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藝術(shù)學(xué)與美術(shù)學(xué)的區(qū)別范文第1篇

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)；學(xué)科分類；欣賞

中圖分類號：J01　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

藝術(shù)學(xué)在百年前由德國學(xué)者提出后，已得到普遍認(rèn)同。上世紀(jì)三十年前始由宗白華、馬采兩位先生先后介紹到中國，并對此學(xué)科也做了相當(dāng)全面、深入的研究。四十年代呂斯百先生掌中央大學(xué)藝術(shù)系時(shí)，正名為“藝術(shù)學(xué)系”，擬增設(shè)研究部，是中國大學(xué)中第一個(gè)正式的“藝術(shù)學(xué)”命名的系。九十年代，東南大學(xué)重新建立“藝術(shù)學(xué)系”，由張道一、凌繼堯和筆者三人以“藝術(shù)學(xué)”的“藝術(shù)原理”、“藝術(shù)美學(xué)”和“藝術(shù)史”三個(gè)方向?qū)W術(shù)帶頭人申報(bào)成功第一個(gè)二級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”博士授予權(quán)。在此前，已經(jīng)在國家學(xué)科專業(yè)目錄中成功增補(bǔ)了二級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”，而之所以能成功增補(bǔ)一個(gè)新的二級學(xué)科，也是有大量的學(xué)術(shù)論證為前提，這可以在那一段時(shí)期相關(guān)出版物中了解。

我自1998年后主要和臺灣文化研究機(jī)構(gòu)及大學(xué)合作，從事文化田野調(diào)查及教學(xué)工作，相忘于大陸藝術(shù)學(xué)界的爭論。今年“國際視野下的藝術(shù)史”研討會(huì)雖然已是第二屆，在我卻是第一次參加。感知十分鮮明：這就是一方面藝術(shù)學(xué)被越來越關(guān)注，突出的標(biāo)志就是設(shè)立藝術(shù)學(xué)的大學(xué)有大量增加。但另一方面有些專家對藝術(shù)學(xué)的某些基本概念有歧見，實(shí)質(zhì)性研究進(jìn)展甚慢，有以藝術(shù)理論取代二級藝術(shù)學(xué)科的議論，還有“藝術(shù)學(xué)既不是藝術(shù)哲學(xué)，又不是藝術(shù)科學(xué)，是一門獨(dú)特的人文學(xué)科”的判語，這就令我大感意外，不敢茍同。

學(xué)術(shù)爭論，不必客套，我直率提出以下兩點(diǎn)，聊供諸位專家參考。

一、學(xué)科的分類

有論者提出知識體系和學(xué)科體系概念(至于知識怎樣成為一個(gè)體系，論者未說)，由此出發(fā)否定二級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”的不明確、不必要。凌繼堯先生在會(huì)議小結(jié)時(shí)也提出：對歷史上的研究成果，你可以不認(rèn)同，但不能繞著走，視而不見，甚至全盤推倒。我認(rèn)為也許是論者并不知道以前的研究成果，才導(dǎo)致認(rèn)識上的模糊。

二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)的框架是什么?1996年江蘇美術(shù)出版社出版的《藝術(shù)學(xué)研究叢刊》中，有張道一先生提出九個(gè)方面：1．藝術(shù)原理。2．中外藝術(shù)史。3．藝術(shù)美學(xué)。4．藝術(shù)評論。5．藝術(shù)分類學(xué)。6．比較藝術(shù)學(xué)。7．藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)。8．藝術(shù)教育學(xué)。9．民間藝術(shù)學(xué)。他認(rèn)為上述九方面在建設(shè)中將逐漸成為九個(gè)分支學(xué)科(以上內(nèi)容參見同上書，第12頁)。

又說：“在此基礎(chǔ)上，將與多學(xué)科相結(jié)合，形成交叉的、邊緣的新學(xué)科。如：1．中國藝術(shù)思維學(xué)。2．藝術(shù)文化學(xué)。3．藝術(shù)社會(huì)學(xué)。4．藝術(shù)心理學(xué)。5．藝術(shù)倫理學(xué)。6．宗教藝術(shù)學(xué)。7．藝術(shù)考古學(xué)。8．藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)。9．藝術(shù)市場學(xué)。10．工業(yè)藝術(shù)學(xué)。11．環(huán)境藝術(shù)學(xué)……”(同上書)他又以紡織的“經(jīng)緯”關(guān)系加以解釋，今天，易存國先生如此加以歸納：

藝術(shù)學(xué)包納兩個(gè)部分：

一是藝術(shù)學(xué)的“經(jīng)線”部分，即帶有原理性質(zhì)的核心性分支學(xué)科，如1．藝術(shù)原理；2．藝術(shù)史學(xué)；3．藝術(shù)審美(美學(xué))；4．藝術(shù)評論學(xué)；5．藝術(shù)分類學(xué)；6．比較藝術(shù)學(xué)；7．民間藝術(shù)學(xué)；8．藝術(shù)辯證法；9．藝術(shù)文獻(xiàn)學(xué)等九大分支學(xué)科等；

二是藝術(shù)學(xué)的“緯線部分，即學(xué)科之間所形成的諸多“邊緣學(xué)科”、“交叉學(xué)科”，如：1．藝術(shù)思維學(xué)；2．藝術(shù)文化學(xué)；3．藝術(shù)考古學(xué)；4．藝術(shù)社會(huì)學(xué)；5．藝術(shù)心理學(xué)；6．藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)；7．藝術(shù)教育學(xué)；8．藝術(shù)倫理學(xué)；9．宗教藝術(shù)學(xué)；10．環(huán)境藝術(shù)學(xué)；11．藝術(shù)法學(xué)等(同上書，第16、17頁)。

以上可見，易存國全盤接受了張道一提出的框架，并順著同樣思路繼續(xù)增添新專業(yè)方向，因此，可把這種框架模式稱作“張一易框架”。

“張一易”框架的內(nèi)容讓大家了解到藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的廣泛性，至于這個(gè)廣泛領(lǐng)域內(nèi)的分支學(xué)科是否具有“藝術(shù)學(xué)”的獨(dú)立性及相關(guān)性，并沒有加以證明。

“張一易”框架十年來在結(jié)構(gòu)上基本沒有發(fā)展，仍然是只在羅列出眾多分支學(xué)科。顯而易見，藝術(shù)學(xué)的框架本身并不在于能夠羅列出多少名稱，而在于明了學(xué)科基本結(jié)構(gòu)和相互的區(qū)別與聯(lián)系。藝術(shù)學(xué)要在實(shí)質(zhì)上有進(jìn)一步研究，其基礎(chǔ)只能在馬采先生論述百多年前的德國學(xué)者的學(xué)科歸納，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)有嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)性歸納的藝術(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)?；诖?，我提出在二級學(xué)科下的框架是只列類、學(xué)科方向、專業(yè)方向三個(gè)層面，藝術(shù)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是只研究藝術(shù)本體，及由本體延伸的應(yīng)用及與其他學(xué)科交叉方面，它含有的三大類是：

1．一般藝術(shù)學(xué)類；2．應(yīng)用藝術(shù)學(xué)類；3．交叉藝術(shù)學(xué)類。

列表如下：

從上表可知，在三大類學(xué)科方向之下，各有自己的分支專業(yè)研究方向，表中所列分支專業(yè)方向只是就目前具體情況的歸納。隨著社會(huì)文化的不斷發(fā)展，必然會(huì)有所增續(xù)，那只是一定層級上的充實(shí)，不是平行的羅列排比。

下面就三類學(xué)科作一擇要解讀。

一般藝術(shù)學(xué)類，也可以稱為基礎(chǔ)藝術(shù)學(xué)類。指綜合性的研究內(nèi)容，同時(shí)也是整合性研究內(nèi)容，不是把美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)等同樣為二級學(xué)科的研究內(nèi)容集中收羅，我看到有些所謂藝術(shù)史，其實(shí)是把各朝代分段的、如斷代繪畫史、工藝史、書法史、建筑史、音樂史、舞蹈史等內(nèi)容聯(lián)綴起來，成一大本，包上封面，名為“藝術(shù)史”，其實(shí)只是斷代史的匯集大全，并不是藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)史。我認(rèn)為的藝術(shù)史是就藝術(shù)流派的發(fā)生、流行、演變、派生等一系列過程的研究，因此在各種主流、非主流藝術(shù)互為消長之間，在題材、形式、材料、工具、藝術(shù)評價(jià)內(nèi)容等相關(guān)方面的互相影響、制約中，找出關(guān)鍵的因素，清各種藝術(shù)現(xiàn)象的流程脈絡(luò)，而這種流程并非和朝代更替同步，這是一般的原則。而在此之下的專業(yè)研究方向之一的藝術(shù)斷代史，雖然是以政治通史為體例，但在“這一個(gè)”斷代中要探討的仍然是主流與非主流藝術(shù)現(xiàn)象的自身演變歷史和基本邏輯，也就是說：藝術(shù)史要告訴我們的不僅僅在“發(fā)生了什么”、“是什么”，更主要在闡明“為什么發(fā)生”和“為什么是這樣”的“知其所以然”。

