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思想政治教育的主要方法范文第1篇

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性;思想政治教育現(xiàn)代性;研究論析

思想政治教育現(xiàn)代性屬于思想政治教育學(xué)科的前沿問題，它關(guān)乎思想政治教育的未來發(fā)展前途，是提高思想政治教育實效性的基本條件。學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究已取得了豐富的研究成果，本文嘗試在梳理已有研究成果的基礎(chǔ)上，剖析研究中仍然存在的不足，探究思想政治教育現(xiàn)代性研究的路徑，以求教于學(xué)界。

一、思想政治教育現(xiàn)代性研究現(xiàn)狀

現(xiàn)代性問題是西方哲學(xué)界研究的炙熱話題，現(xiàn)代性領(lǐng)域的研究成果對思想政治教育學(xué)科也產(chǎn)生了重要影響?，F(xiàn)在學(xué)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究主要從思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵、面臨的困境以及規(guī)避風(fēng)險所實施的路徑等方面展開。近幾年來，學(xué)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性研究首先從思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵出發(fā)，不同的學(xué)者所持觀點不同，但都試圖樹立思想政治教育現(xiàn)代性的邊界意識，總結(jié)歸納主要有以下觀點。第一，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分的現(xiàn)代化理論來界定思想政治教育現(xiàn)代性。有學(xué)者認(rèn)為，“思想政治教育現(xiàn)代化的過程，同時也必然是思想政治教育現(xiàn)代性的過程，是思想政治教育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性遭遇沖突的過程”〔1〕。第二，從思想政治教育現(xiàn)代化的整體形態(tài)來描繪思想政治教育的現(xiàn)代性。有學(xué)者認(rèn)為，“思想政治教育現(xiàn)代性是結(jié)構(gòu)要素的現(xiàn)代性與整體功能現(xiàn)代性的統(tǒng)一”〔2〕。第三，從現(xiàn)代性的層面來界定思想政治教育現(xiàn)代性。有學(xué)者以哲學(xué)層面的現(xiàn)代性為立足點，認(rèn)為“現(xiàn)代性是人的一種存在方式，它崇尚人的自立、維護(hù)人的權(quán)利、尊重人的正當(dāng)利益、注重人的能力發(fā)揮”〔3〕，該論點基于哲學(xué)的現(xiàn)代性視野界定思想政治教育現(xiàn)代性。也有學(xué)者從現(xiàn)代性題域出發(fā)提出，“思想政治教育的現(xiàn)代性主要是指在思想文化領(lǐng)域中群體心性結(jié)構(gòu)及其文化制度的質(zhì)形變化”〔4〕。以上幾種觀點，分別從不同側(cè)面討論思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵，具有一定的合理性。但若從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元分離、思想政治教育現(xiàn)代化、哲學(xué)現(xiàn)代性的層面來界定其內(nèi)涵，似乎欠缺思想政治教育的本位特征。關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究還聚焦現(xiàn)代性所帶來的思想政治教育困境，主要表現(xiàn)為思想政治教育的主導(dǎo)性、內(nèi)容、方式、權(quán)威、目的等方面所面臨的挑戰(zhàn)。其一，現(xiàn)代性沖擊思想政治教育的主導(dǎo)性。

有學(xué)者指出，“在中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，思想政治教育的主導(dǎo)性面臨經(jīng)濟(jì)市場化、政治民主化、科技信息化、文化多元化的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了偏離要求、價值弱化等傾向”〔5〕。有的學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化“裹挾著世界各國各地區(qū)的思想文化、價值觀念、意識形態(tài)，給我們主流的意識形態(tài)和價值觀念帶來強大的沖擊”〔6〕。也有學(xué)者指出，由于“現(xiàn)代社會分化型的社會結(jié)構(gòu)鍛造了多元的異質(zhì)性的社會主體，在價值觀領(lǐng)域引發(fā)了價值思潮的多元化。它對思想政治教育產(chǎn)生的直接影響是，難以在利益分化、思想觀念沖突的異質(zhì)人群中開展以主導(dǎo)性思想觀念為內(nèi)容的思想政治教育”〔7〕。其二，現(xiàn)代性解構(gòu)思想政治教育原有內(nèi)容。有學(xué)者認(rèn)為，流行文化的“商業(yè)性對政治性的沖擊、娛樂性對嚴(yán)肅性的沖擊”〔8〕。孫其昂教授指出，“現(xiàn)代性催生了浮躁，解構(gòu)了思想政治教育內(nèi)容的穩(wěn)定性”〔9〕。也有學(xué)者認(rèn)為，“現(xiàn)代性已成為一種強勢話語和西方國家進(jìn)行意識形態(tài)滲透的工具”〔10〕。其三，現(xiàn)代性挑戰(zhàn)現(xiàn)有思想政治教育方式。有學(xué)者提出，“理論教育就成為主導(dǎo)性文化得以傳播的主要方式。然而，在流行文化和大眾文化浸潤下的青少年卻形成了喜歡讀圖、熱衷于追星、滿足于文化消費的感官刺激的感性認(rèn)知方式，對理論教育和理論學(xué)習(xí)的積極性并不高”〔11〕。也有學(xué)者指出，“人的現(xiàn)代性困境，一定程度上導(dǎo)致了思想政治教育宏大敘事的生存危機(jī)?！币簿褪钦f，“如果思想政治教育一味強調(diào)奉獻(xiàn)或追求崇高，就可能會被當(dāng)作遠(yuǎn)離現(xiàn)實的高談闊論而遭人抵制”〔12〕。其四，現(xiàn)代性威脅思想政治教育的傳統(tǒng)權(quán)威。有學(xué)者指出，“社會現(xiàn)代性解構(gòu)思想政治教育權(quán)威的穩(wěn)定性”，以及“大數(shù)據(jù)時代帶來的多元選擇干擾思想政治教育權(quán)威的塑造”〔13〕。也有學(xué)者提出，“當(dāng)今社會，思想政治教育乃至社會運行，不是不需要權(quán)威，而是需要新型的權(quán)威。思想政治教育系統(tǒng)已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)社會那種權(quán)威，需要新型的思想政治教育權(quán)威”〔14〕。其五，現(xiàn)代性迫使思想政治教育目的實現(xiàn)轉(zhuǎn)換。戴銳教授認(rèn)為，“‘人的全面發(fā)展’理論要求我們對思想政治教育目的的認(rèn)識必須回歸主體自身，完成由‘社會本位’到‘主體本位’的轉(zhuǎn)換。這也正是思想政治教育的現(xiàn)代性的反思性的必然結(jié)果”〔15〕?；谏鲜鲇^點，思想政治教育現(xiàn)代性遭遇著前所未有的危機(jī)，但在闡釋這些挑戰(zhàn)和危機(jī)的時候，現(xiàn)有研究欠缺相應(yīng)的方法論自覺和經(jīng)驗科學(xué)的支撐，不少研究結(jié)論來自于經(jīng)驗直覺，還有的流于哲學(xué)性的抽象描述。思想政治教育現(xiàn)代性研究還關(guān)注思想政治教育現(xiàn)代性困境的規(guī)避。思想政治教育深陷現(xiàn)代性的困境，學(xué)者們積極面對困境并提出規(guī)避現(xiàn)代性風(fēng)險的路徑，主要從內(nèi)容、方法、權(quán)威、目的等方面探討思想政治教育有效規(guī)避現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。

其一，思想政治教育內(nèi)容的革新。孫其昂教授指出，“思想政治教育主題要重構(gòu)政治，實現(xiàn)新舊政治的生態(tài)結(jié)合”〔16〕。戴銳教授提出，思想政治教育內(nèi)容要富有時代性和超前性、預(yù)見性〔17〕。也有學(xué)者提出，“在現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會結(jié)構(gòu)、人的需要的多樣性增強，單一的思想政治主導(dǎo)已經(jīng)無法適應(yīng)這一現(xiàn)實，建構(gòu)多層次的主導(dǎo)內(nèi)容成為必然”〔18〕。其二，思想政治教育方法的創(chuàng)新。有學(xué)者提出，“應(yīng)改變理論教育和社會動員的傳統(tǒng)做法，建立全方位立體式的思想政治教育方法”〔19〕。有學(xué)者也強調(diào)“注重內(nèi)隱型、滲透式、合乎人性的教育方式”〔20〕。其三，思想政治教育權(quán)威的轉(zhuǎn)型。有學(xué)者認(rèn)為，“思想政治教育權(quán)威應(yīng)從先在賦予到現(xiàn)場后置的權(quán)威生成機(jī)制轉(zhuǎn)型”〔21〕。有學(xué)者表明，思想政治教育權(quán)威是“在思想政治教育過程中生成和維持的，它是運動中生成的‘認(rèn)同’”〔22〕。其四，思想政治教育目的轉(zhuǎn)型研究。有學(xué)者認(rèn)為，“隨著社會現(xiàn)代化的環(huán)境變化，思想政治教育目的觀堅持以人為本的原則，從社會本位的目的觀向主體本位的目的觀轉(zhuǎn)變”〔23〕。另有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育應(yīng)著重“關(guān)注人的現(xiàn)實需求、關(guān)注人的心靈需要，將個人的幸福作為思想政治教育的新目標(biāo)”〔24〕。此外，有學(xué)者還提出，“思想政治教育的現(xiàn)代性就是思想政治教育結(jié)構(gòu)現(xiàn)代性與功能現(xiàn)代性的有機(jī)統(tǒng)一，既包括思想政治教育結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素及各要素間的現(xiàn)代性，也包括思想政治教育功能的現(xiàn)代性在內(nèi)的系統(tǒng)的整體現(xiàn)代性”〔25〕。綜合以上觀點，關(guān)于規(guī)避思想政治教育現(xiàn)代性困境的措施探究多以邏輯推理為主，較少運用經(jīng)驗科學(xué)開展實證性調(diào)查研究，針對思想政治教育現(xiàn)代性所面對的理論與現(xiàn)實困境，通過理性思維的推導(dǎo)和演繹，實現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育的轉(zhuǎn)變。

