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生態(tài)化建設論文范文第1篇

摘要：提高我國林業(yè)生態(tài)項目建設質量和建設效益，對于又好又快地搞好我國林業(yè)建設具有重要意義。筆者結合多年的工作實踐，結合我國林業(yè)生態(tài)建設中存在的問題提出了相應的建設理念。

一、引言

近幾年來，隨著我國經濟的日益發(fā)展，國家對林業(yè)的投資逐年加大，林業(yè)工程項目推進將成為當前和今后一個時期推進林業(yè)發(fā)展的主要形式，如何盡快轉變觀念、提高林業(yè)生態(tài)項目建設成效，以促進林業(yè)又好又快發(fā)展成為當前林業(yè)生態(tài)建設的緊迫問題。因此，做好國林業(yè)生態(tài)建設理念研究，為我國林業(yè)生態(tài)建設提出一套建設理念，對于迅速地、整體地提高我國林業(yè)生態(tài)建設質量，又好又快地搞好我國林業(yè)建設，具有重要意義。

二、林業(yè)生態(tài)項目建設要多目標發(fā)展

發(fā)展是一項系統(tǒng)工程，它需要各個系統(tǒng)有序協(xié)調地發(fā)展，只有這樣，才能保持發(fā)展的可持續(xù)性和穩(wěn)定性。業(yè)項目要搞成以林業(yè)建設為載體的綜合發(fā)展項目，不僅應該關注林業(yè)建設，還要注重農村社區(qū)經濟、政治、文化和生態(tài)方面的綜合發(fā)展及項目的可持續(xù)性，其建設目標應該具有多元化特征。項目不僅應該獲得林業(yè)專業(yè)上的預期效果，如造多少林，覆蓋率增加多少，更重要的是通過實施，推動項目地區(qū)農村社會和經濟的發(fā)展。要注重培育農民自愿參與、自主管理、自我發(fā)展的觀念和能力，激勵農民通過學習和掌握新知識、新技能，嚴格執(zhí)行項目合同，既順利通過項目驗收，取得項目勞務報酬和營林收入，改善生活狀況，又能提高長期生存和發(fā)展的能力，實現(xiàn)真正意義上的發(fā)展和跨越。

三、引入參與式發(fā)展理念

參與式發(fā)展包括參與式研究，參與式推廣培訓和參與式發(fā)展操作。參與不是簡單的參加。參與式發(fā)展要求農民及其他角色和群體能參與到項目實施的全部循環(huán)過程中去，如項目確立、可行性研究、項目設計、實施及項目監(jiān)評等，只有這樣才能使他們的需求得到考慮和滿足。通過參與，使得參與者獲得了在發(fā)展決策、發(fā)展計劃和發(fā)展實施中的權力份額。

參與式發(fā)展的核心是賦權，而賦權的核心則是對參與和決策發(fā)展援助活動全過程的權力再分配，簡言之，即增加社區(qū)中窮人與婦女在發(fā)展活動中的發(fā)言權和決策權。在項目中，要強調項目群體之間的交流與合作。除部門合作之外，要強調農民的參與。要明確農民是林業(yè)建設的受益群體和主體，是規(guī)劃設計和實施的基本單元，也是林業(yè)建設的主要承擔者。不僅要注重農民參與造林勞動，還要包含更廣泛的農民參與的內涵，要包含“給予與獲取”的雙向過程。

要相信農民最知道森林對他們的價值，相信農民懂得造林和善于造林，相信農民能管好樹木。要徹底改變目前林業(yè)項目設計中慣用的主管部門下達任務，設計部門承包設計，自上而下、設計人員說了算、農民被動參與的設計方法。要采用自下而上的參與式方法，從項目準備、執(zhí)行計劃的編制到項目施工管理，從整體到每一個過程都要有農民自下而上的參與，充分聽取他們的意見，尊重他們的意愿，注重項目建設地區(qū)人們對項目的決策和選擇，讓他們盡可能地對社區(qū)林業(yè)做出自己的努力，使他們對項目的發(fā)展具有責任感，并對項目的成功做出一定的承諾。通過對資源的利用和控制來鼓勵農民積極參與項目活動，讓他們在實施過程中分享到利益，形成一種利益引導下的自愿參與過程。要加大對項目設計的資金和人力投入，學習國際上先進的設計方法，與國際接軌。

參與式研究的核心體現(xiàn)在：基于對農民生活、生產體系復雜性認同的基礎上，倡導農民參與所要研究問題的發(fā)現(xiàn)、確認、研究和認證過程，其內容包括混農林業(yè)、新技術示范等。采用的方法包括小組討論、問題發(fā)現(xiàn)、確認、研究和認證過程、農民的評價、農民的記錄和觀察等等。參與式推廣與培訓的核心體現(xiàn)在：強調雙向的交流，以用戶為導向和解決問題為導向的推廣和培訓。其思想基礎是推廣員并不是什么都知道，而農民并不是什么都不知道。采用的方法包括問題分析、研討會、培訓分性、直觀展示、農民訪問等。參與式發(fā)展實踐的核心體現(xiàn)在：發(fā)展角色和群體充分參與發(fā)展過程的每一循環(huán)過程。其領域包括參與式農村評估和調查、參與式發(fā)展設計、參與式發(fā)展實施及管理、參與式監(jiān)測評估等。參與式監(jiān)測評估是提高農村發(fā)展項目成效的主要步驟。

四、引入社區(qū)林業(yè)理念

社區(qū)林業(yè)，是指在農村社區(qū)中，以林業(yè)為對象，以農民為主體，能夠有效引導當?shù)厣鐓^(qū)群眾參與林業(yè)的多種形式，群眾承擔一定的責任，并通過努力得到直接的利益。