同樣，藝術(shù)理論也依然是綜合性的整合研究。

應(yīng)用藝術(shù)學(xué)類是指以藝術(shù)為主體的應(yīng)用性學(xué)科，如藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)，它涵蓋的專業(yè)研究方向有多種，藝術(shù)市場學(xué)是其一，而藝術(shù)品的特殊性是經(jīng)紀(jì)人制度，也因此成為另一研究方向。兩者的區(qū)別是前者重在市場自身特點(diǎn)，后者重在人的市場活動(dòng)規(guī)則，其中牽涉到對委托人的藝術(shù)品(含收藏品)市場價(jià)值鑒別標(biāo)準(zhǔn)的研究。

藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)史方向，其研究內(nèi)容不等同于今天一般的工業(yè)設(shè)計(jì)史，和以往的工藝美術(shù)史。它以人的藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)為主體，整合社會(huì)、人文、自然的邏輯發(fā)展研究，當(dāng)然，隨著這一邏輯的發(fā)展，也必涵蓋了今天的工業(yè)設(shè)計(jì)階段。

交叉藝術(shù)學(xué)類是指藝術(shù)學(xué)與其它學(xué)科相疊合而出現(xiàn)的研究性學(xué)科，研究對象是藝術(shù)，結(jié)論是相疊合的學(xué)科視角。如藝 術(shù)美學(xué)，研究主體是藝術(shù)現(xiàn)象，結(jié)論卻是美學(xué)的。因此，我把“審美與鑒賞”也列入其專業(yè)方向之一，理由是鑒賞都是在具體的藝術(shù)作品基礎(chǔ)上才能進(jìn)行，而從“美”的視野審視是鑒賞的通例。反過來說，如果沒有藝術(shù)美學(xué)的高度，任何藝術(shù)作品(不論是美術(shù)、音樂、舞蹈、影視等)的審美鑒賞不能達(dá)到哲學(xué)的領(lǐng)悟境界。但是，這種美學(xué)結(jié)論的內(nèi)容并非一般性的美學(xué)原理和美學(xué)名詞概念的演繹，在很大程度上，它是把藝術(shù)的技法性融入藝術(shù)美的內(nèi)在要素，展示技法、技術(shù)之美和人的鑒賞感受之間的關(guān)系。

藝術(shù)倫理學(xué)則是從倫理的體系研究藝術(shù)的作用，因此有人與人、人與社會(huì)、人與自然的種種不同。而民俗的所有內(nèi)容無不與倫理相關(guān)，即如所謂“民藝學(xué)”，概念雖然寬泛，但究其質(zhì)，都是歸結(jié)到倫理的關(guān)系上：春節(jié)、清明、端午、中秋，等等。這些民俗節(jié)令及其種種藝術(shù)都是在倫理范疇內(nèi)才有意義。民間土陶粗瓷、織布染藍(lán)、壘墻起屋，這些民間工藝活動(dòng)都離不開“天時(shí)地氣材美工巧”的準(zhǔn)則，而這一準(zhǔn)則體現(xiàn)的正是人與物、物與自然、人與自然的倫理關(guān)系。因此，我把民俗藝術(shù)方向(或藝術(shù)民俗方向)看作是藝術(shù)倫理學(xué)的專業(yè)方向之一。 藝術(shù)分類學(xué)是運(yùn)用分類學(xué)原理對藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)分類的研究，既要對目前豐富的藝術(shù)現(xiàn)象有充分認(rèn)識，才能梳理出合理的分類結(jié)構(gòu)；同時(shí)，還要預(yù)留充分的空問，以便未來陸續(xù)產(chǎn)生的新專業(yè)方向能夠被納入。這有如生物學(xué)的樹形分類，也有如門捷列夫元素周期表，開始不能周全，但為未來周全準(zhǔn)備好位置。

也因此說，我的上述框架不是完備，而僅僅是開頭。

另外，專業(yè)方向之下應(yīng)該還會(huì)延伸出自己的子項(xiàng)目，如藝術(shù)心理學(xué)之下有藝術(shù)家傳記研究，是具體到某藝術(shù)家的個(gè)案心理研究。我們知道，歷史上許多卓爾不群的藝術(shù)大家，在心智上和常人有別，突出的如西方的梵高、中國明代的徐渭、現(xiàn)代的石魯，都曾是精神分裂癥患者。并且，在他們精神失常狀態(tài)下創(chuàng)作的藝術(shù)作品往往成為他們的代表作。藝術(shù)大家的心理發(fā)育狀況、心路歷程確有其獨(dú)特性，這種獨(dú)特性是什么?和藝術(shù)家個(gè)人的藝術(shù)活動(dòng)關(guān)系是什么?都需要借助現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中不可或缺的“實(shí)驗(yàn)室”方式方法進(jìn)行。但每一個(gè)個(gè)案都是具體的，有他自己的特點(diǎn)，因此藝術(shù)家傳記研究只能是個(gè)體的、而非群體性的研究。

綜上述，上述分類在科目數(shù)量上確實(shí)少于張一易框架中羅列的科目，缺少的那些科目，一部分是被歸入到上述分類的子項(xiàng)目方向。另外一些被羅列的學(xué)科，究其質(zhì)其實(shí)不屬于藝術(shù)學(xué)范疇，我也是排除在外。如藝術(shù)考古學(xué)，原稱美術(shù)考古，應(yīng)屬“考古學(xué)”下的一個(gè)子項(xiàng)目。大概考慮到出土物中曾有史前骨笛，骨笛當(dāng)然是樂器，不屬美術(shù)，于是用藝術(shù)考古取代美術(shù)考古，殊不知，樂器研究當(dāng)屬于同是二級學(xué)科的音樂學(xué)范疇了。我認(rèn)為，即使改為藝術(shù)考古，其研究對象一旦具體化，仍然大部分是美術(shù)學(xué)范疇，仍然分屬美術(shù)門類下的繪畫、工藝、建筑、雕刻等。同樣情況的還有“宗教藝術(shù)”，在實(shí)際研究中仍然落實(shí)到宗教美術(shù)的繪畫、工藝、建筑、雕刻的層面。而“環(huán)境藝術(shù)學(xué)”在名稱上已混淆于今天一般的“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”，而后者屬于“美術(shù)學(xué)”。

張一易框架還有一個(gè)新加的“藝術(shù)法學(xué)”，其來由是1995年中國社會(huì)科學(xué)出版社出版的《藝術(shù)法概要》([美]杜博夫著，周林、任允正譯)的啟發(fā)，主要內(nèi)容是“研究藝術(shù)法律保護(hù)”。

但正如易先生自己所說：藝術(shù)法學(xué)是“在法學(xué)領(lǐng)域逐漸形成的一個(gè)獨(dú)立的分支學(xué)科”(同上書)，所以，我認(rèn)為這已明確了藝術(shù)法學(xué)只是法學(xué)的一個(gè)新分支專業(yè)方向，而不是藝術(shù)學(xué)的分支，它是藝術(shù)工作者要熟知的一個(gè)“法”而已。

總之，我們不希望同等級的二級學(xué)科把藝術(shù)學(xué)當(dāng)作跑馬場，藝術(shù)學(xué)自己也不要對其它同級學(xué)科做越俎代庖的事。而要達(dá)此目標(biāo)，首要解決的正是對藝術(shù)學(xué)框架的系統(tǒng)化理解，不能分類歸納，就只能羅列，羅列越多，名目隨意性越大，不能有助于藝術(shù)學(xué)研究的深入進(jìn)展。

二、藝術(shù)學(xué)是研究藝術(shù)的科學(xué)

學(xué)術(shù)研究有歧見，是正常的現(xiàn)象，如上述，我認(rèn)為十年來藝術(shù)學(xué)研究并無大進(jìn)展，而易先生就認(rèn)為：“我國藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)走向成熟”，這個(gè)“成熟”的標(biāo)準(zhǔn)他特別作了注釋：

藝術(shù)學(xué)既非藝術(shù)哲學(xué)，亦非藝術(shù)科學(xué)，而是一門具有獨(dú)特研究對象、內(nèi)涵與品格的人文學(xué)科。它既要運(yùn)用‘科學(xué)’，又要用‘哲學(xué)’等方法來研究藝術(shù)，因此，它就與‘藝術(shù)科學(xué)’有所區(qū)別，同時(shí)也與美學(xué)史上與‘美學(xué)’近義的‘藝術(shù)哲學(xué)’相區(qū)別(同上書)。

在我看來，他的這個(gè)“成熟”標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)在是藝術(shù)學(xué)研究的倒退。為什么呢?因?yàn)樵谏鲜鲆闹校夯靵y了“科學(xué)”、“哲學(xué)”、“人文學(xué)科”的幾個(gè)基本概念。即如易先生所說：藝術(shù)學(xué)是一門具有獨(dú)特研究對象、內(nèi)涵與品格的人文學(xué)科，那么請問，所有人文學(xué)科的各研究領(lǐng)域中，又有哪個(gè)沒有自己獨(dú)特研究對象、內(nèi)涵與品格?人文學(xué)科屬不屬于“科學(xué)”的范疇?“科學(xué)”又是一個(gè)什么樣概念?

