社會．正如某位哲人所說:“塑造大學(xué)生世界觀、價值觀、人生觀的思想政治教育活動不僅需要課堂上的講述與灌輸，更需要學(xué)生在現(xiàn)實中去體驗．而課堂內(nèi)教育的作用是有限的，而其高層次、終極的認(rèn)知與接納是在課堂外完成的”［3］為此，一要依托地方本土愛國主義教育、集體主義和創(chuàng)業(yè)精神教育、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育等資源，從學(xué)生進校起就組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)，進行愛國主義教育、集體主義教育和創(chuàng)業(yè)精神教育．二要組織學(xué)生下到企業(yè)、行業(yè)，采取教師與學(xué)生、企業(yè)人員與學(xué)生、優(yōu)秀校友與學(xué)生、家長與學(xué)生等四個面對面措施，有效地開展學(xué)生思想政治教育，培養(yǎng)學(xué)生能吃苦、愿吃虧、敢創(chuàng)業(yè)的必備素質(zhì)．三要依托特定節(jié)日，開展有針對性的教育活動．譬如依托母親節(jié)、父親節(jié)、重陽節(jié)等節(jié)日，對學(xué)生進行感恩教育;依托地球保護日、世界衛(wèi)生日等節(jié)日，對學(xué)生開展養(yǎng)成教育和生態(tài)道德教育;依托五四青年節(jié)、建黨節(jié)、建軍節(jié)等節(jié)日，對學(xué)生進行愛國主義教育;依托殘疾人保護日、汶川地震紀(jì)念日等特殊節(jié)日，對學(xué)生進行愛心和無私奉獻教育等．四要依托廣播電臺、電影等途徑，開展有的放矢的教育活動．譬如可以通過學(xué)校廣播電臺，播報國家時事和學(xué)校發(fā)展動態(tài)，對學(xué)生進行時事教育，提高其政治素質(zhì);可以通過播放《信義兄弟》、《楊善洲》等教育片，加強學(xué)生的誠信教育和價值觀教育等．

2．3創(chuàng)新校園文化活動，增強教育的吸引力

校園文化作為一種軟實力，具有不可替代的育人功能．它可以把學(xué)生的精力集中到求真務(wù)實、求知求美、開發(fā)智力、拓寬知識、追求高尚的精神生活等方面，同時也能使學(xué)生多余的“能量”有正常釋放的途徑．［4］為此，針對“90后”大學(xué)生的思想特點，通過舉辦“石鼓文化大講堂”、“孔子學(xué)堂”、“名師朝話”等活動，涵養(yǎng)學(xué)生的文化和思想素養(yǎng)，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀和價值觀;通過開展“大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)”、“大學(xué)生技能節(jié)”、“宿舍文化藝術(shù)節(jié)”等文藝實踐活動，培養(yǎng)學(xué)生健康、快樂的審美觀、生活觀;通過舉辦“大學(xué)生學(xué)習(xí)節(jié)”、“創(chuàng)新杯辯論賽”等學(xué)習(xí)活動，培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)觀;通過舉辦“迎新杯”和“校友杯”籃球、足球、羽毛球和乒乓球比賽以及拔河、越野長跑大賽、健美操比賽等體育實踐活動，錘煉學(xué)生堅強的意志力和團結(jié)協(xié)作精神;通過舉辦諸如“導(dǎo)游大賽”、“園林藝術(shù)周”、英語演講比賽、護士節(jié)等科技創(chuàng)新大賽活動，挖掘?qū)W生開拓創(chuàng)新的潛質(zhì);通過舉辦“心理健康周”、“心靈話語”等活動，提高學(xué)生的心理素質(zhì)和受挫能力．