要以農村社區(qū)為單元，打破傳統(tǒng)林業(yè)中“就林論林”的狹隘性，重視人與森林的協(xié)調關系和農戶的積極參與，并把林業(yè)納入當?shù)卣麄€社會發(fā)展計劃，從而尋求一種人類與森林的新型的合作伙伴關系社區(qū)林業(yè)的本質特征是由當?shù)厝罕娬嬲灾骱椭苯訁⑴c造林和管理、經營森林資源，以實現(xiàn)林業(yè)發(fā)展目標。與自上而下的傳統(tǒng)林業(yè)相區(qū)別，自主與參與是社區(qū)林業(yè)發(fā)展機制的核心和基本原則。自主性主要體現(xiàn)在三個方面，即自我意識、自主決定和自主管理。在項目建設中，所有外部的信息、技術及資金方面的支持都是外部干預，其只能對社區(qū)發(fā)展起到輔助的幫的作用，而要真正實現(xiàn)社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，必須把所有的外部干預變成農民內援的發(fā)展動力，即農民要充分認識和接受外部干預的選擇，并把外部干預當成是自己的承諾，只有這樣，才能增加農民對其社區(qū)發(fā)展的擁有感。內源發(fā)展是社區(qū)發(fā)展的動力，是自主發(fā)展，具有可持續(xù)性。如果沒有源動力，在外源發(fā)展的影響下，農民也許會把項目建設看成是所有外來人的事，看成是與己無干的事，并且這種發(fā)展也不可能具有可持續(xù)性。

參與是社區(qū)林業(yè)活動的基礎，貫穿于社區(qū)林業(yè)活動的始終，包括社區(qū)林業(yè)計劃的實地調查、規(guī)劃設計、樹種選擇、造林方式、管護、采伐、銷售、分配方案等事項的決策和對項目的評估，并享受利益的分配。社區(qū)林業(yè)發(fā)展機制特別強調林區(qū)或山區(qū)社區(qū)群眾的自主與參與，主要原因在于他們常常被貧困所困擾，而他們又與林業(yè)密不可分，只有讓他們在林業(yè)建設自主參與過程中獲利，才能更好地實現(xiàn)保護與發(fā)展森林資源的整體戰(zhàn)略目標，維護或恢復生態(tài)平衡。

五、體現(xiàn)農民的利益分配

生態(tài)建設的確是功在千秋的偉業(yè)，但也必須要利在當代。我們不能要求那些尚未完全擺脫貧困的農民緊衣縮食來從事生態(tài)建設。過去和現(xiàn)在相當長的一段時期內，我們一直提倡“誰造誰有”，有林是有了綠色，有了生態(tài)效益，但有林不等于有財富，對老百姓來說，過去和現(xiàn)在的現(xiàn)實情況恰恰是有些地方有林不僅沒有財富，而是帶來貧窮。勞模石光銀雖然有很多林，但卻負債累累。關鍵是沒有處理好農民和國家的利益關系。長期以來，在造林工程中，如果是在老百姓自己承包地上造林，具體情況是，老百姓自己花錢整地、造林，自己掏錢管護、管理，為社會產生了生態(tài)效益，在一定程度上滿足了國家和社會的需要，而他們自己卻沒有得到或很少得到經濟效益，當林地能夠產生經濟效益時，還不能采伐，這樣還要負債累累地繼續(xù)看管、經營，雖然目前國家給他們每畝地補助了5元的森林生態(tài)效益補償基金，但這點仍然不足以彌補他們的經濟付出，不能很好地調動他們在幼林期林地經營的積極性，領到這點錢后，他們將承擔著重點公益林營造、撫育、保護和管理的全部責任。生態(tài)建設的主體應該是國家，如果國家要老百姓承擔這個責任，那么，就應該給與他們更大的優(yōu)惠和補貼。

因此，必須盡快扭轉這種局面，使生態(tài)系統(tǒng)服務功能商品化，使資源的擁有者可以向他人輸出生態(tài)系統(tǒng)服務，受益者將其所獲得的利益與擁有者分享，從而實現(xiàn)我國社會主義市場經濟條件下的公平和公正，也為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展奠定基礎。為了持續(xù)利用生態(tài)資源，應該大力鼓勵當?shù)鼐用褚越洜I生態(tài)系統(tǒng)服務為主要手段來發(fā)展經濟，讓農民能夠從他們對生態(tài)和系統(tǒng)的保護和培育中獲得經濟收益，生態(tài)系統(tǒng)才能得到真正的保護與培育。通過建設生態(tài)系統(tǒng)服務基地，形成一個新的產業(yè)——生態(tài)業(yè)。屆時，為了獲得更多的經濟效益，當?shù)鼐用窬捅仨毟玫乇Ｗo和培育生態(tài)系統(tǒng)。這樣，生態(tài)和經濟效益就可以統(tǒng)一起來，將調動起農民極大的積極性。

參考文獻：

[1]魏殿生，堅持用科學發(fā)展觀指導當前的營造林工作，中國林業(yè)，2005.

生態(tài)化建設論文范文第2篇

有史以來，新安就存在十年九旱的問題，農業(yè)生產常遭旱災威脅，工礦業(yè)也受水資源影響難以得到深層次開發(fā)。1988年至1997年，10年間8年大旱，全縣境內50條大小河流除黃河外全部斷流，14座中小型水庫干涸12座，16871處屋頂接水工程及水窖、坡池全部斷水。307個行政村有247個村嚴重缺水，缺水人口達26.9萬余人，占農業(yè)人口的60％。因干旱，地下水位大幅度下降，多數(shù)水井干涸無水，出現(xiàn)水荒甚至斷水，不僅使居民生活用水難以保障，而且嚴重影響著各機關、團體、企事業(yè)單位的正常工作、生產秩序，阻礙了整個新安經濟的發(fā)展?；诖朔N情況，新安縣在上個世紀七十年代初便已有計劃在黃河干流興建提黃工程，并進行了勘測規(guī)劃工作，但受客觀條件的影響，工程一直難以實施。直至小浪底水庫的興建，庫區(qū)新安境內黃河水位將抬高120余米，庫區(qū)支汊水量充盈；新安縣在90年代末期建設新安提黃工程，為新安電力集團的發(fā)展提供了穩(wěn)定可靠的水源，為新安縣的工業(yè)經濟騰飛做出了重大貢獻。但是隨著縣域經濟的發(fā)展和人民日益增長的物質文化需求，利用澗河穿城而過的地理條件，改善因發(fā)展經濟而造成的水質污染和地下水超采，圍繞澗河造就生態(tài)河谷，打造引畛濟澗工程等水利工程，利用畛河和小浪底庫區(qū)為水源聯(lián)合供水，北水南調，自流引水至新安縣縣城段澗河，增加澗河水量，修復水生態(tài)系統(tǒng)，促進環(huán)境改善，成為整個新安縣城人民的共同期許。于是“新安魅力水城”這個名詞一時間傳遍大街小巷，以澗河為源，依據(jù)地勢將水系引入各個片區(qū)，并按照層級有序分布，形成水網成為水利工程建設的根本目的。

