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全面發(fā)展的理解范文第1篇

[關(guān)鍵詞]蘇霍姆林斯基 個(gè)性發(fā)展 全面發(fā)展 和諧發(fā)展

[中圖分類號(hào)]G40—09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005—5843（2012）05—0008—03

“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育思想是20世紀(jì)中期由前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基提出并廣泛流傳的教育思想，傳入我國(guó)已是改革開(kāi)放以后的事。但是，這種教育思想一經(jīng)在我國(guó)傳播就受到教育理論界和實(shí)踐領(lǐng)域的廣泛重視，一時(shí)間教育理論界都在研究和評(píng)論蘇霍姆林斯基的教育思想，中小學(xué)校教師中也掀起了學(xué)習(xí)蘇霍姆林斯基教育思想的熱潮。今天，當(dāng)國(guó)外各種教育思想如潮水般涌入我國(guó)時(shí)，“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育思想仍然煥發(fā)著耀眼的光芒。然而，這種教育思想即便是早已被我國(guó)教育界廣泛接受，但并不代表它就被人們真正理解了。相反，在對(duì)“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育思想的認(rèn)識(shí)上，仍然存在某些誤區(qū)。

一、把“個(gè)性全面和諧發(fā)展”理解為狹隘意義上的“人的全面發(fā)展”

“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的教育思想是蘇霍姆林斯基從馬克思列寧主義關(guān)于個(gè)人的全面發(fā)展的基本原理出發(fā)，在大量的教育理論和實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出的。蘇霍姆林斯基指出，社會(huì)主義教育的任務(wù)就是要培養(yǎng)“個(gè)性全面和諧發(fā)展的人”。所謂“個(gè)性全面和諧發(fā)展”，按照他的話說(shuō)，即“意味著勞動(dòng)與人在各類活動(dòng)中的豐富精神的統(tǒng)一，意味著人在品行上以及同他人的相互關(guān)系上的道德純潔，意味著體魄的完美、審美需求和趣味的豐富及社會(huì)和個(gè)人興趣的多樣”。對(duì)這一觀點(diǎn)的詮釋，我國(guó)教育界有人將其理解為狹隘意義上的“人的全面發(fā)展”，即人人都在德智體美勞方面受到全面訓(xùn)練，得到全面發(fā)展。這種理解必然導(dǎo)致：其一，不能理解“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的對(duì)象是單數(shù)的現(xiàn)實(shí)的“個(gè)人”而非抽象的復(fù)數(shù)的“人”；其二，只重視“個(gè)性全面和諧發(fā)展”中的“全面發(fā)展”，忽視了“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”和“個(gè)性發(fā)展”之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在教育理論和實(shí)踐工作中，教育工作者若從這種偏見(jiàn)出發(fā)，必然會(huì)給我們的教育事業(yè)發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重傷害。

首先，我們應(yīng)注意到“個(gè)性全面和諧發(fā)展”思想是以馬克思的個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的，我們必須對(duì)馬克思關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的特定歷史背景進(jìn)行考察，才能更好地理解“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的對(duì)象范疇。馬克思提出的個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，其歷史背景有二：一是，當(dāng)時(shí)只有少部分特權(quán)階層有權(quán)接受教育，而廣大勞苦大眾只能參加生產(chǎn)勞動(dòng)，這種勞動(dòng)與教育的分離直接導(dǎo)致人的片面發(fā)展；二是，深入到工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程內(nèi)部，由于受過(guò)細(xì)分工的制約，每個(gè)人都終其一生地從事一種職業(yè)，成為整個(gè)機(jī)器中的一個(gè)部件，從而造成人的全部潛能的一部分過(guò)度畸形發(fā)展而另一部分閑置荒廢的片面發(fā)展局面。因此，馬克思指出，所謂個(gè)人的全面發(fā)展就是“社會(huì)中的每個(gè)人”的全面發(fā)展，是社會(huì)中每個(gè)人的智力和體力全面、自由、充分地發(fā)展?？梢?jiàn)，馬克思是在“有人受教育，有人受不到教育”的背景下，在“社會(huì)中的每個(gè)人”的視野中提出個(gè)人智力和體力全面發(fā)展的。

蘇霍姆林斯基的“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育思想也正是基于這樣的歷史背景提出的，是對(duì)馬克思的個(gè)人全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展。他認(rèn)為，教育要因人而異，必須使人的多種多樣的才能、天資、意向、愛(ài)好、興趣等個(gè)性特點(diǎn)得到充分地發(fā)揮，教育“就是讓走向生活的每一個(gè)青年男女的才能得到最充分的發(fā)揮”?？梢?jiàn)，蘇霍姆林斯基的“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的對(duì)象指向的是單數(shù)的現(xiàn)實(shí)的“個(gè)人”。