關(guān)于文化自信的實踐報告范文第4篇

——晉城市盲人按摩指導(dǎo)中心工作總結(jié) 晉城市康復(fù)醫(yī)院一方面注重自身發(fā)展、壯大、騰飛，另一方面謹(jǐn)記市委、市政府、市殘聯(lián)關(guān)于積極推進按摩事業(yè)，最大限度地為社會作貢獻的深切希望，積極為殘疾人尋找就業(yè)的門路，努力實踐“三個代表”的重要思想，于1997年成立了盲人按摩培訓(xùn)中心，迄今為止，已舉辦了xx期盲人按摩培訓(xùn)班，培訓(xùn)出260多名按摩師，并頒法了蓋有勞動局和按摩指導(dǎo)中心章的按摩資格證書和結(jié)業(yè)證書，現(xiàn)在他們已經(jīng)全部得到就業(yè)，就憑借學(xué)到的一技之長，或加入醫(yī)院隊伍，或自己打臺自己唱戲，從原來依賴家庭，依靠社會飛躍到為國為民奉獻光和熱，心情舒暢地實現(xiàn)人生價值。具體工作總結(jié)如下：

一、開設(shè)盲人圖書室。在市殘聯(lián)的大力支持下，針對盲人的特點，開設(shè)了全市唯一的一所盲人圖書館，包括盲人圖書500多冊，有聲讀物200多盤等等配套完整的盲文讀物，便于盲人學(xué)習(xí)，盡快提高；另外，配備并使用了人體頭頸、軀干、五臟六腑的分解模型、人體十四經(jīng)絡(luò)循行和針灸穴位的電子模型、人體骨架模型、經(jīng)絡(luò)語音等設(shè)備便于解剖教學(xué)和盲人記憶，為學(xué)員的知識鞏固、自我充實提供了有力的保障，同時也豐富了學(xué)員們的業(yè)余生活，開闊了眼界、增長了知識，千方百計地為他們創(chuàng)造第二學(xué)習(xí)環(huán)境。

二、培訓(xùn)教師的選用。盲人按摩培訓(xùn)班由我院專業(yè)按摩師任教，他們業(yè)務(wù)理論過硬，臨床經(jīng)驗更為豐富，儼然技術(shù)精湛的教師隊伍。

三、授課形式。授課采用面授與臨床實習(xí)相結(jié)合形式，學(xué)員們在課堂上學(xué)習(xí)理論，課余則安排在按摩病房見習(xí)臨床治療，此外，課程結(jié)束后，還專門為學(xué)員安排一個月的臨床實習(xí)時間，使他們可以將所學(xué)的知識鞏固、消化。

四、課程安排。開設(shè)的主要課程有《解剖學(xué)》、《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論》、《經(jīng)絡(luò)學(xué)》、《輸穴學(xué)》、《按摩治療學(xué)》，另外學(xué)習(xí)了盲文、手法，思想政治課等等。共計286課時。學(xué)習(xí)班教學(xué)時間安排實行周六制，每周安排一天半的休息時間。學(xué)習(xí)期間，注重培養(yǎng)學(xué)員的政治素質(zhì)，不但向?qū)W員系統(tǒng)地闡述了“三個代表”、“xx大”報告，而且舉實例讓他們樹立身殘志堅、自立、自強、自尊、自信的“四自”精神，實現(xiàn)平等參與，發(fā)展自己，從而奉獻社會。

五、培訓(xùn)后的效果。參加培訓(xùn)的學(xué)員遍及晉城各縣市。在醫(yī)院扶殘助殘大環(huán)境的影響熏陶及政治思想課的教育下，學(xué)員的整體素質(zhì)都有明顯提高。他們尊敬師長，彼此間相處融洽，在生活上互幫互助，在學(xué)習(xí)上互相鼓勵，共同提高、共同進步，他們還主動搭配分組，輪流打掃教室宿舍衛(wèi)生，保持室內(nèi)環(huán)境干凈、整潔，共同營造一個溫馨、舒適、潔凈的求知、生活空間，托起了一片愛的晴空。

六、頒發(fā)證書。每年舉辦一期盲人按摩培訓(xùn)班。學(xué)制3個月，醫(yī)院提供住宿，費用自理。培訓(xùn)結(jié)束后，學(xué)員們參加了按摩理論與手法的考試，全部取得優(yōu)異的成績，合格畢業(yè)，并頒法了蓋有勞動局和按摩指導(dǎo)中心章的按摩資格證書和結(jié)業(yè)證書，為按摩培訓(xùn)畫上了圓滿的句號。