二、思想政治教育現(xiàn)代性研究存在的不足

思想政治教育現(xiàn)代性研究是思想政治教育面對現(xiàn)代性風(fēng)險的反思活動，凸顯了學(xué)者們高度的問題意識，并賦予思想政治教育學(xué)科時代性與預(yù)見性。但關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究仍有不足之處，主要體現(xiàn)在以下方面。首先，研究以哲學(xué)層面的現(xiàn)代性為視角和理論資源，缺少思想政治教育的學(xué)科意識。學(xué)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性問題的研究處于哲學(xué)的現(xiàn)代性視域之中，邢曉紅認(rèn)為，“來自法國啟蒙運動、德國古典哲學(xué)中的理性主義構(gòu)成了現(xiàn)代性的基本內(nèi)容，現(xiàn)代性的核心理念是主體性、理性和自由主義”〔26〕。學(xué)者們主要運用哲學(xué)現(xiàn)代性理論展開分析，將其直接運用在思想政治教育現(xiàn)代性研究中，機(jī)械地在思想政治教育各要素中冠以“現(xiàn)代性”之名，比如，在研究思想政治教育現(xiàn)代性內(nèi)涵的理論中，將思想政治教育理念、教育主體、教育介體、教育環(huán)體等的現(xiàn)代化視為界定思想政治教育現(xiàn)代性內(nèi)涵的重要指標(biāo)，缺乏基于思想政治教育現(xiàn)代性本身的思考。沿此路徑建構(gòu)的思想政治教育現(xiàn)代性理論，往往造成思想政治教育與哲學(xué)的現(xiàn)代性兩張皮的現(xiàn)象，研究呈現(xiàn)碎片化、標(biāo)簽化趨勢，從而制約思想政治教育學(xué)科在現(xiàn)代性理論領(lǐng)域的深入研究。其次，研究以現(xiàn)實問題為主導(dǎo)，缺少應(yīng)有的方法論的高度。思想政治教育現(xiàn)代性研究秉持強烈的現(xiàn)實問題意識，以社會實踐為導(dǎo)向研究思想政治教育現(xiàn)代性中的現(xiàn)實困境，滿足思想政治教育的現(xiàn)實訴求，然而卻使思想政治教育現(xiàn)代性缺乏應(yīng)有的理論性與預(yù)見性。戴銳教授指出，“內(nèi)容的信息含量和科技含量，應(yīng)當(dāng)說這些與‘現(xiàn)代性’所要求的反思與創(chuàng)新是相關(guān)的，但更準(zhǔn)確地說，它們并不是創(chuàng)新本身，而只是創(chuàng)新的手段或途徑”〔27〕。思想政治教育現(xiàn)代性研究理論具有直觀性和現(xiàn)實性，相對于解決目前短暫性問題是有針對性的，但從根源上無法提供長遠(yuǎn)的、全局性的理論指導(dǎo)。由于缺乏從整體上建構(gòu)思想政治教育現(xiàn)代性理論，往往簡單地把思想政治教育的現(xiàn)實問題直接作為現(xiàn)代性研究的對象，缺失現(xiàn)代性的反思意識，因而造成思想政治教育現(xiàn)代性研究對實際工作的亦步亦趨，喪失理論活動的相對獨立性。

此外，思想政治教育現(xiàn)代性的研究領(lǐng)域中尚存在大量本不屬于該領(lǐng)域的現(xiàn)實問題，最終造成思想政治教育現(xiàn)代性研究出現(xiàn)“種了別家的田，荒了自家的地”的后果。再次，研究以傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元分離為立場，缺乏歷史維度。思想政治教育現(xiàn)代性研究的主要背景是中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的整體轉(zhuǎn)型，學(xué)界主要從傳統(tǒng)思想政治教育與現(xiàn)代思想政治教育二元分離的立場展開研究，大多數(shù)研究僅局限于傳統(tǒng)思想政治教育實然狀態(tài)和現(xiàn)代思想政治教育的應(yīng)然狀態(tài)的兩個極端，缺乏對兩者之間過渡階段的研究。有學(xué)者雖然指出思想政治教育現(xiàn)代性處于從傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育形態(tài)的演變過程中，屬于過渡階段〔28〕，但并未有學(xué)者運用歷史社會學(xué)分析的方法，深入剖析思想政治教育在歷史發(fā)展過渡階段中的理論與實踐，仍將傳統(tǒng)思想政治教育作為探究現(xiàn)代思想政治教育實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵參照物，造成思想政治教育現(xiàn)代性似乎是在歷史中突然出現(xiàn)的現(xiàn)象?！八枷胝谓逃碚撨壿嫷难芯咳绻灰运枷胝谓逃臍v史為基礎(chǔ)，那就不能反映思想政治教育歷史的發(fā)展，不能貫徹辯證法的發(fā)展原則，只能形成靜態(tài)的、抽象的、僵化的思想政治教育學(xué)的一般范疇體系?！薄?9〕同樣，在思想政治教育現(xiàn)代性研究領(lǐng)域中，若缺失歷史的研究維度，也會形成一系列機(jī)械的、盲目的、抽象的思想政治教育現(xiàn)代性理論，將無法準(zhǔn)確認(rèn)識和把握思想政治教育現(xiàn)代性整體性面貌。最后，現(xiàn)有研究以邏輯推理為主，缺乏經(jīng)驗科學(xué)的支撐。目前學(xué)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究多采用邏輯推理的方法，主要從書本到書本、從理論到理論，經(jīng)過邏輯推理獲得結(jié)論，這往往會導(dǎo)致提出的闡釋方案、對策路徑呈現(xiàn)一般化與教條式的形態(tài)，未能給思想政治教育理論成果做出新的貢獻(xiàn)。在思想政治教育現(xiàn)代性研究中較少運用經(jīng)驗科學(xué)的方法，尤其是實驗法、調(diào)查法、觀察法以及訪談法。學(xué)者們往往將“想當(dāng)然的”直接轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)代性的”，可能導(dǎo)致陳舊的或者空泛的思想政治教育現(xiàn)代性結(jié)論。因此，揭示思想政治教育現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵，需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，在研究中運用經(jīng)驗科學(xué)的方法獲取第一手的感性材料，這才能為進(jìn)一步的邏輯推理提供必要的經(jīng)驗科學(xué)支撐。此外，思想政治教育現(xiàn)代性研究主要以線性思維為主，缺乏多面性、立體化的非線性思維，導(dǎo)致思想政治教育現(xiàn)代性的問題與對策是一對一的亦步亦趨的局面，無法真正適應(yīng)多變性的社會現(xiàn)代化的客觀發(fā)展需要。

