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現(xiàn)代化教育的意義范文第1篇

一、新數(shù)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化

眾所周知，新數(shù)運(yùn)動(dòng)是六十年起的一場(chǎng)席卷世界的數(shù)學(xué)教育改革運(yùn)動(dòng)，其主要目標(biāo)“就是要以現(xiàn)代數(shù)學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育進(jìn)行改造，從而實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化．”［1］新數(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)課程進(jìn)行了大刀闊斧的改革：“小學(xué)的數(shù)學(xué)已經(jīng)全部作了重新考慮，‘結(jié)構(gòu)’（主要是代數(shù)結(jié)構(gòu)）成了中學(xué)課程的基礎(chǔ)，許多國(guó)家里，幾何作為獨(dú)立的實(shí)體趨向于從課程中消失．雖然作為補(bǔ)償，增加了圖像和圖像表示的應(yīng)用．特別地，坐標(biāo)幾何傾向于下放小學(xué)．”［2］

因此，新數(shù)運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的現(xiàn)代化，實(shí)質(zhì)上就是數(shù)學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化，其前提是“要像20世紀(jì)的數(shù)學(xué)家所理解的那樣，去逐步向?qū)W生揭示數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)，從而使學(xué)生們進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)、應(yīng)用和愛(ài)好數(shù)學(xué)．”［2］但倡導(dǎo)者們的美好愿望因新數(shù)運(yùn)動(dòng)的受挫而破滅了．

二、從新數(shù)運(yùn)動(dòng)看數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化

1．?dāng)?shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程

新數(shù)運(yùn)動(dòng)之所以受挫，就是因?yàn)檫^(guò)多地注重了數(shù)學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化，而忽視了數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化的其他方面．從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)看，數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，它由一系列相互聯(lián)系和相互作用的子系統(tǒng)組成，同時(shí)它又從屬于數(shù)學(xué)教育這一更大的系統(tǒng)．因此，在研究該系統(tǒng)時(shí)，既要從系統(tǒng)總體出發(fā)，綜合考慮諸子系統(tǒng)及其相互作用，又要把它放到更大的系統(tǒng)中，研究它和外界環(huán)境的關(guān)系．

1．1數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化必須綜合考慮

各子系統(tǒng)間的相互關(guān)系數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化，簡(jiǎn)言之就是創(chuàng)造符合時(shí)代要求的數(shù)學(xué)教育．其中，數(shù)學(xué)教育觀念的更新．?dāng)?shù)學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化、教學(xué)方法的現(xiàn)代化、教學(xué)手段的現(xiàn)代化、學(xué)習(xí)方法的現(xiàn)代化、師資隊(duì)伍的現(xiàn)代化、數(shù)學(xué)評(píng)價(jià)的現(xiàn)代化等要素均為該系統(tǒng)的子系統(tǒng)．諸子系統(tǒng)間存在著相互影響、相互作用、相互制約的關(guān)系．

新數(shù)運(yùn)動(dòng)的宗旨是實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化，它順應(yīng)了社會(huì)對(duì)數(shù)學(xué)教育的要求，是完全正確、合理的．但倡導(dǎo)者們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化是一個(gè)包含著一系列要素的大的系統(tǒng)工程．?dāng)?shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容（或?qū)W習(xí)內(nèi)容）突出了現(xiàn)代化，而數(shù)學(xué)教學(xué)方法、數(shù)學(xué)教師素質(zhì)卻沒(méi)跟上現(xiàn)代化的步伐．用傳統(tǒng)的方法去實(shí)施新課程的教學(xué)，難免會(huì)出現(xiàn)“異化”、“落伍”的現(xiàn)象．同時(shí)教師面臨的是“放棄他們熟悉的東西而去追求他們感到陌生的東西，”［2］這樣，不僅存在心理上的障礙，而且有知識(shí)結(jié)構(gòu)上的障礙．可見(jiàn)各子系統(tǒng)間若不相互配合，便會(huì)產(chǎn)生負(fù)作用．只有綜合考察，使它們相互促進(jìn)、相互協(xié)作，才能形成實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化的合力．

1．2數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化必須置于數(shù)學(xué)教育這個(gè)更大的系統(tǒng)中考慮

數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化又從屬于數(shù)學(xué)教育這個(gè)大系統(tǒng)，因此研究數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化，還必須探討教育學(xué)、心理學(xué)、科學(xué)方法論等相關(guān)學(xué)科對(duì)它的影響，即考察它與環(huán)境間的相互關(guān)系．新數(shù)運(yùn)動(dòng)雖然符合社會(huì)發(fā)展，又有現(xiàn)代數(shù)學(xué)提供理論基礎(chǔ)，但它只注意充實(shí)現(xiàn)代化的內(nèi)容，而沒(méi)考慮學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)，違背了教育學(xué)、心理學(xué)規(guī)律，以至學(xué)生接受不了新的數(shù)學(xué)課程體系，這是新數(shù)運(yùn)動(dòng)受挫的最直接原因．也就是說(shuō)，新數(shù)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有注意吸收相關(guān)學(xué)科的理論、方法或成果，忽視了和環(huán)境間的相互關(guān)系，從而導(dǎo)致了失?。?/p>

可見(jiàn)數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化是一項(xiàng)復(fù)雜浩大的系統(tǒng)工程，我們不僅要研究該系統(tǒng)的諸要素，而且要探討系統(tǒng)所處的環(huán)境，忽略其中任何一個(gè)因素，都會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的問(wèn)題．

2．?dāng)?shù)學(xué)教育現(xiàn)代化需要有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程