我認(rèn)為：藝術(shù)學(xué)的“學(xué)”，就是“科學(xué)”，藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)科學(xué)同義。

一個(gè)常識問題：藝術(shù)不是科學(xué)。從來沒有一位藝術(shù)家把自己的藝術(shù)活動(dòng)當(dāng)作科學(xué)工作，也沒有一位藝術(shù)家因?yàn)樗囆g(shù)活動(dòng)而自稱科學(xué)家。同樣另一個(gè)常識是：藝術(shù)不是藝術(shù)學(xué)。從來不會(huì)有人因自己的藝術(shù)活動(dòng)自命藝術(shù)學(xué)家，因?yàn)樗囆g(shù)學(xué)是研究藝術(shù)現(xiàn)象的學(xué)問。但“學(xué)問”卻有“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究”和“現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究”兩種不同的性質(zhì)。“藝術(shù)學(xué)”從其本義上說，是“藝術(shù)科學(xué)”，是“現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究”范疇，但中國情況有點(diǎn)特殊：在歷經(jīng)二千多年“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究”的框架中，“現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究”的影響有限，大致而言，至明代始有個(gè)別學(xué)者如方以智觸及到現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域，程瑤田、戴震隨其后?，F(xiàn)代有梁啟超、王國維、陳寅恪、之、聞一多竭力推動(dòng)?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)研究漸為世人接受。但易先生所謂“成熟”的藝術(shù)學(xué)似還在外徘徊，在基本概念上兜圈子(如易先生文中提出：“作為一級學(xué)科的藝術(shù)學(xué)既然已經(jīng)大體完備，并培養(yǎng)出了一批批博(碩)士們，為何在學(xué)歷證明方面仍然歸類于同樣作為一級學(xué)科的‘文學(xué)’?”他似乎應(yīng)該先弄弄清楚：他的博士學(xué)位究竟是二級學(xué)科的“藝術(shù)學(xué)”呢?還是“一級學(xué)科”的藝術(shù)學(xué)學(xué)位?學(xué)位的學(xué)科單位標(biāo)準(zhǔn)是什么?)。

“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研充”和“現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究”的根本區(qū)別之一，就是“現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究”的基礎(chǔ)是實(shí)證，是在對研究對象的調(diào)查中開始的。這一方法最早奠定于培根《新工具論》，后經(jīng)過穆勤等人不斷完善，在培根之后，有瓦特蒸汽輪機(jī)問世，之后有萊布尼茲、牛頓，完成自然科學(xué)體系，之后又有愛因斯坦《相對論》，這一連串的科學(xué)成就可以說就是從培根的現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究方法論開始。同樣在哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，依然是實(shí)證實(shí)驗(yàn)先行才有現(xiàn)代的學(xué)術(shù)研究成果：弗洛伊德有大量臨床實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，才有《夢的解析》；馬克思有大量的英國議員丟棄的紡織工廠生產(chǎn)數(shù)據(jù)，才有《資本論》的研究。在鄉(xiāng)村養(yǎng)病期間對周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)生產(chǎn)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況作了大量田野工作，才寫出《江村調(diào)查》，奠定社會(huì)學(xué)家的地位。這些實(shí)證數(shù)據(jù)，一般也稱之 為“實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的“實(shí)驗(yàn)室”，就是大自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，田野工作就是到大自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中尋訪你的“數(shù)據(jù)”。所以我說的田野工作不是端著所謂“學(xué)者權(quán)威”的架子去視察，不是三個(gè)一群五個(gè)一邦簇?fù)碇跋氯ァ鞭D(zhuǎn)一圈，安全回來就算是田野工作了。首先是以求知者心態(tài)，定位調(diào)查對象、內(nèi)容、設(shè)計(jì)問卷數(shù)據(jù)，列出正、反問題菜單，在定位對象群抽樣(田野技巧問題不贅言)。取得數(shù)據(jù)后依統(tǒng)計(jì)原則進(jìn)行正、反答案的分類歸納，列出序列，分析出主流與非主流形態(tài)。在藝術(shù)學(xué)的分支專業(yè)研究中，這種“實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)”必不可少。以“藝術(shù)史”為例，假如設(shè)定主流藝術(shù)和非主流藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是以受眾的多少為據(jù)，必交待理由是：受眾多則社會(huì)影響大，受眾少則反是。那么，明萬歷以來記載受眾最多的假定是南曲(說唱在外)，則南曲中的何本何曲又是常唱不衰，居主流地位?一方面是對相關(guān)文獻(xiàn)的掌握，另一方面在現(xiàn)實(shí)中的田野工作?；蛴腥藛枺赫业轿墨I(xiàn)不就可以了嗎?幾百年前的南曲在現(xiàn)實(shí)中還存在嗎?如果僅找來文獻(xiàn)，就很容易仍蹈襲傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的研究方法，結(jié)論往往大而不當(dāng)，空洞無物。在現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究看來，即使不存在，也還是要通過田野工作才能下結(jié)論。孔子說過：禮失，求諸野。在現(xiàn)實(shí)中未必沒有蛛絲馬跡可尋。仍以南曲為例，明代莆田余懷澹心的《板橋雜記》記當(dāng)時(shí)南京秦淮曲院流行《荊釵記》，尤以“扮王十朋，至見媲祭江”二出，最為“悲壯淋漓，聲淚俱進(jìn)，一座盡傾”，為時(shí)俗擊嘆；而《瑤池會(huì)》則屢出現(xiàn)于壽慶堂會(huì)中。在具體的江南田野工作中，竟能看到自清末至上世紀(jì)五十年代的民間用品中仍有荊釵記寫照，只是戲出改變了；而瑤池會(huì)并無大變。表面上看，荊釵記戲出改變，反映了民間受眾對戲劇題材、情調(diào)趣味的變化，從藝術(shù)史方面說，卻是主流題材與非主流題材的消長，受眾藝術(shù)趣味重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，而這一轉(zhuǎn)移，在時(shí)間上是三百年的歷程；在空間上，是從南京的大都會(huì)到閩浙鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)的地域近千里的范圍，也是在若干個(gè)民間文化圈中的轉(zhuǎn)移；瑤池會(huì)的不改變，反映的是特定的壽誕禮儀不變，而壽誕禮儀又是各個(gè)民間文化圈共同遵循的宗法觀念的重要內(nèi)容。反過來說，只要共有的宗法觀念不變，依附于此的藝術(shù)題材、表現(xiàn)情趣不變。社會(huì)總在發(fā)展和變化中，因此，通過數(shù)據(jù)(包括可尋訪的受眾和演員的個(gè)案田野調(diào)查材料)的類比分析，可歸納出：功用性強(qiáng)的部分會(huì)最先變化，宗法觀念性強(qiáng)的方面則少變化，即有所變，也是變在形式，在新的形式中仍展出其原形態(tài)。這一切都折射出藝術(shù)表現(xiàn)在民間文化圈中，如何調(diào)適其藝術(shù)趣味。以及在此基礎(chǔ)上，發(fā)生的相關(guān)藝術(shù)流變的規(guī)律性問題，都有待進(jìn)一步探討。

“史”的部分如此，其它應(yīng)用藝術(shù)學(xué)類、交叉藝術(shù)學(xué)類的研究莫不如此，都須有田野、實(shí)證的過程。就象聞一多論證“伏羲”、“端午”，引證浩繁。其中重要資料也是來自文化人類學(xué)、民俗學(xué)的田野調(diào)查，而分析排比，言出有據(jù)，言之有物。所以他立論穩(wěn)妥，辯析詳明。這固然反映出作者的“功底”，但實(shí)質(zhì)上也還是現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的方法使之然?？梢哉f，不是建立在藝術(shù)現(xiàn)象的田野、“實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)”基礎(chǔ)上，藝術(shù)研究不成其為“藝術(shù)學(xué)”――因?yàn)椤八囆g(shù)學(xué)”是“藝術(shù)科學(xué)”。