全面發(fā)展的理解范文第2篇

個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展

個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展關(guān)系歷來(lái)是我國(guó)教育界普遍關(guān)注的問(wèn)題。通常有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為兩者是對(duì)立的，講全面發(fā)展就要排斥個(gè)性發(fā)展，追求個(gè)性發(fā)展就是否定全面發(fā)展；另一種認(rèn)為這兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，主張個(gè)性發(fā)展是全面發(fā)展的基本內(nèi)容，全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是個(gè)性發(fā)展。

考察兩者的關(guān)系，首先得搞清楚全面發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵。什么是全面發(fā)展?全面發(fā)展就是個(gè)體所有的方面都得到發(fā)展嗎?就是所有的人都得到同樣的發(fā)展嗎?顯然不是。全面發(fā)展說(shuō)的提出實(shí)際上是創(chuàng)始人針對(duì)當(dāng)時(shí)工場(chǎng)手工業(yè)工人的片面發(fā)展?fàn)顩r而言的。我國(guó)著名教育家張楚廷教授認(rèn)為，就全面發(fā)展而言，它主要不是一個(gè)量的概念，它特別關(guān)注的是某些基本方面的發(fā)展。而非一切方面，也不可能一切方面都得到發(fā)展；全面發(fā)展并非各方面素質(zhì)的平均發(fā)展，也不可能平均發(fā)展，實(shí)際上，學(xué)生不可能在德智體上全面發(fā)展，甚至也不可能在某一基本方面上得到全面發(fā)展。

另一方面，不同的個(gè)體在社會(huì)生活中由于處于不同的環(huán)境，扮演不同的角色，具有不同的經(jīng)驗(yàn)以及不同的智慧品質(zhì)、興趣愛(ài)好、價(jià)值觀念、人生追求等，對(duì)教育也會(huì)有不同的態(tài)度和選擇，因此全面是個(gè)人的全面，全面發(fā)展的過(guò)程，是個(gè)人的個(gè)性形成的過(guò)程。不管是群體還是個(gè)體，這種素質(zhì)發(fā)展的差異性，構(gòu)成了個(gè)性發(fā)展的必然前提，同時(shí)，社會(huì)的豐富多彩也需要個(gè)性迥異的個(gè)體而不是同規(guī)格的“標(biāo)準(zhǔn)件”人才，蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，“作為一個(gè)學(xué)生一方面要掌握各門學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，另一方面還要在某一門學(xué)科上有突出的興趣和特長(zhǎng)，以凸顯其才能、尊嚴(yán)、自信和今后持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，從而形成自己的個(gè)性?！边@是個(gè)性發(fā)展的必然性需要。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(1857―1858年)手稿》中說(shuō)，取代資本主義“物的統(tǒng)治”的新的社會(huì)形態(tài)的特征是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。由此可知．全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展關(guān)系極為密切。說(shuō)的是全面發(fā)展，但落腳點(diǎn)是以其為基礎(chǔ)的自由個(gè)性的發(fā)展。關(guān)于個(gè)性發(fā)展，張楚廷進(jìn)一步指出，從內(nèi)容說(shuō)，馬克思說(shuō)的主要是個(gè)性發(fā)展，豐富個(gè)性的發(fā)展和自由個(gè)性的發(fā)展，若從量的方面講，是全面發(fā)展，若主要從內(nèi)涵方面看。是個(gè)性發(fā)展。綜合起來(lái)講，全面發(fā)展實(shí)質(zhì)的關(guān)注是個(gè)性發(fā)展。這指引我們從全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)著手來(lái)考察全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的關(guān)系。