2生態(tài)水城規(guī)劃建設依然存在的難點

新安縣主導建設的引畛濟澗工程，是新安縣委、縣政府重點關注的水利工程項目，其建設內容與新安縣境內的種種水資源缺乏狀況息息相關，旨在解決新安縣水資源短缺的問題，同時減少地下超采的現(xiàn)象，力保新安縣境內居民生產生活、工業(yè)發(fā)展用水均能夠得到切實保障。引畛濟澗工程于2014年開工建設，與此同時縣城8平方公里區(qū)域的“水城”規(guī)劃編制工作正在進行，借助引畛濟澗工程，沿澗河兩岸開發(fā)建設集商住、休閑、娛樂為一體的高層次居住休閑區(qū)，打造新安城南宜居“水城”?？偟膩碚f，工程建設承前啟后的思路是明確的，但其間一些更為深層的內容更應該值得我們思考。在整個水利工程實施過程中，工程建設可能亟需解決該地區(qū)水資源匱乏的問題，同時也應加強防洪意識、水資源質量以及建設監(jiān)管等問題上的考慮，避免疏漏；如何保障水城的供水水源的穩(wěn)定可靠和水質不受污染及水資源的高效利用都是重點難點，再者，新安縣境內居民人口眾多，澗河兩岸分布的各種企業(yè)，所產生工業(yè)廢水、居民生活用水的處理也是一大問題。

3就生態(tài)水城的規(guī)劃建設的一些思量

隨著經濟的不斷發(fā)展，洛陽市新安縣城區(qū)占地面積會呈現(xiàn)出不斷上升的趨勢。因此我們要對此加以掌握與明晰，朝著“一心兩帶三軸、水網縱橫、依山傍水”的水城規(guī)劃空間格局而努力，從而打造水網縱橫、依山傍水的魅力水城形象。但應該注意的是，魅力水城的規(guī)劃建設要嚴格按照相關的規(guī)劃標準進行，重視以下注意事項：

3.1確保生態(tài)水城的規(guī)劃建設成功實施

澗河為新安縣重要的河流生態(tài)系統(tǒng)，穿城而過，是城市生態(tài)建設的重要組成部分。引水入澗后，增加澗河水體自凈能力，對澗河水生生物的繁衍生息產生有利影響。同時，調水入澗后，可以增加澗河河道內生態(tài)景觀水量，在沿澗河兩岸形成高樓倒影、波光粼粼的韻致，各種樹木、綠地、健身器材、雕塑相隔分布，移步換景，美不勝收，使?jié)竞映蔀槌鞘幸坏懒聋惖娘L景線。因此，高起點、高標準、高質量的完成水城規(guī)劃編制工作，綜合分析水城建設各項相關因素，為水城的成功實施創(chuàng)造一個良好的基礎。

3.2魅力水城水資源的質量監(jiān)管

新安縣緊鄰小浪底水庫，考慮水的資源功能、環(huán)境功能、生態(tài)功能，引畛濟澗工程生效后，可以從黃河小浪底水庫庫尾的畛水河入黃口處調入水量，通過自流方式進入澗河河道和新安縣城，為解決新安縣用水困難問題奠定了堅實基礎。盡管擁有這般優(yōu)勢條件，如若要真正建成魅力水城，還需加強對此區(qū)域水資源的質量監(jiān)管，做好防洪、排洪工作，處理好居民生活污水和工業(yè)廢水，健全完善縣內河流的防洪體系，給魅力水城水資源營造優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境。

3.3完善新安縣城自身，促進生態(tài)水城建設

生態(tài)化建設論文范文第3篇

棲息地生態(tài)設計

1景觀格局的確定

對抗生物棲息地破碎的一個重要途徑即是加強相對孤立的棲息地斑塊之間的關聯(lián)性。通過廊道將孤立的棲息地斑塊與大型的種源棲息地相聯(lián)系，有利于物種的持續(xù)和增加生物多樣性［5］。城市濱水空間因水體的流動性而普遍存在面狀的大水面及線狀的河道網絡體系，具有自然的本底，是適宜生物流動的天然廊道。建立絕對保護的棲息地核心區(qū)如無人島嶼，在關鍵的部位引入或恢復鄉(xiāng)土景觀是濱水空間生物棲息地斑塊建設的普遍方法。相對于廊道，斑塊建設更為重要與復雜，斑塊尺度的綠地建設，應考慮時間與空間的維度變化，具有前瞻性和預見性，要根據(jù)具體地區(qū)的實際情況，控制斑塊大小、密度和輻射尺度，保證城市常見鳥類營巢地和覓食區(qū)的有效距離，使斑塊呈組團式分布，并借助廊道的溝通和運輸作用形成均衡的“斑塊（生態(tài)棲息節(jié)點）－廊道（線性的河道及水岸線）－基質（大面積的綠色開放空間和水面）”網絡結構，從而增大斑塊綠地的綜合效益。