一般而言，二級學(xué)科藝術(shù)學(xué)的研究者都應(yīng)明白自己的研究對象是藝術(shù)的整合現(xiàn)象，而不是其它二級學(xué)科的內(nèi)容。但是，所謂藝術(shù)，其實(shí)都有具體內(nèi)容，具體內(nèi)容又必然分屬美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)等等同樣的二級學(xué)科。因此，研究者就必然要從具體的內(nèi)容人手，也就是要對美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)等其它二級學(xué)科內(nèi)容加以關(guān)注，至少要在一二個(gè)方面有所實(shí)踐，才可能把握一點(diǎn)點(diǎn)藝術(shù)的感覺，才不至于隔靴搔癢的大發(fā)宏論。也才可能在田野工作中和對象有所溝通，有可能在訪談中發(fā)現(xiàn)要點(diǎn)。而做到這些都需要時(shí)間，都需要對你所涉及的具體藝術(shù)內(nèi)容中的概念的判斷。譬如有藝術(shù)學(xué)者論到中國藝術(shù)的類型特征舉中國山水畫“散點(diǎn)透視”云云?！吧Ⅻc(diǎn)透視”的叫法原本不是藝術(shù)學(xué)研究者提出的，不管是美術(shù)界何人始作此俑，作為藝術(shù)學(xué)研究而言，什么叫“散點(diǎn)?”什么叫“透視”?既“透視”，如何“散點(diǎn)”?都須重新審視其準(zhǔn)確性，因?yàn)閺摹翱茖W(xué)”角度要求，“透視”就是“透視”，有其特定內(nèi)容。一個(gè)新的“散點(diǎn)透視”概念的提出，實(shí)際上就是要對已被公認(rèn)、有其清楚內(nèi)涵和界定的“透視”概念進(jìn)行修正。但要修正，必要有所依據(jù)，并得到驗(yàn)證才可成立。美術(shù)學(xué)中提出的“散點(diǎn)透視”，據(jù)我所知，迄今并無驗(yàn)證，所以不足以為據(jù)。如果你要引為據(jù)，就應(yīng)該先行論證其概念成立，否則，你依據(jù)一個(gè)未經(jīng)實(shí)證的臆說下結(jié)論，這種結(jié)論還能成立嗎?也許會(huì)有人認(rèn)為這樣做豈不麻煩?有何必要?但既是學(xué)術(shù)研究，就繞不了這個(gè)麻煩，而實(shí)為必要。唐代張彥遠(yuǎn)說過：須知畫分疏密二體，方可議乎畫。他的意思就是：要討論一個(gè)學(xué)術(shù)問題，必須先清楚概念，否則沒有討論的資格。據(jù)我的研究，中國山水畫構(gòu)圖實(shí)源自漢畫像石(磚)的基礎(chǔ)，是一種“填充”與“組合”樣式的繪畫性表現(xiàn)(本人有專文曾在大陸和臺灣的學(xué)刊發(fā)表，此不贅言)，和西方繪畫“透視”在觀察和理解方面均大相徑庭。由此又可以看到，藝術(shù)學(xué)的研究，就包括了對美術(shù)學(xué)、音樂學(xué)等同樣是二級學(xué)科的一些基本概念的重新審視，這正是藝術(shù)學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科的嚴(yán)謹(jǐn)性的必然要求。而這些基本概念的歸納，離不開對藝術(shù)實(shí)踐環(huán)節(jié)的熟悉。因此，藝術(shù)學(xué)研究者不可陌生于藝術(shù)的實(shí)踐。

藝術(shù)的實(shí)踐可以培育和提升藝術(shù)的欣賞能力，徐悲鴻在中央大學(xué)任教時(shí)填寫個(gè)人情況表，在“有何特長”欄填的是：能欣賞中國畫。可見“能欣賞”在藝術(shù)家看來至為重要。當(dāng)然，“欣賞”是有層次、層級區(qū)別的，從年齡段上說，有幼兒、青年、老年的不同“代溝”，從文化藝術(shù)修養(yǎng)上說，這種層次、層級區(qū)別更為豐富。徐悲鴻的“能欣賞”，當(dāng)然是屬于上乘層級的性質(zhì)，是進(jìn)入“門道”之后，超然于外的層級。恩格斯在“倫巴第漂泊記?路過阿爾卑斯山”中說到欣賞：

當(dāng)大自然向我們展示出它的全部壯麗，當(dāng)大自然中睡眠著的思想雖然沒有醒來，但是好象沉入金黃色的幻夢中的時(shí)候，一個(gè)人如果在大自然面前什么也感覺不出來，而且，僅僅會(huì)這樣感嘆道：“大自然啊，你是多么美麗呀!”――那末，他就沒有權(quán)利認(rèn)為自己高于平凡和膚淺的人群。

藝術(shù)學(xué)與美術(shù)學(xué)的區(qū)別范文第2篇

一、對當(dāng)前藝術(shù)課程的觀察與分析

第一，學(xué)科界限明顯，缺乏融通。長期以來分科教學(xué)的音樂、美術(shù)課，學(xué)生分科而學(xué)，各學(xué)科涇渭分明。不同學(xué)科教師之間缺乏教學(xué)交流與合作，不同年段的教學(xué)內(nèi)容缺乏連貫性，學(xué)習(xí)方式從單科層面考慮較多，從整體層面、學(xué)科融通層面考慮過少，更多地過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)化、學(xué)科性，未能體現(xiàn)藝術(shù)課程作為一門綜合課程的基本特征。

第二，學(xué)生藝術(shù)核心素養(yǎng)的培養(yǎng)力度不足。藝術(shù)教育“以美育人”的目標(biāo)無法落實(shí)，課程理念在當(dāng)前藝術(shù)教育中未能得到充分體現(xiàn)，學(xué)生藝術(shù)核心素養(yǎng)得不到很好的培養(yǎng)。

第三， 地方美育資源未獲重視，未得合理運(yùn)用。許多地方都擁有豐富的地方美育資源，但在實(shí)際教學(xué)中，不少學(xué)校的藝術(shù)課程卻很少將地方美育資源整合到課程中去，使藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)僅限于教材，缺乏時(shí)代特點(diǎn)和地域特點(diǎn)。

二、對藝術(shù)教育的重新認(rèn)識

藝術(shù)教育在課標(biāo)中的要求。在藝術(shù)教育的新課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）開篇即指出“藝術(shù)課程是一門綜合課程，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族詩、歌、舞、畫為一體的‘樂教’傳統(tǒng)”，“學(xué)生通過綜合性的藝術(shù)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)欣賞藝術(shù)，培養(yǎng)健康的審美觀念和審美情趣，為學(xué)生人格的完善奠定基礎(chǔ)”。并且明確建議以融合學(xué)科教學(xué)的方式改革藝術(shù)課堂教學(xué)，突破教學(xué)重點(diǎn)。

藝術(shù)教育文獻(xiàn)學(xué)習(xí)中的觀點(diǎn)。通過文獻(xiàn)學(xué)習(xí)，我們發(fā)現(xiàn)很多研究者認(rèn)為音樂和美術(shù)作為一對藝術(shù)姐妹，淵源與內(nèi)涵密切相關(guān)，而非形單影只。郭聲健先生曾說：一切藝術(shù)都是心靈的藝術(shù)，只是各自所用的感性材料不同而已。不同的藝術(shù)形式在審美意蘊(yùn)、表現(xiàn)手法等方面本來就有許多相通之處。苑麗麗老師在研究中提出藝術(shù)學(xué)科課程整合應(yīng)該從大藝術(shù)教育視角出發(fā)，寓涵“審美教育”的“藝術(shù)教育”為塑造未來的創(chuàng)新性人才提供了有力保障，區(qū)別于以藝術(shù)門類作為基礎(chǔ)教育的學(xué)科分類，而使“藝術(shù)”成為一個(gè)整體的學(xué)科概念。

三、“巧藝課程”實(shí)施的總體思路

珠村小學(xué)“巧藝課程”是在試圖打破傳統(tǒng)音樂、美術(shù)單科界限的基礎(chǔ)上，以促進(jìn)學(xué)生藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的綜合發(fā)展為追求的課程統(tǒng)稱。我們以整合為思路，通過對2011版的《藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的再學(xué)習(xí)，我們在研究中依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，對原來的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)組織、考核評價(jià)進(jìn)行調(diào)整和重構(gòu)，從而展開“巧藝課程”的設(shè)計(jì)與實(shí)施。

