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行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文第1篇

關(guān)鍵詞：行為經(jīng)濟(jì)學(xué) ；經(jīng)濟(jì)人；非理性；偏好

中圖分類號(hào)：F242；F272.92 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2017）001-000-03

一、引言

“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，這一基本假設(shè)規(guī)定了每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人所采取的經(jīng)濟(jì)行為都是致力于以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)獲得最大的經(jīng)濟(jì)收益。在經(jīng)濟(jì)生活中，每一個(gè)經(jīng)濟(jì)行為人的經(jīng)濟(jì)行為都是利己的，這就是所謂的“合乎理性的人”。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于人的經(jīng)濟(jì)行為的研究是建立在假設(shè)人的行為都是理性的、自私的、追求效用最大化之上的，以此為基礎(chǔ)就產(chǎn)生了人們所熟知的效用論、偏好的一致性和有序性等經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。但是，由于人的雙重屬性即自然屬性和社會(huì)屬性，在現(xiàn)實(shí)生活中所謂的“理性人”是不存在的，人的行為是要受到自身的生理、心理以及他人和社會(huì)環(huán)境等這些“不確定”因素的影響。因此，在現(xiàn)實(shí)生活和生產(chǎn)過(guò)程中，人的經(jīng)濟(jì)行為更多的是“非理性的”。由于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論對(duì)于現(xiàn)實(shí)中一些“非理性”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象無(wú)法做出充分的解釋，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家結(jié)合心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論知識(shí)，致力于研究人的“非理性”經(jīng)濟(jì)行為的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生。

二、發(fā)展歷程

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家在他們的研究過(guò)程中已經(jīng)注意到了人類心理與經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系。被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的亞當(dāng)?斯密在其所著的《國(guó)富論》和《道德情操論》中就涉及到了人的心理活動(dòng)對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響，諸如利他主義、公平、損失厭惡、過(guò)度自信、自我控制等都在其著作中有所闡述，特別是利他主義。在《道德情操論》中亞當(dāng)?斯密試圖說(shuō)明，天性就是自私的人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)要控制自己自私的感情和行為，要發(fā)揚(yáng)慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德，這樣才能保證和維持整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧運(yùn)行。除此之外，邊沁等人也注意到了心理活動(dòng)在人的經(jīng)濟(jì)行為中產(chǎn)生的作用。他認(rèn)為，面對(duì)選擇，人追求的目標(biāo)是效用，也就是心理滿足的程度，心理滿足程度的大小決定著選擇的績(jī)效。

當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)發(fā)展到了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期，為數(shù)不多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家意識(shí)到了心理因素會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生影響，這一思想在凱恩斯的理論中尤其得到了發(fā)展。凱恩斯提出的消費(fèi)傾向概念就包含著主觀因素對(duì)人消費(fèi)行為的影響。同時(shí)凱恩斯的投資行為會(huì)受到群體因素的影響的理論對(duì)于行為金融學(xué)的產(chǎn)生也做出了很大的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為市場(chǎng)的波動(dòng)會(huì)受到群體的樂(lè)觀或悲觀情緒的影響，人們對(duì)未來(lái)的預(yù)期也會(huì)影響宏觀經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)。

在前人的思想和理論基礎(chǔ)上，到了二十世紀(jì)五、六十年代，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的萌芽開(kāi)始產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始試圖將心理學(xué)的研究方法結(jié)合到對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究當(dāng)中去。在這期間，西蒙于1978年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)被認(rèn)為是早期行為經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的標(biāo)志。他的“有限理性”理論認(rèn)為，由于客觀條件及自身認(rèn)知能力的約束，人的理性是有限的而非完全的，因而，人做出的往往是最滿意的決策而非最優(yōu)的決策。這一理論已經(jīng)向主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性人”假設(shè)提出了挑戰(zhàn)。而喬治卡托納甚至對(duì)“理性人”這一公理化假設(shè)提出了有力的批評(píng)，他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)行為的研究必須建立在研究人的心理因素之上，因?yàn)槿说膬?nèi)在動(dòng)機(jī)決定了人的行為。

此后，伴隨著心理學(xué)的發(fā)展，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始興起。心理學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家開(kāi)始著手聯(lián)合起來(lái)研究經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)生機(jī)制。貝克爾在其《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》中提到，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了第三階段，即經(jīng)濟(jì)研究的領(lǐng)域業(yè)已囊括人的全部行為及與之有關(guān)的全部決定的階段。他結(jié)合了心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)少數(shù)民族歧視、競(jìng)爭(zhēng)與民主、犯罪與懲罰、家庭和婚姻等看似與經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象做出了解釋，他的成就也正是在于此。他運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)及心理學(xué)的理論通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法來(lái)解釋社會(huì)生活中的各種現(xiàn)象。

理查德?泰勒被認(rèn)為是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)山之人，心理學(xué)家丹尼爾?卡尼曼認(rèn)為泰勒是“第一個(gè)提出將心理學(xué)納入經(jīng)濟(jì)學(xué)討論中并發(fā)展出行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者”。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)人是純理性的“理性人”，“理性人”做出的理性選擇形成了有效市場(chǎng)；而以泰勒為代表的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)者則認(rèn)為人根本就不是“理性人”，而是“社會(huì)人”，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中紛繁復(fù)雜的選擇，人經(jīng)常做出錯(cuò)誤的決定。因此政府和企業(yè)應(yīng)該作為選擇設(shè)計(jì)者在現(xiàn)實(shí)中建立一個(gè)選擇的框架體系以便促進(jìn)人們做出更好的x擇。同時(shí)，越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)者開(kāi)始投身到行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中并提出了各自的理論和觀點(diǎn)，諸如戴維?萊布森和馬修?拉賓描述了有關(guān)人和金錢(qián)之間存在的一種“反?，F(xiàn)象”，即在儲(chǔ)蓄行為中出現(xiàn)的“夸張貼現(xiàn)”現(xiàn)象。威廉?龐德斯通指出人們并非總有明確的偏好，提出選項(xiàng)的方式方法會(huì)影響人們做出的決定等理論。

對(duì)于行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義眾說(shuō)紛紜，概括起來(lái)，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)就是將心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的理論成果與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相結(jié)合來(lái)研究人的“非理性”經(jīng)濟(jì)行為的學(xué)科。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究并不是試圖否定主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性人”假設(shè)，而是試圖說(shuō)明在現(xiàn)實(shí)生活中，人所采取的經(jīng)濟(jì)行為中是存在著“非理性”的。

三、理論成果

1.有限理性

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者西蒙提出了“有限理性”理論，成為了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)者理論研究的前提之一。與“理性人”假設(shè)所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)行為人都是“完全理性”、“完全利己”和“有完全意志力”不同，“有限理性”認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中人的理性認(rèn)知能力不僅要受到自身生理和心理因素以及思維能力的限制，同時(shí)還要受到外部客觀環(huán)境的不確定性和不穩(wěn)定性的影響。因此，經(jīng)濟(jì)行為人是“有限理性”、“有限利己”和“有限意志力”的，經(jīng)濟(jì)行為人的決策標(biāo)準(zhǔn)是追求令人滿意的決策而不是最優(yōu)決策。

西蒙等人尤其提到了信息不完全對(duì)于人們決策的影響。由于獲得信息是需要付出成本的，而且通常情況下無(wú)論花費(fèi)多大的成本都無(wú)法獲得全部所有的信息。信息的殘缺在一定程度上影響了人們決策，從而也可以在經(jīng)濟(jì)行為分析中用于解釋那些非理、隨意甚至于“不明智”行為。在“有限理性”的前提下，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)者甚至其他經(jīng)濟(jì)流派的學(xué)者在一些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)難以解釋如公共物品、社會(huì)福利和社會(huì)準(zhǔn)則等問(wèn)題上有所突破。

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為了保證個(gè)人選擇的理，提出完全性、傳遞性和反身性等“公理”，然而這些對(duì)于“理性”的判斷標(biāo)準(zhǔn)本身是理性的嗎？經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些概念直接取自日常用語(yǔ)，在使用的過(guò)程中難免會(huì)存在著不精確性和彈性。在現(xiàn)實(shí)研究中，諸如凱恩斯、赫西曼等那些不那么看重形式化的演繹推理的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更多地是在“常識(shí)”的意義上使用“理性人”這一概念，他們往往是根據(jù)語(yǔ)境的不同對(duì)于個(gè)體的行為做出“經(jīng)驗(yàn)上可信”的假設(shè)，就連弗里德曼在方法論層面上也提到我們無(wú)法逐一對(duì)理論的假設(shè)做出“經(jīng)驗(yàn)上的檢驗(yàn)”。而所謂“經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)”依然是根據(jù)人們長(zhǎng)期以往對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的普遍性的認(rèn)識(shí)甚至是道德層面的普遍性認(rèn)同為依據(jù)的。而對(duì)于心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家來(lái)說(shuō)，這些“普遍的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同”或者“社會(huì)準(zhǔn)則”或者說(shuō)“常識(shí)”反應(yīng)到不同的種族，不同的人群，甚至是不同的個(gè)人的行為上都是有差異的，繼而對(duì)于“理性”的定義以及判斷“理性”的標(biāo)準(zhǔn)也存在偏差，在整個(gè)人類社會(huì)都是無(wú)法做到完全統(tǒng)一的。因此，“有限理性”顯然要比“完全理性”更加貼近現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，這里并不是要把“理性人”假設(shè)完全否定，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究更多的是圍繞著可形式化展示的模型進(jìn)行的。對(duì)這類研究，通常個(gè)體的認(rèn)知和動(dòng)機(jī)等經(jīng)驗(yàn)事實(shí)并不進(jìn)入分析而與分析的結(jié)果無(wú)關(guān)，從而，“理性人”的前提更多的是幫助演繹推理。