三、思想政治教育現(xiàn)代性研究的新構(gòu)思

思想政治教育現(xiàn)代性研究應(yīng)緊跟社會科學(xué)研究的步伐，推動思想政治教育學(xué)科發(fā)展的科學(xué)化。從思想政治教育現(xiàn)代性研究中的問題出發(fā)，我們認(rèn)為，應(yīng)努力從以下方面著手。首先，思想政治教育現(xiàn)代性研究要向生活世界開放，致力于探究思想政治教育與現(xiàn)代性的契合點。思想政治教育現(xiàn)代性研究所面對的重要任務(wù)是如何使人們生成現(xiàn)代的政治觀念意識。人是實踐活動中的社會人，因而我們在探究思想政治教育與現(xiàn)代性的契合點時，應(yīng)從社會生活世界出發(fā)，思考人的政治觀念意識在現(xiàn)代社會中的動態(tài)，為思想政治教育現(xiàn)代性研究提供廣闊的研究空間。如果沒有對思想政治教育現(xiàn)實問題的認(rèn)真審視和對人的生活世界中主觀需要的滿足，思想政治教育現(xiàn)代性研究將會在理論領(lǐng)域中故步自封，導(dǎo)致研究內(nèi)容的僵化與研究成果缺乏現(xiàn)實價值。其次，建構(gòu)體系化的思想政治教育現(xiàn)代性理論，并形成思想政治教育現(xiàn)代性的學(xué)科意識和思維方式。思想政治教育現(xiàn)代性研究為自覺拋棄對現(xiàn)實性問題亦步亦趨式的追問與解答，應(yīng)主動建構(gòu)相對獨立的理論脈絡(luò)，按照規(guī)定形成思想政治教育現(xiàn)代性的學(xué)科意識和思維方式。學(xué)者們應(yīng)將研究的關(guān)注點聚焦在思想政治教育現(xiàn)代性的基礎(chǔ)理論研究，主要有思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵、思想政治教育現(xiàn)代性的對象、思想政治教育現(xiàn)代性的目標(biāo)、思想政治教育現(xiàn)代性的意義、思想政治教育現(xiàn)代性的矛盾以及思想政治教育現(xiàn)代性的思維方法等方面研究。思想政治教育現(xiàn)代性體系化研究將認(rèn)清思想政治教育所面對的多重關(guān)系，有助于有效應(yīng)對現(xiàn)代性風(fēng)險并推動思想政治教育實現(xiàn)現(xiàn)代化。最后，借鑒歷史社會學(xué)等經(jīng)驗科學(xué)的研究方法，以準(zhǔn)確地把握思想政治教育現(xiàn)代性的經(jīng)驗事實的概況。為解決思想政治教育現(xiàn)代性研究中對歷史事實不夠重視的困境，我們應(yīng)積極借鑒歷史社會學(xué)等經(jīng)驗科學(xué)的研究方法，通過收集第一手的真實可靠的資料，對思想政治教育現(xiàn)代性的歷史事實開展經(jīng)驗事實的陳述和歸納，避免孤立地運用邏輯推理的研究方法所呈現(xiàn)的原因與對策的抽象性與盲目性。由此，在思想政治教育現(xiàn)代性研究的發(fā)展進(jìn)程中，從以上觀點著手工作，真正揭示思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)在發(fā)展理路，從而實現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代性研究的科學(xué)化。

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思想政治教育的主要方法范文第2篇

關(guān)鍵詞：思想政治教育；情感功能；情感屬性；情感作用

中圖分類號：G641　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1672-9749(2010)05-0093-04

思想政治教育功能不僅是思想政治教育本質(zhì)的外在表現(xiàn)，更是表征其存在合理性的根本因素。對思想政治教育功能的正確認(rèn)識是實現(xiàn)其價值的前提和基礎(chǔ)。關(guān)于思想政治教育功能的研究，學(xué)界雖有各種認(rèn)識，但無外乎社會功能論和個體功能論，社會功能論是“社會需要論”研究方法的必然結(jié)果，個體功能論是“人的需要論”研究方法的自然結(jié)論。但無論是社會需要還是人的需要，都是從思想政治教育外部解釋思想政治教育的功能，本文對思想政治教育功能的研究是基于功能的哲學(xué)理解，嘗試從思想政治教育本身探究其情感功能。

一、思想政治教育情感功能的內(nèi)涵

哲學(xué)上，功能是與結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的一對范疇，它主要是從事物與周圍環(huán)境相互作用的過程來揭示事物的聯(lián)系和發(fā)展的概念。功能是指事物作用于他物的能力，功能與作用是從不同角度表述的同一過程，就事物本身而言，是指其具有什么樣的能力，就此事物與他事物的關(guān)系而言，是指他具有什么樣的作用。因此，功能有兩個義項，即指事功與能力和功效與作用。事物的功能取決于多種因素，不同的層次具有不同的功能，一般來說，功能可以分為以下幾種：第一，“元功能”，事物的功能首先取決于組成該事物的要素之性質(zhì)，事物內(nèi)部的任何一種要素，都有某種程度的相對獨立性，從而就有某種相對獨立的功能。一個要素在孤立狀態(tài)下不依賴于整體而具有的功能稱為“元功能”。第二，“本功能”，也就是組成事物各個要素的“元功能”的機(jī)械和。第三，“構(gòu)功能”，也就是事物的結(jié)構(gòu)所形成的功能。因此，事物的功能是要素產(chǎn)生的“本功能”和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的“構(gòu)功能”之和。整體而言，功能就是指事物各要素的構(gòu)成方式以及該事物與他事物發(fā)生聯(lián)系時所表現(xiàn)出來的特性和產(chǎn)生的效果。

基于此，思想政治教育的功能就是思想政治教育內(nèi)部各要素的構(gòu)成方式及思想政治教育與外部環(huán)境之間發(fā)生聯(lián)系和關(guān)系時所表現(xiàn)出的特性和產(chǎn)生的效果。思想政治教育的要素是由“思想政治教育者、思想政治教育對象、思想政治教育內(nèi)容、思想政治教育目的、思想政治教育方法，思想政治教育情境組成?！北疚膶λ枷胝谓逃饕氐臉?gòu)成方式所產(chǎn)生的情感功能的理解選取的是“元功能”的理解方式，即思想政治教育各組成要素的情感屬性所表現(xiàn)出的情感能力。對思想政治教育與外部環(huán)境的關(guān)系的理解選取的是思想政治教育的過程，因為思想政治教育與外部環(huán)境的關(guān)系主要體現(xiàn)在思想政治教育活動中。因此，思想政治教育的情感功能的兩個方面，分別是思想政治教育各組成要素所具有的情感屬性；思想政治教育活動的情感作用，具體表現(xiàn)為評價作用、調(diào)節(jié)作用和強化作用等。

一、思想政治教育情感功能的具體構(gòu)成

1.思想政治教育者的情感屬性

思想政治教育者作為人，其情感屬性顯而易見，但是具體到作為思想政治教育者這一特定職業(yè)的人，其情感屬性，首先，表現(xiàn)為思想政治教育工作者對思想政治教育工作的熱愛以及由此產(chǎn)生的責(zé)任感和使命感。思想政治教育者作為思想政治教育工作中的主導(dǎo)因素，其自身對思想政治教育工作的熱愛和由此產(chǎn)生的對思想政治教育工作的責(zé)任感和使命感，是思想政治教育者人生價值的重要表現(xiàn)。馬克思曾指出，人是一個有激情的存在物，激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量。思想政治教育活動對思想政治教育工作者來說，就是體現(xiàn)其本質(zhì)力量的對象性活動。思想政治教育工作者只有在思想政治教育這個表現(xiàn)其本質(zhì)力量的對象性活動中，充滿激情，充滿熱愛，進(jìn)而進(jìn)發(fā)出深沉的責(zé)任感和神圣的使命感，才能更好的體現(xiàn)其本質(zhì)，實現(xiàn)其價值。其次，是教育者在對思想政治教育內(nèi)容和目的的認(rèn)識和理解中所產(chǎn)生的積極的情感體驗以及由此產(chǎn)生的對思想政治教育所蘊含、展示的理想、信念的篤信感。教育者對所教內(nèi)容的信仰和支持對受教育者來說，就是一種無形的滲透力和感染力。受教育者會從教育者對教育內(nèi)容的無限熱愛中感受到教育者所教授知識的價值和魅力，從而自覺的接受教育者所教授的觀點。最后，是教育者對受教育者發(fā)自內(nèi)心的尊重、關(guān)心和愛護(hù)的情感。這是良好師生關(guān)系得以建立的心理前提，也是提升思想政治教育實效性的關(guān)鍵。傳統(tǒng)思想政治教育中，由于思想政治教育本身所特有的理論性以及灌輸方法的使用，師生之間是一種“我說你聽，我打你通，我令你聽”的關(guān)系。這種關(guān)系的實質(zhì)就是把受教育者當(dāng)成“物”、“美德袋子”和“知識的接收器”，進(jìn)而教育者也把自己抽象化為知識的傳輸者和靈魂的塑造者，其結(jié)果只能是師生之間的疏離，教師成為高高在上的領(lǐng)導(dǎo)者、布道者，學(xué)生對他們敬而遠(yuǎn)之，其教學(xué)效果可想而知。只有教育者對教育對象滿懷關(guān)心、充滿情感，教育者才會俯下身子，敞開心扉，不僅讓學(xué)生走進(jìn)自己的心里，也讓自己走進(jìn)學(xué)生的心里?？梢哉f，思想政治教育者對受教育者發(fā)自內(nèi)心的尊重、關(guān)心和愛護(hù)的情感，是打開受教育者心房的一把鑰匙。我們的革命先驅(qū)正是靠著對人民群眾的尊重最終獲得了廣大人民群眾的支持，獲得了革命勝利。在大革命時期要求廣大黨員，“到你那熟悉或不熟悉的鄉(xiāng)村去，夏天曬著熾熱的太陽，冬天冒著嚴(yán)寒的風(fēng)雪，挽著農(nóng)民的手，問他們痛苦些什么，問他們需要些什么”。正是對人民懷抱深情的肺腑之言。