在具體實(shí)施中，主要關(guān)注了以下要素的建設(shè)：

藝術(shù)學(xué)與美術(shù)學(xué)的區(qū)別范文第3篇

關(guān) 鍵 詞：設(shè)計(jì)教育 高校設(shè)計(jì)教育 社會(huì)設(shè)計(jì)教育 國際設(shè)計(jì)教育

隨著我國改革開放和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科在高校造型藝術(shù)教育中的地位迅速提升，那種以繪畫為中心的課程結(jié)構(gòu)模式日漸消解。自我國加入WTO后，社會(huì)生產(chǎn)中的各行各業(yè)均在不同程度上急需設(shè)計(jì)人才。以往的設(shè)計(jì)教育模式，如今已不能滿足社會(huì)的急劇需求，這便出現(xiàn)了目前全國大中院校紛紛設(shè)立藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，社會(huì)部分培訓(xùn)機(jī)構(gòu)均以不同形式開設(shè)了設(shè)計(jì)教育課程，以滿足企業(yè)需求而獲得商業(yè)利益。面對這種良莠不齊的教育局面，筆者擬就藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)與美術(shù)學(xué)的關(guān)系、高校設(shè)計(jì)教育與社會(huì)設(shè)計(jì)教育的關(guān)系、國際設(shè)計(jì)教育對國內(nèi)設(shè)計(jì)教育的滲透這三方面談些個(gè)人看法。

一、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)與美術(shù)學(xué)

根據(jù)國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)在1996年7月頒布的新專業(yè)目錄，已經(jīng)將“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”與“美術(shù)學(xué)”并列，明確地將“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”與“美術(shù)學(xué)”在專業(yè)上分離，使設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。之后，國家教育部將“藝術(shù)設(shè)計(jì)”定為本科專業(yè)名稱，而“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”則作為研究生專業(yè)之稱。美術(shù)學(xué)曾經(jīng)包含過藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)，即使在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)與美術(shù)學(xué)各立門戶之后的今天，很多高校的設(shè)計(jì)專業(yè)均歸為美術(shù)學(xué)的門下，因而其教學(xué)模式在短期內(nèi)很難擺脫傳統(tǒng)美術(shù)教育的影響。這種將設(shè)計(jì)教育與繪畫教育混為一談的情況在當(dāng)前國內(nèi)的設(shè)計(jì)教育中普遍存在，其實(shí)質(zhì)是沒有從根本上理解藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)與美術(shù)學(xué)的區(qū)別。相當(dāng)一部分高?？吹缴鐣?huì)對設(shè)計(jì)人才的急劇需求，便順?biāo)浦鄣卦诿佬g(shù)學(xué)專業(yè)中增設(shè)“藝術(shù)設(shè)計(jì)史”“設(shè)計(jì)概論”課程，如此就謂之設(shè)計(jì)教育。在沒有從學(xué)科本質(zhì)上明確藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)與美術(shù)學(xué)兩者關(guān)系的前提下辦設(shè)計(jì)教育勢必會(huì)歪曲設(shè)計(jì)專業(yè)的存在理由，直接影響設(shè)計(jì)教育與社會(huì)發(fā)展需求之間的協(xié)奏規(guī)律，流弊甚遠(yuǎn)。因此，要想從真正意義上發(fā)展設(shè)計(jì)專業(yè)，首先就要在教育理念上理清藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)與美術(shù)學(xué)兩者的關(guān)系。

二、高校設(shè)計(jì)教育與社會(huì)設(shè)計(jì)教育

既然藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)與美術(shù)學(xué)是兩個(gè)相對獨(dú)立的學(xué)科體系，那么在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)中也有必要明確深化教育的承載面和專業(yè)層次。有人說，學(xué)設(shè)計(jì)專業(yè)的高校學(xué)生畢業(yè)后到社會(huì)工作才是真正念大學(xué)。這句話是否成立，暫且不論，但其隱喻指出設(shè)計(jì)教育包含著兩個(gè)承載面：一個(gè)是高校設(shè)計(jì)教育，另一個(gè)是社會(huì)設(shè)計(jì)教育。面對當(dāng)前紛繁復(fù)雜、良莠不齊的設(shè)計(jì)教育局面，筆者愚見，有必要對高校設(shè)計(jì)教育和社會(huì)設(shè)計(jì)教育在概念、特征、功能上進(jìn)行再認(rèn)識。

高校設(shè)計(jì)教育是指高等院校美術(shù)、設(shè)計(jì)院系開設(shè)的各種專業(yè)教育，有明確的教學(xué)大綱，獨(dú)立系統(tǒng)的課程體系及理論支撐，具有較強(qiáng)的可塑性。難能可貴的是高校設(shè)計(jì)教育無不例外地開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)史課程，這應(yīng)該是設(shè)計(jì)教育作為學(xué)科價(jià)值存在的學(xué)術(shù)依據(jù)。陳振濂先生曾力主高校藝術(shù)教育走“先‘學(xué)’后‘術(shù)’”的辦學(xué)模式，在學(xué)術(shù)理論上明確設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)科定位，突出學(xué)術(shù)性，保持技術(shù)性，力促藝術(shù)教育達(dá)到人文與科學(xué)精神的和諧統(tǒng)一。一言以蔽之，即高校設(shè)計(jì)教育當(dāng)以培養(yǎng)高級設(shè)計(jì)人才為目標(biāo)，重點(diǎn)是對學(xué)生創(chuàng)意思維的培養(yǎng)。

社會(huì)設(shè)計(jì)教育從廣義上理解是指除高校外的所有設(shè)計(jì)教育機(jī)構(gòu)，包括各種設(shè)計(jì)工程公司、工作室及公私培訓(xùn)單位。狹義的僅指以培養(yǎng)電腦設(shè)計(jì)操作的私營培訓(xùn)班。社會(huì)設(shè)計(jì)教育的存在，有其積極意義，可以說是對高校設(shè)計(jì)教育的一種拓展與補(bǔ)充。而其最大的弊端就是本身固有的無序性，開設(shè)的課程難以形成系統(tǒng)性，往往只注重眼前利益而不加考慮地給學(xué)員灌輸各種機(jī)械的電腦操作知識，其目的顯然是以培養(yǎng)設(shè)計(jì)“圖夫”為主。

高校設(shè)計(jì)教育雖與社會(huì)設(shè)計(jì)教育存在明顯區(qū)別，但也必須清醒看到兩者之間存在的共性——以服務(wù)社會(huì)發(fā)展需要為根本。同時(shí)，高校設(shè)計(jì)教育所培養(yǎng)的學(xué)生畢業(yè)后一樣流向社會(huì)，成為廣義社會(huì)設(shè)計(jì)教育的組成部分。如何使高校設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)生與社會(huì)設(shè)計(jì)教育自然地融合，并保持學(xué)院派的優(yōu)勢呢？又如何使高校設(shè)計(jì)教育與社會(huì)設(shè)計(jì)教育互為補(bǔ)充，協(xié)調(diào)發(fā)展以共同、更好地服務(wù)于社會(huì)呢？要解決這兩組矛盾，還是得從自身的課程設(shè)置與定位上尋找答案。

高校設(shè)計(jì)教育自國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)頒布“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”專業(yè)以來，到1998年國家教育部將“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”“染織藝術(shù)設(shè)計(jì)”“服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)”“陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)”“裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)”“裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)”“室內(nèi)與家具設(shè)計(jì)”原來高校設(shè)置的七個(gè)專業(yè)一并歸屬于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)范疇之后，由此標(biāo)志著藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)正式成為一門獨(dú)立的專業(yè)學(xué)科?，F(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)形成了本科教育和研究生教育兩個(gè)梯度，研究生教育中，藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)還具有博士學(xué)位授予權(quán)。值得注意的是，并非所有開設(shè)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的院校都有研究生層次教育，在研究生教育層次，專業(yè)美術(shù)院校具有明顯的優(yōu)勢。其他綜合性大學(xué)、師范、理工類大學(xué)則不同程度地在努力向研究生教育層次提升。高校設(shè)計(jì)教育的落差使得各校之間在如何統(tǒng)一開設(shè)基礎(chǔ)課程上陷入了尷尬。定位當(dāng)然是不言自明的，關(guān)鍵是基礎(chǔ)課程要達(dá)到相當(dāng)水平，已明顯地與社會(huì)設(shè)計(jì)教育拉開距離。隨著計(jì)算機(jī)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的廣泛應(yīng)用，當(dāng)前無論是高校設(shè)計(jì)教育還是社會(huì)設(shè)計(jì)教育都開設(shè)了電腦設(shè)計(jì)課。社會(huì)設(shè)計(jì)教育表現(xiàn)得尤為突出，幾乎所有的操作過程都用設(shè)計(jì)軟件來完成，手繪能力根本沒有得到應(yīng)有的價(jià)值體現(xiàn)。因此，高校設(shè)計(jì)教育應(yīng)借鑒社會(huì)設(shè)計(jì)教育的前車之鑒，在基礎(chǔ)課程上加強(qiáng)手繪技能訓(xùn)練和設(shè)計(jì)理念講授。技能訓(xùn)練是傳統(tǒng)的造型基礎(chǔ)、色彩基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)創(chuàng)意、設(shè)計(jì)方法及表現(xiàn)，使得課程更為規(guī)范化、程序化、人性化，著重設(shè)計(jì)方法的學(xué)習(xí)。至于理論方面可以圍繞“歷史”和“原理”來設(shè)置，開設(shè)“現(xiàn)代設(shè)計(jì)史”“工業(yè)設(shè)計(jì)史”“設(shè)計(jì)原理”“透視技法”等，既與社會(huì)設(shè)計(jì)教育拉開距離，也為畢業(yè)生將來步入社會(huì)準(zhǔn)備了發(fā)展后勁。社會(huì)設(shè)計(jì)教育的優(yōu)勢在于擁有大量的實(shí)際操作，但是其過程嚴(yán)重缺乏創(chuàng)意。如高校設(shè)計(jì)專業(yè)在四年中傳授學(xué)生一套完整的創(chuàng)意體系，那么其步入社會(huì)工作之后，廣義的社會(huì)設(shè)計(jì)教育又為其提供了寬闊的實(shí)踐空間，兩者相得益彰、相互促進(jìn)，對提高整個(gè)設(shè)計(jì)教育水平大有裨益。廣大設(shè)計(jì)教育工作者有必要注意，在高校設(shè)計(jì)教育和社會(huì)設(shè)計(jì)教育上明晰概念，引導(dǎo)兩者健康穩(wěn)步發(fā)展。