2.選擇框架

選擇問(wèn)題一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的一個(gè)十分重要的內(nèi)容，這同樣也是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心。學(xué)者們結(jié)合心理學(xué)的理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法來(lái)審視人們?cè)跊Q策過(guò)程中的行為機(jī)制。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在涉及到具有不確定性的選擇中框架效應(yīng)是普遍存在的?？材崧吞匚譅査够O(shè)計(jì)的“疾病治療困境”實(shí)驗(yàn)就是其中一個(gè)最為經(jīng)典的案例（表1）。

事實(shí)上，在正面框架下，人們更傾向于選擇A，而在負(fù)面框架下，人們更傾向于選擇B’，即便同一種治療方案在不同的描述中實(shí)際上治療結(jié)果是相同的，但是顯然積極描述要比消極描述更具有吸引力。

人們往往在面對(duì)過(guò)多選擇時(shí)會(huì)出現(xiàn)“選擇困難癥”。有這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)，兩名市場(chǎng)營(yíng)銷專家在超市布置了兩處果醬展示臺(tái)，一處只展示了6種可供消費(fèi)者選擇的果醬，而另一處展示了多達(dá)24種果醬。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，24種果醬的展示臺(tái)確能夠吸引更多的消費(fèi)者圍觀，但是最終還是6種果醬的展示臺(tái)的購(gòu)買率更高。這就表明，可提供的選擇越多，人們反而越難以決策，最后的結(jié)果可能就是放棄選擇或者另尋它法。

錨定效應(yīng)是指人們的行為會(huì)受到外部信息的影響從而在做出決策時(shí)會(huì)受到該信息所限定的某種模式之下。當(dāng)人們需要對(duì)某個(gè)事件做定量估測(cè)時(shí)會(huì)將某些特定的數(shù)值作為起始值，這些起始值就像“錨”一樣使人們的估測(cè)值落于某一區(qū)域中。如果這些“錨”定的方向有誤或者是虛假的，那么估測(cè)的結(jié)果就會(huì)產(chǎn)生偏差甚至還可能會(huì)出現(xiàn)歪曲。

以上提到的現(xiàn)象表明，人們?cè)诿鎸?duì)選擇時(shí)，提出選擇的方式和方法，外部環(huán)境因素等對(duì)于人們的決策行為影響是很關(guān)鍵的。積極的因素會(huì)幫助人們做出更有益的選擇，而消極的因素會(huì)使人做出錯(cuò)誤的決定。理查德泰勒強(qiáng)調(diào)，為了使人們做出更有益的選擇，政府、企業(yè)等應(yīng)該構(gòu)建一個(gè)有效的選擇框架來(lái)引導(dǎo)人們進(jìn)行決策。有時(shí)只需要一個(gè)“溫柔的推動(dòng)”（Nudge），與強(qiáng)勢(shì)的命令相比，這種非強(qiáng)制的方式人們更樂(lè)于接受，還可以潛移默化地影響人們?cè)跊Q策過(guò)程中的心理和行為，從而使得他們做出選擇設(shè)計(jì)者所期望的決策。

3.不確定性（系統(tǒng)偏差）

正常情況的選擇已經(jīng)足夠復(fù)雜，人們?cè)诓淮_定條件下就更加難以做出決策?？材崧吞匚譅査够l(fā)現(xiàn)在不確定條件下人們的決策行為往往會(huì)以各種各樣的形式偏離經(jīng)濟(jì)學(xué)理性狀態(tài)下的標(biāo)準(zhǔn)范式，不確定條件下的判斷與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)理性的假定存在著系統(tǒng)偏差。

小數(shù)定律就是系統(tǒng)偏差的典型。大數(shù)定律是統(tǒng)計(jì)學(xué)中的概念，相較于小數(shù)定律，大數(shù)定理更加被人們所熟知。該定律的前提條件是樣本規(guī)模足夠大。然而，日常生活中人們所面對(duì)的都是小樣本，小樣本的均值不會(huì)遵循大數(shù)定律接近于總體的均值，而是出現(xiàn)了偏差。日常生活中人們卻更容易受到小樣本的過(guò)度影響，尤其是對(duì)于自己親身經(jīng)歷過(guò)的事情。

4.偏好

常規(guī)理論認(rèn)為偏好是預(yù)先存在并且穩(wěn)定的，而心理學(xué)家則認(rèn)為偏好是構(gòu)造出來(lái)的。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家如坎內(nèi)曼、特沃爾斯基、拉賓等對(duì)偏好的一些特征進(jìn)行了研究。研究人員發(fā)現(xiàn)，人的偏好是在做出判斷的選擇的過(guò)程中產(chǎn)生的，在這個(gè)過(guò)程中選擇的設(shè)置和外部因素會(huì)影響偏好的形成，人們?cè)谔暨x蘋(píng)果的時(shí)候才能確定自己想要什么樣的蘋(píng)果。人對(duì)于事物的敏感性也是呈遞減趨勢(shì)的，也就是說(shuō)收益或損失的邊際效用是遞減的。但是，損失獲得的關(guān)注度要更高，人們對(duì)于損失的估價(jià)通常高于等量的收益。另外，如果存在一個(gè)參照點(diǎn)，人們常常對(duì)于某個(gè)行動(dòng)的后果與這個(gè)參照點(diǎn)的相對(duì)差異比較敏感，反而對(duì)于行動(dòng)后果本身不敏感。

四、發(fā)展趨勢(shì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是研究選擇的一門(mén)學(xué)科，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)更多的是研究理性條件下人們的決策行為，而行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起和發(fā)展豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析研究方式。由于結(jié)合了心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)更加貼近現(xiàn)實(shí)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究并不是要顛覆傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方式，而是試圖解釋人們非理產(chǎn)生的原因和發(fā)生機(jī)制進(jìn)而幫助人們做出更有益的選擇。

隨著時(shí)代的發(fā)展，不同學(xué)科之間的交叉融合勢(shì)必要成為一種潮流，經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的成功結(jié)合為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供了新的思路。但是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)新興分支，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論和研究成果仍然相對(duì)分散還需要全面系統(tǒng)的檢驗(yàn)、完善和穩(wěn)固。如何使得理論更加合理、系統(tǒng)和科學(xué)更加貼近實(shí)際與現(xiàn)實(shí)相符是今后行為經(jīng)濟(jì)學(xué)所要發(fā)展的目標(biāo)。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)興起于西方，在我國(guó)，相關(guān)理論研究起步較晚，相對(duì)滯后。目前，國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者的研究更多的是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家理論及研究成果的概括、評(píng)述和總結(jié)，而將相關(guān)理論應(yīng)用于實(shí)際和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究也相對(duì)貧乏。盡管有黃祖輝、胡豹、汪丁丁、奚愷元等相當(dāng)一批專家學(xué)者在學(xué)結(jié)西方研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合國(guó)內(nèi)實(shí)際提出了一些新的觀點(diǎn)和看法，但是我國(guó)學(xué)者在行為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究還需要不斷開(kāi)拓眼界、轉(zhuǎn)變思維方式、尋找新的研究思路和方向，最終推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的發(fā)展。

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行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文第2篇

關(guān)鍵字:行為;動(dòng)機(jī);欲望

中圖分類號(hào):F019文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)11-0046

阿爾弗雷德?馬歇爾在其經(jīng)典著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》運(yùn)用大量的篇幅展開(kāi)了一系列關(guān)于人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析,在導(dǎo)言、概念、需求及滿足等篇章中闡述了“行為理論”,“將動(dòng)機(jī)和機(jī)會(huì)視為行動(dòng)的理由,人的活動(dòng)最終形成了其行動(dòng)的動(dòng)機(jī)”。由宏觀到微觀,從關(guān)于金錢(qián)、財(cái)富、活動(dòng)的刺激與激勵(lì)、需求、欲望的各種闡述中演繹行為理論的觀點(diǎn)。

一、宏觀層面行為機(jī)制分析

從宏觀層面來(lái)看,理解“行為”產(chǎn)生的原因。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)研究在日常生活事務(wù)中過(guò)活、活動(dòng)和思考的人們的學(xué)問(wèn)。但它主要是研究在人的日常生活事務(wù)方面最有力、最堅(jiān)決地影響人類行為的那些動(dòng)機(jī)。

(一)、行為的經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)分析

“將貨幣作為衡量手段對(duì)于物質(zhì)的滿足的意義――貨幣是人類行為的主要?jiǎng)訖C(jī),在我們這個(gè)世界里,貨幣是大規(guī)模地衡量人類動(dòng)機(jī)的唯一便利的方法。貨幣或物質(zhì)財(cái)富被當(dāng)作人類努力的主要目標(biāo)?！苯疱X(qián)是一般購(gòu)買力,且被奉為是一種達(dá)到各種目的――高等的和低等的,精神的和物質(zhì)的――的手段。

(二)、行為的社會(huì)動(dòng)機(jī)分析

“對(duì)金錢(qián)的欲望并不綁斥金錢(qián)以外的影響,人們對(duì)于行為的其他追求產(chǎn)生了強(qiáng)大的動(dòng)力?！毙袨榈漠a(chǎn)生不可避免心里因素的刺激,要得到周圍的人的贊美、避免這些人的藐視的欲望,也是對(duì)活動(dòng)的一種刺激,也許也是是因?yàn)槭艿礁呱械暮脛傩牡墓奈?而非完全因?yàn)閻?ài)好財(cái)富的緣故;行為往往受到外在非物質(zhì)因素的誘導(dǎo),例如自豪感;行為又受到了習(xí)慣的約束,“習(xí)慣本身大都基于有意識(shí)的選擇,經(jīng)濟(jì)學(xué)特別關(guān)心的生活的一面,就是人的行為的最深思熟慮、且在他未做一事之前總是先考慮它的利害得失的一面,在他的生活的這一面上,當(dāng)他確是遵照風(fēng)俗習(xí)慣,暫時(shí)對(duì)一事不加考慮就去做的時(shí)候,風(fēng)俗習(xí)慣的本身差不多一定是精密和細(xì)心地觀察不同行為過(guò)程中的利害得失的產(chǎn)物。”