2.受教育者的情感屬性

同教育者一樣，受教育者作為個人，本身就是一個具有情感性的存在，情感在受教育者的生存和發(fā)展中具有基礎(chǔ)性作用?！扒楦袑τ谌说陌l(fā)展而言是一種基礎(chǔ)性的質(zhì)料，它與生俱來，不斷發(fā)育成為支持德、智、體、美諸方面發(fā)展的基礎(chǔ)性，內(nèi)質(zhì)性材料。”因此，受教育者情感的健全和豐富是教育存在和發(fā)展的重要支持性條件。在思想政治教育世界里，受教育者的情感屬性。首先，表現(xiàn)為受教育者基本的生命情感、必備的道德感和必須的幸福感的存在。對生命的尊重和熱愛是人作為自然生命體的一種必要的心理準(zhǔn)備；道德感是人作為社會人需要承擔(dān)的社會責(zé)任和能夠有效遵守社會規(guī)則，開展社會活動的必要心理前提；幸福感是人作為自然生命、社會生命和精神生命在成長過程中能夠有效融入社會，享受生命的一種心理基礎(chǔ)。其次，是對思想政治教育者的信任感。思想政治教育的根本目的在于改造人的思想，要想改變舊的、不合時宜的思想，接受教育者所傳輸?shù)乃枷?，就必須打開受教育者的心門，打開心門最合適的途徑就是以心

換心，而這里的心就是人的情感，只有受教育者接受了教育者，信任教育者，他才可能敞開心扉，接受教育者所傳輸?shù)男畔ⅰＴ俅?，是對教育?nèi)容的認(rèn)同感。教育內(nèi)容不僅是連接教育者和受教育者的橋梁和紐帶，也是教育者完成其教育目標(biāo)的重要載體。受教育者只有認(rèn)同了教育者所傳輸?shù)男畔?，這種信息才有可能在受教育者那里得到同化和轉(zhuǎn)化，才有可能成為受教育者自身的觀念。最后，對教育內(nèi)容的體驗感。改造人們思想觀念的目的是要改造客觀世界，提升人們改造世界的能力。因此，自覺的將所學(xué)到的理論觀點，運用于實踐，并在實踐中不斷完善和修正已有的觀念，實現(xiàn)理性認(rèn)識的不斷深化是思想政治教育的最終目的?？梢哉f，受教育者是否對思想政治教育內(nèi)容具有體驗感是衡量思想政治教育效果的重要憑證。

3.教育內(nèi)容的情感屬性

教育內(nèi)容的情感屬性就是教育內(nèi)容本身所蘊涵和表達(dá)的情感。思想政治的內(nèi)容主要包括思想教育、政治教育、道德教育、心理教育。其中，思想教育主要進(jìn)行世界觀、方法論教育，著重解決主觀和客觀相符合的問題，在目前主要用中國化理論來教育廣大人民群眾。不僅是一個科學(xué)的理論體系，還是一部充溢人文精神、滲透人文關(guān)懷，飽含深切情感的理論。理論的出發(fā)點是從事實際活動的人，理論的落腳點是全面發(fā)展的人。因此，人是馬克思理論的出發(fā)點和落腳點，而人是充滿豐富情感的現(xiàn)實存在物，這就要求思想教育的內(nèi)容必須要關(guān)注人的情感世界的發(fā)展和完善，更要以人的情感的和諧發(fā)展為重要’目標(biāo)。政治教育主要進(jìn)行政治理想、政治信念、政治立場、政治情感等教育，更要加強愛國主義、集體主義教育以增強人們對黨、祖國、社會主義制度的政治共識和深厚感情。因此，政治教育中必然包含有豐富的情感教育，其中愛黨、愛祖國、愛人民、愛社會主義是其核心內(nèi)容。道德教育主要是進(jìn)行規(guī)范教育，旨在內(nèi)化道德規(guī)范、形成道德觀念、發(fā)展道德判斷、培養(yǎng)道德情感、養(yǎng)成道德行為、提高道德素質(zhì)。而情感在道德教育中起著基礎(chǔ)性作用，“動情是德育的關(guān)鍵”，道德教育也必然要蘊涵豐厚的情感資源。心理教育主要是提高受教者的心理素質(zhì)，而健康的情感、樂觀的心態(tài)，堅強的意志是心理健康的重要表現(xiàn)，健康的情感在心理健康中是一種奠基性的成分。綜上可知，思想政治教育內(nèi)容中飽含著豐富的情感資源，表達(dá)和體現(xiàn)著人的方方面面的情感。

4.教育目的的情感屬性

思想政治教育的內(nèi)容服務(wù)于教育目的，因此，二者在情感屬性上具有一致性。思想政治教育的目的是要培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的社會主義新人。人的全面發(fā)展就是要“真正按照人的屬性來實現(xiàn)人的物質(zhì)與精神、科技與人文、政治與道德、生理與心理、知識與能力等方面的全面發(fā)展，真正成為‘完整的人”’?！巴暾娜恕笔恰叭艘砸环N全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人同世界的任何一種人的關(guān)系――視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛――總之，他的個體的一切器官……即通過自己同對象的關(guān)系而占有對象?！比姘l(fā)展的人占有自己的全面本質(zhì)，當(dāng)然要占有自己的情感本質(zhì)，因此，人的情感的全面發(fā)展，必須也應(yīng)該是思想政治教育目的的重要組成部分。

5.思想政治教育方法的情感屬性

思想政治教育方法的情感屬性，就是要用最能打動人心、激發(fā)人情感的方法來進(jìn)行思想政治教育。而無論是傳統(tǒng)思想政治教育的基本方法曉之以理、動之以情、導(dǎo)之以行，還是現(xiàn)代思想政治教育的交往對話法、情感體驗法、心理輔導(dǎo)法，都是充分應(yīng)用思想政治教育的情感屬性而進(jìn)行的。以情感人主要就是采用感染的方法，所謂感染的方法就是受教育者在無意識和不自覺的情況下，受到一定感染體或環(huán)境的影響、熏陶、感化而接受教育的方法。情感性是感染教育的主要特點，因此，感染教育就是要利用情感對人的感染力來打動人，使人接受教育者的觀點。導(dǎo)之以行，就是用教育者自己的模范行為去教育對象，感染對象，當(dāng)然也要求教育者充分利用自己的情感力量去感染教育對象。交往對話法，強調(diào)的是教育雙方基于平等、尊重的態(tài)度，從各自的理解出發(fā)，以語言為中介，以交往、溝通和互動為主要方式，以實現(xiàn)教育雙方更大視界融合的一種教育方法。對話的核心是理解，強調(diào)的是對話雙方的心靈溝通和視界融合，而理解就是一種情感和生活的再體驗，因此，情感交往在對話法中具有基礎(chǔ)性作用。當(dāng)然，情感體驗法和心理輔導(dǎo)法更要重視情感的作用了。

6.思想政治教育情境的情感屬性

情境，即情景、境地，是具體場合的情形。思想政治教育的情景，是指為思想政治教育活動的開展而創(chuàng)設(shè)的具體情景。作為思想政治要素的思想政治教育情境，是為思想政治教育活動的展開而特意創(chuàng)設(shè)的，是思想政治教育活動發(fā)生作用的精神氛圍和物質(zhì)條件的統(tǒng)一體。其中，情境的情感性是主要的，物質(zhì)條件是服務(wù)于精神內(nèi)核的。思想政治教育的情境必須能以潛移默化的方式對教育對象起著引導(dǎo)和感染作用。目前，在思想政治教育課堂教學(xué)中所廣泛采用的情境陶冶法，就是充分利用思想政治教育情境的情感屬性而展開的教學(xué)活動。所謂的情境陶冶法，就是說在教學(xué)過程中，教師有日的的引入或者創(chuàng)設(shè)具有一定情感色彩的，以形象為主體的生動具體的情境，以引起學(xué)生對新課學(xué)習(xí)的欲望和一定的情感體驗，使學(xué)生帶著情感感知具體情境，領(lǐng)悟教材內(nèi)容，達(dá)成陶冶情感、情達(dá)理通，激情促信之目的的教學(xué)方法。因此，思想政治教育的情境更是蘊涵豐富的情感資源。