關(guān)于兩者的關(guān)系，可做如下分析。一是從內(nèi)容上看，全面發(fā)展包含兩部分內(nèi)容，即基本方面的發(fā)展和個(gè)性發(fā)展，可見(jiàn)個(gè)性發(fā)展指的是全面發(fā)展中的個(gè)性發(fā)展?；痉矫娴陌l(fā)展即德智體等方面的發(fā)展，個(gè)性發(fā)展是相對(duì)于基本方面的發(fā)展．指?jìng)€(gè)性心理尤其是主體性、獨(dú)特性、創(chuàng)造性方面的發(fā)展。如果一個(gè)人基本方面都發(fā)展好了，但沒(méi)有自己特色，每個(gè)人都一個(gè)模子同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，顯然不是教育的最終目的，因此，突出個(gè)性發(fā)展應(yīng)是全面發(fā)展教育的重要內(nèi)容。二是從邏輯上講，個(gè)性發(fā)展的對(duì)立面是共性發(fā)展而非全面發(fā)展。全面的對(duì)立面是片面，全面發(fā)展在本質(zhì)上的對(duì)立面應(yīng)當(dāng)是人的發(fā)展的基本范疇上的不完整性即片面發(fā)展。個(gè)性的對(duì)立面是共性，共性是指在群體和社會(huì)中占主導(dǎo)地位的共同的需求與興趣，普遍的生活習(xí)慣、理念、規(guī)則和秩序，因此，個(gè)性就是個(gè)體與群體屬性表現(xiàn)出獨(dú)特的與眾不同的地方即特殊性、個(gè)別性，顯然易見(jiàn)，個(gè)性發(fā)展的對(duì)立面是共性發(fā)展而非全面發(fā)展。三是從效果上看，全面發(fā)展并不影響和阻礙個(gè)性發(fā)展，并不影響人在某方面的特殊性、個(gè)別性、創(chuàng)造性的發(fā)展，并非要以犧牲個(gè)性發(fā)展為代價(jià)。真正的全面發(fā)展教育關(guān)注的是學(xué)生在所有不同方面的一種有差異的和諧，把全面發(fā)展理解為個(gè)性發(fā)展是更靠近了創(chuàng)造教育，相反，把全面發(fā)展理解為平均方方面面的發(fā)展，則是遠(yuǎn)離了創(chuàng)造教育。實(shí)際上，每個(gè)人個(gè)性的充分發(fā)展不僅是社會(huì)進(jìn)步的基本源泉，而且，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。遺憾的是，“長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)教育在指導(dǎo)思想上把全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展對(duì)立起來(lái)，用全面發(fā)展排斥學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，結(jié)果不僅損害了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，而且損害了學(xué)生的全面發(fā)展”。

個(gè)性發(fā)展與個(gè)人主義

個(gè)性發(fā)展與個(gè)人主義是兩個(gè)完全不同的概念。個(gè)性發(fā)展常指?jìng)€(gè)體的個(gè)性傾向性與個(gè)性特征的組合與發(fā)展，反映個(gè)體的整體精神面貌。關(guān)于個(gè)人主義。我們要全面看待，不妨用廣義與狹義加以區(qū)分。美國(guó)是世界公認(rèn)的個(gè)人主義思想的典型，崇尚個(gè)人主義，他們不是把個(gè)人主義看成―個(gè)缺點(diǎn)而是看作一種近乎完美的品德，它代表創(chuàng)造性、開(kāi)拓性、積極進(jìn)取精神以及不向權(quán)威屈服的自豪，因此，個(gè)人主義通常產(chǎn)生驕傲感。美國(guó)人還認(rèn)為個(gè)人主義是美國(guó)文明最獨(dú)特、最吸引人的地方。并主張個(gè)人主義內(nèi)容主要有三：(1)它強(qiáng)調(diào)個(gè)人是目的，認(rèn)為同社會(huì)比，個(gè)人具有最高價(jià)值；(2)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的民主和自由；(3)從個(gè)人出發(fā)，維護(hù)財(cái)產(chǎn)私有的社會(huì)制度。這是人本主義觀點(diǎn)的重要體現(xiàn)，因?yàn)槠渲胁环侠沓煞郑诖瞬环翆⑺鳛閺V義的個(gè)人主義。狹義的個(gè)人主義特指利己主義的個(gè)人主義，也是本文所要探討的與個(gè)性發(fā)展相區(qū)分的個(gè)人主義，它常指一切從個(gè)人出發(fā)，把個(gè)人利益放在集體利益之上，只顧自己不顧別人，以自我為中心，個(gè)人利益至上的思想。個(gè)性發(fā)展絕不是個(gè)人利己主義的表征，因?yàn)閭€(gè)性發(fā)展講求社會(huì)化與個(gè)性化的統(tǒng)一，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是良好個(gè)性的一個(gè)重要方面。相反，個(gè)人主義則認(rèn)為個(gè)體與集體和社會(huì)是對(duì)立的，在兩者出現(xiàn)沖突時(shí)，合集體、社會(huì)利益于不顧而只關(guān)心個(gè)人利益，不愿承擔(dān)社會(huì)責(zé)任?？梢?jiàn)，個(gè)性發(fā)展與個(gè)人主義是兩個(gè)完全不同的概念。