二、微觀層面行為分析

關(guān)于行為動(dòng)機(jī)的分析,馬歇爾開(kāi)創(chuàng)性的采用了“邊際效用”的原理展開(kāi)人們行為作為一種結(jié)果的原因所在。從“邊際效用”的變化規(guī)律解釋行為建構(gòu)與解構(gòu)。那么在市場(chǎng)條件下不得不必須考慮貨幣效用的變化。貨幣效用變化的發(fā)生,是因?yàn)楸仨毧紤]同額貨幣所代表的愉快或其他滿足,對(duì)不同的人在不同環(huán)境之下多寡不同。那么考慮到這一點(diǎn)就不可忽略需求的飽和性和彈性,需要理性對(duì)待欲望與需求的關(guān)系。對(duì)于解釋人們?cè)诨顒?dòng)中的努力和活動(dòng)的關(guān)系時(shí),必須考慮到需求的飽和性規(guī)律。

盡管人們的欲望是多樣的,但是關(guān)于一個(gè)人對(duì)一樣商品的普遍規(guī)律就是:如果其他情況不變,這種欲望每隨他對(duì)這商品的所有量的增加而遞減。所以,當(dāng)人們?cè)诨顒?dòng)中,欲望得到了滿足,那么這種欲望得以滿足的動(dòng)機(jī)對(duì)于行為的驅(qū)動(dòng)就會(huì)降低,人們也不會(huì)竭盡全力的去努力以追求更多的滿足。

由此可以推出,“財(cái)富的效用使得人們將貨幣或物質(zhì)財(cái)富當(dāng)作努力的主要目標(biāo),熱衷追求”,所以在一定的時(shí)期內(nèi),對(duì)財(cái)富追求的過(guò)程中,人們的活動(dòng)積極性受財(cái)富的驅(qū)動(dòng),人們的行為受金錢(qián)的刺激,出于貨幣的動(dòng)機(jī)。然而當(dāng)財(cái)富需求達(dá)到飽和狀態(tài)時(shí),新財(cái)富往往失去了大部分的吸引力。

三、行為理論的啟示

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論體系中,馬歇爾的行為理論為社會(huì)生活的解讀提供了新的視角。關(guān)于行為理論在日常生活中經(jīng)常運(yùn)用到的就是日常生活中消費(fèi)行為的詮釋。個(gè)體消費(fèi)行為遵循效用變化的經(jīng)濟(jì)規(guī)律,消費(fèi)者尋求最大效用產(chǎn)品的結(jié)果如何,除了受價(jià)格、需求偏好影響外,還取決于他擁有的產(chǎn)品的信息量、產(chǎn)品選擇自由度、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、個(gè)人收入等因素.邊際效用遞減,消費(fèi)者消費(fèi)單位產(chǎn)品所增加的滿足感遞減,購(gòu)買行為減弱.購(gòu)買額越大,購(gòu)買行為越慎重;收入越低,購(gòu)買行為越慎重?？梢?jiàn),消費(fèi)行為是一些列復(fù)雜的行為機(jī)制互相牽制的結(jié)果。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文第3篇

關(guān)鍵詞：中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；發(fā)展；認(rèn)識(shí)；把握；探索

中圖分類號(hào)：F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1673－291X（2011）17－0001－02

中華人民共和國(guó)建國(guó)60多年尤其改革開(kāi)放30余年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)一路成長(zhǎng)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中摸索出來(lái)的理論概括和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論奠定了初步基礎(chǔ)。隨著改革向縱深領(lǐng)域的發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷推進(jìn)，構(gòu)建一支完整的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論走向成熟，讓理論更好地對(duì)實(shí)踐加以引導(dǎo)，成為中國(guó)理論界和實(shí)踐部門(mén)的共識(shí)。在如何推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展問(wèn)題上，筆者認(rèn)為，首先應(yīng)科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，進(jìn)而挖掘中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上遵循規(guī)律，探索推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的有效途徑，發(fā)揮理論的前瞻性和指導(dǎo)性作用，解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革與發(fā)展中面臨的挑戰(zhàn)和難題，推動(dòng)有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不斷發(fā)展、繁榮。

一、科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特殊性和復(fù)雜性

中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，就中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展來(lái)看，有其特殊性和復(fù)雜性。首先，中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但卻從未形成系統(tǒng)和邏輯的經(jīng)濟(jì)知識(shí)積累過(guò)程。無(wú)論與的經(jīng)濟(jì)體系還是與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系相比，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)都處于相對(duì)落后的狀態(tài)。其次，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為理論和方法論基礎(chǔ)的理論。隨著經(jīng)濟(jì)理論在中國(guó)廣泛傳播，大批的經(jīng)濟(jì)學(xué)者運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)識(shí)中國(guó)問(wèn)題，解決中國(guó)問(wèn)題，并由此形成了中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)理論。第三，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是在中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的過(guò)程中不斷豐富完善的理論。隨著中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，以及現(xiàn)代化建設(shè)的大規(guī)模展開(kāi)，大批的經(jīng)濟(jì)學(xué)人立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，從中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和制度變遷中，在大量的調(diào)查研究、實(shí)證分析、案例解析的基礎(chǔ)上，通過(guò)歸納、總結(jié)、提升，形成了具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)理論。第四，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是在不斷吸收借鑒世界經(jīng)濟(jì)理論成果基礎(chǔ)上成長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)理論。改革開(kāi)放以后，大量世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論傳入中國(guó)，中國(guó)大批的經(jīng)濟(jì)學(xué)者通過(guò)各種形式吸收和借鑒世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的成果，豐富和發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，形成了開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)理論。

（二）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步

改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)幾代人的努力，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，獲得了一系列的研究成果。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開(kāi)始出現(xiàn)一些良好的開(kāi)端，研究的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾方面：第一，規(guī)范性提高。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的普及，理論研究的深入，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在專業(yè)語(yǔ)言、分析工具和研究方法等方面逐步與國(guó)際接軌，研究規(guī)范性有了很大提高。第二，應(yīng)用性增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)致用的科學(xué)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)正在擯棄對(duì)西方經(jīng)濟(jì)研究的簡(jiǎn)單移植，立足于中國(guó)問(wèn)題，解決中國(guó)問(wèn)題，走向基于中國(guó)問(wèn)題導(dǎo)向的研究模式。面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)很多需要研究的新特征、新問(wèn)題，中國(guó)大批理論工作者從實(shí)際中研究問(wèn)題，從理論高度上探討解決問(wèn)題的途徑，目前已經(jīng)形成了一批根植于中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的很有理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值的成果。第三，實(shí)用性增強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)不是掛在嘴邊的術(shù)語(yǔ)的堆砌，而是實(shí)用的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實(shí)用性在于可以通過(guò)指導(dǎo)政策的制定，通過(guò)每一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的行為發(fā)揮理論的作用。2008年在發(fā)端于美國(guó)次貸危機(jī)的全球金融危機(jī)中，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下，采取了一系列正確的經(jīng)濟(jì)舉措，平穩(wěn)渡過(guò)艱難時(shí)期，率先實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，可見(jiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性有所增強(qiáng)。

（三）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和問(wèn)題

當(dāng)然，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究還存在許多有待改進(jìn)和完善的地方，如：基礎(chǔ)性研究和理論前沿研究還很缺乏；數(shù)據(jù)不完整和信息不透明制約了量化研究；專門(mén)研究機(jī)構(gòu)的研究和實(shí)際部門(mén)的研究沒(méi)能有機(jī)地融合，等等。此外，改革開(kāi)放以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展，迫切需要與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論支持，而與規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)改革與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相比，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于實(shí)踐，尚不足以為改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供有力的理論指導(dǎo)。因此，如何推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，選擇怎樣的路徑來(lái)構(gòu)建并完善中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，成為擺在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界一個(gè)急需解決的問(wèn)題。

二、把握中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為理論和方法論基礎(chǔ)，在中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)展起來(lái)的有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，它本身具有特殊性和復(fù)雜性，同時(shí)，它的發(fā)展也具有內(nèi)在獨(dú)特的規(guī)律性。探索推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的有效路徑，必須在科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，遵循其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

（一）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)地位

改革開(kāi)放以來(lái)，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)取得的成果來(lái)看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要想取得新的進(jìn)展，首先必須堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)地位，以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為“行動(dòng)指南”。改革開(kāi)放以后，特別是在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，出現(xiàn)了形形的經(jīng)濟(jì)理論“過(guò)時(shí)論”，一些人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)已不能為中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展提供良方。究其原因，主要是因?yàn)樗麄儾荒苋?、?zhǔn)確、科學(xué)地理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，并不善于在新的實(shí)踐活動(dòng)中豐富和發(fā)展它。經(jīng)濟(jì)理論具有旺盛的生命力，之所以這么說(shuō)就在于它從來(lái)不是一成不變的教條，它總是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富、發(fā)展。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論和方法論基礎(chǔ)的，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要想實(shí)現(xiàn)發(fā)展，不僅要在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)地位，還要不斷地在中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中豐富和發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，用發(fā)展了的經(jīng)濟(jì)理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建和完善。

（二）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要立足中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)