三、思想政治教育活動中的情感作用

思想政治教育是人的一種特殊的實踐活動，“從人的活動的視野考察思想政治教育，思想政治教育就是人的一種生命活動，是滿足人的生存和發(fā)展的主體性活動?！比说纳腥乇憩F(xiàn)，即自然生命、社會生命、精神生命?？梢哉f，思想政治教育活動是依托于人的自然生命、以社會生命為內(nèi)容來完成精神生命的過程。這個過程的實質(zhì)就是人的思想品德的建構(gòu)過程。所謂人的思想品德結(jié)構(gòu)，是一個以世界觀為核心的心理、思想和行為三個子系統(tǒng)的多種要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定傾向性的整體?！叭说乃枷肫返陆?gòu)活動作為人的一種特殊的活動方式，是主體以改造自我主觀精神世界、發(fā)展自己的思想道德素質(zhì)為目的的自我建構(gòu)活動，是主體不斷為自己確定理想自我，追求自我實現(xiàn)、自我超越的過程?！边@個過程要經(jīng)歷確立理想自我、獲取客觀信息、建構(gòu)觀念世界和現(xiàn)實生活幾個階段，其中，建構(gòu)觀念世界的過程是人的思想品德建構(gòu)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而這一環(huán)節(jié)“主要通過情感活動來完成的，表現(xiàn)為主體對思想道德文化客體的認(rèn)識、接納與強烈的追求和實踐愿望?！睆倪@種意義上說，思想政治教育實質(zhì)上就是一種情感存在和情感力量，思想政治教育活動就是一種特定情感培育活動，這些特定情感主要是指含有思想政治教育屬性的情感，包括義務(wù)感、羞恥感、榮譽感、幸福感、政治使命感、愛國主義情

感、道德責(zé)任感、友誼感、自尊感、自信感、羞愧感和感恩，等等。因此，作為情感存在的思想政治教育，其情感作用就不言而喻了，具體表現(xiàn)如下：

1.思想政治教育情感在活動初期的評價作用

作為情感存在的思想政治教育，在教育活動初期首先起著評價作用，對思想政治教育者所要傳達(dá)的信息進(jìn)行評價。評價活動作為人們的一種意向性心理活動，是對客體滿足或符合主體的某種利益和需要進(jìn)行的感知和判斷，它建立在主客體之間價值關(guān)系基礎(chǔ)之上，具有強烈的實用性、功利性和合目的性。而情感的這種評價作為一種主體感受、體驗的自然流露，它體現(xiàn)著人們對一定社會所倡導(dǎo)的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范的一種直接感知和領(lǐng)悟。它是受教育者對客觀的道德事實、政治現(xiàn)象是否符合主體需要的一種情緒體驗，是主體內(nèi)蘊的道德需要、政治要求是否得到滿足的一種反映。因此，思想政治情感就以喜悅、幸福、失望、焦慮等方式對思想政治教育者、教育內(nèi)容、教育方式、教育情境、教育目標(biāo)進(jìn)行評價，當(dāng)思想政治教育的這些要素能夠適應(yīng)和滿足受教育者的某種需要時，受教育者就接收教育，反之，就拒絕接收教育。因此，情感的這種評價或者過濾作用，對于思想政治教育效果來說就顯得非常重要。也就是說，思想政治教育各要素如果不能引起受教育者積極的情感體驗，那么，思想政治教育的要素根本就無法融入思想政治教育者的世界，也就談不上外化的實現(xiàn)了。

2.思想政治教育情感在教育中期的調(diào)節(jié)作用

思想政治教育的各種要素在經(jīng)過了思想政治教育情感的初步評價和過濾之后，進(jìn)入到受教育者的情感世界和心靈世界，而只有進(jìn)入人的情感世界的知識才有可能轉(zhuǎn)化為人的行為。思想政治教育從內(nèi)容上看是一種價值教育，它使受教育者樹立起科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，提高受教育者的思想道德素質(zhì)。因此，思想政治教育內(nèi)容從知識形態(tài)上看就是評價性知識?！霸u價性知識是指人類在社會歷史過程中積累起來的價值經(jīng)驗，包括社會道德準(zhǔn)則，理想，審美意識、情感和趣味、科學(xué)價值、理想，等等。這種知識一旦被個人理解，并喚起相應(yīng)的感情，便會以多姿的形式存在于個性經(jīng)驗中，成為人的內(nèi)在需要、情感追求的價值目標(biāo)，并調(diào)節(jié)其活動――把所獲的價值經(jīng)驗作為價值尺度，調(diào)節(jié)、改變、完善自己的行為和活動，創(chuàng)造新的現(xiàn)實?！币虼耍栽u價性知識進(jìn)入受教育者心靈世界的思想政治教育內(nèi)容，由于已經(jīng)經(jīng)過了情感的過濾，也就是說，已經(jīng)喚起了相應(yīng)的情感，所以，這些帶有情感印記或者情緒記憶的思想政治教育內(nèi)容，便沉淀為受教育者的內(nèi)在需要，情感追求的目標(biāo)，自覺調(diào)節(jié)著受教育者的價值取向，引導(dǎo)著受教育者繼續(xù)接受教育者的教育，同時也開始了初步的自我教育。

思想政治教育的主要方法范文第3篇

一、思想政治教育對話方法的含義

思想政治教育中的對話是指在思想政治教育的過程中所采用的經(jīng)驗性的語言活動。例如通過課堂中的討論活動、提問以及師生間的談話等，這一類型的對話活動受到一定的思想政治教育方法論的指導(dǎo)。在傳統(tǒng)的單向灌輸?shù)乃枷胝谓逃Ｊ较?，思想政治教育的對話只能達(dá)到傳遞知識的目的，而缺乏雙主體之間的互動與民主平等的精神，更沒有體現(xiàn)思想政治教育目的的真諦。而思想政治教育對話方法則是在一種雙方平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神流和溝通，這里的“對話”是指在思想政治教育的過程和情景中，建立起來的民主的、以人為本的思想政治教育溝通，是思想政治教育主體之間一種關(guān)于生命和成長為主題的共享精神、知識、情感、意義和價值的過程。在思想政治教育過程中，對話方法能使性格各異、擁有不同思想、不同需要的主體雙方在相遇過程中互相理解和共同創(chuàng)造，不是單一的訴說自己的思想而是相互汲取對方的知識和智慧，從而使@些互相獨立的思想政治教育主體在差異性和獨特性的基礎(chǔ)上達(dá)到一種有機(jī)的統(tǒng)一。思想政治教育對話方法追求的是平等、自由、公正的交流和對話，期待達(dá)到的是一種所有人都從中受益，實現(xiàn)雙贏的結(jié)果。

總的來說，對話式的思想政治教育方法就是指思想政治教育的主體之間在平等和相互尊重的前提下，以社會多元的文化價值觀與思想政治道德為基礎(chǔ)，以語言和非語言形式為媒介而進(jìn)行的語言、思想、精神等方面的雙向交流，使主體雙方相互溝通與相互理解，從而達(dá)到提升個人的生命質(zhì)量和個人價值，構(gòu)建完滿的精神世界的目的的方法的總和。

二、思想政治教育對話方法的特點

思想政治教育對話方法區(qū)別于傳統(tǒng)的獨白式思想政治教育中單向、灌輸?shù)姆绞脚c特點，其主要特點如下。

（一）民主平等性

思想政治教育對話的雙方是一種平等的關(guān)系。人是擁有自由意志的個人，思想政治教育對話也是民主和自由的，它需要自由的交流和展開。沒有民主與自由的對話，思想政治教育者與被教育者之間就不可能呈現(xiàn)出真實的思想、情感、態(tài)度、需求、經(jīng)驗，也不能達(dá)到雙方獨立意志的自由表達(dá)和相互尊重?！白杂刹粌H在于實現(xiàn)自己的意志，而尤其在于不屈服于別人的意志。自由還在于不使別人的意志屈服于我們的意志。”思想政治教育對話方法尊重人格平等，保羅?弗萊雷指出：“一般說來，對話指一種平等的交談以達(dá)到兩種視界的交融。沒有平等，就成了教訓(xùn)和被教訓(xùn)、灌輸和被灌輸，就好像水遇到了油，談不到對話和交流，也撞不出美麗的火花。”傳統(tǒng)的單向灌輸?shù)乃枷胝谓逃Ｊ较?，在教育活動中自然而然的將教育者擺在主導(dǎo)位置，是最主動的教育資源掌握者，因此在思想政治教育活動中對話的發(fā)起者主要為教育者，對話關(guān)系的維持很大程度上依靠的是教育者的知識水平和思想道德品質(zhì)。而對話式的思想政治教育對話方法打破了傳統(tǒng)的教育者主導(dǎo)的一邊倒的思想模式，將教育雙方放在平等的位置上，還原對話本身的面貌。