任何一項(xiàng)教育改革都必須采取謹(jǐn)慎的態(tài)度，數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化當(dāng)然也不例外．缺少典型的實(shí)驗(yàn)和評(píng)價(jià)過(guò)程也是新數(shù)運(yùn)動(dòng)失敗的原因之一．因此，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化必須要有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程．其一現(xiàn)代化的內(nèi)容要漸進(jìn)，其二現(xiàn)代化的范圍要漸進(jìn)．現(xiàn)代化的內(nèi)容要漸進(jìn)是指，現(xiàn)代數(shù)學(xué)必須經(jīng)過(guò)教材上的技術(shù)處理，將其思想方法由淺入深地滲透到中小學(xué)課程中去，以螺旋上升的形式出現(xiàn)，使學(xué)生逐步理解、接受現(xiàn)代數(shù)學(xué)思想．現(xiàn)代化的范圍要漸進(jìn)是指，進(jìn)行數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化的改革，必須要有一個(gè)從小范圍到大范圍、由試點(diǎn)到推廣的過(guò)程．首先在小地區(qū)、小范圍內(nèi)進(jìn)行試點(diǎn)，如果收效良好，則總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，宣傳推廣，進(jìn)而普及；如果出現(xiàn)問(wèn)題，則及時(shí)修正、調(diào)整，再投入實(shí)驗(yàn)，在完善的基礎(chǔ)上再進(jìn)行大范圍普及．

數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化也必須要有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程．一方面，數(shù)學(xué)教育改革不同于一般的實(shí)驗(yàn)——具有可重復(fù)操作性，它的失敗將意味著付出貽誤一代人的慘重代價(jià)，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化要盡量避免失敗，慎重從事．另一方面，突如其來(lái)出現(xiàn)的新事物，會(huì)給傳統(tǒng)的思想觀念（在頭腦中已形成固定模式）以巨大沖擊，人們于心理上難以接受，而且從知識(shí)水平上講也難以接受．從這個(gè)角度來(lái)看，缺少漸變過(guò)程的數(shù)學(xué)教育改革不易成功．新數(shù)運(yùn)動(dòng)就是典型的實(shí)例．

3．實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化必須充分調(diào)動(dòng)各方人士的積極性

新數(shù)運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈的展開(kāi)是與歐美各國(guó)政府的支持、教育界的熱情歡迎分不開(kāi)的．但由數(shù)學(xué)家和數(shù)學(xué)教育理論工作者組成的領(lǐng)導(dǎo)者們并不太了解學(xué)校教育的實(shí)際情況，除了他們是積極的參與者外，其他人士如教學(xué)第一線的數(shù)學(xué)教師、學(xué)校管理工作者等均是運(yùn)動(dòng)的響應(yīng)者．因此新數(shù)運(yùn)動(dòng)的課程體系重視了現(xiàn)代數(shù)學(xué)的因素，但脫離了學(xué)校教育的實(shí)際情況，“居高”而不夠“臨下”．

新的課程結(jié)構(gòu)使“許多父母因再無(wú)力幫助子女而擔(dān)憂(yōu)”，“部分不知所措的父母把它看成是代溝的又一新象征”．［3］教育界雖然表現(xiàn)出“熱情地接受新課程、新概念、新符號(hào)”，［3］但教師自身素質(zhì)達(dá)不到新體系的要求，面對(duì)一系列的新術(shù)語(yǔ)，他們也是一片茫然．因而，新數(shù)運(yùn)動(dòng)必然遇到來(lái)自社會(huì)、家庭、學(xué)校的阻力．

事實(shí)上，社會(huì)各方在數(shù)學(xué)教育改革中均發(fā)揮著一定的作用，尤其是教師，他們是改革試驗(yàn)的直接實(shí)施者，熟悉、了解第一線的實(shí)際情況，因此來(lái)自他們的意見(jiàn)、建議是極有價(jià)值的．“如果教師是改革的發(fā)起人，或者在設(shè)置新目標(biāo)、確定新目的或者在實(shí)踐中起了作用，或者就只是……要在他（她）那兒進(jìn)行改革，那么他（她）實(shí)際上就是這項(xiàng)創(chuàng)新的一個(gè)‘股東’：他（她）得到一種明顯的激勵(lì)，這將有助于克服事業(yè)開(kāi)頭所遇到的困難．然而，如果決定是上頭做出的——有時(shí)情況很可能是這樣的——，那么情況就大為不同了．這時(shí)就必須使教師信服改革的必要性，并對(duì)他們提供適當(dāng)?shù)闹С趾凸膭?lì)．”［2］可見(jiàn)，使廣大教師成為現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的積極參與者意義重大．同時(shí)，政府的支持、公眾的理解、家長(zhǎng)的協(xié)助，對(duì)促進(jìn)數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化都起著重要作用．

因此，進(jìn)行數(shù)學(xué)教育改革必須充分發(fā)揮各方人士的積極性和創(chuàng)造性，特別要把“由數(shù)學(xué)教育理論工作者和數(shù)學(xué)家所組成的共同體在全國(guó)范圍內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)作用，和廣大教師、教學(xué)管理人員及家長(zhǎng)等在各個(gè)具體區(qū)域內(nèi)的創(chuàng)造性工作”［1］協(xié)調(diào)起來(lái)，只有這樣，才能減少阻力，加快現(xiàn)代化的進(jìn)程．

4．?dāng)?shù)學(xué)教育現(xiàn)代化具有動(dòng)態(tài)性

其動(dòng)態(tài)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是縱觀改革的歷史，它具有時(shí)代性和相對(duì)性；二是就每一項(xiàng)具體的改革而言，它具有過(guò)程性．

4．1數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化的時(shí)代性和相對(duì)性數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化是符合新的時(shí)代要求的數(shù)學(xué)教育，是時(shí)展的產(chǎn)物，因此它具有時(shí)代性．同時(shí)，隨著社會(huì)進(jìn)步，現(xiàn)代化的內(nèi)涵也必定不斷發(fā)展，因此就其內(nèi)容而言又有相對(duì)性．從而數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化不是一個(gè)固定的、僵化的模式，而是一個(gè)不斷發(fā)展、變化的動(dòng)態(tài)工程．