任何一個(gè)國(guó)家都有其自身特殊的文化傳統(tǒng)與民族傳統(tǒng)，都有其特殊的國(guó)情。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建和發(fā)展應(yīng)立足本國(guó)國(guó)情，符合中國(guó)的發(fā)展需要。國(guó)情是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須面對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，為支持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和加速工業(yè)化進(jìn)程提供合理的理論依據(jù)。當(dāng)前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)是：第一，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是在社會(huì)主義制度下進(jìn)行的。第二，中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，人口多，且發(fā)展不均衡。第三，我國(guó)目前正處在工業(yè)化進(jìn)程中的關(guān)鍵階段。制度的特殊性、國(guó)情的特殊性和發(fā)展階段的特殊性，要求中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要著眼中國(guó)現(xiàn)實(shí)，為解決中國(guó)問(wèn)題提供明確注釋。這種注釋?xiě)?yīng)該是建設(shè)性的，而不是滯后的；是積極的，而不是消極的；是本質(zhì)的，而不是表面的。發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)秉承實(shí)事求是的精神，堅(jiān)持從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去，從中國(guó)正在進(jìn)行的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐中提煉和歸納出相應(yīng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇、規(guī)律和理論體系。

（三）中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)要在兼收并蓄中豐富發(fā)展

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，在構(gòu)建過(guò)程中會(huì)遇到許多新問(wèn)題和新矛盾，這就需要在立足本國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，解放思想，充分吸收和借鑒世界經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的有益成果，包括現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展已有幾百年的歷史，它既經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的檢驗(yàn)，又對(duì)發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有較強(qiáng)的解釋力，并為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論研究提供了廣闊的思維空間和方法論空間，這無(wú)疑對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系具有重要的借鑒意義。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展需要吸收和借鑒現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有益成分，特別是利用其方法論上的優(yōu)勢(shì)。實(shí)踐一再告誡我們，盲目信奉一種理論，把其推向終極地位，同時(shí)打擊其他理論和思想，如盲目推崇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，或?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的持絕對(duì)排斥態(tài)度，都是錯(cuò)誤的和有害的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系應(yīng)該是開(kāi)放、動(dòng)態(tài)發(fā)展的理論體系，它的構(gòu)建和發(fā)展需要處理好堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的指導(dǎo)地位與吸收、借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有用成分之間的關(guān)系。

三、探索推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的有效路徑

創(chuàng)建科學(xué)、系統(tǒng)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是諸多中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論工作者共同努力的方向，也是中國(guó)從理論界到實(shí)際工作部門(mén)的一項(xiàng)重大任務(wù)。然而成熟的理論來(lái)源于成熟的實(shí)踐，中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)建和中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)都是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大系統(tǒng)工程，目前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍處在發(fā)展和進(jìn)行之中，因而不可能寄希望于在短期內(nèi)形成完善的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。但理論上的個(gè)別突破是可行的也是必然的，這一點(diǎn)點(diǎn)的突破會(huì)逐漸構(gòu)筑起中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏偉大廈。在這個(gè)過(guò)程中，需要做大量的工作，至少應(yīng)從研究方法、研究視野和研究方式等方面入手，從中探索推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的有效路徑。

（一）采用科學(xué)的研究方法

運(yùn)用什么樣的方法來(lái)研究中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展是需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題。對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者來(lái)說(shuō)，需要立足在中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)上，既能熟練地掌握的基本理論和基本方法，還能運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論、基本方法和最新的研究成果，并將兩者運(yùn)用到推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展中，只有這樣，才能為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供科學(xué)的研究方法，奠定可行的知識(shí)基礎(chǔ)。在研究方法上還應(yīng)注意將定性分析與定量分析相結(jié)合，以定性分析為體，定量分析為用，定量分析要服從和服務(wù)于定性分析，定量分析建立在定性分析的基礎(chǔ)上。在準(zhǔn)確定性分析的基礎(chǔ)上引入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)定量分析方法，為經(jīng)濟(jì)研究注入新的活力，以此來(lái)分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。此外，在經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)筑方法上，應(yīng)鮮明的反對(duì)用西方范式理論來(lái)取代馬克思邏輯體系構(gòu)筑理論體系的言論，提倡借鑒范式理論的合理成分，把范式理論納入馬克思邏輯體系之中來(lái)共同構(gòu)筑中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

（二）拓寬研究視野

在構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，還要注意研究視野的拓寬。一是要從單純的理論研究拓展到對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)改革和實(shí)踐的提煉和總結(jié)上。加強(qiáng)調(diào)查研究、實(shí)證研究、案例研究，在大量的調(diào)查研究、實(shí)證分析、案例解析的基礎(chǔ)上，通過(guò)歸納、總結(jié)、提升，形成具有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)理論體系。二是要從對(duì)國(guó)內(nèi)研究拓展到國(guó)際的比較研究。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)和中國(guó)特色社會(huì)主義一樣是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大工程，要完成這一工程，就需要在立足中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上大膽地研究和借鑒西方發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家組織和管理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的成功經(jīng)驗(yàn)，汲取對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展有益的東西。三是要培養(yǎng)一批具有國(guó)際性視野的經(jīng)濟(jì)學(xué)專門(mén)人才，使他們從國(guó)內(nèi)走出去，置身于國(guó)外的經(jīng)濟(jì)理論研究與實(shí)踐中，融貫中西經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，以中西結(jié)合的視角來(lái)研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展。

（三）應(yīng)用創(chuàng)新研究方式

在研究方式上，要實(shí)現(xiàn)四個(gè)結(jié)合：一是在研究中要將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相結(jié)合，以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為魂，以有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為體，以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為用。二是在具體經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究中要將國(guó)內(nèi)研究和國(guó)際研究相結(jié)合，既立足本國(guó)實(shí)情，從國(guó)內(nèi)實(shí)際出發(fā)，又結(jié)合國(guó)際發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家組織和管理實(shí)踐中的寶貴經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。三是要將古今相結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，既充分注重現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)理論的應(yīng)用和發(fā)展，同時(shí)，還要繼承中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論中的寶貴資源，促使其為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究所用。四是要將傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)研究手段與現(xiàn)代先進(jìn)的科技研究手段相結(jié)合，通過(guò)歷史研究、比較研究、實(shí)證研究、案例解析、量化研究相結(jié)合的研究方式，在研究中實(shí)現(xiàn)定性研究與定量研究的有機(jī)結(jié)合，從而為中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供更為科學(xué)、準(zhǔn)確的理論支持，更好地為中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)建和發(fā)展所用。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 覃巍.略論中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)建立[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（8）.