三、國際設(shè)計(jì)教育與國內(nèi)設(shè)計(jì)教育

世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育從上世紀(jì)初的包豪斯開始，距今已有近百年的歷史。但當(dāng)前世界設(shè)計(jì)教育的理念大部分師承包豪斯范式。國內(nèi)設(shè)計(jì)教育相對于世界設(shè)計(jì)教育而言，只有短短20多年的時(shí)間，這期間如果和西方近百年的設(shè)計(jì)教育史相比，只能說是摸索階段。然而，就是這短短的20年，國內(nèi)的設(shè)計(jì)教育已經(jīng)從功能和形態(tài)上形成了以“工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)”“視覺傳達(dá)”“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”三大領(lǐng)域?yàn)橹鞯慕逃w系。

國內(nèi)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展?jié)摿υ谀睦?？這是當(dāng)下國內(nèi)設(shè)計(jì)界一個(gè)既現(xiàn)實(shí)又容易被忽視的問題?，F(xiàn)實(shí)是事實(shí)如此，無法回避；忽視是因?yàn)樵谠O(shè)計(jì)界普遍存在崇洋媚外心理，認(rèn)為國內(nèi)設(shè)計(jì)教育所遇到的問題只能借用國際經(jīng)驗(yàn)來解決。很多所謂的設(shè)計(jì)師就是拿來主義者，全球經(jīng)濟(jì)一體化雖然已成必然趨勢，然而全球文化卻是多元化的。由此，筆者認(rèn)為國內(nèi)設(shè)計(jì)教育未來的發(fā)展?jié)摿υ谟谏詈癫┐蟮膫鹘y(tǒng)文化和更新設(shè)計(jì)觀念。只有自己民族的東西才能真正意義上突出本國特色，誠如魯迅先生所言：越是民族的東西，越容易走向世界，越容易為世界所接受。靳棣強(qiáng)先生也曾指出，說自己40歲時(shí)的設(shè)計(jì)作品在意識和風(fēng)格上已經(jīng)跟國際大師不分伯仲，然而卻一直未能得到國際設(shè)計(jì)界的承認(rèn)。后來，他才意識到民族性問題，開始在傳統(tǒng)文化里尋找有益成分。通過現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，終于使自己的作品具有了鮮明的民族性，在國際設(shè)計(jì)界占有舉足輕重的地位。

世界設(shè)計(jì)教育的發(fā)展與世界經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展緊密聯(lián)系，國內(nèi)也一樣。改革開放20多年，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力大大增強(qiáng)，且每年均在高速發(fā)展。強(qiáng)大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，直接反映在各項(xiàng)文化、教育事業(yè)方面。在今天，我們不可能再像上世紀(jì)初一樣推崇西方文化，而應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)文化價(jià)值，使之與整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相一致。國內(nèi)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該以社會(huì)經(jīng)濟(jì)為依托，抓住歷史發(fā)展機(jī)遇，借鑒繪畫教育的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，走出一條設(shè)計(jì)教育民族化的路子來。全球經(jīng)濟(jì)日趨一體化，順理成章要求設(shè)計(jì)教育的目的和功能相應(yīng)地國際化，然而由于各國文化的多元化，所以在風(fēng)格上可以具有多樣性。我國是一個(gè)具有5000年?duì)N爛文明的泱泱大國，改革開放20多年來，國內(nèi)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)蒸蒸日上，國際地位不斷提高。處在當(dāng)前提倡文化多元化環(huán)境下，妄自菲薄和妄自尊大都不可取。設(shè)計(jì)教育中出口必言歐美、日本，那是對本國文化漠視的表現(xiàn)。當(dāng)然，國內(nèi)設(shè)計(jì)教育客觀上還與歐美、日本等國存在差距，國際上的成功經(jīng)驗(yàn)是值得國內(nèi)借鑒，但如果只是一味唯歐美、日本的設(shè)計(jì)教育馬首是瞻，那無疑是在作繭自縛，永遠(yuǎn)沒有超越的可能。因此，在設(shè)計(jì)教育蓬勃發(fā)展的今天，正確區(qū)分和處理好國際設(shè)計(jì)教育與國內(nèi)設(shè)計(jì)教育兩者之間的關(guān)系，對提高整個(gè)國內(nèi)設(shè)計(jì)教育水平有深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)

[1]王受之著，《世界平面設(shè)計(jì)上史》，北京：中國青年出版社，2002年

藝術(shù)學(xué)與美術(shù)學(xué)的區(qū)別范文第4篇

美術(shù)學(xué)是人文科學(xué)的組成部分，是一門研究美術(shù)現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，美術(shù)歷史的演變過程、美術(shù)理論及美術(shù)批評均是它的主要內(nèi)容。美術(shù)學(xué)要研究美術(shù)家、美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)鑒賞、美術(shù)活動(dòng)等美術(shù)現(xiàn)象，同時(shí)也要研究美術(shù)思潮、造型美學(xué)、美術(shù)史學(xué)等。此外，美術(shù)學(xué)還要研究本身的歷史 即美術(shù)學(xué)史，就像哲學(xué)要研究哲學(xué)史一樣 。美術(shù)學(xué)既可以運(yùn)用自己特有的方法進(jìn)行研究，也可以借鑒哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)的方法進(jìn)行研究，因此對美術(shù)學(xué)的研究還可以同其他學(xué)科的研究結(jié)合起來，形成美術(shù)學(xué)研究的邊緣地帶或者形成新的交叉學(xué)科，例如美術(shù)社會(huì)學(xué)、美術(shù)心理學(xué)、美術(shù)市場學(xué)、美術(shù)信息學(xué)、美術(shù)管理學(xué)等等。這里，“美術(shù)”二字的涵義有時(shí)會(huì)擴(kuò)大到書法及攝影等造型藝術(shù)領(lǐng)域。通過這一界定，美術(shù)學(xué)的基本研究對象包括美術(shù)史、美術(shù)批評與美術(shù)理論，構(gòu)成了對“美術(shù)”這一現(xiàn)象的研究，這在我國已經(jīng)形成美術(shù)學(xué)的基本框架。

然而遍覽歐美各地大學(xué)的學(xué)科設(shè)置，卻并不存在一個(gè)所謂的“美術(shù)學(xué)”的概念。至今還沒有與“美術(shù)學(xué)”對應(yīng)的英文詞匯。歐美的美術(shù)史研究，且以德國為例分析，強(qiáng)調(diào)美術(shù)史本身的社會(huì)文化意義的派別影響最大。特別是潘諾夫斯基圖像學(xué)的研究方法成為美術(shù)史研究的主流，美術(shù)史巨子貢布里希更將圖像學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)一步推延到人文學(xué)科的其他領(lǐng)域等等。在此意義上，美術(shù)史實(shí)際上是借美術(shù)的外殼，承載社會(huì)文化的歷史內(nèi)容與含義。設(shè)在綜合性大學(xué)里面的美術(shù)史學(xué)科，大都擁有獨(dú)立的系別。如美國哈佛大學(xué)，哥倫比亞大學(xué)，英國的劍橋大學(xué)，牛津大學(xué)這些知名大學(xué)均有美術(shù)史研究的專業(yè)。另外也有將考古與美術(shù)史并置的，如倫敦大學(xué)亞非學(xué)院就有名為“考古與中國藝術(shù)史”。美術(shù)理論，美術(shù)批評學(xué)科，常設(shè)在綜合性大學(xué)的哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)。當(dāng)然，也有一批藝術(shù)院校有美術(shù)理論專業(yè)。