六十年代正好是布爾巴基學(xué)派的結(jié)構(gòu)主義思想時(shí)期，因此結(jié)構(gòu)主義學(xué)派就為新數(shù)運(yùn)動(dòng)提供了理論基礎(chǔ)，所倡導(dǎo)的數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化就是以結(jié)構(gòu)主義思想來(lái)重建數(shù)學(xué)教育．隨著信息時(shí)代的到來(lái)，計(jì)算機(jī)正在改變著我們的世界，當(dāng)然也在影響著數(shù)學(xué)教育的發(fā)展，或者說(shuō)數(shù)學(xué)教育要符合這一時(shí)代特征．因此近年來(lái)又出現(xiàn)了這樣的說(shuō)法“數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化就是要以計(jì)算機(jī)為基礎(chǔ)來(lái)‘重建’數(shù)學(xué)教育”．［1］可以預(yù)見(jiàn)，隨著時(shí)代的前進(jìn)，數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化又必將有新的發(fā)展和突破．

4．2數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化的過(guò)程性新數(shù)運(yùn)動(dòng)的以現(xiàn)代數(shù)學(xué)思想改造傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教育的指導(dǎo)思想是深入人心的，正因?yàn)榇耍藗儗?duì)新數(shù)運(yùn)動(dòng)寄予了很大希望，也正因?yàn)槿绱耍藗內(nèi)萑滩涣怂┞冻鰜?lái)的弊病，以致招來(lái)暴風(fēng)驟雨般的尖刻的批評(píng)、指責(zé)，令支持者也無(wú)力搖旗吶喊．

事實(shí)上，任何事物都是過(guò)程，都是作為過(guò)程而出現(xiàn)、而發(fā)展的，數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化也必然是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷完善的過(guò)程．當(dāng)它以嶄新的面貌問(wèn)世時(shí)，難免會(huì)有一些不盡人意之處，它在過(guò)程中得以成長(zhǎng)、壯大、完善．充分認(rèn)識(shí)其過(guò)程性，就可“善待”改革：數(shù)學(xué)教育的現(xiàn)代化很難一步到位，而需不斷發(fā)展，對(duì)其弊端，不應(yīng)刻薄攻擊，而應(yīng)客觀評(píng)價(jià)，也就是給它一個(gè)“寬裕”的反思環(huán)境，使之在調(diào)整中發(fā)展，在改進(jìn)中完善．從新數(shù)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化一下子“回到基幢，“回到祖父一輩的數(shù)學(xué)上去”，就是沒(méi)有正視其過(guò)程性．

5．?dāng)?shù)學(xué)教育現(xiàn)代化具有可行性

新數(shù)運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化，一直是世界各國(guó)數(shù)學(xué)教育改革的方向，我國(guó)在1958年～1960年間和1978年～1983年間，也進(jìn)行了現(xiàn)代化改革的嘗試，增加了概率、統(tǒng)計(jì)、邏輯代數(shù)、微積分等近現(xiàn)代數(shù)學(xué)知識(shí)［5］．但由于不符合我國(guó)實(shí)際情況，改革沒(méi)有實(shí)施下去或進(jìn)行了調(diào)整，其情況與新數(shù)運(yùn)動(dòng)有某些相似之處．于是，人們不禁要問(wèn)：究竟能否在中小學(xué)充實(shí)先進(jìn)的數(shù)學(xué)內(nèi)容？

布魯納認(rèn)為，可以將任何數(shù)學(xué)教給任何水平的任何學(xué)生．a(chǎn)·a·斯托利亞爾指出：可以把現(xiàn)代數(shù)學(xué)的重要思想轉(zhuǎn)化為兒童能接受的語(yǔ)言［6］．這就為數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化改革提供了理論支持．同時(shí)，新數(shù)運(yùn)動(dòng)并不是全軍覆沒(méi)，法國(guó)教改的成功，從實(shí)踐上論證了在中小學(xué)階段充實(shí)近現(xiàn)代數(shù)學(xué)內(nèi)容是完全可行的．國(guó)外許多心理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、教育學(xué)家也進(jìn)行了一系列實(shí)驗(yàn)，反駁了關(guān)于不可能進(jìn)行小學(xué)數(shù)學(xué)現(xiàn)代化的意見(jiàn)［6］．因此，我國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)數(shù)學(xué)教育現(xiàn)代化充滿(mǎn)信心，不能因?yàn)樾聰?shù)運(yùn)動(dòng)的受挫而裹足不前．

現(xiàn)代化教育的意義范文第2篇

關(guān)鍵詞：道德教育；儒家文化；青少年

“道德”一詞，在漢語(yǔ)中可追溯到先秦思想家老子所著《道德經(jīng)》一書(shū)。老子說(shuō)“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。道德教育在社會(huì)道德建設(shè)中起著重要的作用，它能夠使人們自覺(jué)地踐行某種道德義務(wù)，是培養(yǎng)人們內(nèi)在道德品質(zhì)、調(diào)節(jié)社會(huì)行為、形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要手段。儒家文化反映出來(lái)的社會(huì)人生精論，是中華文明程度的歷史展示。今天，處于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗的新時(shí)期，儒家文化中的許多優(yōu)秀思想，具有借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。

一、青少年的道德現(xiàn)狀需要儒家道德教育的回歸

（一）儒家道德教育的主要內(nèi)容

“孔子非常重視道德教育，它把道德教育作為教育最基本最主要的內(nèi)容”。在儒家文化中“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的根本特性?！啊室舱摺艘?。合而言之，道也。”（《孟子?盡心下》）仁的觀念在孔子以前就有了，但孔子將“仁”提到了一個(gè)突出的地位，使它位于“五常”之首，成為中華道德核心內(nèi)容?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中對(duì)“仁”的內(nèi)涵和具體表現(xiàn)作了很多演繹：

首先，孝悌也者，其為仁之本也。仁作為生命的存在形式，具有其心理的基礎(chǔ)，這就是情。人類(lèi)在長(zhǎng)期的群體生活中，發(fā)展成為互尊互愛(ài)，同情之情，即道德情感?？鬃诱菑娜祟?lèi)這種情感需要中，發(fā)掘出仁的心理要素，并將其作為仁的基礎(chǔ)。可見(jiàn)，儒家道德教育的基本內(nèi)容是孝親教育，倡導(dǎo)父慈子孝，兄友弟恭，而形成一種家族親情。