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文第4篇

根據(jù)人們對(duì)學(xué)科研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)依據(jù)人們與社會(huì)財(cái)富有關(guān)的行為進(jìn)行決策的社會(huì)科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的目的在于為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供科學(xué)的解釋，為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的決策提供思路和工具。作為當(dāng)今主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本目的是解決有限的經(jīng)濟(jì)資源和生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置問(wèn)題，而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源或生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置的基本標(biāo)志是經(jīng)濟(jì)資源或生產(chǎn)要素利用效率的提高。一切脫離或否定作為第一性的“效率”問(wèn)題而建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，都不會(huì)具有存在的價(jià)值，也不可能在實(shí)踐中得到發(fā)展。資源的有限性或稀缺是最為易見(jiàn)和普遍存在的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)無(wú)疑都是在有限的資源約束下而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)資源配置活動(dòng)。面對(duì)有限的經(jīng)濟(jì)資源，人類可以采取市場(chǎng)的資源配置方式，也可以采取管理和計(jì)劃等的非市場(chǎng)的資源配置方式，來(lái)進(jìn)行有效率的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。其中以價(jià)格機(jī)制為核心的市場(chǎng)配置方式的本質(zhì)在于：圍繞商品的供需關(guān)系和資源的稀缺程度變化的互動(dòng)，利用以私人產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的分散決策的模式，來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源配置的更高效率。而管理或計(jì)劃的資源配置方式一般只有在企業(yè)的微觀組織內(nèi)部或國(guó)家的宏觀層面，才具有比市場(chǎng)更高的經(jīng)濟(jì)資源配置的效率。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定意義上就是研究在資源稀缺條件下以效率為標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)資源配置問(wèn)題的人的行為科學(xué)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)資源的稀缺程度很大程度體現(xiàn)在物品的價(jià)格上；產(chǎn)品價(jià)格的變化反映資源的稀缺程度的變化。而價(jià)格機(jī)制為核心的市場(chǎng)機(jī)制在資源的優(yōu)化配置過(guò)程中起核心作用。瓦爾拉斯（L.Walras）的“一般均衡”理論是這一邏輯思維體系的科學(xué)基礎(chǔ)。后來(lái)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等主流學(xué)派顯然是按照這一解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與分析問(wèn)題的維度，圍繞資源配置的效率與資源的稀缺狀況的關(guān)系，建立起一套理論體系。然而，從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的多元特征和學(xué)說(shuō)的學(xué)派分化的事實(shí)出發(fā)，可以認(rèn)為以“效率—稀缺”為基礎(chǔ)所建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅代表的是一種經(jīng)濟(jì)理性思維的維度。這里所講的思維哲學(xué)意義上的維度（dimension）是指一種視角，是一個(gè)判斷、說(shuō)明、評(píng)價(jià)和確定一個(gè)事物的多方位、多角度、多層次的條件和概念。如現(xiàn)代物理學(xué)的空間維度包含了長(zhǎng)度、寬度、高度與時(shí)間4個(gè)方面，即存在四維空間的特征。如果從人的思維的邏輯維度多元特征出發(fā)，可以認(rèn)為新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思維維度客觀上是邏輯和演繹化的，即按照多種經(jīng)濟(jì)資源的稀缺程度及其變化，假定資源的稀缺財(cái)富和變化通過(guò)市場(chǎng)價(jià)格信號(hào)來(lái)反映，同時(shí)也隱含在市場(chǎng)交易制度不變的情況下，人們都會(huì)按照收益最大化的原則作出理性的行為反應(yīng)，最終通過(guò)市場(chǎng)的均衡機(jī)制及調(diào)控手段的作用發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源的優(yōu)化配置。應(yīng)當(dāng)說(shuō)在絕大多數(shù)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們按照“效率—稀缺”維度的理反應(yīng)所建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是有效的，因?yàn)樗梢暂^完美地解釋許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和解決有關(guān)的經(jīng)濟(jì)資源優(yōu)化配置的問(wèn)題，從而為決策者實(shí)現(xiàn)收益或效用的最大化提供理論支撐。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，按照“效率—稀缺”維度的經(jīng)濟(jì)決策必然會(huì)充分運(yùn)用價(jià)格機(jī)制和市場(chǎng)機(jī)制來(lái)調(diào)節(jié)資源配置。特別是在19世紀(jì)發(fā)生的邊際革命以來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在資源的投入與產(chǎn)出的動(dòng)態(tài)關(guān)系分析方法上的長(zhǎng)足進(jìn)步，使經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“效率—稀缺”的關(guān)系得以精確化和數(shù)理化。如利用“等產(chǎn)量線”來(lái)表現(xiàn)生產(chǎn)要素價(jià)格變化下的不同要素間配置數(shù)量組合關(guān)系，以及反映經(jīng)濟(jì)資源之間的替代過(guò)程和動(dòng)態(tài)的替代比例。瓦爾拉斯創(chuàng)立的一般均衡論則揭示了稀缺引起的產(chǎn)品之間價(jià)格變化的傳遞規(guī)律。因此，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論客觀上是建立在資源配置的效率與生產(chǎn)要素稀缺程度的相關(guān)關(guān)系分析上的。但是在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，卻存在許多人們并沒(méi)有按照收益最大化或效用最大化的原則作出的決策行為。例如。在許多經(jīng)濟(jì)決策中，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)效益“次優(yōu)”的選擇往往比“最優(yōu)”的選擇有較高的概率。此外，人們一些經(jīng)濟(jì)決策行為也往往出現(xiàn)不按照理性推導(dǎo)的結(jié)果。就這些決策者而言，顯然又是出于經(jīng)濟(jì)理性的，即該決策者在兩種或多種結(jié)果的選擇中，在他們的認(rèn)知的范圍內(nèi)，是不會(huì)故意選擇一種較差的結(jié)果而放棄一種較好的結(jié)果。對(duì)于這些現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋上產(chǎn)生了所謂“個(gè)人偏好”的概念。但迄今理論上對(duì)“個(gè)人偏好”產(chǎn)生的機(jī)理卻不明了；或者解釋為心理作用下的非理。因此，可以認(rèn)為在一定范圍內(nèi)或一些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域里，按照“效率—稀缺”的決策模式無(wú)法反映出部分決策者的經(jīng)濟(jì)決策行為和動(dòng)機(jī)。如馬歇爾（Mashell）在他1840年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)中，就多處談到普通人的經(jīng)濟(jì)行為的“半合理性”與“反合理性”現(xiàn)象［1］。這些現(xiàn)象或稱之為“效率—稀缺”行為準(zhǔn)則下的非經(jīng)濟(jì)理性現(xiàn)象。說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)決策在“效率—稀缺”的維度之外，應(yīng)當(dāng)還存在其他經(jīng)濟(jì)理性思維的維度。人們不難發(fā)現(xiàn)，在許多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的領(lǐng)域和階段中，人們的決策首先應(yīng)當(dāng)按照效率作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的核心目標(biāo)，如果以稀缺、風(fēng)險(xiǎn)、公平、空間和時(shí)間等視角來(lái)確定最佳方案，從理論的邏輯架構(gòu)區(qū)別而言，就有“效率—稀缺”“效率—風(fēng)險(xiǎn)”“效率—時(shí)間”“效率—空間”和“效率—公平”等多種維度。事實(shí)證明，以效率分析為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)決策客觀上具有多維性的特征。整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史也證明，從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系的不斷發(fā)展，很大程度上就建立在對(duì)于理論和決策的多元化維度開(kāi)拓之上。如20世紀(jì)以來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)、時(shí)間經(jīng)濟(jì)學(xué)、生產(chǎn)布局學(xué)和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科門(mén)類的建立與發(fā)展，既是對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“效率—稀缺”維度的普適性的挑戰(zhàn)，也是對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)決策的其他維度的開(kāi)拓與創(chuàng)新。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“效率—風(fēng)險(xiǎn)”維度與經(jīng)濟(jì)決策

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的理解，風(fēng)險(xiǎn)就是人類生活和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)生“不理想事態(tài)”的程度以及那些不利的、經(jīng)濟(jì)損失事件后果的“不確定性”（uncertainly）。其中“信息不對(duì)稱”，給經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)就十分突出。所謂“信息不對(duì)稱”是指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的參與人對(duì)市場(chǎng)交易等信息的擁有是不對(duì)稱的，有的參與人比另一些參與人擁有更多的信息，處于信息優(yōu)勢(shì)地位，有的則反之。在許多經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，如資本投資、商品生產(chǎn)、市場(chǎng)交易、貨幣信用、商業(yè)保險(xiǎn)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)的存在是一個(gè)客觀存在的普遍事實(shí)。按照風(fēng)險(xiǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，風(fēng)險(xiǎn)存在的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)信息的“非對(duì)稱性”，人們的經(jīng)濟(jì)理性是在信息不充分的背景下所能夠做出的最優(yōu)選擇或?qū)Χ喾桨傅囊环N抉擇。避免風(fēng)險(xiǎn)的基本途徑在于增加成本來(lái)增加信息量和擴(kuò)大信息分析的力度與廣度。但是人類對(duì)客觀世界的認(rèn)知能力是非常有限的，在資源稀缺的條件下，經(jīng)濟(jì)信息的非對(duì)稱性必然存在，尤其是在信息完全不能夠預(yù)知情況下的黑箱判定，其經(jīng)濟(jì)決策的風(fēng)險(xiǎn)更為突出［2］。因此，經(jīng)濟(jì)決策事實(shí)上還存在另一個(gè)維度，即“效率與風(fēng)險(xiǎn)”的維度。經(jīng)濟(jì)資源配置收益最大化的實(shí)現(xiàn)往往存在一定的風(fēng)險(xiǎn)，資本投資（包括人力資本的投資）也充滿風(fēng)險(xiǎn)性，風(fēng)險(xiǎn)的概率大小和接受程度對(duì)不同的人是有區(qū)別的。雖然世界上絕大多數(shù)人是風(fēng)險(xiǎn)厭惡者，但也有一些人是風(fēng)險(xiǎn)偏好者。因此，經(jīng)濟(jì)決策在存在風(fēng)險(xiǎn)的環(huán)境下，就存在“最優(yōu)”“次優(yōu)”及“再次優(yōu)”等多種選擇方案，但具有高效益預(yù)期的投資方式往往也是風(fēng)險(xiǎn)概率預(yù)期最高的投資方式；而風(fēng)險(xiǎn)最低的投資方式，其收益水平也往往偏低。不同的人在不同的條件下（包括心理?xiàng)l件）就會(huì)有不同的選擇。風(fēng)險(xiǎn)分析是經(jīng)濟(jì)決策活動(dòng)的重要內(nèi)容之一。如人們?cè)趶氖聞趧?dòng)、投資，消費(fèi)等活動(dòng)，以致在交通出行，接受手術(shù)治療，甚至吸煙，都存在風(fēng)險(xiǎn)和對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的評(píng)估和決策問(wèn)題。其中投資活動(dòng)中，人們通常都需要運(yùn)用一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法來(lái)評(píng)估各種風(fēng)險(xiǎn)對(duì)收益和成本的影響幅度與范圍，從而進(jìn)行投資決策。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信用制度的建立，其根本目的就在于避免交易風(fēng)險(xiǎn)，從而降低市場(chǎng)的交易成本，提高社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作效率。而產(chǎn)權(quán)制度的建立在本質(zhì)上也在于避免經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的風(fēng)險(xiǎn)，其中產(chǎn)權(quán)明晰的本質(zhì)在于降低收益不確定性條件下人的行為扭曲風(fēng)險(xiǎn)，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率提高。金融活動(dòng)具有更大的風(fēng)險(xiǎn)性，銀行貸款的抵押、擔(dān)保制度的建立，以及保險(xiǎn)業(yè)的建立和發(fā)展，也與風(fēng)險(xiǎn)化解有緊密的關(guān)系。在自然風(fēng)險(xiǎn)和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)之外，人們還需要應(yīng)對(duì)市場(chǎng)交易中的道德風(fēng)險(xiǎn)，這是指一些企業(yè)和個(gè)人利用信息不對(duì)稱，有意欺騙對(duì)方所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，如生產(chǎn)和銷售假冒偽劣產(chǎn)品而對(duì)交易的另一方帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)?，F(xiàn)實(shí)生活中，還存在其他一些非直接的風(fēng)險(xiǎn)，即所謂“城樓失火，殃及池魚(yú)”的風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象。因此，人們所作出的許多經(jīng)濟(jì)決策更多地是基于“效率—風(fēng)險(xiǎn)”的維度而不是“效率—稀缺”的維度。風(fēng)險(xiǎn)投資理論、經(jīng)濟(jì)概率理論等在很大程度上就是圍繞效率與風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)系而創(chuàng)立和發(fā)展的。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“效率—時(shí)間”維度與經(jīng)濟(jì)決策