2植物的選擇與群落構建

由植物構筑的綠色環(huán)境是鳥類覓食和棲息的主要場所，影響城市鳥類物種多樣性構成最主要的生態(tài)因子就是樹種的多樣性。地區(qū)鳥類對特定植物的青睞是由其鄉(xiāng)土屬性決定的，鄉(xiāng)土樹種是吸引當?shù)伉B類的綠化樹種首選。城市濱水鳥類棲息地的綠化樹種選擇，應在遵循適地適樹原則的基礎上，優(yōu)先選擇可供鳥類營巢和棲息的喬木如：水杉（Metasequoiaglyptostroboides）、楓香（Liqoidambarformosana）、苦櫧（Castanopisisscerophylla）、女貞（Ligustrumlucidum）、毛竹（Phyllostachysheterocycle）等；選擇可提供食物的堅果漿果類且掛果時間長的植物如：楊梅（Myricarubra）、枇杷（Eriobotryajaponica）、柿樹（Diospyroskaki）、火棘（Pyracanthafortuneana）等；在水陸交錯地帶，優(yōu)先采用可提供遮蔽作用或作為食物的水生植物如：萍蓬（Nupharpumilun）、海芋（Alocasiamacrorhiza）、莼菜（Braseniaschreberi）、茭白（Zizaniacadeciflora）等；濕生植物如：千屈菜（Lythrumsalicari）、水蔥（Scirpustabernaemontani）、菖蒲（Acoruscalamus）、慈姑（Sagit－tariasagittifdia）、蒲葦（Cortaderliaselloana）、萱草（Hemerocallisfulva）、蘆葦（Phrafmitescommunis）等。在群落組成上，鳥類分布格局受邊緣效應影響顯著，邊緣區(qū)域的組成結構越復雜鳥類的多樣性越高，而邊緣的過渡梯度越陡鳥類的多樣性越低［7］。因此，植被群落的構建應從整體布局角度出發(fā)，邊緣以灌叢為主，中部多為高樹冠樹種；豐富群落層次，并通過喬木層、亞喬木層、大灌木層、小灌木層、地被層以及水濕生植物的多重組合，形成林原、島狀林、開闊性濕地、草灘、淺灘沼澤、灌叢等多種多樣的棲息地植物群落類型，發(fā)揮邊緣效應物種多樣性和高生產力的優(yōu)勢。

生態(tài)駁岸建設

目前，國內外常見的生態(tài)型駁岸形式包括網石籠結構生態(tài)護岸、土工材料復合種植型護岸、植被型生態(tài)混凝土護岸、自然型護岸、多孔質結構護岸等，生態(tài)駁岸一般采用天然石、木材、植物、多孔隙混凝土以及土工材料，能將水體、堤岸、河灘植被構成一個相對完整、水陸聯(lián)通的生態(tài)系統(tǒng)。從環(huán)境實質角度而言，生物多樣化的基礎莫過于“多孔隙環(huán)境”，土壤內必須有多孔隙才能容納水分、空氣，才能滋養(yǎng)細菌和微生物，從而帶動自然界的食物鏈的循環(huán)過程，并為魚類、鳥類和兩棲類等動物提供覓食、棲息和避難的場所。水陸交界地帶本身存在的孔隙環(huán)境，例如枯木、樹根、石堆使其成為濱水綠地中生物多樣性最為豐富的地段，亦是鳥類覓食等活動的主要區(qū)域，保留和創(chuàng)造多孔隙的自然式生態(tài)駁岸有利于濱水空間生物鏈的快速恢復和可持續(xù)發(fā)展，對鳥類棲息地的建設有極大的助益。在生態(tài)駁岸建設中，要注意平面線形和豎向坡度的控制。

自然型駁岸是鳥類覓食、棲息的重要地段，其水岸線的平面線形設計要避免過于平滑，多曲折蜿蜒，并形成具有一定封閉性的防護性淺水灣，以保證鳥類的安全感，也可使景觀獲得更為豐富的視覺效果。就駁岸豎向設計而言，要充分考慮當?shù)爻Ｒ婙B類的覓食、棲息特性，如大水面針對涉禽類可適當營造深度控制在0．10～0．35m之間的淺水灘涂，并向深水區(qū)緩坡過渡；線形河道可沿河選取重要棲息點布置木樁式駁岸，配以水濕生植物，為水鳥提供近于常水位的活動空間。

私密性保護建設

唐仕敏等通過對比研究，發(fā)現(xiàn)由于城市化進程的影響，上海五角場地區(qū)鳥類群落的種數(shù)從20世紀60年代的128種降至90年代的46種，人類活動直接影響鳥類的生存與滅亡。鳥類對人類的干擾活動有明顯的躲避和適應2種趨勢，王彥平等［9］在研究中指出，鳥類對人為侵擾的容忍度，體形較大的低于體形較小的；地面或灌叢活動的低于在高層活動的。對一些種類來說，位于觀察者與鳥類之間的植被能夠增加鳥類的容忍度。通過地形營造和植物群落構建的有機結合，為鳥類提供更多的低干擾度或無干擾的活動空間，是鳥類活動私密性的基本保證。在此基礎上，可根據(jù)需要在核心保護區(qū)設置一定寬度的隔離緩沖帶或過渡帶，以減少外來人為干擾，增加鳥類對人類活動的容忍度和適應性。

生態(tài)化建設論文范文第4篇

>> 網絡文化生態(tài)遭遇危機 論網絡文化生產力 以社會主義核心價值體系引領高校網絡文化生態(tài)優(yōu)化與發(fā)展 論網絡文化 高校生態(tài)德育系統(tǒng)中網絡文化的價值 論高校校園網絡文化建設的價值 網絡文化的內在價值及其呈現(xiàn) 淺析大學文化生態(tài)及其建設 再論“文化生態(tài)” 網絡文化生活與認知變革 河北網絡文化價值研究 論社會主義核心價值體系引領網絡文化的方式與機制 價值論視域下網絡文化的特征研究 網絡文化環(huán)境下藝術教育價值論淺析 論湖湘文化融入中職校園網絡文化建設 建設和諧的網絡文化 技校網絡文化建設淺析 網絡文化中社會主義核心價值體系建設探析 初探高校網絡文化建設的價值意義 用核心價值觀引領網絡文化建設 常見問題解答 當前所在位置：l.

二、確立網絡文化生態(tài)價值的原則

人類的生存發(fā)展過程就是不斷創(chuàng)造文化的過程。其實人類已創(chuàng)造的物質的、制度的、宗教的、藝術的文化反映了不同層次人類世界的特征，是人類文明進步的象征。人類文化的創(chuàng)造過程就是人類追求美好生活的結果。人類為了尋求安全、舒適的生存環(huán)境，認識到了人與自然界和諧的重要，為了更好的享受群體生活，需要建立和諧的人際關系；人類要保持其尊嚴必須有精神追求。今天網絡的出現(xiàn)，開創(chuàng)了人類生活的新天地，人類在熱情的迎接這個新生事物的同時，也在關注和探究它對人類帶來的巨大作用和潛在影響。在網絡成為人類生活中不可缺少的“敵人”時，我們該如何應對，如何去創(chuàng)造屬于它的文化。如果說人類創(chuàng)造的物質的、社會的和精神的文化是有時間性和空間性的話，那么網絡的出現(xiàn)，打破了人類一定的地域界限和文化壁壘，網絡不僅成為人類自由出入的公共場所，也成為各種文化的聚集地。因此，網絡文化的創(chuàng)造，不僅會受到已有文化的影響，更受到網絡自身的限制。因此，在網絡文化創(chuàng)建中，我們一方面要明確網絡文化生態(tài)價值，正視已有各種文化的吸收與借鑒，也要尊重網絡世界運行的法則。