其次，仁者，愛(ài)人?！胺t問(wèn)仁，子曰愛(ài)人”。（《論語(yǔ)?顏淵》）這直接明了地揭示了仁的基本含義，即“仁者愛(ài)人”。在孔子看來(lái)，“仁”是做人的根本?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而言，泛眾愛(ài)，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）儒家圣賢的仁愛(ài)來(lái)自于對(duì)天地萬(wàn)物和親子之情的感悟，是以“親親”之愛(ài)推及到人與人之間的關(guān)愛(ài)。儒家認(rèn)為，親情是人生而有之的感情，并且還具有推己及人的同情心，故可以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。這就是由親親到仁民?！斑@里強(qiáng)調(diào)愛(ài)人不是有條件，不是從利己的目的出發(fā)，而是無(wú)條件的，是人的本性的自然表現(xiàn)?！?/p>

再次，克己復(fù)禮為仁。孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”在中國(guó)文明開(kāi)始之初，禮是一種國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治形式以及社會(huì)生活組織管理的形式，它集法律、道德以及社會(huì)習(xí)俗于一身，甚至兼有宗教的職能。禮作為一種社會(huì)秩序安排與統(tǒng)治制度，強(qiáng)調(diào)政治上的尊卑等級(jí)與血源上的親疏遠(yuǎn)近?！叭寮椅幕岢摹岸Y”作為道德范疇，它的內(nèi)容復(fù)雜，但若我們撇開(kāi)“禮”所包含的“禮制”、“禮教”等倫理制度，單就作為待人接物的“禮節(jié)”，作為個(gè)體修養(yǎng)的“禮儀”，作為處理人際關(guān)系的“禮貌”等，都是儒家道德教育的主要內(nèi)容?！?/p>

第四，仁是勇敢?？鬃訉⑷?、知、勇合稱(chēng)為“君子之道”,孔子所講的勇，主要是一種精神性的品格，指道德自由意志及其表現(xiàn)形式。在孔子看來(lái)，德性要通過(guò)意志表象出來(lái)。所謂“勇”，是自由意志，道德行為是自由抉擇的，不是因?yàn)榄h(huán)境限制而被迫遵守的外在律令。其次，這種意志還必須外顯，貫穿與體現(xiàn)人的行為。這種意志體現(xiàn)于生活中的自覺(jué)道德修養(yǎng)與道德磨練；體現(xiàn)在關(guān)鍵時(shí)刻與危機(jī)關(guān)頭為道而舍棄一切，包括個(gè)人性命的擔(dān)當(dāng)與作為；體現(xiàn)于君子勇于實(shí)踐、面對(duì)困難百折不撓的勇氣，這就是儒家一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“知其不可而為之”的踐道精神。

（二）青少年道德教育現(xiàn)狀不容樂(lè)觀

在新形勢(shì)下，青少年的道德現(xiàn)狀存在問(wèn)題：現(xiàn)在的孩子在優(yōu)越的生活條件下，難以經(jīng)受挫折，遇事稍有不順就牢騷滿(mǎn)腹、意志薄弱、自控能力差。其次，青少年行為舉止不文明，有的甚至連基本的禮儀都不在乎。再次，現(xiàn)代青少年在父母和家人的溺愛(ài)下，社會(huì)責(zé)任感淡漠。加強(qiáng)青少年的道德教育勢(shì)在必行。儒家的仁學(xué)思想具有十分豐富的內(nèi)容，“仁”作為全部道德教育的核心內(nèi)容。儒家所提倡的“仁”，撇除其歷史與時(shí)代的局限，其精華仍然為今天的道德教育提供豐富的營(yíng)養(yǎng)和價(jià)值。

1.對(duì)青少年的道德教育應(yīng)重視家庭道德教育。當(dāng)今許多青少年缺乏責(zé)任意識(shí)，其根源就在于沒(méi)有得到家庭道德教育，沒(méi)有形成很好的親情，更沒(méi)能由“親親”到“仁民”。對(duì)青少年應(yīng)該重視家庭道德教育。父母應(yīng)從小就抓好對(duì)孩子的仁愛(ài)之心的培養(yǎng)，使其能夠形成良好的親親之情，并能夠在此基礎(chǔ)上進(jìn)而形成親民之情，最終使每個(gè)青少年都能形成“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的胸懷。這樣，對(duì)于和睦相親的家庭關(guān)系的形成，對(duì)于尊老愛(ài)幼、善待他人、和諧社會(huì)的夠建，都具有現(xiàn)實(shí)意義。

2.對(duì)青少年的道德教育應(yīng)重視“禮”，重視道德踐行。當(dāng)今許多青少年不懂禮儀，其原因在于我們對(duì)青少年的道德教育只停留于說(shuō)教階段，忽視了通過(guò)社會(huì)實(shí)踐等方式來(lái)對(duì)青少年進(jìn)行道德素質(zhì)的引導(dǎo)。儒家文化提倡克己復(fù)禮，倡導(dǎo)通過(guò)自身的修行來(lái)實(shí)現(xiàn)禮，提倡君子之勇，強(qiáng)調(diào)“知其不可而為之”的踐道精神，所有這些，無(wú)不對(duì)青少年的道德教育具有重要的啟迪與意義。

二、儒家文化對(duì)青少年道德教育的啟迪

（一）儒家道德教育思想的貢獻(xiàn)

1.道德教育在教育中占有重要的位置。孔子作為中國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的教育家，貫徹德、智、體、美全面發(fā)展。孔子把德育，即加強(qiáng)弟子們的品德修養(yǎng)作為自己最基本的教育內(nèi)容?！白右运慕蹋何?、行、忠、信?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）這里的“文”屬于知識(shí)教育，而“行”、“忠”、“信”都屬于德育的內(nèi)容。孔子的教育內(nèi)容是德才并重，把道德教育放在教育的首要。青少年只有接受了良好的道德教育，才能在現(xiàn)代化的浪潮中掌握好自己的風(fēng)向標(biāo)。