（二）雙向互動性

傳統(tǒng)的思想政治教育以主客二元對立的思想為基礎(chǔ)，局限在“主體―客體”的模式中，而思想政治教育對話方法強調(diào)的是“主體―主體”的模式。馬丁?布伯在其“我―你”、“我―它”的關(guān)系中就說明了“我―你”間的關(guān)系是主體與主體間的平等關(guān)系，而“我―它”間的關(guān)系是一種主體與客體之間的對象性關(guān)系。他認(rèn)為人與人之間應(yīng)該是一種主體間的“我―你”關(guān)系。在我們的思想政治教育對話中無論是教育者還是被教育者都是主體與主體的關(guān)系，因此它是一種雙主體性且強調(diào)雙向互動的活動。

思想政治教育對話方法中的對話是雙向或多向交流，不是教育者一方的對話，而是在教育者和受教育者雙方之間的互動和溝通，它倡導(dǎo)的是雙方自由意志的表達(dá)和對等的交流機(jī)會。教育者和被教育者在對話的過程中實現(xiàn)的是多維的和多重視界的溝通和理解，雙方不僅僅是停留于表達(dá)自己的觀點和見解，也不存在一方想征服另一方的情況，而是雙方受到彼此影響以克服各自思想和認(rèn)識上的偏見和不足，產(chǎn)生出新的視界，從而達(dá)到進(jìn)一步探索真理的目的。

思想政治教育的主要方法范文第4篇

首先，思想政治教育的基本矛盾是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對象的起點和環(huán)節(jié)。關(guān)于學(xué)科研究對象的確定，曾有精辟論述:“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象。”［1］(P309)這就是說，應(yīng)當(dāng)根據(jù)研究領(lǐng)域的特殊矛盾來確定學(xué)科的研究對象。那么，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對象便是對于思想政治教育現(xiàn)象領(lǐng)域所特有的矛盾的研究而構(gòu)成的，因而要確定現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對象，首先就要考察現(xiàn)代思想政治教育學(xué)是否具有特殊的研究領(lǐng)域，該領(lǐng)域的特殊矛盾是什么?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)研究領(lǐng)域的特殊矛盾是區(qū)別于其他研究領(lǐng)域的本質(zhì)所在，而就思想政治教育內(nèi)在系統(tǒng)自身而言又叫做思想政治教育的基本矛盾。由此可見，在思想政治教育的基本矛盾和現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對象之間的內(nèi)在的邏輯聯(lián)系中，思想政治教育的基本矛盾是邏輯在先的，而現(xiàn)代思想政治教育的研究對象是邏輯在后的;思想政治教育的基本矛盾是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對象的起點和環(huán)節(jié)，而現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對象則是思想政治教育的基本矛盾的發(fā)展和結(jié)果。其次，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對象和現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)之間具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，而思想政治教育的灌輸原則是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的理論依據(jù)之一。確定了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對象，只是解決了建立這門學(xué)科的前提和基礎(chǔ)問題;現(xiàn)代思想政治教育學(xué)只有具備堅實的理論基礎(chǔ)，才能真正建立起來。不言而喻，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)是，堅持以完整準(zhǔn)確的的科學(xué)體系為根本指導(dǎo)思想，是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)能夠得以建立和健康發(fā)展的根本條件，也是實現(xiàn)思想政治教育科學(xué)化的根本保證。沒有作理論指導(dǎo)，就沒有黨的思想政治教育，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)也就不能真正成為一門科學(xué)。堅持用來指導(dǎo)思想政治教育和現(xiàn)代思想政治教育學(xué)科建設(shè)，包含兩方面的意思:一方面，要始終堅持用完整準(zhǔn)確的科學(xué)體系作指導(dǎo);另一方面，要始終堅持用發(fā)展的即思想和中國特色社會主義理論體系作指導(dǎo)。同時，我們應(yīng)當(dāng)在完整準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)、把握科學(xué)體系的基礎(chǔ)上，著重研究對思想政治教育關(guān)系最密切、應(yīng)用得最多、為現(xiàn)代思想政治教育學(xué)提供了主要理論依據(jù)的那些基本原理、原則和理論。這些基本原理、原則和理論主要有:關(guān)于社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理、關(guān)于人的本質(zhì)與人的全面發(fā)展的理論、關(guān)于“灌輸”的原則、關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論、關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)的理論等。其中，灌輸原則尤為重要。因為，一方面，思想政治教育的本質(zhì)取決于思想政治教育活動在人類活動體系中的特殊性，它集中表現(xiàn)為階級社會中的意識形態(tài)灌輸;另一方面，以思想灌輸為手段，是世界各國思想政治教育的普遍性規(guī)律之一。因此，思想政治教育的灌輸原則是現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的重要理論依據(jù)之一。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的研究對象和思想政治教育的灌輸原則之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，兩者是密不可分的。最后，解決思想政治教育基本矛盾的主要途徑是對人們進(jìn)行理論灌輸。眾所周知，思想政治教育的基本矛盾是一定社會一定階級對人們思想品德的要求與人們實際的思想品德水準(zhǔn)的矛盾。這是因為，思想政治教育的全部工作，其直接目的和專門任務(wù)，都是為了把本階級、本社會對人們的思想政治品德要求變成人們實際的思想品德，使人們實現(xiàn)從“現(xiàn)有”向“應(yīng)有”的轉(zhuǎn)變。而要使人們順利實現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，主要途徑是對人們進(jìn)行理論灌輸。思想政治教育的基本矛盾與思想政治教育的灌輸原則之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，兩者也是密不可分的。

二、價值認(rèn)識維:思想政治教育價值、思想政治教育目標(biāo)、思想政治教育內(nèi)容

眾所周知，在的所有原則和方法中，基本的是兩條，即它的科學(xué)原則和價值原則。的科學(xué)原則和價值原則是密切聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的。第一次把人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律和最博大的社會進(jìn)步的價值取向有機(jī)統(tǒng)一起來，說明了無產(chǎn)階級爭取解放的實踐既是善的，也是真的;既是符合理想的，也是符合客觀規(guī)律的。以為指導(dǎo)的現(xiàn)代思想政治教育學(xué)，也必然要體現(xiàn)科學(xué)原則和價值原則。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的學(xué)科特點之一，就是科學(xué)性和價值性的統(tǒng)一?，F(xiàn)代思想政治教育學(xué)的科學(xué)性特點表現(xiàn)是多方面的，其中一個重要方面就是，它以完整準(zhǔn)確的科學(xué)體系為自己堅實的理論基礎(chǔ)。現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的價值性，是指在它指導(dǎo)下的思想政治教育實踐，能夠滿足社會全面進(jìn)步的需求和人的全面發(fā)展的需求。因此，在論述了現(xiàn)代思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)之后，研究思想政治教育價值就是順理成章的事了。在價值認(rèn)識維中，思想政治教育價值、思想政治教育目標(biāo)和思想政治教育內(nèi)容這三個一般范疇之間，也具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。第一，思想政治教育價值是確立思想政治教育目標(biāo)的客觀依據(jù)。思想政治教育價值問題，就是思想政治教育對社會進(jìn)步和人的發(fā)展的效用和意義問題。人們科學(xué)地認(rèn)識和理解了思想政治教育的價值之后，就會自覺地從事思想政治教育的實踐活動。而思想政治教育要取得成功，一個基本的前提是必須有一個科學(xué)的目標(biāo)。思想政治教育目標(biāo)，即實施思想政治教育所期望達(dá)到的結(jié)果。它規(guī)定了思想政治教育的內(nèi)容及其發(fā)展方向，是思想政治教育的出發(fā)點和歸宿，制約著整個思想政治教育活動。目標(biāo)科學(xué)與否，直接關(guān)系到思想政治教育的成效。適應(yīng)和滿足社會發(fā)展的需要和人的發(fā)展需要，是確立思想政治教育目標(biāo)的客觀依據(jù)。而能夠有效地滿足社會發(fā)展的需要和人的全面發(fā)展需要，則是思想政治教育的根本價值所在。從這個意義上說，思想政治教育價值是確立思想政治教育目標(biāo)的客觀依據(jù)，而思想政治教育目標(biāo)則是思想政治教育價值的集中體現(xiàn)?？梢姡枷胝谓逃齼r值和思想政治教育目標(biāo)是相互聯(lián)系、相互作用的。第二，思想政治教育目標(biāo)決定思想政治教育內(nèi)容。思想政治教育內(nèi)容是黨和國家對社會成員實施思想政治教育時在思想、政治、道德、法紀(jì)、心理諸素質(zhì)方面的要求，是決定民族素質(zhì)的重要方面。思想政治教育目標(biāo)決定思想政治教育內(nèi)容，思想政治教育內(nèi)容是思想政治教育目標(biāo)的具體化。思想政治教育目標(biāo)內(nèi)在規(guī)定的豐富性以及教育對象素質(zhì)發(fā)展的多方面教育的需要，決定了思想政治教育內(nèi)容也是全面的、廣泛的、具體的;思想政治教育內(nèi)容不僅體現(xiàn)思想政治教育的性質(zhì)，而且是實現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的重要保證?？梢姡枷胝谓逃繕?biāo)和思想政治教育內(nèi)容之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，兩者也是相互聯(lián)系、相互作用的。