時(shí)間是經(jīng)濟(jì)決策中不可忽略的、重要的反映過(guò)程特征的層面。時(shí)間作為一種經(jīng)濟(jì)資源，具有不可儲(chǔ)存性與不可逆性的特征。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所謂效率，在許多層面上是相對(duì)時(shí)間而言的。如勞動(dòng)時(shí)間或生產(chǎn)過(guò)程時(shí)間的付出或耗費(fèi)往往也在較大程度上決定效率的高低。生產(chǎn)要素的配置也存在時(shí)間的過(guò)程，資金等經(jīng)濟(jì)資源的時(shí)間占用需要付出代價(jià)與成本。資金占用的銀行利息的付出，就被解釋為是時(shí)間的價(jià)值體現(xiàn)。在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中，勞動(dòng)時(shí)間或閑暇時(shí)間以機(jī)會(huì)成本為轉(zhuǎn)化工具，可以確定出其市場(chǎng)價(jià)格。在經(jīng)濟(jì)運(yùn)籌學(xué)中，重點(diǎn)研究系統(tǒng)的效率實(shí)現(xiàn)與不同要素投入的時(shí)間過(guò)程以及步驟的關(guān)系，這在投資項(xiàng)目的可行性研究中得到廣泛的運(yùn)用。許多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的決策都有時(shí)間上的約束條件，如一個(gè)建筑工程不僅要求有一定的工程周期，而且對(duì)某一工序有完成時(shí)間上的嚴(yán)格要求，所謂的效率只有在一定時(shí)間約束下實(shí)現(xiàn)才能夠成立。在時(shí)間的約束下開(kāi)展的實(shí)現(xiàn)效率最大化的經(jīng)濟(jì)決策，以及依此構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，就是“效率—時(shí)間”維度的經(jīng)濟(jì)決策與經(jīng)濟(jì)理論。時(shí)間維度下的效用或價(jià)值不僅僅是指物品有用性的存在，還應(yīng)當(dāng)包括物品有用性（效用）的時(shí)間持續(xù)性概念。在投資理論中，投資周期的合理性無(wú)疑是其核心內(nèi)容之一。商品的生命周期現(xiàn)象往往與構(gòu)成要素的稀缺與替代性無(wú)關(guān)，也不根源于消費(fèi)者需求的質(zhì)變，而是與消費(fèi)生產(chǎn)力提高有關(guān)。在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，從時(shí)間維度出發(fā)的分析比比皆是，如企業(yè)對(duì)勞動(dòng)力要素的短期需求與長(zhǎng)期需求分析，競(jìng)爭(zhēng)性企業(yè)的短期需求被認(rèn)為是在勞動(dòng)的邊際收益大于或等于邊際成本的前提下，追求效率的經(jīng)濟(jì)理；而企業(yè)的長(zhǎng)期勞動(dòng)力需求則是在資源自由替代的條件下，追求效率的經(jīng)濟(jì)理。在生產(chǎn)活動(dòng)中，產(chǎn)品的效用和價(jià)格高低往往取決于時(shí)間，如葡萄酒的市場(chǎng)價(jià)格與儲(chǔ)存的時(shí)間長(zhǎng)短成正比。葡萄酒制造商的利潤(rùn)最大化的經(jīng)濟(jì)決策的“效率—時(shí)間”維度特征就非常突出。制造商既要考慮長(zhǎng)期儲(chǔ)存對(duì)資金占用等成本因素，又要從時(shí)間價(jià)值變化角度考慮儲(chǔ)存的時(shí)間長(zhǎng)度，從而選擇能夠?qū)崿F(xiàn)效率最大化的結(jié)束儲(chǔ)藏轉(zhuǎn)為出售的最佳時(shí)點(diǎn)。在家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，相對(duì)時(shí)間的生產(chǎn)性支付，時(shí)間在消費(fèi)領(lǐng)域的耗費(fèi)也同樣被廣泛關(guān)注。為了實(shí)現(xiàn)時(shí)間消費(fèi)的效用最大化，消費(fèi)者不僅需要從稀缺和效益的角度對(duì)眼前的貨幣支出作出選擇，而且需要對(duì)不同的時(shí)間付出作出選擇。如有的人寧愿節(jié)省眼前的消費(fèi)而投資于教育和技能培訓(xùn)，以犧牲閑暇時(shí)間而希望獲取長(zhǎng)遠(yuǎn)的預(yù)期收益，其本質(zhì)在于追求人生更高的時(shí)間價(jià)值或時(shí)間效率。依照“效率—時(shí)間”維度的經(jīng)濟(jì)決策與依照“效率—稀缺”維度所作出的經(jīng)濟(jì)決策有許多差異，如人們?yōu)榱藸?zhēng)取時(shí)間，可能不惜代價(jià)，造成資源的浪費(fèi)。而在有的情況下，一些產(chǎn)品（如葡萄酒）生產(chǎn)必須保持一定的時(shí)間過(guò)程才能夠達(dá)到滿足人們需求的效用程度，也往往造成資源配置的閑置和低效率利用。這些情況都不符合在“效率—稀缺”維度下的收益最大化的經(jīng)濟(jì)行為原則，但是在”效率—時(shí)間“維度下，卻是人們的經(jīng)濟(jì)理性的行為。人的行為是在一定的生命周期和生命預(yù)期下完成的，這就是年輕人、中年人和老年人在勞動(dòng)與消費(fèi)等方面存在較大差異的時(shí)間維度的決策依據(jù)。經(jīng)濟(jì)分析中的短期行為與長(zhǎng)期行為的區(qū)別，最終來(lái)自于人們行為的時(shí)間維度差別下的效率判定。在與時(shí)間有關(guān)的“機(jī)遇”問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)決策中，機(jī)會(huì)的把握對(duì)獲取最大的經(jīng)濟(jì)效果至關(guān)重要，有時(shí)候還起決定性作用。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“效率—空間”維度與經(jīng)濟(jì)決策

任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都必須落腳到具體的特定空間。其中生產(chǎn)要素的空間分布和再分布都會(huì)直接影響到經(jīng)濟(jì)資源的配置效率。生產(chǎn)布局集中反映了國(guó)民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)能力（如固定資產(chǎn)和產(chǎn)品）對(duì)空間分布的選擇；反映了各生產(chǎn)要素、各部門(mén)的空間組合和結(jié)構(gòu)以及各經(jīng)濟(jì)區(qū)域、經(jīng)濟(jì)中心之間的分工協(xié)作與發(fā)展比例關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)從空間角度來(lái)探討生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率問(wèn)題。德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜能在1826年出版的專著《孤立國(guó)》中，分析農(nóng)產(chǎn)品運(yùn)輸成本與利潤(rùn)的關(guān)系，并引出農(nóng)業(yè)空間圈層結(jié)構(gòu)和農(nóng)業(yè)區(qū)位的概念。繼后有韋伯的《工業(yè)區(qū)位論》（1909年）標(biāo)志著經(jīng)典生產(chǎn)布局理論的建立?！爸行牡乩碚摗庇诌M(jìn)一步探討區(qū)域開(kāi)發(fā)與城市布局的經(jīng)濟(jì)效率問(wèn)題。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)則按照不同類型的區(qū)域的空間分布優(yōu)化提出理論框架。20世紀(jì)后半葉興起的以克魯格曼（P.Krugman）為代表的“新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”將一般均衡理論涉及的運(yùn)輸成本、交易成本等效率損失與規(guī)模報(bào)酬遞增等結(jié)合起來(lái)，建立了多種數(shù)學(xué)模型用來(lái)分析產(chǎn)業(yè)空間積聚的形成和穩(wěn)定性等問(wèn)題。該理論也進(jìn)一步帶動(dòng)了對(duì)于“產(chǎn)業(yè)集群”“產(chǎn)業(yè)園區(qū)”等經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的研究。新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在以分工和個(gè)人專業(yè)化演進(jìn)結(jié)果的理論框架，很大程度上是按照“效率—空間”的維度，來(lái)研究交易活動(dòng)及其網(wǎng)絡(luò)在地理空間的集中對(duì)城市興起與發(fā)展的效應(yīng)（楊小凱，2003）。在土地經(jīng)濟(jì)學(xué)中，土地的區(qū)位條件更是成為經(jīng)濟(jì)效率的決定性因素。新興古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)從市場(chǎng)分工和網(wǎng)絡(luò)規(guī)模的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究新角度，對(duì)產(chǎn)品的地域差異、城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)布局安排和全球化過(guò)程下的國(guó)際分工的效率等問(wèn)題的研究，都提出了一種基于“效率—空間”維度的經(jīng)濟(jì)理論框架和決策模式。從人的生產(chǎn)與消費(fèi)等基本行為出發(fā)，都有基于“效率—空間”的決策過(guò)程。例如人們都往往會(huì)考慮家庭居住地與上班地點(diǎn)的距離及其交通工具的成本選擇問(wèn)題。對(duì)一個(gè)地區(qū)而言，生產(chǎn)要素、經(jīng)濟(jì)資源、市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)、城市結(jié)構(gòu)等都涉及空間布局和對(duì)其規(guī)劃和對(duì)多種方案的決策過(guò)程。由于不同空間的資源稟賦存在差異，地域之間的勞動(dòng)分工和市場(chǎng)交換就成為提高經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效率的基本手段，因此商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)在很大程度上是一種基于“效率—空間”維度的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在一定的空間距離范圍內(nèi)，市場(chǎng)交換活動(dòng)可以滿易雙方的需求，使雙方對(duì)物品的主觀價(jià)值得到增加和社會(huì)總福利得到增進(jìn)。即使是在企業(yè)生產(chǎn)的微觀空間，也存在合理、科學(xué)的生產(chǎn)設(shè)備與生產(chǎn)線的空間布局問(wèn)題，有時(shí)一些細(xì)微的空間布局結(jié)構(gòu)的調(diào)整和改進(jìn)，都會(huì)對(duì)企業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效率提高起關(guān)鍵性作用。