2.道德教育應(yīng)“因材施教”，具體問(wèn)題具體分析。從《論語(yǔ)》中可以看出，孔子在教育學(xué)生的過(guò)程中確實(shí)做到了因材施教，具體問(wèn)題具體分析。道德教育應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)來(lái)實(shí)施因材施教的原則。青少年無(wú)論身體還是心理，都處于一個(gè)逐漸成長(zhǎng)的時(shí)期，具有不穩(wěn)定性。每個(gè)人所處的環(huán)境、境遇不同，他們的身心特點(diǎn)又各不相同。在對(duì)青少年進(jìn)行道德教育時(shí)，應(yīng)根據(jù)他們各自不同的身心特點(diǎn)，采取不同的教育策略、方法，道德教育才能收到事半功倍的效果。

3.重視道德實(shí)踐的訓(xùn)練。儒家提倡知行合一，慎言躬行。孔子重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)身體力行，即所謂“躬行”。認(rèn)為身體力行是實(shí)現(xiàn)道德教育的重要方法?！熬佑G于言而敏于行。”孔子把言行一致看成是君子的優(yōu)秀品質(zhì)。因此，在道德實(shí)踐中一定要言行一致、知行統(tǒng)一。當(dāng)前我們對(duì)青少年所進(jìn)行的道德教育，更多的只是停留在課堂中。對(duì)青少年的道德教育，要倡導(dǎo)他們?cè)谌粘Ｐ袨橹秀∈匦袨橐?guī)范，將道德要求與自身修養(yǎng)緊密結(jié)合。這樣，不僅對(duì)青少年自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)具有不可替代的作用，而且對(duì)全體公民素質(zhì)的提高也有促進(jìn)作用。

（二）儒家道德教育的方法借鑒

1.設(shè)身處地、推己及人的修養(yǎng)方法。所謂推己及人的方法，就是從自己的親身需要、愿望和追求出發(fā)，推想到別人的需要、愿望和追求，從而體察和理解他人，自覺(jué)地調(diào)解人我關(guān)系。所謂“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。自己所不愿意的，不要施于別人。這就是推己及人、設(shè)身處地、將心比心的方法。青少年在道德品質(zhì)修養(yǎng)過(guò)程中，自覺(jué)地采取和掌握設(shè)身處地、推己及人的方法，無(wú)疑會(huì)對(duì)提高自身道德素質(zhì)和整個(gè)社會(huì)的文明程度以及協(xié)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系起到重要的作用。

2.內(nèi)省自律，自我完善的修養(yǎng)方法。道德貴在自律。儒家特別強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值與人格的實(shí)現(xiàn)要通過(guò)“自律”來(lái)達(dá)到。因此，他們強(qiáng)調(diào)“吾日三省吾身”，即在道德修養(yǎng)過(guò)程中，不斷修正和完善自己的個(gè)性和品格；強(qiáng)調(diào)“躬自厚而薄責(zé)于人”，即在道德修養(yǎng)中，要多責(zé)備自己，少責(zé)備別人。這與我們今天所提倡的“嚴(yán)于律己”一樣，是行之有效的格言。他們又強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)省”，指出自己道德的完善要多向品德高尚的人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，改正自己的不足，不斷完善自己，做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”。在青少年的成長(zhǎng)過(guò)程中，應(yīng)該經(jīng)常自省自律，使自己成為一個(gè)高尚的人。

三、儒家文化對(duì)青少年道德教育的現(xiàn)代意義

(一)自強(qiáng)不息的人生追求

自強(qiáng)不息，是指一種自我永不懈怠的精神。自強(qiáng)不息的根本要求就是人活到老，學(xué)到老?？鬃幼允銎湟簧那髮W(xué)經(jīng)歷正是活到老、學(xué)到老的過(guò)程：“吾十有五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！笨鬃舆€說(shuō)：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至?！卑l(fā)奮忘食，是學(xué)有未得之形；樂(lè)以忘憂(yōu)，是學(xué)有所得之狀。以其未得之憤，已得之樂(lè)，故忘其年歲之長(zhǎng)?？鬃拥膶W(xué)問(wèn)正是靠“發(fā)憤忘食”的自強(qiáng)精神得來(lái)的。所以，青少年要想有所建樹(shù)，應(yīng)該自強(qiáng)不息，志存高遠(yuǎn)，永不停步。

(二)天下為公的社會(huì)責(zé)任

公忠是儒家道德學(xué)說(shuō)中最重要的規(guī)范。公忠是個(gè)人的“修養(yǎng)之要”，為社會(huì)道德的最高原則?？鬃硬粦n(yōu)個(gè)人的利害得失，而憂(yōu)國(guó)家的利害得失。他感嘆到：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）孟子提出：“樂(lè)民之樂(lè)也，民也樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民也憂(yōu)其憂(yōu)。樂(lè)以天下，憂(yōu)以天下。”顯示出他們對(duì)國(guó)家具有較強(qiáng)的憂(yōu)患意識(shí)。公忠思想對(duì)中華民族形成國(guó)家第一的整體主義價(jià)值觀起了關(guān)鍵性作用。青少年作為祖國(guó)的未來(lái)，肩負(fù)著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重任，更應(yīng)以天下為己任，樹(shù)立以全心全意為人民服務(wù)為核心的集體主義價(jià)值觀。

(三)舍生取義的氣節(jié)操守

儒家承認(rèn)謀取物質(zhì)利益和追求幸福是人們共同的欲求。孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）。在儒家看來(lái)，欲求只是人們?yōu)楸３稚娴囊环N低層次需要，高層次是對(duì)道義的追求。這正是“君子謀道不謀食”。儒家認(rèn)為，用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈカ@取物質(zhì)利益，是不應(yīng)該享受的。儒家重義并不是不講利，只是強(qiáng)調(diào)“以義為上”、“見(jiàn)利思義”、“先義后利”。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件的強(qiáng)烈強(qiáng)烈沖擊下，許多人形成個(gè)人主義，拜金主義等不正確的價(jià)值觀。儒家提倡的這種“見(jiàn)利思義”、“舍生取義”的主張對(duì)青少年人格培養(yǎng)，對(duì)青少年集體主義價(jià)值觀和正確的金錢(qián)觀的形成具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