1多樣性是保證網絡文化生態(tài)的基本要件。多樣性是生態(tài)的特性，多樣化的世界和世界的多樣性又是人類生活的基本狀態(tài)。網絡文化是人類傳統(tǒng)文化的延伸和多樣化的展現(xiàn)。傳統(tǒng)文化產生于不同時間、不同地域和不同民族之中。在傳統(tǒng)社會由于交通、傳媒等多方限制，傳統(tǒng)文化一般只能在其產生的環(huán)境中生長繁衍，傳統(tǒng)社會因缺少外部動力，使文化的更新、嬗變也必然會產生惰性。而互聯(lián)網的出現(xiàn)，打破了這一文化“疆界”，為全球不同形態(tài)、模式的文化提供了廣闊的交流和發(fā)展空間，為人類新興文化——網絡文化的誕生創(chuàng)造了歷史的機遇，提供了一個整合不同文化的大舞臺。

網絡正在顛覆人類已有的生活方式和規(guī)則。一方面，它消解了網絡“權力中心”，人人可以平等地進入其中，參與各種思想文化的交流和探討；另一方面，網絡促使各種文化在全球范圍內的迅速擴散和傳播，使人們能在網絡中充分地汲取各種文化養(yǎng)分。所以，網絡文化的多樣性已成為不爭的事實，誰也改變不了和左右不了。它不僅因文化移入而多元，也因網絡人的差異而多樣。

2共生共融和諧發(fā)展是網絡文化的價值目標。

與文化生態(tài)多樣性密切相連的是文化生態(tài)的包容與和諧。事物之間都存在著有機的聯(lián)系和因果關系，事物之間的和諧相生是事物的本質特征。追求網絡文化的動態(tài)平衡、和諧相融應是網絡文化生態(tài)遵守的又一基本法則。

網絡只是文化傳播和文化生產的工具和手段，但網絡文化生態(tài)卻把網絡、社會、人三者有機的聯(lián)系在一起，形成三位一體的系統(tǒng)，而這個系統(tǒng)是由人與網絡、網絡與社會、網絡人與網絡社會的關系組成。對于這樣的系統(tǒng)，我們追求的不是單一方面的最優(yōu)化，而是相互關系的最適化，以最合理的方式協(xié)調地、平衡地發(fā)展。

網絡文化既是人類文化的一部分，更是人類網絡化的一部分。網絡文化能否健康存在和發(fā)展，取決于人類合理地利用網絡，明智的選擇文明行為。在網絡文化的生態(tài)關系上，人們如果能夠充分認識到文化之于網絡的主導地位，以及社會之于人類行為的約束力，網絡文化生態(tài)的形成必將對人類文明社會發(fā)展起到積極的促進作用。

隨著信息革命帶來的劇變，使社會、經濟、文化經歷著一場范式的轉變，更確切地說是一場生活革命。這場革命的結果便是“讓機器做機器的工作，讓人享有進一步創(chuàng)新的快樂”。使我們身邊發(fā)展著的經濟變得更加人性化，成為人有、人治、人享的知識經濟，使我們生存的文化空間更有利于人性的復歸，有利于人的價值的實現(xiàn)。網絡文化生態(tài)的發(fā)展決不是追求簡單的統(tǒng)一，而是多文化的相伴相進，相互尊重。人類就是在認同、接受、尊重的多樣性的過程中逐漸地接納和欣賞著多樣的文化，共享著人類文化創(chuàng)造的勞動成果。肖茂盛、楊明：《論網絡文化與文化范式的轉變》，《自然辯證法研究》2004年第7期。

3開放的生態(tài)園是網絡文化和諧的外部環(huán)境

網絡文化生態(tài)環(huán)境并不是封閉的，從自發(fā)到有序，作為系統(tǒng)它一刻也離不開來自外部環(huán)境的支持和約束。網絡文化生態(tài)具有自組織與他組織相統(tǒng)一的特性。按照自組織理論，任何系統(tǒng)都會通過自己內部的組成部分及之間的相互作用，自發(fā)地形成有序結構。但是，我們也不能忽略環(huán)境因素對系統(tǒng)所施加的外部影響力，它也能促進系統(tǒng)發(fā)生改變。在紛繁復雜的人類社會中，不同的民族傳統(tǒng)和社會環(huán)境，孕育出不同的社會文化，網絡文化也不例外。貝塔朗菲的系統(tǒng)論認為：一切生命有機體都是相互作用的各種要素的復合體，是一個有機的整體，整體的部分如果離開這個有機體就沒有任何意義。任何有機體都與環(huán)境發(fā)生積極關系，因此，任何生命系統(tǒng)實際上都是開放的和運動的。

如果說生態(tài)學是研究關聯(lián)的學說，探討的是自然、技術和社會之間的關聯(lián)，那么網絡文化生態(tài)價值的探討就是要從整體觀出發(fā)，以網絡環(huán)境為基礎，以科學的思想理念為指導，充分利用先進的科學技術手段，創(chuàng)造和形成適合網絡健康運行的網絡文化。奧地利生態(tài)哲學家弗里特約夫·卡普拉曾批評人類和大自然經歷的生態(tài)危機和環(huán)境危機不僅是現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代技術發(fā)展的必然結果，追其根源是笛卡兒和牛頓的機械論世界觀，他們提出的一整套還原主義的推理方法只強調了整體的部分性而不是部分的整體性，從而導致病態(tài)社會的出現(xiàn)，產生一系列的分裂和對抗。弗里特約夫·卡普拉認為，病態(tài)社會的思想文化根源就是機械論的世界觀。要改變現(xiàn)代社會的危機狀況，就必須超越機械論的世界觀，用生態(tài)的、整體的世界觀看待社會。芮國強：《行政學研究的生態(tài)學取向及其方法論意蘊》，《鹽城工學院學報》（社會科學版），2005年第4期。