三、教育過程維:思想政治教育客體、思想政治教育環(huán)境、思想政治品德形成發(fā)展過程、思想政治教育過程、思想政治教育機(jī)制、思想政治教育評價

思想政治教育主體在確立了思想政治教育目標(biāo)、確定了思想政治教育內(nèi)容之后，就要科學(xué)地認(rèn)識和分析思想政治教育客體?？茖W(xué)地認(rèn)識和分析思想政治教育客體，了解和掌握思想政治教育客體的客觀實際情況，是思想政治教育的起點和基礎(chǔ)。只有在此基礎(chǔ)上，才能有效地組織思想政治教育過程，達(dá)到思想政治教育的預(yù)期目的。這樣，就從思想政治教育目標(biāo)、思想政治教育內(nèi)容推演出思想政治教育客體，從而，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)一般范疇體系中的價值認(rèn)識維就自然地演化為或具體化為教育過程維。就這些一般范疇本身的內(nèi)在邏輯聯(lián)系而言，它們之間不是彼此孤立的，而是緊密聯(lián)系的。第一，正確認(rèn)識思想政治教育客體是搞好思想政治教育的前提。思想政治教育的根本目的是通過一系列有計劃有針對性的教育活動，提高思想政治教育客體的思想政治覺悟和認(rèn)識世界、改造世界的能力。要實現(xiàn)上述目的，就必須首先了解思想政治教育客體的情況，認(rèn)識思想政治教育客體的特點，探索思想政治教育客體的活動規(guī)律，這是搞好思想政治教育的前提，也是增強思想政治教育效果的保證。因此，思想政治教育客體在思想政治教育過程中起著極其重要的作用，應(yīng)將它擺在教育過程維的突出位置。第二，思想政治教育環(huán)境是影響思想政治教育活動的重要因素。我們不僅要從微觀上科學(xué)地認(rèn)識和分析思想政治教育客體，還要從宏觀上研究和探討思想政治教育環(huán)境。因為思想政治教育不是在真空中進(jìn)行的。在思想政治教育過程中，除了思想政治教育主體和客體之外，影響思想政治教育活動的另一重要因素，是思想政治教育環(huán)境。實踐表明，思想政治教育環(huán)境的好壞，對思想政治教育成效有著至關(guān)重要的影響。思想政治教育過程是由主體、客體、介體、環(huán)體四個基本要素相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成的復(fù)雜的運動過程。從這個意義上說，思想政治教育客體和思想政治教育環(huán)境之間有著緊密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。第三，思想政治教育環(huán)境是思想政治品德形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。思想政治教育環(huán)境不僅是構(gòu)成思想政治教育過程的要素之一，也是思想政治教育系統(tǒng)的客觀條件，是人的思想政治品德形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。因為人的生存和發(fā)展不僅要以一定的環(huán)境為前提，人的思想政治品德也是在一定的環(huán)境之中形成和發(fā)展的，特別是社會環(huán)境對人的思想政治品德起決定性的影響。要研究人的思想政治品德形成發(fā)展過程，就必須研究各類環(huán)境對人的思想政治品德的影響。在思想政治教育環(huán)境和思想政治品德形成發(fā)展過程之間的內(nèi)在的邏輯聯(lián)系中，思想政治教育環(huán)境是邏輯在先的，而思想政治品德形成發(fā)展過程是邏輯在后的;思想政治教育環(huán)境是思想政治品德形成發(fā)展過程的起點和環(huán)節(jié)，而思想政治品德形成發(fā)展過程則是思想政治教育環(huán)境的發(fā)展和結(jié)果。第四，研究人的思想政治品德形成發(fā)展過程是研究思想政治教育過程的基礎(chǔ)和前提。思想政治教育有特殊的規(guī)律性，首先是因為人的思想政治品德形成發(fā)展是有規(guī)律性的;人們做思想政治教育工作若要取得成效，就必須遵循人的思想政治品德形成發(fā)展規(guī)律、有針對性地去做。研究人的思想政治品德形成發(fā)展過程，是研究思想政治教育過程的基礎(chǔ)和前提。在思想政治品德形成發(fā)展過程和思想政治教育過程之間的內(nèi)在的邏輯聯(lián)系中，思想政治品德形成發(fā)展過程是邏輯在先的，而思想政治教育過程是邏輯在后的;思想政治品德形成發(fā)展過程是思想政治教育過程的起點和環(huán)節(jié)，而思想政治教育過程則是思想政治品德形成發(fā)展過程的發(fā)展和結(jié)果。第五，科學(xué)的思想政治教育機(jī)制是思想政治教育過程得以順利進(jìn)行的重要保障。思想政治教育機(jī)制是思想政治教育過程中思想政治教育系統(tǒng)各側(cè)面、各層次的整體及其運行規(guī)律，它是實現(xiàn)思想政治教育目的的中介和橋梁。思想政治教育是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，為了使其按照科學(xué)決策和正確的規(guī)劃所設(shè)定的目標(biāo)和任務(wù)有序、協(xié)調(diào)地發(fā)展，在過程中保持正確的方向，就需要建構(gòu)思想政治教育調(diào)控機(jī)制，以適時對系統(tǒng)運行過程加以調(diào)控。例如，確定教育目標(biāo)和制定教育計劃，是思想政治過程的基本環(huán)節(jié)之一。確定思想政治教育目標(biāo)是整個教育過程的前提，是實施教育活動的關(guān)鍵之一。為此就要加強思想政治教育調(diào)控機(jī)制的研究，通過推進(jìn)目標(biāo)管理，賦予各部門和有關(guān)人員以明確的、實事求是的、定性與定量相結(jié)合的工作目標(biāo)，有利于提高工作效率。通過目標(biāo)管理，可以使工作逐步實現(xiàn)規(guī)范化、制度化、科學(xué)化，從而克服工作中的盲目性、隨意性，改變思想政治教育的軟、虛狀況?？梢?，思想政治教育過程和思想政治教育機(jī)制之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，兩者也是相互聯(lián)系、相互作用的。第六，思想政治教育評價既是思想政治教育機(jī)制的重要內(nèi)容之一，又是思想政治教育過程的一個不可缺少的基本環(huán)節(jié)。思想政治教育機(jī)制，按照不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分成不同的類型。例如，按思想政治教育機(jī)制在思想政治教育過程中的性質(zhì)和作用不同，可以分為動力機(jī)制、工作機(jī)制、作用機(jī)制、接受機(jī)制、外化機(jī)制和評價機(jī)制。因此，思想政治教育評價是思想政治教育機(jī)制的基本類型和重要內(nèi)容之一。深入研究思想政治教育評價，可以從一個重要方面推進(jìn)新時期的思想政治教育機(jī)制創(chuàng)新，而實現(xiàn)新時期的思想政治教育機(jī)制創(chuàng)新，又能夠極大地促進(jìn)思想政治教育評價的科學(xué)化。思想政治教育機(jī)制和思想政治教育評價之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，兩者是相互聯(lián)系、相互作用的。同時，思想政治教育評價是思想政治教育過程的一個不可缺少的基本環(huán)節(jié)。眾所周知，思想政治教育過程包括四個基本環(huán)節(jié)，即確定教育目標(biāo)和制定教育計劃、選擇教育機(jī)制、指導(dǎo)受教育者踐行社會要求、思想政治教育評價(信息反饋和評價控制)。思想政治教育評價在思想政治教育活動中起著承上啟下的作用，它標(biāo)志著一個具體的思想政治教育過程的結(jié)束，同時又構(gòu)成了新一輪思想政治教育過程的起點。