綜上所述，良好的道德是做人的品格中不可缺少的基本素質(zhì)，是人類(lèi)社會(huì)文明的標(biāo)志。青少年的道德現(xiàn)狀需要儒家道德教育的回歸。儒家文化作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的寶藏，蘊(yùn)含著豐富的道德教育思想，對(duì)當(dāng)前加強(qiáng)青少年的道德教育具有重要的理論和實(shí)踐意義，值得我們挖掘和整理。

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現(xiàn)代化教育的意義范文第3篇

2005年6月，省委、省政府召開(kāi)全省教育工作會(huì)議、頒布《關(guān)于加快建設(shè)教育強(qiáng)省率先基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的決定》。2007年5月，省政府辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了教育廳制定的《江蘇省縣（市、區(qū)）教育現(xiàn)代化建設(shè)主要指標(biāo)》，正式啟動(dòng)縣（市、區(qū)）教育現(xiàn)代化評(píng)估。6月8日，省教育廳發(fā)出《關(guān)于開(kāi)展縣（市、區(qū)）教育現(xiàn)代化建設(shè)水平評(píng)估的通知》，并于2007年10月份組織首批縣（市、區(qū)）教育現(xiàn)代化建設(shè)水平評(píng)估。

根據(jù)省教育廳部署，教育現(xiàn)代化評(píng)估工作2007年主要在蘇南開(kāi)展，2008年蘇中為主、蘇南掃尾；2009年蘇北為主、蘇中掃尾。據(jù)了解，蘇州、無(wú)錫、南京等地推進(jìn)教育現(xiàn)代化建設(shè)勢(shì)頭迅猛，2007年全省共有36個(gè)縣（市、區(qū)）首批申報(bào)區(qū)域教育現(xiàn)代化建設(shè)水平評(píng)估，蘇州、無(wú)錫、南京三市就占了31個(gè)，其中已有26個(gè)縣（市、區(qū)）通過(guò)了評(píng)估并獲得省政府確認(rèn)，而南通市至今還未有一個(gè)縣（市、區(qū)）申報(bào)。為此，南通市在時(shí)間部署上，考慮從今年開(kāi)始至2009年底，用2年的時(shí)間，整體推進(jìn)，分批達(dá)標(biāo)；在工作策略上，重點(diǎn)打好2008年攻堅(jiān)戰(zhàn)，力促基礎(chǔ)條件較好的縣（市）區(qū)作為我市第一批申報(bào)單位在2008年通過(guò)省級(jí)評(píng)估（海安、海門(mén)、如東、崇川、港閘），其它縣（市、區(qū)）確保在2009年通過(guò)。我市李雪峰市長(zhǎng)已與南通市人民政府簽訂責(zé)任書(shū)，明確2009年必須完成創(chuàng)建任務(wù)。

二、評(píng)估的基本內(nèi)容

區(qū)域教育現(xiàn)代化評(píng)估是對(duì)一個(gè)區(qū)縣整體教育水平的考察，現(xiàn)有的16條指標(biāo)是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次多類(lèi)型研討會(huì)之后確定的，歷近5年形成的，省政府已于5月份發(fā)文公布，反映了它的權(quán)威性和嚴(yán)肅性。指標(biāo)體系可分為3大板塊。

1至6條為第1板塊，表述了教育事業(yè)發(fā)展水平目標(biāo)，描述了構(gòu)建國(guó)民教育體系和終身教育體系的基本框架，既有對(duì)學(xué)前教育、義務(wù)教育、高中教育、高等教育、社區(qū)教育、職工培訓(xùn)、特殊教育等各級(jí)各類(lèi)教育覆蓋面的關(guān)注，又有對(duì)各級(jí)各類(lèi)教育發(fā)展數(shù)量上的要求。省教育廳要求提供近三年來(lái)教育事業(yè)年度報(bào)表復(fù)印件和縣（市、區(qū)）財(cái)政預(yù)決算報(bào)告復(fù)印件。

第7到12條為第二板塊，表述了教育的質(zhì)量目標(biāo)，反映了上級(jí)對(duì)各區(qū)縣政府建設(shè)和擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源的期望，表達(dá)了人民群眾對(duì)優(yōu)質(zhì)教育資源的追求。這一板塊從兩個(gè)方面分別表述，7至9條是對(duì)幼兒園和學(xué)校整體創(chuàng)優(yōu)的要求，10至12條提煉出了構(gòu)建優(yōu)質(zhì)教育體系的3個(gè)核心要素，即素質(zhì)教育、師資質(zhì)量和信息化水平，將此3要素作為獨(dú)立指標(biāo)分別列出，說(shuō)明其在優(yōu)質(zhì)教育體系中的地位極為重要。這塊指標(biāo)中，全省很多區(qū)縣普遍存在的問(wèn)題是：（1）優(yōu)質(zhì)幼兒園和優(yōu)質(zhì)學(xué)校的比例較難達(dá)到。（2）認(rèn)為素質(zhì)教育是個(gè)軟指標(biāo)。實(shí)際上，這次將從5個(gè)主要方面進(jìn)行考察，要求各地做到“5有”：有督促學(xué)校開(kāi)齊開(kāi)足規(guī)定課程的措施；有合理的學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)間規(guī)定、作業(yè)量規(guī)定、考試評(píng)價(jià)規(guī)定；有督促學(xué)校實(shí)施《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》、確保學(xué)生每天開(kāi)展一小時(shí)體育鍛煉的措施；有足夠的青少年課外活動(dòng)場(chǎng)所和教育實(shí)踐基地；有科學(xué)合理的評(píng)價(jià)學(xué)校制度。這“5有”都是實(shí)實(shí)在在的、一點(diǎn)不軟。（3）高中教師具有研究生學(xué)歷的比例達(dá)不到。其中，研究生在讀人員和研究生課程結(jié)業(yè)者不算，但有學(xué)歷沒(méi)學(xué)位或有學(xué)位沒(méi)學(xué)歷的均可計(jì)算在內(nèi)。（4）義務(wù)教育學(xué)校和信息化建設(shè)水平達(dá)到省標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)要求較難。這塊驗(yàn)收時(shí)，要高度重視省教育廳基教處和教育裝備中心提供的相關(guān)數(shù)據(jù)。