4變革性是網絡文化生態(tài)發(fā)展的必然要求

由于網絡文化雙向互動性，給人類多元的文化交流提供了廣闊的平臺，使人類交往區(qū)域和交往能力得到很大的提升。個人思維力量的邊界也更加寬廣，人們的想象力和思想力可以隨其思維力量的延伸而自由馳騁。網絡空間對任何一入網絡的計算機開放，沒有地域條件的限制，網絡成為與他人共在的生活場域。網絡作為技術現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的存在，不僅改變了人類生活方式，而且更深層次的影響人類自由價值觀念的變革。

文化生態(tài)的演進過程始終處于兩種力量的平衡和較量狀態(tài)，一方面，文化隨著人類世世代代的繁衍發(fā)展而表現(xiàn)出文化生態(tài)的漸變延續(xù)和穩(wěn)定發(fā)展。另一方面，文化作為人類社會發(fā)展的產物，也必然依托社會發(fā)展的力量實現(xiàn)文化自身的演進和優(yōu)化，創(chuàng)造新的文化生態(tài)。

三、網絡文化生態(tài)文明的建設與對策

生態(tài)文明觀是以人為本的可持續(xù)的發(fā)展觀。構建網絡文化生態(tài)文明，就是維護網絡世界有效的秩序和效率，使網絡技術為人類提供更健康文明的新生活。然而，人類對網絡所形成的虛擬化環(huán)境的控制遠遠跟不上它的發(fā)展，先進的網絡技術與人類文明進步和發(fā)展之間出現(xiàn)了嚴重的不合拍。網絡生態(tài)文明面臨著不和諧的危機和挑戰(zhàn)。特別是隨著互聯(lián)網的迅猛發(fā)展，網上信息垃圾日漸增多，計算機病毒危害著公共信息安全，個人信息、個人隱私難以得到保護等。因此，營造良好的網絡生態(tài)環(huán)境，建設網絡文化生態(tài)文明是網絡時代的必然要求。為營造良好的網絡生態(tài)文明就要協(xié)調以下關系：

1科學精神與人文精神的關系

堅持網絡文化生態(tài)建設的科學性，就是在網絡文化建設中積極探索網絡發(fā)展的規(guī)律，形成科學的思維方式?？茖W精神就是實事求是的精神、理性思考的精神和創(chuàng)新進取的精神。網絡文化生態(tài)的建設就是從網絡發(fā)展的實際條件和現(xiàn)實狀況出發(fā)，探索網絡文化生態(tài)形成的規(guī)律和方法。人文精神就是以真善美為基礎，對美好事物大膽追求的精神。網絡文化活動充分體現(xiàn)了人的主體性，體現(xiàn)網絡人的道德情操、理想信念和精神境界。追求真善美同樣也是科學精神的具體體現(xiàn)。人文精神塑造人的靈魂，科學精神指導人們的行為，二者相得益彰。網絡文化生態(tài)的平衡需要科學技術文化和人文文化共同的土壤、環(huán)境和氣候，才能營造出良好的網絡文化生態(tài)。

2主流文化與多元文化的關系

任何時候任何民族都會面臨主流文化與其他文化的關系問題。主流文化既是統(tǒng)治者思想觀念的體現(xiàn)，也是先進文化思想的代表。主流文化是任何社會都存在的文化，而且從來都與多元文化相伴而生。網絡文化生態(tài)的形成應以保障網絡健康發(fā)展為前提。從我們國家目前來說，營造良好的網絡生態(tài)環(huán)境，就是要把社會主義核心價值體系貫穿到網絡文化建設的全過程。堅持正確輿論的導向，讓積極向上的網絡文化產品和先進的思想觀點占領網絡陣地，使網絡文化創(chuàng)作有利于倡導科學精神、傳播科學知識，有利于塑造美好心靈、弘揚社會正氣，提高網民素養(yǎng)、情趣、格調、品位。

協(xié)調和處理主流文化和多元文化的關系，就是要學會對不同文化的尊重。多元文化的存在，不僅意味著不同文化的共生，也反映了人們對不同文化的需求。多元文化實際包含幾個層次：一是指不同民族的文化。各民族在它生存發(fā)展中逐漸形成了對自然界和社會共同的認知和觀念，并把它作為凝聚民族的力量。文化多元的背后實際是利益的多元，多元文化的存在代表著多種權利的主張和利益的訴求，我們必須保護和尊重不同的文化。二是指更新的民族文化。本民族的文化總是要與時俱進，順應社會潮流才得到改變和發(fā)展。三是指新文化形態(tài)的產生。隨著時展和變遷，新的文化形態(tài)應運而生，如網絡文化、代際文化，它使我們享受更多文化帶來的滿足和充實。因此，我們應該鼓勵創(chuàng)作體現(xiàn)社會主義核心價值體系的各類文化形式、娛樂作品和網絡讀物，營造積極健康的主流輿論。

3輿論主導權與平等話語權的關系

網絡的出現(xiàn)在一定程度上淡化了人的身份，網絡媒體也打破了政府對話語權的壟斷，人們獲得一定的平等話語權，從而進入到了“人人即媒體，人人參與大眾傳播”的時代。然而互聯(lián)網作為思想文化的傳播陣地，需要確立主流文化的主導地位，這是把握網絡輿論主導權的關鍵所在。西方發(fā)達國家往往借助他們在信息技術上的優(yōu)勢，向包括我國在內的發(fā)展中國家灌輸他們的思想觀念和價值標準。致使廣大發(fā)展中國家逐漸失去文化控制權。目前國際互聯(lián)網上90%的信息為英文信息，西方文化正借助這一語言優(yōu)勢，滲透到世界的各個角落，傳播其價值觀。在傳統(tǒng)社會的發(fā)展過程中，主流文化是社會發(fā)展的一大動力。規(guī)范的信息網絡是提升國民素質、建設和諧社會的重要載體和手段。