四、對偶范疇維:理論與實踐、表揚與批評、主導(dǎo)性與多樣性、繼承與創(chuàng)新

一方面，“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果;這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的;不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的?！保?］(P374)思想政治教育的一系列原則，是在思想政治教育過程中形成和確立的;思想政治教育過程的規(guī)律是確立思想政治教育原則的內(nèi)在依據(jù)，思想政治教育的原則是思想政治教育過程規(guī)律的表現(xiàn)。另一方面，在思想政治教育過程中形成和確立的這些原則，是思想政治教育活動必須遵循的準(zhǔn)則。思想政治教育的原則反映了思想政治教育活動的客觀規(guī)律，是思想政治教育機(jī)制運行和思想政治教育評價活動必須遵循的基本準(zhǔn)則。這樣，就從教育過程維中，引伸出了處于思想政治教育原則重要地位的四對一般范疇，即理論與實踐、表揚與批評、主導(dǎo)性與多樣性、繼承與創(chuàng)新。就這些對偶范疇本身的內(nèi)在邏輯聯(lián)系而言，它們之間不是彼此孤立的，而是緊密聯(lián)系的;它們之間的關(guān)系是一種主導(dǎo)與從屬、相輔相成的關(guān)系。第一，這些對偶范疇之間相互聯(lián)系、相互作用。堅持理論與實踐相結(jié)合，理論聯(lián)系實際，既是的學(xué)風(fēng)和本質(zhì)特征，又是黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之一;既是思想政治教育工作經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，又是思想政治教育的一條根本原則。理論與實踐相結(jié)合的作風(fēng)，是我們黨的三大優(yōu)良作風(fēng)的第一項，是思想的根本觀點。只有堅持理論與實踐相結(jié)合，才能真正做到堅持批評與自我批評。之所以要開展批評與自我批評，就是因為主觀和客觀相分裂、理論與實踐相脫離，做了錯事，使工作受了損失。也就是說，違背了的學(xué)風(fēng)。進(jìn)行批評和自我批評，正是恢復(fù)和發(fā)揚理論與實踐相結(jié)合的學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)。由此可見，理論與實踐同表揚與批評有著緊密聯(lián)系。因此，在堅持理論與實踐相結(jié)合這一根本原則的同時，思想政治教育應(yīng)該抓住表揚和批評這兩個環(huán)節(jié)，堅持表揚和批評相結(jié)合、以表揚為主的原則。以表揚為主，然而，批評和自我批評仍然很重要。理論與實踐、表揚與批評兩者互為補充、緊密聯(lián)系、缺一不可，有機(jī)統(tǒng)一于黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之中。面對社會生活“四個多樣化”的重要特征，新時期思想政治教育既要繼承和發(fā)揚黨的三大優(yōu)良作風(fēng)，又要正確處理主導(dǎo)性與多樣性的辯證關(guān)系。如果說，堅持理論與實踐相結(jié)合和堅持表揚與批評相結(jié)合，是對我黨思想政治教育優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，那么，堅持主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合，就是對我黨思想政治教育的創(chuàng)新和發(fā)展。堅持主導(dǎo)性與多樣性相結(jié)合，既是適應(yīng)社會生活“四個多樣化”的客觀需要，也是堅持與時俱進(jìn)，創(chuàng)新和發(fā)展我黨思想政治教育的必然要求。對偶范疇維合乎邏輯地得出結(jié)論，必須堅持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合。第二，這些對偶范疇自身有著嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，理論與實踐相結(jié)合作為思想政治教育的原則之一，是最基本的指導(dǎo)原則。理論與實踐高于各種原則，又寓于各種原則之中，只有通過各種原則才能體現(xiàn)出來。處于思想政治教育原則重要地位的這三對一般范疇，無論是表揚與批評，還是主導(dǎo)性與多樣性，抑或是繼承與創(chuàng)新，都要貫穿理論與實踐相結(jié)合的根本原則。理論與實踐只有融匯到各種原則中，才能發(fā)揮其作用，顯示其正確和威力?？梢?，理論與實踐在對偶范疇維中處于主導(dǎo)的地位，具有普遍的指導(dǎo)意義;而其他三對一般范疇同理論與實踐相比，則處于從屬的地位，具有特殊的指導(dǎo)意義。第三，各對一般范疇不是孤立存在的，而是相輔相成的?？陀^事物之間的聯(lián)系是普遍的，各對一般范疇之間也是相互聯(lián)系的，它們各自的獨立性只能是相對的，而不是絕對的，在思想政治教育活動中完全孤立地以某一對一般范疇為指導(dǎo)，是不可能取得好的效果的。我們應(yīng)該充分考慮在既定條件下，各對一般范疇之間的相關(guān)關(guān)系，綜合運用諸對范疇，充分發(fā)揮對偶范疇系統(tǒng)的整體效能，全方位、多途徑地開展工作，使思想政治教育取得最佳效果。

五、方法載體維:心理咨詢、自我教育、思想政治教育載體、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育

思想政治教育的主要方法范文第5篇

    思想政治教育方法論體系構(gòu)建應(yīng)遵循的原則

    (一)科學(xué)性原則思想政治教育方法論體系的建構(gòu)不僅要求思想政治教育者自覺養(yǎng)成科學(xué)的精神氣質(zhì)與運用科學(xué)的方法,而且更重要的必須在科學(xué)理論和方法的指導(dǎo)下,遵守思想政治教育過程中思想政治教育方法發(fā)展的客觀規(guī)律,用學(xué)科中思想與行為的發(fā)展規(guī)律來判斷和裁決,究竟哪些方法應(yīng)該弘揚,哪些方法應(yīng)該舍棄,哪些方法應(yīng)該發(fā)展更新,有效地進(jìn)行體系的構(gòu)建。要體現(xiàn)科學(xué)的精神與運用科學(xué)的方法,合理準(zhǔn)確具有嚴(yán)密科學(xué)性的思想政治教育方法體系不僅有利于實現(xiàn)思想政治教育的功能與價值,而且還會提高思想政治教育活動的實效性。

    (二)整體性原則準(zhǔn)確把握整體與部分關(guān)系問題是思想政治教育方法論體系建構(gòu)的重要前提。整體是部分及部分之間關(guān)系的總和,離開整體不能認(rèn)識部分,思想政治教育方法論體系的研究視角不能專注局限于具體方法及步驟的研究上,還必須從宏觀上把握整個思想政治教育方法體系。思想政治教育方法論體系的建構(gòu)應(yīng)遵循整體性的原則,體現(xiàn)出思想政治教育方法論體系是由各種思想政治教育方法基于某種目的而按一定的程序組成的一個綜合體,是思想政治教育方法的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、功能以及多樣性的相互作用的辯證統(tǒng)一。

    (三)邏輯性原則思想政治教育方法體系的建構(gòu)必須重組思想政治教育方法體系結(jié)構(gòu),按方法論學(xué)科體系的內(nèi)在邏輯關(guān)系來建構(gòu),用科學(xué)的邏輯力量切實增強其方法體系的整體效應(yīng)。一方面從縱向考慮,構(gòu)建從古到今思想政治教育方法歷史發(fā)展的體系;另一方面要從橫向入手,即研究同時代不同的思想政治教育方法,從而形成一個整體的現(xiàn)代方法體系。這樣必然能推動現(xiàn)代思想政治教育方法體系的學(xué)科化。

    (四)聯(lián)系性原則事物是普遍聯(lián)系,任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的,整個思想政治教育方法論體系是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,沒有任何一個思想政治教育方法是孤立存在的。同時人類社會的發(fā)展史證明,繼承和發(fā)揚是人類文明得以發(fā)展的必不可少的基礎(chǔ)和條件。思想政治教育方法是不斷發(fā)展的,現(xiàn)在的思想政治教育方法是在長期的思想政治教育實踐中,通過對以往方法的不斷辯證否定、去粗取精而發(fā)展來的。思想政治教育方法在其發(fā)展過程中也不能脫離自己的傳統(tǒng)根基,科學(xué)合理的體系結(jié)構(gòu)是方法論體系整體功能最大化的根本性前提。

    (五)系統(tǒng)性原則所謂系統(tǒng)性,是指科學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的知識體系,它不是單一陳述的堆積,盡管堆積中的每個陳述都很正確。系統(tǒng)性是一門科學(xué)所具有的最一般特性。思想政治教育方法論要成為一門科學(xué),思想政治教育方法論體系就必須具備系統(tǒng)性。思想政治教育方法體系的建構(gòu)要呈現(xiàn)出某一確定整齊的結(jié)構(gòu)。思想政治教育方法論除了有一般、特殊和個別的層次結(jié)構(gòu)之外,還有各種方法之間縱向和橫向的內(nèi)在聯(lián)系問題,即方法論的體系結(jié)構(gòu)問題,主要包括縱向發(fā)展結(jié)構(gòu)和橫向體系結(jié)構(gòu)。這就是說,方法論系統(tǒng)的各要素都呈現(xiàn)出有規(guī)律的運動狀態(tài),既要體現(xiàn)出思想政治教育方法的整體運動方式及規(guī)律的發(fā)展,又要體現(xiàn)出某一時刻方法發(fā)展的狀態(tài)及效果。

    (六)實用性原則思想政治教育方法論體系的建構(gòu)要堅持實用性原則,思想政治教育工作者在任何時候和條件下都要運用的基本方法、一般情況下運用的通用方法、特殊情況下運用的特殊方法和復(fù)雜情況下運用的綜合方法。思想政治教育方法論體系的建構(gòu)不僅要有助于思想政治教育方法論運用規(guī)律的研究,而且能夠直接幫助思想政治教育工作者掌握和運用各種思想政治教育方法,從理論與實踐相結(jié)合的視角尋求和確立開展思想政治教育活動的有效方法,并在這一過程中揭示思想政治教育方法發(fā)展的規(guī)律性,從而取得良好的教育效果。

    思想政治教育方法論體系遵循原則構(gòu)建的意義