關(guān)于文化自信的實踐報告范文第5篇

關(guān)鍵詞：私人領(lǐng)域；關(guān)懷；民主；智慧。

社會科學(xué)具有重視公共領(lǐng)域的研究傳統(tǒng)。內(nèi)爾·諾丁斯指出：“自柏拉圖以降，哲學(xué)界一直遵循的慣例是先描述一個理想國或最佳國家，然后考察家與家庭對于建構(gòu)這種國家所能起到的支持作用。”隨著此理路討論的深入，許多學(xué)者日益發(fā)現(xiàn)偏于重視此領(lǐng)域具有不完備性，因而將思考的觸角拓展至私人領(lǐng)域。諾丁斯便將立足點置于家庭研究以及源于私人領(lǐng)域的關(guān)懷關(guān)系，然后延伸考察社會關(guān)系以及社會政策[1]。戴維·黑爾德指出：“正式民主制度的常規(guī)很像良好個人關(guān)系中的常規(guī)”———人人平等，分享話語權(quán)，公開討論問題，摒棄暴力，重視對話和自治[2]。吉登斯高度認(rèn)同黑爾德的觀點，指出“推進個人自主權(quán)和日常生活中的自尊，應(yīng)視作與公共領(lǐng)域中的法律和其它自由同等重要的一項政治任務(wù)。在一定程度上，這是那些自由的條件。”[2]（P113）上述視域拓展符應(yīng)了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域客觀存在的互動，符合人的成長歷程，揭示了家庭和社會深刻的同構(gòu)關(guān)系。

如何實現(xiàn)當(dāng)代社會科學(xué)所希冀的私人領(lǐng)域的社會功能、社會責(zé)任？這關(guān)涉到家庭面臨的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)。我國社會正處于向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型之中，道德失范等社會問題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育所強化。黑格爾曾論述過親子教育承載著重要的家庭倫理功能。傳統(tǒng)社會中的親子教育主要滿足于“保證孩子存活、促進其成長、培養(yǎng)能被外界接受或認(rèn)可的孩子?！盵3]“可被社會接受”關(guān)涉的是個體對社會的順應(yīng)，而在加速變遷的現(xiàn)代社會中，家庭教育的未來性尤其突出。結(jié)合有關(guān)學(xué)科的學(xué)理指向，這種未來性在家庭教育的倫理層面至少可以具體化為關(guān)懷、民主和智慧三種路徑。關(guān)懷是當(dāng)代倫理學(xué)的一大新興主題；民主作為現(xiàn)代德目的重要性已被托克維爾、杜威等人充分揭示；智慧或明智在倫理學(xué)中則是一種高位階的流體道德素養(yǎng)。

一、家庭中的關(guān)懷回應(yīng)。

成熟的現(xiàn)代社會是超越冷漠和單子式存在狀態(tài)的公民社會。人與人相互關(guān)心，人們對社會正義常懷在意感。家庭教育為此應(yīng)做的準(zhǔn)備是幫助兒童對人對事學(xué)會關(guān)心。學(xué)會關(guān)心的先決條件之一是具有被關(guān)心的體驗，使得人與生俱來的本能恐懼不至于轉(zhuǎn)化為倫理恐懼、敵意、冷漠，而升華為倫理關(guān)懷。為此，家庭中的成人要基于兒童的發(fā)展需要，做出適當(dāng)回應(yīng)，給予有效關(guān)懷。關(guān)懷倫理學(xué)依據(jù)努力程度的高低將關(guān)懷分為自然關(guān)懷和倫理關(guān)懷。家庭中的成人在兩個層面上都必須注意關(guān)懷的限度和有效性。