總之，國外還沒有一個(gè)可以能夠包含史、論、評含義的美術(shù)學(xué)概念。同時(shí)，也似乎不存在一個(gè)學(xué)科管理意義上的美術(shù)學(xué)。在中國古代美術(shù)文獻(xiàn)中，常常把畫評、畫史、畫論結(jié)合在一起進(jìn)行探討。例如南齊謝赫的著名批評著作《古畫品錄》便是這種體例。謝赫在這部著作開頭，就對畫品即繪畫評論做出概括，“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也”，接著對繪畫的功能和作用發(fā)表見解：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可覽。”這段話便是他的美術(shù)觀念和繪畫理論的表述。謝赫提出的繪畫六法，即品評繪畫的六條標(biāo)準(zhǔn)：氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫。這六條標(biāo)準(zhǔn)成為此后繪畫批評中的根本原則，也成為我國古代美學(xué)理論的重要內(nèi)容。由此可以看出批評理論和美術(shù)作品研究也可以進(jìn)入史的范疇，中國古代畫論常將史和批評融匯其中。

美術(shù)批評與美術(shù)史、美術(shù)理論是三個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科，它們卻構(gòu)成美術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。美術(shù)批評學(xué)可以作為美術(shù)學(xué)的一個(gè)重要的分支加以研究，當(dāng)然在批評學(xué)領(lǐng)域，美術(shù)批評學(xué)也可以作為批評學(xué)的一個(gè)分支，與文學(xué)批評學(xué)、音樂批評學(xué)等并列。美術(shù)批評運(yùn)用一定的批評方法與原則，對美術(shù)作品的形式、語言、題材、內(nèi)容、思想和風(fēng)格進(jìn)行品析、評判，揭示其價(jià)值，分析其優(yōu)劣，或者對美術(shù)現(xiàn)象，美術(shù)思潮、美術(shù)流派、美術(shù)活動(dòng)進(jìn)行分析評價(jià)，揭示其內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢，這種活動(dòng)就是美術(shù)批評或者叫美術(shù)評論。美術(shù)評論和當(dāng)前的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系比較緊密，批評家要參與美術(shù)活動(dòng)，及時(shí)了解創(chuàng)作動(dòng)向，推動(dòng)創(chuàng)作活動(dòng)的發(fā)展，美術(shù)批評家有時(shí)還可參與策劃美術(shù)展覽，組織創(chuàng)作研討等活動(dòng)，因此美術(shù)批評也是一項(xiàng)操作性、現(xiàn)實(shí)性比較強(qiáng)的活動(dòng)。而美術(shù)批評學(xué)則是從理論上總結(jié)批評規(guī)律，提出批評觀念、批評標(biāo)準(zhǔn)和方法，或者總結(jié)歷史上的批評成果，建立起理論形態(tài)的批評學(xué)科。

美術(shù)史是由美術(shù)史家和歷史學(xué)家或考古學(xué)家對歷史發(fā)展過程中的美術(shù)作品、美術(shù)文獻(xiàn)、美術(shù)遺跡進(jìn)行發(fā)掘、研究、探討，客觀地揭示美術(shù)發(fā)展的歷史過程和基本規(guī)律的科學(xué)。中國第一部比較系統(tǒng)的美術(shù)史著作是唐代美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》，它開創(chuàng)了撰述中國美術(shù)史先河。西方美術(shù)史學(xué)科的建立可以追溯到16世紀(jì)意大利畫家瓦薩里寫作的《大藝術(shù)家傳》。這部書記錄意大利文藝復(fù)興時(shí)期的杰出畫家和雕家的生平、活動(dòng)和創(chuàng)作，為后人研究文藝復(fù)興美術(shù)家提供了豐富的資料，該書首次出版于1550年。西方藝術(shù)史學(xué)科的真正建立應(yīng)以18世紀(jì)德國藝術(shù)史家溫克爾曼出版《古代藝術(shù)史》作為標(biāo)志。這樣，中國的《歷代名畫記》早于瓦薩里約700年，早于溫克爾曼約900年。所以，中國美術(shù)史的學(xué)科建立實(shí)際上始于盛唐。

美術(shù)理論是對美術(shù)問題的理論探討，通過對繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)及設(shè)計(jì)藝術(shù)作品也可以包括書法及攝影的功能與作用、基本特征、形式、結(jié)構(gòu)、語言、風(fēng)格及其中的審美規(guī)律和思想活動(dòng)，揭示美術(shù)的普遍特點(diǎn)與規(guī)律。美術(shù)理論在狹義上主要是指美術(shù)基本原理，在廣義上則可以包括美術(shù)美學(xué)、美術(shù)哲學(xué)、美術(shù)心理學(xué)、美術(shù)社會(huì)學(xué)等內(nèi)容，從某種意義上講美術(shù)批評理論也是美術(shù)理論的組成部分，但鑒于美術(shù)批評理論和美術(shù)評論活動(dòng)相對的獨(dú)立性，因此美術(shù)批評和美術(shù)理論常常分成兩個(gè)相對獨(dú)立的學(xué)科進(jìn)行探討。

在對美術(shù)史的研究中，最重要的當(dāng)然是客觀地揭示作品的創(chuàng)作年代、材料、作品的題材內(nèi)容等，但當(dāng)美術(shù)史家對其內(nèi)容和形式進(jìn)行探索時(shí)，也必然要與用一定的批評方法和藝術(shù)觀念及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對作品做出評判，而在這一過程中，批評或明或暗地在起作用。固此美術(shù)史不可能完全離開美術(shù)批評。美術(shù)批評還是聯(lián)系美學(xué)、美術(shù)理論與美術(shù)史、美術(shù)作品的橋梁。由此看來，美術(shù)批評與美術(shù)史、美術(shù)理論是緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)的，三者成為美術(shù)學(xué)的基本內(nèi)容。

藝術(shù)學(xué)與美術(shù)學(xué)的區(qū)別范文第5篇

“跨學(xué)科”是現(xiàn)代社會(huì)科技與文藝發(fā)展的主要趨勢與潮流，當(dāng)前的課堂教學(xué)不僅要注重學(xué)科內(nèi)知識傳授和能力的培養(yǎng)，更要注重學(xué)科間的知識和能力的滲透，因此，在今天它作為一種教學(xué)方法被廣泛地應(yīng)用到學(xué)科教學(xué)當(dāng)中。不難想象的是自從它在國內(nèi)被提出，學(xué)者們無不持歡迎態(tài)度，現(xiàn)有的學(xué)術(shù)研究更是從各個(gè)方面研究它在各學(xué)科中的具體應(yīng)用?？鐚W(xué)科教學(xué)固然能夠開闊學(xué)生的視野，但是如果不加思索地應(yīng)用到藝術(shù)教育當(dāng)中去，那是相當(dāng)危險(xiǎn)的。本文對跨學(xué)科教學(xué)在藝術(shù)教育應(yīng)用中存在的若干問題的分析正是筆者的一些顧慮，希望能讓教育工作者重新審視跨學(xué)科教學(xué)在藝術(shù)教育中的應(yīng)用。

一、“跨學(xué)科”概念辨析

“跨學(xué)科”在中國的興起是在上世紀(jì)80年代，之后的幾十年間，學(xué)者們研究了跨學(xué)科下各種教學(xué)模式與教學(xué)原則。以藝術(shù)為例，數(shù)字媒體藝術(shù)、綜合類藝術(shù)、藝術(shù)學(xué)等跨學(xué)科教學(xué)的研究極大地豐富了藝術(shù)教學(xué)。但是“跨學(xué)科”一詞的概念非常模糊，美國國家科學(xué)院、國家工程院以及國家衛(wèi)生研究院指出，“跨學(xué)科研究是團(tuán)隊(duì)或者個(gè)人整合來自多學(xué)科的信息、數(shù)據(jù)、技術(shù)、工具、視角、概念和理論，解決某一學(xué)科和研究領(lǐng)域內(nèi)不能解決的問題。”①我國跨學(xué)科研究專家劉忠林則認(rèn)為，“跨學(xué)科研究是科研主體在科學(xué)劃分的基礎(chǔ)上，打破不同學(xué)科之間的界限，跨越不同研究領(lǐng)域而進(jìn)行的一種科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)，是解決復(fù)雜的科學(xué)技術(shù)問題和社會(huì)問題而達(dá)到不同學(xué)科相互滲透的一個(gè)重要手段。”②在已有的跨學(xué)科教學(xué)研究中，多數(shù)只是簡單借用這個(gè)概念，并沒有深入挖掘概念本身的意義。因本文由收集整理此，探討跨學(xué)科教學(xué)法在藝術(shù)教育領(lǐng)域應(yīng)用之前，我們有必要簡單解釋一下這個(gè)概念。