第13至16條為第三板塊，表述了對(duì)區(qū)縣政府重視、支持和保障教育的管理水平目標(biāo)，主要考察4個(gè)方面：投入水平、均衡教育、規(guī)范辦學(xué)和安全保障。重點(diǎn)考察“三個(gè)符合度”：一是看地方政策與上級(jí)要求是否符合，二是看政策規(guī)定與實(shí)際措施是否符合，三是看政策實(shí)施與實(shí)際效果是否符合。

三、評(píng)估驗(yàn)收的程序及辦法

讓大家了解這方面的內(nèi)容，主要是為了讓大家能站在宏觀上抓好推進(jìn)工作。

（一）評(píng)估程序

評(píng)估程序主要分為三個(gè)階段：

第一階段為區(qū)縣自評(píng)；第二階段為專(zhuān)家組現(xiàn)場(chǎng)考察；第三階段為教育廳審定階段。

（二）評(píng)估過(guò)程

1、江蘇省教育評(píng)估院受教育廳委托于每年9月份接受各縣（市、區(qū)）申報(bào)。

2、省教育評(píng)估院接到申報(bào)資料后，組織人員對(duì)資料進(jìn)行初步審核，向教育廳提出是否進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估的建議。

3、現(xiàn)場(chǎng)評(píng)估專(zhuān)家組一般由7-9名專(zhuān)家、2名秘書(shū)組成。2007年，驗(yàn)收組專(zhuān)家是由省教育廳邀請(qǐng)的教育部、北京市、上海市的專(zhuān)家和本省處級(jí)以上干部組成。

4、現(xiàn)場(chǎng)考察時(shí)間一般為3天，主要活動(dòng)為：

（1）聽(tīng)取創(chuàng)建工作情況匯報(bào)。縣（市、區(qū)）匯報(bào)創(chuàng)建工作，對(duì)各指標(biāo)達(dá)成度進(jìn)行說(shuō)明，回答專(zhuān)家組提問(wèn)。

（2）實(shí)地考察?？疾炜h（市、區(qū)）教育現(xiàn)代化建設(shè)現(xiàn)狀，考察點(diǎn)由縣（市、區(qū)）與專(zhuān)家組共同商定。

（3）查閱資料。主要查閱與指標(biāo)相關(guān)的統(tǒng)計(jì)資料和日常管理資料。

（4）召開(kāi)座談會(huì)或進(jìn)行個(gè)別訪談。專(zhuān)家組根據(jù)需要分別召開(kāi)校長(zhǎng)與教師代表座談會(huì)、相關(guān)部門(mén)（教育、財(cái)政、勞動(dòng)、公安等）代表座談會(huì)、家長(zhǎng)代表座談會(huì)，或進(jìn)行個(gè)別訪談，深入了解情況。

專(zhuān)家組在上述工作的基礎(chǔ)上開(kāi)展討論，對(duì)各指標(biāo)達(dá)成度進(jìn)行評(píng)議、表決，形成《現(xiàn)場(chǎng)考察報(bào)告》，并向當(dāng)?shù)赝▓?bào)。

5、現(xiàn)場(chǎng)考察結(jié)束后，省教育評(píng)估院及時(shí)整理評(píng)估資料，向省教育廳匯報(bào)，由省教育廳審定評(píng)估結(jié)果。

16項(xiàng)評(píng)估指標(biāo)每一項(xiàng)分三個(gè)檔次：A、B、C，16項(xiàng)中只要有一個(gè)C，或者兩個(gè)B，均視為不通過(guò)。

6、省教育廳審定以后，省教育評(píng)估院將根據(jù)省教育廳要求向接受評(píng)估的縣（市、區(qū)）寄送《評(píng)估報(bào)告書(shū)》。

四、當(dāng)前工作

現(xiàn)代化教育的意義范文第4篇

義務(wù)教育現(xiàn)代化學(xué)校創(chuàng)建是提升辦學(xué)水平，促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的又一抓手，是綜合性質(zhì)的創(chuàng)建，是一個(gè)長(zhǎng)期而持續(xù)的工作，是全校師生員工人人有責(zé)的工作。因此，我們不能唯改善條件而創(chuàng)建，唯應(yīng)付評(píng)估而創(chuàng)建，更不能只是校長(zhǎng)和指定的專(zhuān)人創(chuàng)建。前幾輪創(chuàng)建中常常聽(tīng)人說(shuō)道“忙不贏”，好像覺(jué)得創(chuàng)建是額外負(fù)擔(dān)。學(xué)校的一切“忙”都是為了學(xué)校健康有序的發(fā)展。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到理清思路、明確目標(biāo)是忙的前提，否則是瞎忙；武裝隊(duì)伍、提升素質(zhì)是忙的基礎(chǔ)，否則是亂忙；改善條件、優(yōu)化環(huán)境是忙的保障，否則是窮忙；規(guī)范管理、提升質(zhì)量是忙的目的，否則是白忙。不誤入歧途，現(xiàn)代化學(xué)校創(chuàng)建為我們引領(lǐng)了方向。我們應(yīng)全員參與創(chuàng)建，讓學(xué)校在創(chuàng)建中經(jīng)受洗禮，在創(chuàng)建中提檔升級(jí)。