五、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“效率—公平”維度與經(jīng)濟(jì)決策

人類的經(jīng)濟(jì)行為作為社會(huì)行為的組成部分，顯然無(wú)法擺脫社會(huì)倫理道德規(guī)范對(duì)其的制約和影響。人們?cè)谶M(jìn)行經(jīng)濟(jì)決策、處理效率問(wèn)題的同時(shí)，也必須顧及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中涉及生產(chǎn)、交換、分配與消費(fèi)的一系列社會(huì)倫理道德的規(guī)則和制度安排。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在提供解決稀缺的經(jīng)濟(jì)資源配置的原理和決策方法的同時(shí)，也需要解決市場(chǎng)交易的平等規(guī)則和社會(huì)財(cái)富的分配公平等規(guī)范性問(wèn)題。客觀地講，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立本身就是基于對(duì)封建社會(huì)普遍存在的超市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)行為的否定和批判。亞當(dāng)•斯密(A.Smith)作為倡導(dǎo)自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的大師，他提出的“經(jīng)濟(jì)人”概念中就隱含著市場(chǎng)交易的“公平”思想。他從市場(chǎng)交易層面上的“效率—公平”維度出發(fā)，認(rèn)為個(gè)人要達(dá)到私利的目的，也必須顧及到他人的利益。只有在自由、平等和公平交易的市場(chǎng)活動(dòng)中，才可以達(dá)到交易雙方的互利和社會(huì)的總福利增進(jìn)的客觀效果。在19世紀(jì)后半葉經(jīng)濟(jì)學(xué)的“邊際革命”時(shí)期，瓦爾拉斯在論述應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的關(guān)系時(shí)，就認(rèn)為公平的要義是“把個(gè)人所應(yīng)有的歸還給個(gè)人”，但經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題應(yīng)當(dāng)與要素的效率結(jié)合在一起進(jìn)行討論［3］。后來(lái)由克拉克(Clack)所創(chuàng)立的邊際生產(chǎn)力理論，進(jìn)一步確定了各生產(chǎn)要素之間的邊際收益分配關(guān)系，把“效率—稀缺”維度下的分配關(guān)系在理論上精確化［4］。但是后來(lái)的一些主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻力圖回避對(duì)經(jīng)濟(jì)決策必須面對(duì)的公平判定問(wèn)題，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)只解決資源優(yōu)化配置的“實(shí)證性”問(wèn)題，“規(guī)范性”問(wèn)題不應(yīng)當(dāng)納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。這種觀點(diǎn)無(wú)疑是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)多維度理論發(fā)展的一種認(rèn)知倒退。雖然古典經(jīng)濟(jì)學(xué)初創(chuàng)時(shí)期就產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)倫理的概念，但是直到20世紀(jì)初由庇古(A.C.Pigou)等經(jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)立了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，才開(kāi)始將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的部分領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到對(duì)“公平”的判定和處理問(wèn)題上。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論創(chuàng)立時(shí)即明確表示，在人類經(jīng)濟(jì)決策中，還需要為人們提供解決“效率與公平”關(guān)系問(wèn)題的手段和方法。該理論強(qiáng)調(diào)的是對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，尤其是財(cái)富分配“公平”判定的新維度，認(rèn)為個(gè)人與經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)在決策時(shí)，如果不考慮公平的因素與問(wèn)題，最終該經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)總福利的減少，因此缺乏公平原則而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必然導(dǎo)致低效率或無(wú)效率。在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，其“效率”往往不是指直接的經(jīng)濟(jì)過(guò)程的收益或利潤(rùn)，而是指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終正效用—個(gè)人、家庭及社會(huì)的凈福利。缺乏“公平”標(biāo)準(zhǔn)判定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)最終福利最大化目標(biāo)的。在福利經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的評(píng)判不能僅僅局限于其由直接收益所代表的效率的高低，還需要增加對(duì)其是否“公平”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，如新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)市場(chǎng)交易所隱含的假設(shè)前提—交易的平等規(guī)則和自由競(jìng)爭(zhēng)的原則（亞當(dāng)•斯密標(biāo)準(zhǔn)）。值得關(guān)注的是，帕累托除提出“效率—稀缺維度意義上的資源配置優(yōu)化的理想狀態(tài)—“帕累托最優(yōu)”狀態(tài)外，還從“效率—公平”維度提出了著名的“帕累托改進(jìn)”原則，“帕累托改進(jìn)”原則是指：“一種變化，在沒(méi)有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個(gè)人變得更好”［5］?！芭晾弁懈倪M(jìn)”是在“效率—公平”維度下所達(dá)到的經(jīng)濟(jì)資源配置“帕累托最優(yōu)”狀態(tài)，也是實(shí)現(xiàn)“效率與公平”有機(jī)統(tǒng)一的理想方式。后來(lái)，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾多和?？怂褂窒嗬^提出了具有“效率—公平”維度意義上的“社會(huì)福利最大化”及“非帕累托改進(jìn)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償”原則。其中“非帕累托改進(jìn)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償”原則（卡爾多—?？怂乖瓌t）是指“如果一個(gè)人的境況由于變革而變好，因而他能夠補(bǔ)償另一個(gè)人的損失而且還有剩余，那么整體的效益就改善了”［6］。這里的“社會(huì)總福利增進(jìn)”體現(xiàn)了效率方面的約束條件，“經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償”體現(xiàn)了“公平”方面的要求。這些福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)決策維度就基于“效率—公平”關(guān)系的統(tǒng)一視角而提出的。因此，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)決策的“效率—公平”維度的系統(tǒng)發(fā)展。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于非主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，但其理論的維度設(shè)置上卻具有“效率—公平”的特征。所謂“制度”的本質(zhì)在于安排的規(guī)則是否為交易的多方以及社會(huì)的多數(shù)人所接受，因此制度對(duì)經(jīng)濟(jì)資源配置效率的影響所隱含的基礎(chǔ)是“公平”或“平等”“正義”。如新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物科斯提出的產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)理論，其核心就是產(chǎn)權(quán)界定與交易成本的公平性對(duì)效率實(shí)現(xiàn)的影響關(guān)系?？扑拐J(rèn)為，當(dāng)交易成本為零時(shí)，只要產(chǎn)權(quán)明晰，市場(chǎng)機(jī)制可以解決經(jīng)濟(jì)外部性問(wèn)題，遲早會(huì)自動(dòng)地糾正“市場(chǎng)失靈”，這里的“市場(chǎng)失靈”包含有低效率和交易不公正的雙重意思。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，所謂制度的缺陷不僅體現(xiàn)在“交易成本”高昂與效率的低下，往往還體現(xiàn)為制度安排的公平性的缺失，如在市場(chǎng)交易規(guī)則或制度安排上的不公平，以及對(duì)政府公共資源等的社會(huì)分配不公平，必然會(huì)直接、間接地影響到企業(yè)等微觀組織和政府的效率實(shí)現(xiàn)，如理論上已經(jīng)證明了對(duì)職工分配不公對(duì)企業(yè)效率的影響方式就包括:怠工，非正常流動(dòng)，缺乏創(chuàng)新精神，消極管理，勞資糾紛與沖突，等等［7］。政府實(shí)施的一些“非自愿交易”，如房屋拆遷、工程移民搬遷；乃至在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷等，都存在對(duì)公平的處理不當(dāng)問(wèn)題。中國(guó)目前人口城市化進(jìn)程中的許多問(wèn)題，也更多地是要求判定和處理“效率與公平”的關(guān)系問(wèn)題，往往在效率與公平之間確定其平衡點(diǎn)。但是“效率—公平”維度的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的構(gòu)建至今與科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)還有一定差距。人們不難發(fā)現(xiàn)，依據(jù)“效率—公平”的維度所進(jìn)行的決策廣泛存在于人們對(duì)市場(chǎng)交易、收入分配、社會(huì)保障、公共產(chǎn)品與公共服務(wù)等許多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域里，如果缺乏公平，經(jīng)濟(jì)的效率是難以實(shí)現(xiàn)或持續(xù)實(shí)現(xiàn)的。缺乏公平的經(jīng)濟(jì)制度安排，以及缺乏公平的社會(huì)制度安排、政治制度安排，也會(huì)直接、間接地影響經(jīng)濟(jì)效率的實(shí)現(xiàn)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則主要從制度作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)生性因素的視角，強(qiáng)調(diào)公平、合理的制度安排以及低成本的制度變遷對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和全社會(huì)經(jīng)濟(jì)效率的增進(jìn)作用，認(rèn)為在許多情況下，制度變革的因素往往比資源配置優(yōu)化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用更大。例如，中國(guó)在20世紀(jì)80年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的主要因素，即來(lái)自于市場(chǎng)化改革與制度變遷為標(biāo)志的“改革紅利”。

六、結(jié)論和啟示

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的“經(jīng)濟(jì)理性”行為假設(shè)應(yīng)當(dāng)具有多維度特征