簡單來說，跨學(xué)科教學(xué)就是幾門學(xué)科結(jié)合或者交叉模式下的一種教學(xué)方式，它的核心應(yīng)當(dāng)是打破原有的學(xué)科教學(xué)習(xí)慣和教學(xué)思維方式，超越純粹的學(xué)科教學(xué)目標(biāo)，取而代之的是多學(xué)科共通的教學(xué)目標(biāo)，在多學(xué)科的融合交叉教學(xué)中，建立各學(xué)科知識、能力之間的橫向聯(lián)系與整合，從而促進(jìn)學(xué)生全面素質(zhì)的整體發(fā)展，也促使學(xué)生的單個(gè)學(xué)科學(xué)習(xí)能力的提升。③但這并不是“跨學(xué)科”概念的全部，隨著跨學(xué)科研究的深入，國外的研究學(xué)者通常將跨學(xué)科看作一個(gè)綜合的概念，是各種程度學(xué)科合作的統(tǒng)稱，從初級到高級通常分為多學(xué)科（multi—disciplinary）、復(fù)雜學(xué)科（pluri—disciplinary）、交叉學(xué)科（cross—disciplinary）、互動(dòng)學(xué)科（inter—disciplinary）和超學(xué)科（trans—disciplinary）五類。在學(xué)術(shù)研究中，很多中國學(xué)者往往沒有搞清楚這五種不同程度的學(xué)科合作的區(qū)別，經(jīng)常將它們混用，更有甚者，將英文單詞pluri—disciplinary、cross—disciplinary、inter—disciplinary不做區(qū)別，統(tǒng)統(tǒng)譯作“跨學(xué)科”，這明顯是有問題的。

多學(xué)科：它是指在一個(gè)綜合科目下，比如“藝術(shù)”“人文”等大科目，教授兩門或兩門以上專業(yè)。多學(xué)科教學(xué)過程并不追求彼此的合作或形成一個(gè)共同的理論框架，只是在各自領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行教學(xué)。大多數(shù)傳統(tǒng)學(xué)校采用的都是多學(xué)科教學(xué)的方式，這種教學(xué)方式缺點(diǎn)在于，缺乏學(xué)科間的相互滲透和相互聯(lián)系，只是對知識的簡單累加。

復(fù)雜學(xué)科：在復(fù)雜學(xué)科教學(xué)模式下，各科目之間表現(xiàn)出一定的聯(lián)接關(guān)系，但是在具體的概念表述上卻并沒有深入的聯(lián)系，與多學(xué)科一樣沒有形成一個(gè)共同的理論框架。國內(nèi)不少跨學(xué)科教學(xué)嘗試的結(jié)果最終還是沒有走出復(fù)雜學(xué)科教學(xué)的模式。

交叉學(xué)科：交叉學(xué)科教學(xué)與前兩種不同的地方在于，這之中有一門學(xué)科的概念處于支配和領(lǐng)導(dǎo)地位，學(xué)科間的互動(dòng)是單方面的。

互動(dòng)學(xué)科：國內(nèi)的學(xué)術(shù)研究在使用“跨學(xué)科”概念時(shí)，實(shí)際上指的就是“互動(dòng)學(xué)科”。國內(nèi)通常將其譯作“跨學(xué)科”，但在這里為了區(qū)別其他學(xué)科合作模式，筆者將其譯作“互動(dòng)學(xué)科”以更好地說明它與其他四種的不同之處。在互動(dòng)學(xué)科教學(xué)模式下，學(xué)科之間呈現(xiàn)高度的合作性，不同學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容協(xié)調(diào)發(fā)展，形成一個(gè)共同的理論框架。

超學(xué)科：整個(gè)教育系統(tǒng)內(nèi)部所有科目之間多層次、全方面的合作與互動(dòng)。目前來說，超學(xué)科教學(xué)的提出更像是一個(gè)烏托邦式的理想，它雖然是作為跨學(xué)科教學(xué)的終極形式存在，但實(shí)現(xiàn)的可能性并不大。

為了后文分析的方便，本文所使用的“跨學(xué)科”概念相當(dāng)于“互動(dòng)學(xué)科”概念，即形成一個(gè)共同理論框架的跨學(xué)科高度合作。

二、藝術(shù)教育跨學(xué)科教學(xué)存在的問題

首先，眾所周知的是學(xué)科之間的合作不是一蹴而就的，它需要學(xué)校和老師投入大量的時(shí)間和精力?？鐚W(xué)科教學(xué)的研究學(xué)者就普遍建議，為了讓跨學(xué)科教學(xué)法融入到教學(xué)過程中去，教師應(yīng)該參與到所有學(xué)科當(dāng)中，這就意味著教師的備課量要大大增加。除此之外，跨學(xué)科教學(xué)也要求教師與教師之間、教研室與教研室之間必須存在深入的交流與合作。但實(shí)際情況是學(xué)校的專業(yè)教師并沒有足夠多的時(shí)間去應(yīng)對這個(gè)挑戰(zhàn)，更有甚者，跨學(xué)科教學(xué)會(huì)削減各分支藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)量。

其次，跨學(xué)科教學(xué)容易忽視一門學(xué)科的專業(yè)深度。過去的傳統(tǒng)教育僅把語文和數(shù)學(xué)定為核心學(xué)科，把藝術(shù)課程視為一種可有可無的學(xué)科，但隨著多元智能理論的發(fā)展，綜合藝術(shù)教育越來越受到重視。何謂“綜合”？在《國家藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)了四個(gè)“綜合”，即單元內(nèi)大綜合、課內(nèi)小綜合、藝術(shù)類姊妹學(xué)科間綜合和藝術(shù)與非藝術(shù)學(xué)科間綜合。雖然綜合藝術(shù)教育使用了跨學(xué)科教學(xué)方式將音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等多種藝術(shù)連接或綜合為一體，期望它們之間相互補(bǔ)充、相互加強(qiáng)，但是相應(yīng)的提供給深入學(xué)習(xí)一門學(xué)科的教學(xué)時(shí)間就減少了，雖然達(dá)到了專業(yè)的寬度，但無法達(dá)到專業(yè)的深度。值得注意的是，當(dāng)投入學(xué)科建設(shè)的預(yù)算與資金減少的時(shí)候，極易出現(xiàn)的情況是將這些諸如音樂、美術(shù)、戲劇等各獨(dú)立專業(yè)糅合成一門綜合學(xué)科。

再次，跨學(xué)科教學(xué)的方式讓藝術(shù)學(xué)科獲得與其他學(xué)科互動(dòng)的機(jī)會(huì)，但在與其他學(xué)科的合作中，藝術(shù)門類卻往往無法保持自己的學(xué)科獨(dú)特性，出現(xiàn)研究重心的偏移，尤其是那些傳統(tǒng)優(yōu)勢學(xué)科或者是獲得了政府與學(xué)校大力建設(shè)的學(xué)科，如心理學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域交叉的心理學(xué)美學(xué)就是屬于心理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，而不屬于藝術(shù)學(xué)科?？鐚W(xué)科的藝術(shù)教育也就成了一個(gè)各學(xué)科對藝術(shù)領(lǐng)域嫁接的學(xué)術(shù)試驗(yàn)場，而不是一個(gè)真正的學(xué)科領(lǐng)域。如果藝術(shù)專業(yè)無法保持自己的獨(dú)有價(jià)值，只是為了整體教育的有用性，那么這樣的藝術(shù)教育實(shí)際上是在倒退。因此，在跨學(xué)科教學(xué)過程中，我們必須意識到藝術(shù)作為一門學(xué)科的重要性，而不是為了跨學(xué)科去拼湊各種學(xué)科的文本。

最后，跨學(xué)科教學(xué)要求教師具備較高的專業(yè)素質(zhì)。這是學(xué)者們在談?wù)摽鐚W(xué)科教學(xué)過程中常常忽視的問題，教師如何有效地運(yùn)用跨學(xué)科教學(xué)最關(guān)鍵的問題在于自身的專業(yè)素質(zhì)。在現(xiàn)有的四年制大學(xué)培養(yǎng)過程中，往往只能讓學(xué)習(xí)者深入掌握一門專業(yè)，那我們?nèi)绾尾拍芘囵B(yǎng)出一個(gè)合格的跨學(xué)科教學(xué)教師呢？這是值得深思的一個(gè)問題。目前來說，可行的辦法是提倡教師自主學(xué)習(xí)與鉆研，因?yàn)楫?dāng)鉆研一種藝術(shù)形式達(dá)到一定深度的時(shí)候就會(huì)不自覺地被吸引到其他藝術(shù)形式當(dāng)中去，在教學(xué)過程中就能有效地帶動(dòng)學(xué)生的興趣到其他學(xué)科領(lǐng)域。