在現(xiàn)實(shí)中，個(gè)性發(fā)展時(shí)常表現(xiàn)出兩種傾向。一種是相當(dāng)一部分人不能正確理解個(gè)性發(fā)展的涵義，在樹(shù)立人生觀價(jià)值觀問(wèn)題上趨向于把個(gè)性比作“自我中心”，崇尚個(gè)人主義，因而在思想和行為上判斷上以“自我”為至上標(biāo)準(zhǔn)。他們之所以有如此思想觀其主要原因是受西方人本主義思潮的消極影響。我們認(rèn)為，人本主義在倡導(dǎo)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，挖掘和發(fā)展人的潛能，呼吁自我生成與自我創(chuàng)造方面，其見(jiàn)解有其合理與進(jìn)步性，但是人本主義犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤，即他們是從抽象的、自然的、生物化的人性來(lái)看待人的。主張人的發(fā)展是在“真空狀態(tài)”和設(shè)想的“理想狀態(tài)”中實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)上，離開(kāi)了歷史發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)就不可能看到真實(shí)的個(gè)人，因此就談不上個(gè)人的發(fā)展?！白晕抑行摹薄皞€(gè)人本位”，個(gè)人主義的直接后果最終只能是喪失自我。根本談不上個(gè)性的健康發(fā)展。

個(gè)性發(fā)展與自由主義

全面發(fā)展的理解范文第3篇

社會(huì)的發(fā)展要求高中階段的教育不能再以單純的語(yǔ)、數(shù)、外等學(xué)科知識(shí)教育為主，而要在這些基礎(chǔ)課程上加強(qiáng)生物、化學(xué)、信息技術(shù)等課程的教學(xué)。隨著新課改的不斷深入，高中階段的教育有了明顯的轉(zhuǎn)變。就信息技術(shù)課堂教學(xué)而言，逐漸走出了以知識(shí)傳授為主的模式，開(kāi)始走以知識(shí)為基礎(chǔ)，以技能培養(yǎng)為重點(diǎn)，以提高信息素養(yǎng)為宗旨的路線。應(yīng)該說(shuō)，信息技術(shù)教學(xué)模式的改革順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展，對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展具有積極意義。在高中信息技術(shù)教學(xué)過(guò)程中不難發(fā)現(xiàn)，一些教師依然被狹隘的傳統(tǒng)思想所束縛，在信息技術(shù)課堂教學(xué)改革中泥足不前。新課標(biāo)中明確指出，高中信息技術(shù)課要“提升信息素養(yǎng)，培養(yǎng)信息時(shí)代的合格公民”，為此，教師不能以完成教學(xué)任務(wù)為目的，而要著眼于學(xué)生未來(lái)的發(fā)展，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生合作解決實(shí)際問(wèn)題，讓學(xué)生在構(gòu)建信息技術(shù)知識(shí)的基礎(chǔ)上培養(yǎng)應(yīng)用能力，從而提升信息素養(yǎng)。

二、立足學(xué)生，突出發(fā)展

高中信息技術(shù)教學(xué)的宗旨是培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)，那么，學(xué)生自然是信息技術(shù)教學(xué)的主體。在信息技術(shù)教學(xué)中，無(wú)論是學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)還是學(xué)習(xí)方式的引導(dǎo)，一切都要圍繞學(xué)生發(fā)展這一中心展開(kāi)。在新課改下高中信息技術(shù)課更加關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，而發(fā)展并不局限于分?jǐn)?shù)的提高，相反是要摒棄以分?jǐn)?shù)為唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)的狹隘觀念，從而實(shí)現(xiàn)終身發(fā)展、全面發(fā)展。新課改指出，高中信息技術(shù)課要“營(yíng)造良好的信息環(huán)境，打造終身學(xué)習(xí)的平臺(tái)”。為此，教師要摒棄以書本和課堂為主的傳統(tǒng)教學(xué)，而要以課堂為中軸，整合家庭、社會(huì)等多種環(huán)境，讓學(xué)生在更加廣闊的環(huán)境中學(xué)習(xí)信息技術(shù)，應(yīng)用信息技術(shù)。以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用中的“網(wǎng)站設(shè)計(jì)與評(píng)價(jià)”教學(xué)為例，教師可組織學(xué)生深入家庭或社區(qū)對(duì)各類網(wǎng)站進(jìn)行調(diào)查，通過(guò)小組合作設(shè)計(jì)網(wǎng)站而讓學(xué)生掌握網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)、主頁(yè)的概念，了解靜態(tài)網(wǎng)頁(yè)、動(dòng)態(tài)網(wǎng)頁(yè)的含義及其區(qū)別，在實(shí)踐中初步學(xué)習(xí)網(wǎng)站設(shè)計(jì)。同時(shí)，新課改中還提出要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生解決問(wèn)題能力的培養(yǎng)。這就要求教師在信息技術(shù)教學(xué)中不能再以知識(shí)傳授為主，而要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)解決實(shí)際問(wèn)題而獲得知識(shí)與技能的提升。如在“網(wǎng)絡(luò)的連接策略”教學(xué)中，教師以電教室為基本環(huán)境，組織學(xué)生對(duì)電教室的傳輸介質(zhì)進(jìn)行分析，然后再進(jìn)行點(diǎn)撥，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，從而讓學(xué)生經(jīng)歷知識(shí)的構(gòu)建過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的能力。