怎樣創(chuàng)建，《宜昌市義務(wù)教育現(xiàn)代化學(xué)校評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)（試行）》是依據(jù)，盡管標(biāo)準(zhǔn)不盡完美，但其引領(lǐng)性、全面性、易操作性是顯而易見(jiàn)的。本標(biāo)準(zhǔn)的指標(biāo)體系包含辦學(xué)條件、隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)校管理、教育教學(xué)和辦學(xué)成效等5個(gè)A級(jí)指標(biāo)、24個(gè)B級(jí)指標(biāo)和 60個(gè)C級(jí)指標(biāo)，A級(jí)指標(biāo)各占100分，各項(xiàng)C級(jí)指標(biāo)總積分加權(quán)后滿(mǎn)分為100分。凡評(píng)估總分在90 分及以上的小學(xué)和初中，由宜昌市人民政府教育督導(dǎo)室和宜昌市教育局認(rèn)定為“宜昌市義務(wù)教育現(xiàn)代化學(xué)校”。我們各創(chuàng)建學(xué)校要組織教職員工細(xì)讀標(biāo)準(zhǔn)，全面把握標(biāo)準(zhǔn)，按照標(biāo)準(zhǔn)行事。

1、按照標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變思想觀念，用現(xiàn)代教育理念科學(xué)管理和實(shí)施教育教學(xué)；

2、進(jìn)一步理清思路，明確發(fā)展方向，有效促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展，創(chuàng)建特色學(xué)校；

3、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，立足現(xiàn)實(shí)，開(kāi)展各類(lèi)培訓(xùn)，使其各類(lèi)人員持證上崗；

4、克服應(yīng)試教育傾向，全力實(shí)施素質(zhì)教育，為學(xué)生終身發(fā)展奠基；

5、辦好學(xué)校網(wǎng)站，充分發(fā)揮信息平臺(tái)的管理和溝通作用；

6、完善心理咨詢(xún)?cè)O(shè)施設(shè)備與師資隊(duì)伍建設(shè)，關(guān)注各類(lèi)學(xué)生身心健康發(fā)展；

7、強(qiáng)化安全管理，注重各類(lèi)設(shè)施設(shè)備的排查更新，使其保障正常使用；

8、用現(xiàn)代化眼光規(guī)劃布局，加快學(xué)校建設(shè)步伐。

創(chuàng)建不是一蹴而就的事情，各校應(yīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，及時(shí)行動(dòng)。特別要注重做好以下工作。

1、要有學(xué)校章程，讓現(xiàn)代教育思想、教育理念、辦學(xué)目標(biāo)、校訓(xùn)、規(guī)章制度等都能得到較好的體現(xiàn)；

2、要有創(chuàng)建計(jì)劃（2012年2月__區(qū)教育局就印發(fā)了區(qū)級(jí)創(chuàng)建計(jì)劃），計(jì)劃中應(yīng)有明確的目標(biāo)及各[！]項(xiàng)指標(biāo)的具體分工及督導(dǎo)落實(shí)的責(zé)任人；

3、要加大義務(wù)教育現(xiàn)代化學(xué)校創(chuàng)建的宣傳力度，辦好學(xué)校網(wǎng)站，通過(guò)多種渠道讓全體師生員工明白人人都是創(chuàng)建者，迎接評(píng)估不是負(fù)擔(dān)，而是契機(jī)，讓家長(zhǎng)及其他社會(huì)成員知道創(chuàng)建的內(nèi)容及好處，自覺(jué)支持和參與；

4、要把各功能室建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，管理規(guī)范，使用達(dá)標(biāo)，記載詳實(shí)，讓現(xiàn)代設(shè)施不閑置浪費(fèi)；

5、要培養(yǎng)師生良好的行為習(xí)慣，做現(xiàn)代文明人，學(xué)校各種禁止標(biāo)示要明顯，如禁止煙火、禁止喧嘩、禁止通行、禁止攀爬、禁止無(wú)關(guān)人員進(jìn)入等等，且有禁必止；

6、校園文化建設(shè)要“統(tǒng)一規(guī)劃、分步實(shí)施、因校制宜、形成特色”，環(huán)境文化、制度文化、精神文化、行為文化、課程文化同步建設(shè)，并使其體現(xiàn)時(shí)代特征，獨(dú)具個(gè)性特點(diǎn)。

1、建設(shè)規(guī)范。一是學(xué)校整體規(guī)劃要科學(xué)合理，建設(shè)要合乎規(guī)范；二是功能室要盡全力建設(shè)齊全，布置規(guī)范；三是設(shè)施設(shè)備的添置要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),強(qiáng)調(diào)設(shè)備、軟件、教材資源、管理、使用的全面協(xié)調(diào)建設(shè),強(qiáng)調(diào)為課程改革、素質(zhì)教育服務(wù)。

2、應(yīng)用規(guī)范。無(wú)論是應(yīng)用政策，還是應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)，都不能斷章取義；無(wú)論是網(wǎng)站平臺(tái)管理，還是功能室使用，都應(yīng)合乎規(guī)范。要按照現(xiàn)代化質(zhì)量要求開(kāi)展教育教學(xué)活動(dòng)，按照《宜昌市教育局關(guān)于義務(wù)教育學(xué)校進(jìn)一步落實(shí)課程計(jì)劃規(guī)范辦學(xué)行為的通知》行事（2013年3月20日下發(fā)），把德育工作抓實(shí)，把課堂教學(xué)抓活，把體衛(wèi)藝工作抓到位（特別是學(xué)生體測(cè)工作不能忽視），校本教研、教育評(píng)價(jià)要?jiǎng)?chuàng)自身特色。

現(xiàn)代化教育的意義范文第5篇

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[2] 謝炳炎 符建湘.儒家文化與當(dāng)代青少年德育的思考[J].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)學(xué)報(bào)，1996.4.

[3] 檀傳寶，德育教育的邊界[J].中國(guó)德育：2006.11.

[4] 全日制普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（2013）.

[5] 和諧文化編輯組.道德的力量[M].人民出版社：2008.4.

【作者簡(jiǎn)介】