掌握網絡輿論的主導權首先要做到尊重事實。實情決定輿情，更多的網絡輿情是現(xiàn)實社會的反映，掌握輿論的關鍵必須尊重事實。其次，要具備網絡輿論的駕馭能力。當今社會意識形態(tài)呈現(xiàn)出多元、多樣和多變的態(tài)勢，對網絡輿論的駕馭關鍵在于網絡輿論的吸引力和感召力。而做到這點必須傾聽網民的心聲，回應網民關切的事情，了解網民的關注點和興奮點，引導他們形成輿論共識和共鳴，發(fā)揮互聯(lián)網強大的傳播功能和社會動員功能。然而網絡文化生態(tài)環(huán)境的建設，不僅需要政府輿論的主導，更需要尊重網民知情權和參與權。即信息的及時知悉和準確獲得。只有這樣，才能匯聚網民的智慧，提高網民參與的效能感，清楚網民的心聲，增強網民的凝聚力，使政府對輿論的主導作用和優(yōu)勢得以有效發(fā)揮。

4網絡文化大眾化與個性化的關系

網絡文化更多體現(xiàn)為一種草根文化，它區(qū)別于傳統(tǒng)社會的精英文化。網民有多元文化的需要，人們在工作忙碌之余，其實有很多精神的、感情的訴求。網絡給大眾文化的創(chuàng)造提供了寬闊的平臺和機會。所以，才會成就了那么多人的文化夢。因此，我們一定清楚，網絡文化是大眾的文化，離開這一條，網絡文化就失去了“根”和“源”，也就沒有生命力了。大眾化不是簡單化和庸俗化，大眾化強調網絡文化要滿足大眾的需求和體現(xiàn)大眾的心聲。網絡文化要為大眾服務。為大眾服務就是要求網絡文化能反映大多數(shù)人的意愿和需求，堅持文化的社會效益，要有大眾的參與，要能夠豐富大眾的各種文化生活，博采眾長，兼收并蓄。

個性化是產生于大眾之中，網絡文化不僅是人類智慧共同的結晶，更是網絡個人創(chuàng)造和產生的思想文化。我們在大力發(fā)展大眾網絡文化時，要遵循文化創(chuàng)作的規(guī)律和特點，積極鼓勵網絡文化的個性發(fā)展，尊重個人的文化創(chuàng)作、文化汲取和文化選擇。獨創(chuàng)性是網絡文化創(chuàng)作的動力和靈魂，網絡文化既是人類勞動的精神產品也是個人生活享受的必需品。網絡文化的個性化，不僅體現(xiàn)在文化創(chuàng)作過程的獨特性，而且反映文化需求的個體性。所以，網絡文化生態(tài)既要具備普遍的營養(yǎng)元素，同時又要適宜不同種子所長出的不同莊稼的需要。

5技術監(jiān)控和道德引導的關系

網絡文化是網絡信息內容的總和，不管網絡信息內容是以文字、圖像、聲音等形式存在，還是表現(xiàn)為各種信息活動，都承載著文化的內涵。網絡傳播在給人們帶來極大方便的同時也帶來一定的不安全、侵權等危害行為。這不僅需要科學技術的監(jiān)控，更需要倫理道德的自律?？萍嫉膹姶笮枰獋惱淼赖伦龊蠖懿庞幸饬x。在當今網絡時代，科技和道德是人類社會必要的張力。然而，我們也必須看到倫理道德對人的行為影響有時是滯后的，技術對人的影響往往比倫理道德來得快。我們在享受科技給人類帶來福祉的同時，也看到了它對人類構成的威脅。在被譽為科學家典范的“為科學而科學”的口號喊的不到100年的時間里，人類已經拿起倫理的大旗來捍衛(wèi)其尊嚴和正義了。技術的監(jiān)控只能讓有害的行為“道高一尺，魔高一丈”。技術與反技術的慘烈斗爭只能讓人們筋疲力盡，兩敗俱傷。尋求道德的支持才是明智的選擇。所以，我們在利用科技手段控制負面影響發(fā)生的同時，還要自覺的進行倫理道德的規(guī)范和約束。目前破壞網絡生態(tài)的因素有很多，其中網絡人道德責任感的低下、網絡技術的缺陷和法律的不健全是其中很嚴重的問題。所以，我們充分利用技術監(jiān)督和道德自律這種武器保衛(wèi)網絡生態(tài)的和平和健康。一方面，技術監(jiān)督可以起到防范和糾正作用，它可以利用網絡技術手段對網絡進行有效的探測，延遲其發(fā)生的速度，為尋求解決問題爭取必要的時間。同時利用道德手段矯正人們的行為，避免錯誤行為的出現(xiàn)或蔓延，喚起人們的良知，形成人們的自覺。

總之，隨著人類生態(tài)思想和生態(tài)意識的深入人心，網絡世界的生態(tài)環(huán)境定會在人類共同重視和行動中得以改善和發(fā)展。

生態(tài)化建設論文范文第5篇

摘要：農村作為建設生態(tài)文化的重要領域，在很大程度上決定了全國生態(tài)文化建設進程的步伐。加強建設農村生態(tài)文化，能夠有效實現(xiàn)農村生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，推動農村生態(tài)文明的發(fā)展，從而有效促進農村經濟的快速穩(wěn)定發(fā)展。本文從生態(tài)文化概念入手，強調了提高農民生態(tài)意識的重要性，探討并提出了提高農民自我生態(tài)意識的策略，旨在加快農村生態(tài)文化建設的進程。

關鍵詞：農村生態(tài)文化；農民；生態(tài)意識

一、前言

面對現(xiàn)今日漸嚴峻的生態(tài)系統(tǒng)退化、環(huán)境污染和資源約束，黨的十提出了農村生態(tài)文化的建設。農民是農村人口的主力軍，其生態(tài)意識和文明理念的提高與農村的生態(tài)文化發(fā)展有著必然的聯(lián)系，農村人口需樹立起保護自然、順應自然和尊重自然的生態(tài)意識，與政府的社會建設、文化建設、政治建設、經濟建設相結合，為建設美麗的中國做出努力和貢獻。為實現(xiàn)中華民族的可持續(xù)發(fā)展，農村生態(tài)文化的建設迫在眉睫，農民的自我生態(tài)意識也應有所提高。相關政府機關需將農村的文化建設和生態(tài)建設相結合，以農民自我生態(tài)意識的提高為基礎，切實加快農村的生態(tài)文化建設。