三、強(qiáng)調(diào)全面，關(guān)注差異

在傳統(tǒng)高中信息技術(shù)教學(xué)中，全面發(fā)展是一個(gè)內(nèi)涵較為狹窄的概念。從全體學(xué)生角度而言，更多的是以參考率、及格率等來(lái)評(píng)定全面發(fā)展，由此造成了教師在教學(xué)中為保住升學(xué)率而對(duì)學(xué)生實(shí)施“魔鬼訓(xùn)練”。從學(xué)生個(gè)體角度而言，發(fā)展更多指向的是考試成績(jī)，分?jǐn)?shù)高就意味著發(fā)展。在信息技術(shù)教學(xué)中不難發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)生雖然在理論學(xué)習(xí)方面稍遜一籌，但他們?cè)诮鉀Q問(wèn)題的過(guò)程中又顯現(xiàn)出了卓越的才能。因此，在信息技術(shù)教學(xué)中要正確理解全面發(fā)展的內(nèi)涵，這樣才能更好地通過(guò)教學(xué)來(lái)促進(jìn)全體學(xué)生全面發(fā)展。新課標(biāo)中指出：“關(guān)照全體學(xué)生，建設(shè)有特色的信息技術(shù)課程。”在這里需要從兩個(gè)方面來(lái)理解全面發(fā)展。一方面，全體學(xué)生的發(fā)展是建立在個(gè)體學(xué)生發(fā)展基礎(chǔ)之上的。在高中信息技術(shù)教學(xué)中，教師要充分關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，通過(guò)實(shí)施小組教學(xué)、分層教學(xué)等讓學(xué)生個(gè)體在原有基礎(chǔ)上得到充分的發(fā)展。另一方面，全體學(xué)生的全面發(fā)展。全體學(xué)生指的是教育教學(xué)所面對(duì)的每一個(gè)學(xué)生，而全面發(fā)展則是全體學(xué)生的共同的全面性的發(fā)展。以“信息交換方式———數(shù)據(jù)交換技術(shù)”的教學(xué)為例，首先要讓每一個(gè)學(xué)生都了解三種數(shù)據(jù)交換技術(shù)及用途、理解IP電話的工作原理，而這可采用分層教學(xué)方式進(jìn)行。其次，在全體學(xué)生掌握了數(shù)據(jù)交換的基本方式后，教師以電話為例組織學(xué)生分析數(shù)據(jù)交換方式的優(yōu)缺點(diǎn)，讓學(xué)生在合作中得到全面發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

全面發(fā)展的理解范文第4篇

關(guān)鍵詞:人的全面發(fā)展;人的自我實(shí)現(xiàn);差異比較

中圖分類號(hào):C912.文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B文章編號(hào):1009-9166(2009)011(c)-0107-01

在馬克思理論中,人的全面發(fā)展和人的自我實(shí)現(xiàn)理論都非常重要。很多學(xué)者,例如韓東屏教授在《自我實(shí)現(xiàn)思想發(fā)微》中講道:“人的全面發(fā)展……就是自我實(shí)現(xiàn);個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)就是每個(gè)人的全面發(fā)展?！惫P者認(rèn)為,兩個(gè)理論雖然具有很緊密的聯(lián)系和相似性,但也是有很多差別的。人的全面發(fā)展理論在馬克思的很多早期文本都已論述,如1843年的《論猶太人問(wèn)題》中馬克思指出:“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己[1]?！痹谶@里所說(shuō)的人的解放,其實(shí)是馬克思的“發(fā)展”概念的雛形。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的論述是“人類在資本主義所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上,不斷發(fā)展生產(chǎn)力,擺脫舊式分工、私有制的桎梏和異己力量的束縛,從而達(dá)到人的社會(huì)關(guān)系的豐富,人的需要和能力的全面發(fā)展,以及人的個(gè)性的自由發(fā)展?！睆亩x中我們得知,人的全面發(fā)展主要是分為四個(gè)方面,那就是人的社會(huì)關(guān)系的豐富、個(gè)人需求的滿足、能力和個(gè)性的自由發(fā)展四個(gè)方面。對(duì)于人的自我實(shí)現(xiàn)的論述,馬克思的文本論述到:“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的,是有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”,每個(gè)人正是“追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史,而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力,就是歷史[2]。”這里說(shuō)人們追求自己的目的、自覺(jué)預(yù)期地創(chuàng)造歷史,就是在說(shuō)人的自我實(shí)現(xiàn)。那么人的全面發(fā)展理論和人的自我實(shí)現(xiàn)理論到底差異在哪里,論述如下:

一、正向性與中性的差別

通過(guò)定義和分析我們可以知道,人的全面發(fā)展指的是人的社會(huì)關(guān)系、個(gè)人需求、能力和個(gè)性四個(gè)方面的發(fā)展。人的發(fā)展指的是人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富,在此基礎(chǔ)上,人的需求得到更多的滿足,個(gè)性得到更好的發(fā)展,在社會(huì)實(shí)踐中人的能力得到提高,這四個(gè)方面是層層遞進(jìn)的過(guò)程。而對(duì)于人的自我實(shí)現(xiàn)的定義,我們很容易慣性思維,想到“發(fā)展自身能力,不斷實(shí)現(xiàn)其價(jià)值和理想的過(guò)程”,就會(huì)覺(jué)得是一種向上的、積極的變化。其實(shí),我們是陷入了對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)的片面理解。馬克思指出:“……無(wú)論利己主義還是自我犧牲,都是一定條件下個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的一種必要形式[3]。”從這一段話我們可以知道,利己主義和自我犧牲都是自我實(shí)現(xiàn)的重要形式,也證明了人的自我實(shí)現(xiàn)的中性性質(zhì)。

二、普適性與個(gè)體性的差別

從人的全面發(fā)展理論我們可以發(fā)現(xiàn),對(duì)于每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō),都是要努力進(jìn)行自己的全面發(fā)展,而且每個(gè)人的全面發(fā)展都涵蓋了四個(gè)方面:社會(huì)關(guān)系的豐富、個(gè)人需求的滿足、個(gè)人能力的提高和個(gè)性的自由發(fā)展。人的自我實(shí)現(xiàn)理論是個(gè)體性的概念,因人而異。比如在形成“孤立的個(gè)人”的18世紀(jì),奉行這個(gè)原則的人,把自己利益看得高于一切,把社會(huì)看作“一切人反對(duì)一切人[4]”的戰(zhàn)場(chǎng)。他們也把通過(guò)犧牲他人利益實(shí)現(xiàn)自己利益看作自我實(shí)現(xiàn),這是一種唯我的自我實(shí)現(xiàn)。而與此相反,在奴隸社會(huì)和封建社會(huì),人的自我實(shí)現(xiàn)是通過(guò)自我犧牲來(lái)表現(xiàn)的,他們把自己的權(quán)利、幸福等讓渡出去,留給自己的不是獻(xiàn)祭的祭壇,這是一種失我的自我實(shí)現(xiàn)[5]。這是不同時(shí)代的人于不同歷史背景下,自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)體性差別。

三、外化性與內(nèi)化性的差別

人的全面發(fā)展指的是人的社會(huì)關(guān)系的豐富和復(fù)歸、人的能力的提高、人的個(gè)性的自由發(fā)展和人的需求的滿足。人的社會(huì)關(guān)系的豐富和復(fù)歸有利于人們社會(huì)性的發(fā)展,人的社會(huì)性本質(zhì)的直接體現(xiàn)就是人在參與各種社會(huì)生活時(shí),是否能自由、勝任;人的能力和個(gè)性是通過(guò)各種社會(huì)活動(dòng)體現(xiàn)的,同時(shí),在人參加社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中,不斷提高能力和不斷豐富個(gè)性。人的自我實(shí)現(xiàn)是內(nèi)化性更強(qiáng)的概念,它強(qiáng)調(diào)的是人在社會(huì)化的發(fā)展過(guò)程中的主體自覺(jué)性、能動(dòng)性發(fā)揮作用的方面。它更加關(guān)注人的內(nèi)在的各種感情和期望的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人的主體地位的確立包括自我意識(shí)、自我確認(rèn)、自我調(diào)節(jié)等,這些方面組成一個(gè)不可分割層層遞進(jìn)的通向人的自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程,顯然這都是一些主體內(nèi)化性的東西。類的主體地位的確認(rèn)其實(shí)就是指的人類的解放,這種解放就是人類的主體力量的復(fù)歸,也是在類的角度更加關(guān)注人的內(nèi)化性。