經(jīng)濟(jì)決策多維空間的存在，表明古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)理性假設(shè)或表述是不盡完善的。過(guò)去人們對(duì)于由亞當(dāng)•斯密所提出的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的理解往往局限于“效率—稀缺”關(guān)系的維度，所以對(duì)人們?cè)谧分鹦实倪^(guò)程中對(duì)資源稀缺的行為反應(yīng)的總結(jié)是不全面的。經(jīng)濟(jì)理性的最核心的內(nèi)涵在于：經(jīng)濟(jì)行為是在一定資源條件的約束下，人們總是會(huì)采取一種較有利的途徑，而不會(huì)去故意選擇一種不利的結(jié)果。但是，恰恰在一定條件下，人們會(huì)選擇一些非收益最大化的舉措方案，或所謂在多方案中去選擇“次優(yōu)”的方案。按照傳統(tǒng)的基于“效率—稀缺”維度的經(jīng)濟(jì)理性假設(shè)，對(duì)有關(guān)的行為就無(wú)從加以合情合理的解釋?？梢哉J(rèn)為，所謂“經(jīng)濟(jì)理性”，是指人們普遍在從事每一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，不僅從資源要素的稀缺程度或取得的易難程度來(lái)考慮其路徑或方案的選擇，還自覺(jué)、不自覺(jué)地從獲利的風(fēng)險(xiǎn)程度來(lái)選擇；從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的時(shí)間配置與程序，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間配置與布局，以及獲利的手段、交易規(guī)則安排的公平性等維度來(lái)進(jìn)行決策。只有效率兼顧了稀缺、風(fēng)險(xiǎn)、時(shí)間、空間與公平等維度的經(jīng)濟(jì)決策才是一種完整的經(jīng)濟(jì)理的決策。

2.大多數(shù)個(gè)人“偏好”行為屬于按照其他維度決策的理

面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中大量存在的“非理性”的經(jīng)濟(jì)決策行為，目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論往往用個(gè)人的行為“偏好”來(lái)加以解釋。但是人們經(jīng)濟(jì)決策的“偏好”行為，多數(shù)與他們的決策維度差異有關(guān)。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)賴以存在的人的經(jīng)濟(jì)行為假設(shè)在“效率—稀缺”的維度之外，還必須增加“風(fēng)險(xiǎn)”“公平”“時(shí)間”“空間”與“效率”的關(guān)系的決策維度，這些維度的存在都符合人的經(jīng)濟(jì)理的規(guī)范。如果說(shuō)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)決策中存在個(gè)人的偏好，那么也是按照“效率—公平”“效率—時(shí)間”“效率—空間”或“效率—風(fēng)險(xiǎn)”維度考慮其偏好行為的。例如，從“效率—稀缺”的維度出發(fā)，人的經(jīng)濟(jì)行為是不可能完全理性的，而且出現(xiàn)了許多難以解釋的“悖論”。但是從“效率—風(fēng)險(xiǎn)”等維度，這些人的經(jīng)濟(jì)行為則是完全理性的，所謂的“悖論”也就得到合理的解釋。在許多情況下，所謂的個(gè)人“偏好”可以認(rèn)為是個(gè)人的“風(fēng)險(xiǎn)偏好”“時(shí)間偏好”“空間偏好”與“公平偏好”，在相應(yīng)的維度下無(wú)疑是理性的經(jīng)濟(jì)行為。

3.經(jīng)濟(jì)決策往往是一個(gè)多維度選擇與“排序”優(yōu)化的過(guò)程

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范文第5篇

關(guān)鍵詞：諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng);現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué);發(fā)展

通常微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)上的創(chuàng)始人被認(rèn)為是亞當(dāng)•斯密。自其以后，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有了十足的進(jìn)展，至19世紀(jì)30年代，已經(jīng)建立起微觀眾經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，但這并不意味著微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)如馬歇爾預(yù)言般達(dá)到高峰。在第二次世界大戰(zhàn)以后，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有了更大突破，其中顯著代表就是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者的諸多成就。從微觀眾經(jīng)濟(jì)學(xué)理論出發(fā)，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)理論在管理經(jīng)濟(jì)學(xué)上挑戰(zhàn)完全理性假設(shè)，公共經(jīng)濟(jì)學(xué)上進(jìn)行理論突破，管制經(jīng)濟(jì)學(xué)上開(kāi)辟實(shí)證研究，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)上進(jìn)行理論修正與補(bǔ)充，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)上深化不斷。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)從1969年開(kāi)始，已有47年歷史。通過(guò)分析微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)理論成果上看有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的進(jìn)步、研究領(lǐng)域的變化和研究方法的應(yīng)用，發(fā)展趨勢(shì)更加綜合、多元、交叉。

一、從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)看微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的應(yīng)用

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)中的研究方法主要有四個(gè)方面的應(yīng)用創(chuàng)新。一是一般均衡理論應(yīng)用。作為數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種重要?jiǎng)?chuàng)新，其從公理化角度研究經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)整體均衡的穩(wěn)定性、有效性、存在性，被當(dāng)作西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，其基本方法在微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中都應(yīng)用廣泛。一般均衡體系由薩繆爾森提出，使其成為統(tǒng)一處理各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的一般方法，希克斯在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了完善，動(dòng)態(tài)一般均衡理論建立，并將規(guī)模報(bào)酬因素引入，結(jié)合起資本與投資理論。二是博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用。約翰•福布斯•納什通過(guò)不動(dòng)點(diǎn)定理，使均衡點(diǎn)的存在得到證明，奠定了博弈論一般化的基礎(chǔ)，海薩尼對(duì)不完全信息博弈領(lǐng)域進(jìn)行了新的開(kāi)辟，讓不完全信息動(dòng)態(tài)博弈模型得到發(fā)展，維克里與莫里斯開(kāi)創(chuàng)了不對(duì)性信息條件經(jīng)濟(jì)激勵(lì)理論研究，并成為西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。三是資源最優(yōu)分配理論應(yīng)用。通常資源配置的完成依靠?jī)r(jià)格體系的調(diào)整，康托羅維奇首次提出解乘數(shù)法，在資源最優(yōu)配置問(wèn)題中引入線性規(guī)劃方法，將定性研究發(fā)展到現(xiàn)實(shí)計(jì)量階段，赫克曼與麥克法登則建立了微觀計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，使統(tǒng)計(jì)方法與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相結(jié)合，在個(gè)人、家庭、企業(yè)統(tǒng)計(jì)分析應(yīng)用中廣泛，使經(jīng)濟(jì)信息在反映社會(huì)本質(zhì)上更深刻。四是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用。該經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域新的開(kāi)創(chuàng)依賴于卡納曼與史密斯的研究，提供了克服西方主流經(jīng)濟(jì)分析方法關(guān)于基本方法論困難的解決出路，提出期望價(jià)值理論遵循條件，使實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的缺陷得到彌補(bǔ)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)理論現(xiàn)展。

二、從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)看現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力因經(jīng)濟(jì)學(xué)的放松與拓展持續(xù)增強(qiáng)

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大多建立的基礎(chǔ)為一系列假設(shè)和假說(shuō)，假設(shè)又是基于現(xiàn)實(shí)世界的一種非現(xiàn)實(shí)主義抽象理解。從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者歷年理論來(lái)看，研究微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要通過(guò)理論程度、信息確定性兩條主線，再結(jié)合放松假設(shè)，向現(xiàn)實(shí)世界不斷走近，以擁有更強(qiáng)的解釋力。在20世紀(jì)50年代后，人們逐步認(rèn)識(shí)到依托“經(jīng)濟(jì)人”假說(shuō)的完全理性決策理論為理想模式，難以在實(shí)際中有效指導(dǎo)決策，而多數(shù)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的重要理論貢獻(xiàn)，正是建立在逐步放松的理性假設(shè)上，讓更加復(fù)雜的人性假定來(lái)替代“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。此外，從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)也可以分析出，對(duì)于完全信息假設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始逐步拋棄，轉(zhuǎn)而研究不完全性信息與其下的人類選擇行為問(wèn)題，讓博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究發(fā)展空間更大，并使其作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分支有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)世界解決力。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)著重分析研究人性假設(shè)與外部環(huán)境的決策約束因素，數(shù)量化不確定性，在激勵(lì)理論、產(chǎn)權(quán)理論、契約理論的模型構(gòu)建上給予方法論基礎(chǔ)。不確定信息對(duì)新古典主義理論前提進(jìn)行改變，開(kāi)創(chuàng)了新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論空間。在放棄交易成本為零假定后，交易成本理論得到了更廣泛應(yīng)用，在真實(shí)世界更準(zhǔn)確審視上擁有了更有力工具。從該角度來(lái)看，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展道路為對(duì)非現(xiàn)實(shí)主義舊的假設(shè)不斷放棄，讓假說(shuō)向真實(shí)世界更加靠近的成長(zhǎng)過(guò)程。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法與領(lǐng)域綜合性、多元性、交叉性特征更加明顯

綜合諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)近年來(lái)趨勢(shì)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里獲獎(jiǎng)理論在研究上更趨向于數(shù)理化，且分析方法顯現(xiàn)出綜合性、多元性的特征。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的應(yīng)用主要表現(xiàn)在：數(shù)學(xué)結(jié)合經(jīng)濟(jì)理論，開(kāi)創(chuàng)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)；數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)結(jié)合經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，通過(guò)計(jì)算機(jī)定量分析。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)在研究范圍上，學(xué)科研究越來(lái)越廣泛，并推進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法與研究范圍更加多元化。多元化的傾向表現(xiàn)使得經(jīng)濟(jì)科學(xué)能逐步獨(dú)立并樹(shù)立一元化地位，逐步向人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展，使得微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的多元性、綜合性、交叉性與前沿性特征更加明顯。

三、結(jié)束語(yǔ)

從諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)看現(xiàn)代微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展可以通過(guò)前人成熟的理論體系知識(shí)，更大程度地理解與掌握單個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為，對(duì)多樣化假定條件、非經(jīng)濟(jì)化研究領(lǐng)域等發(fā)展趨勢(shì)更加透徹、了解，使學(xué)科知識(shí)能更好轉(zhuǎn)換成社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造驅(qū)動(dòng)價(jià)值力。

作者:夏侯健丹 單位:新余學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院

參考文獻(xiàn)：