二、農村生態(tài)文化建設及提高農民生態(tài)意識的重要性

（一）農村生態(tài)文化建設

農民在特定的本土生存環(huán)境下，逐漸發(fā)展并形成的生態(tài)價值觀被稱為農村生態(tài)文化，廣義的農村生態(tài)文化集中反映了農村人口的生存方式，也體現(xiàn)出自然與人和諧共處的發(fā)展趨向，主要分為物質層面及制度層面和精神層面的各種農村生態(tài)文化內容。狹義上的農村生態(tài)文化是指精神層面上的生態(tài)文化，主要是指以農村生活和農業(yè)生產為基礎，將維護生態(tài)平衡和創(chuàng)建美好生活作為目標，逐漸建立起的一種生態(tài)價值觀和文化系統(tǒng)。農村生態(tài)文化的建設是自然與人和諧共處關系形成的關鍵，同時也是人與社會及人與人之間共贏友好的合作狀態(tài)。

建立完善的管理體制和完善的法規(guī)體系是農村生態(tài)文化建設的關鍵，也是其主要任務。相關部門需大力普及生態(tài)及科學知識的教育工作，引導和培育以生態(tài)為主體的消費形式及生產方式，致力于環(huán)境保護和資源節(jié)約等社會價值觀念的構建。農民自我生態(tài)意識的提高能夠積極推動農村生態(tài)文化的建設，農村生態(tài)文化的建設既與自然環(huán)境生態(tài)文化相關，也于生態(tài)中人文和交往文化離不開關系。

（二）提高農民生態(tài)意識的重要性

生態(tài)意識是人們對于自然和人類關系的一種全新認識，并由此衍生出來的一種價值觀念。良好的生態(tài)意識能夠科學的幫助人們處理自然與人類之間的關系，讓人們正確的認識到自身對生存環(huán)境的依賴性，進而減少對大自然的掠奪，保證生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)自然和人的和諧統(tǒng)一。農民自我生態(tài)意識的提高能夠讓其認識到人類發(fā)展中自然環(huán)境的重要性，隨著他們自身生態(tài)意識的提高，會逐漸參與到農村生態(tài)環(huán)境的建設和保護中來，而農民公眾的參與程度也決定著農村生態(tài)環(huán)境的建設程度。

農村人口的素質高低決定著農村生態(tài)文化建設的進程，因此，建設農村生態(tài)文化的重點為對農民進行相應的的生態(tài)文化教育。相關部門需從終生教育、全程教育和全民教育等方面進行生態(tài)文化的教育工作，其中包括青少年的家庭教育、學校教育及成年人的社會化教育。我國作為一個發(fā)展中國家，有近一半的人口為農民，因此農民自我生態(tài)意識的培養(yǎng)是農村生態(tài)文化建設中具有重要意義。

三、提高農民生態(tài)意識的策略

（一）開展相應的生態(tài)教育活動

現(xiàn)階段的農村缺乏對生態(tài)文化的教育，相關部門應做好培養(yǎng)農民生態(tài)意識的工作，通過開展相應的生態(tài)教育活動加強農民的生態(tài)保護意識。可定期利用網絡媒體，組織農民觀看有關生態(tài)環(huán)境等方面的紀錄片，加深農民對生態(tài)環(huán)境的認識?？赏ㄟ^宣傳教育工作讓農民認識到惡劣的農村生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，進而提高農民的責任心和危機感，讓農民逐漸形成良好的生態(tài)意識。此外，定期開展的科普活動也有利于提高農業(yè)生產生態(tài)化和科學性的提高。

（二）發(fā)展良好的農村生態(tài)經濟

積極發(fā)展農村的生態(tài)經濟，能夠有效促進該地區(qū)內的人類生態(tài)、自然生態(tài)、精神文明、物質文明和環(huán)境保護和諧統(tǒng)一的發(fā)展，激發(fā)農民自我生態(tài)意識的提高。農村地區(qū)需充分認識到自身地理優(yōu)勢，注重現(xiàn)代化農業(yè)和生態(tài)經濟的發(fā)展。若擁有良好的自然條件，則可在現(xiàn)代化農業(yè)的基礎上發(fā)展生態(tài)旅游行業(yè)，以因地制宜和保護環(huán)境為前途尋求農村經濟多元化發(fā)展模式，激發(fā)農民自我生態(tài)意識的提高。

（三）建立健全的環(huán)境法律法規(guī)

現(xiàn)行的環(huán)境法律體系在農村污染防治方面并無完善的規(guī)章制度，對農村中農藥、化肥、畜禽等易產生污染的事物缺乏相應的規(guī)定，農民在無法律約束的情況下大量使用此類產品，導致生態(tài)環(huán)境的破壞。相關部門應建立和完善關于農村生態(tài)環(huán)境的法律法規(guī)，并加強執(zhí)行力度，確保農民生態(tài)意識的提高，并加以約束，以保證農村生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

（四）投入完善的環(huán)境基礎設施

現(xiàn)階段農村的環(huán)境基礎設施相對落后，垃圾處理設施的缺乏導致農民不合理的處理生產生活垃圾，進而對生態(tài)環(huán)境造成負面影響。政府部門應高度重視農民生態(tài)意識的提高和農村環(huán)境的保護，投入相應的環(huán)境基礎設施，完善該地區(qū)的環(huán)境管理體系，加強對生態(tài)環(huán)境的監(jiān)督，做到責任到人，切實提高農民的自我生態(tài)意識。

四、結語

農村生態(tài)文化和建設與農民自我生態(tài)意識有著千絲萬縷的關系，二者相輔相成，缺一不可。建設農村生態(tài)文化是保證整個生態(tài)文化可持續(xù)發(fā)展的關鍵，是實現(xiàn)社會主義新農村建設的核心環(huán)節(jié)，同時也是構建環(huán)境友好型和資源節(jié)約型社會的重要基礎。建立起良好的農村生態(tài)文化需經歷較為復雜的過程，相關部門必須把握好生態(tài)文化的意義、任務和內涵，致力于生態(tài)文化環(huán)境的建設和宣傳，才能在農村領域形成良好的環(huán)境保護輿論，提高農民的自我生態(tài)意識，進而推動農村生態(tài)文化快速穩(wěn)定的發(fā)展。（作者單位：石家莊學院）

參考文獻：