四、終結(jié)性與階段性的差別

人的全面發(fā)展這一理論中,代表質(zhì)的詞是“發(fā)展”,代表量和程度的詞是“全面”。個(gè)人的全面性是他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性,馬克思說(shuō)人的全面發(fā)展使人成為各方面都有能力的人?！叭魏稳藳](méi)有特定的活動(dòng)范圍,每個(gè)人可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會(huì)調(diào)節(jié)著生產(chǎn),因而使我有可能隨我自己的心愿,今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫或批判者[6]?！币舱沁@個(gè)過(guò)程,培養(yǎng)了人全面豐富的自由個(gè)性;在這個(gè)過(guò)程中,人的各種需要都得到了滿足。人的自我實(shí)現(xiàn)是個(gè)階段性的概念。此過(guò)程的起點(diǎn)是現(xiàn)存的我,終點(diǎn)則是理想的我。馬克思恩格斯說(shuō):“在指責(zé)、使命等中,個(gè)人在自己的觀念中是和本來(lái)面目不同的,它提出了他應(yīng)該成為什么的想法作為合理的東西、作為理想、作為圣物來(lái)與他自己的現(xiàn)實(shí)存在相對(duì)立[7]?！币簿褪钦f(shuō),人的自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程是一個(gè)不斷的由觀念中的理想的我變成現(xiàn)實(shí)中的我,然后又有另外一種對(duì)自我的理想,現(xiàn)實(shí)的我又向這種自我轉(zhuǎn)化,直到成為一個(gè)各方面都是理想的我為止。

全面發(fā)展的理解范文第5篇

[關(guān)鍵詞]自然環(huán)境 全面發(fā)展社會(huì)和諧自由個(gè)性

一、人與自然的關(guān)系

人與自然是一對(duì)永恒的矛盾,人與自然的關(guān)系也是一種永恒的關(guān)系。人與自然的和諧,從理論層面上看,它應(yīng)是人與自然互相適應(yīng)的辯證統(tǒng)一、互動(dòng)和諧;恩格斯在《自然辯證法》一書中指出:“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,為了得到耕地,毀滅了森林,但是他們也想不到,這些地方今天竟因此而成為不毛之地。因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林,也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫(kù)……”人與自然環(huán)境的關(guān)系主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是人類對(duì)自然環(huán)境的影響與作用,包括從自然界索取資源與空間,享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能,向環(huán)境排放廢棄物;二是自然環(huán)境對(duì)人類活動(dòng),如生存、生活、生產(chǎn)、發(fā)展等產(chǎn)生影響與反作用力。

二、人的全面發(fā)展對(duì)自然環(huán)境的積極影響

1. 人的全面發(fā)展的含義

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于人的全面發(fā)展的含義的論述可以從三個(gè)方面去理解:首先是指人的體力和智力、才能和志趣以及思想道德等各個(gè)方面的全面的發(fā)展,既能從事各種體力勞動(dòng),又能從事各種腦力勞動(dòng)并能自覺(jué)按照社會(huì)需要從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門;其次是指人的一切才能和各種個(gè)性品質(zhì)的充分的發(fā)展,能夠在眾多領(lǐng)域成為行家里手,并進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)造再次是指人的才能和個(gè)性的自由的發(fā)展,能夠駕馭各種影響個(gè)人發(fā)展的力量,自主地發(fā)展和發(fā)揮自己的才能發(fā)展和豐富自己的個(gè)性,并按照自己的意愿從事各種社動(dòng),從而達(dá)到人的全面發(fā)展。

2. 人類全面發(fā)展的歷史進(jìn)程

馬克思認(rèn)為,人是歷史的前提和出發(fā)點(diǎn),也是歷史的產(chǎn)物和結(jié)果,人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史,因此他從人的發(fā)展的視角去透視人類社會(huì)歷史,揭示了人的發(fā)展的歷史過(guò)程及其規(guī)律。