埃利克森關(guān)于道德心理的發(fā)展研究揭示出兒童的需要包括自理、自主、自治，這些行為和能力直接影響其自信的生成和自我建構(gòu)。因此，在自然關(guān)懷中，要警惕未經(jīng)慎思的濫施關(guān)懷。生物學(xué)角度的考察表明：自然關(guān)懷生發(fā)于幼小者的需要，視需要情況，不同物種所獲的親代關(guān)懷或有或無。如果子代沒有被關(guān)懷的需要，親代的關(guān)懷就不會發(fā)生。海龜之類先天較成熟的動物，在自行孵化后從來得不到母親的呵護。雌海龜僅將卵產(chǎn)在海灘的坑內(nèi)，隨即返回大海。幾乎所有的海龜親子終生無緣邂逅。很多低等動物卻是這樣生而自立的。哺乳動物和鳥類由于子代先天早熟，一般具有護犢現(xiàn)象。人類是典型先天早熟的動物，剛性的被關(guān)懷需要時期很長，這才催生了人類雙親的關(guān)懷。但是，有效的關(guān)懷包括“不作為”，某些延遲滿足，以提供支持性的環(huán)境間接地、隱性地促進兒童發(fā)展；濫施關(guān)懷會使需要的滿足蛻變?yōu)轲愖?，反而會阻滯兒童成長，鈍化其對關(guān)懷的敏感性，剝奪兒童自主關(guān)懷，進而關(guān)懷他人、關(guān)心社會的機會。

在倫理關(guān)懷層面，需要成人明晰、整全地思考兒童的需要，須鑒別社會環(huán)境、主流教育語境所斷言的兒童需要?，F(xiàn)代社會的一個特點是患有“知識饑渴”

的癥狀[4]，這已清晰地反映在唯知主義的應(yīng)試教育中。在這里，兒童對閑暇、適度游戲的普遍需要被去合法化，而它們對自我的統(tǒng)整是不可或缺的。美國學(xué)者克拉倫斯·金斯利提出的《教育基本原則》研究報告論及七項教育目的，其中就包括“有價值地利用閑暇”[5]。我國日益增加的兒童離家出走、逃學(xué)、迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲等現(xiàn)象從精神分析心理學(xué)的角度詮釋，實際上是被高度宰制的本我對自我和超我的反抗和叛逃。過于激烈的知識競爭超出了很多兒童的承受閾限，使他們出現(xiàn)退縮現(xiàn)象。他們通過問題表征無聲地呼喊，卻常常繼續(xù)被家人誤解。兒童在患有知識饑渴癥的學(xué)校內(nèi)已然負(fù)擔(dān)著激烈的競爭、超強的腦力付出，家庭不能繼續(xù)成為福柯所言的極度嚴(yán)加規(guī)訓(xùn)的另一監(jiān)獄。私人領(lǐng)域中，讓孩子的多重角色都有舒展的機會，有益于兒童在道德心理上獲得自我的整合。

從更長遠發(fā)展的角度看，兒童還有成長為合格現(xiàn)代公民的需要。家庭中的關(guān)懷與民主、賦權(quán)不無交叉。

二、家庭中的民主建構(gòu)。

杜威在“Democracy and Education”①一書中闡述了作為生活方式的民主對民主社會具有不可替代的塑形作用。自“五四”以來，建設(shè)民主的現(xiàn)代社會成為我國的一種政治取向。鑒于我國學(xué)校的層級制慣性非常強大，家庭是比較便于推行民主生活方式的微觀社會機構(gòu)。

然而，強調(diào)孝悌之道的傳統(tǒng)文化對培育現(xiàn)代家庭并非沒有阻力。在《鄉(xiāng)土中國》中深刻分析了傳統(tǒng)社會由于生活、工作經(jīng)驗的超穩(wěn)定性，加固了長老統(tǒng)治的合理性、合法性。然而，進入現(xiàn)代社會之后，代際文化的關(guān)系開始變得復(fù)雜多元。米德指出了前喻、后喻、同喻3種并存的文化模式。中國父母需要認(rèn)識到，在加速發(fā)展的社會中，父母和孩子都同為探索者、思考者，不能要求孩子僅僅做“聽話”的追隨者、仿效者。