馬克思對(duì)人的發(fā)展形態(tài)作了經(jīng)典的闡述,他指出:“人的依賴關(guān)系是最初的社會(huì)形態(tài),在這種形式下,人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二大形式,在這種形式下,才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富的這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性。這是第三階段。人的自由個(gè)性的解放和發(fā)展是伴隨人類社會(huì)的發(fā)展逐步實(shí)現(xiàn)的。恩格斯認(rèn)為:社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量,并且不會(huì)因此而危及這個(gè)社會(huì)的基本條件?！叭私K于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自身的主人――自由的人?！敝挥袕倪@時(shí)候起,才可以真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)之間的和諧共生。

3. 人的全面發(fā)展對(duì)自然環(huán)境的積極影響

現(xiàn)實(shí)中,不少人把人的全面發(fā)展等同于人的實(shí)踐能力的提高,以人的物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造量來(lái)衡量人的全面發(fā)展的程度。當(dāng)大自然和社會(huì)的種種報(bào)復(fù)接踵而來(lái)時(shí),人們才開(kāi)始覺(jué)醒,才發(fā)現(xiàn)人類本身并沒(méi)有獲得真正意義上的全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展在于智慧、創(chuàng)造力等方面,是精神層面的,是人的本質(zhì)的發(fā)展,人的本質(zhì)在于社會(huì)層面,人的生活的第一需要是勞動(dòng)。只有獲得了真正的全面發(fā)展,人們的思維方式、生活方式才會(huì)發(fā)生改變,人們才會(huì)懂得清新的空氣、蔚藍(lán)的天空等美麗風(fēng)景給人們帶來(lái)的精神享受是任何物質(zhì)享受也無(wú)法代替的,愛(ài)護(hù)自然環(huán)境就是愛(ài)護(hù)我們自己,從而人類也會(huì)懂得保護(hù)自然環(huán)境。

三、人類如何發(fā)展才能更好的保護(hù)環(huán)境

1. 樹(shù)立全局觀念,建立生態(tài)世界

人、自然、社會(huì)共處于一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中,因此人與自然共同進(jìn)化的生態(tài)意識(shí),人類應(yīng)該正確對(duì)待自己在這一系統(tǒng)中的主體地位。我們不只是運(yùn)用、改造自然的主體,也是保護(hù)修復(fù)自然的主體,這才能真正體現(xiàn)出人的主體地位,在行動(dòng)時(shí)必須考慮生態(tài)系統(tǒng)的整體利益。

毋庸置疑,環(huán)境資源問(wèn)題的出現(xiàn)與人們未能正確理解和處理他們與自然的關(guān)系密切相關(guān)。正是由于人們只從自己的需要和利益出發(fā),全然不顧及自然生存發(fā)展的需要和承載能力,對(duì)之進(jìn)行隨心所欲的“征服”和“改造”,才造成了環(huán)境和資源的危機(jī)。人與自然的和諧是人與自然關(guān)系的一種理想狀態(tài)。但是,這種狀態(tài)不可能自然而然地實(shí)現(xiàn)。只有改造與保護(hù)相結(jié)合,在改造自然的同時(shí)保護(hù)自然,才可能有人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,才能真正促進(jìn)人與自然的和諧。

2. 形成生態(tài)文明意識(shí)

人的觀念更新是人的全面發(fā)展的靈魂,生態(tài)文明作為一種正在生成和發(fā)展的文明范式,是人的全面發(fā)展的重要標(biāo)志,它不僅實(shí)現(xiàn)了人們的價(jià)值觀念、倫理道德觀念和思維方式和的完善,同時(shí)指導(dǎo)著人類生產(chǎn)方式和生活消費(fèi)方式的變革,體現(xiàn)了其作為一種文明形態(tài)的巨大的精神文明價(jià)值。

黨的十七大提出建設(shè)生態(tài)文明,并把它作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要奮斗目標(biāo),這是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),對(duì)我國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略,從思想觀念到行動(dòng)方式所做的重大調(diào)整,是一次具有深遠(yuǎn)意義的探索和轉(zhuǎn)變。但是,要真正做到人們普遍樹(shù)立生態(tài)文明觀念,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變,是一項(xiàng)艱巨的長(zhǎng)期的歷史任務(wù)。在新的時(shí)期,全社會(huì)每一個(gè)成員都應(yīng)該尊重自然,遵循人與自然物質(zhì)交換的規(guī)律,承認(rèn)自然的價(jià)值,全社會(huì)共同努力,建成生態(tài)文明。

參 考 文 獻(xiàn):

[1]馬克思 恩格斯:馬克思恩格斯選集:第二版第四卷383-384頁(yè).北京:人民出版社

[2]自然環(huán)境與人的生存發(fā)展,汪瀛編著,2008年6月版

[3馬克思 恩格斯:馬克思恩格斯全集46卷,1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