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智慧社區(qū)建設(shè)的重要性范文第1篇

一、智慧社區(qū)建設(shè)綜述

智慧社區(qū)是城市信息化的重要組成部分，是城市管理及和諧社區(qū)建設(shè)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，是為社區(qū)范圍內(nèi)的“管理、服務(wù)、教育”信息的開(kāi)發(fā)和利用、表達(dá)和交流提供完善的信息應(yīng)用服務(wù)體系的建設(shè)過(guò)程，是政府加強(qiáng)社會(huì)管理和為市民提供服務(wù)的窗口，是加強(qiáng)和諧社區(qū)的建設(shè)和管理、完善社區(qū)功能、提升社區(qū)服務(wù)的有效手段，是推進(jìn)“智慧城市”建設(shè)的重要切入點(diǎn)和有效途徑。

為明確社區(qū)信息化建設(shè)的各項(xiàng)相關(guān)任務(wù)，國(guó)家“十二五”規(guī)劃中指出：“加快社區(qū)信息化建設(shè)，構(gòu)建社區(qū)綜合管理和服務(wù)平臺(tái)”。黨的十進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理”，指出必須加強(qiáng)信息化建設(shè)，增強(qiáng)城鄉(xiāng)社區(qū)服務(wù)功能。因此，大力推進(jìn)城市社區(qū)信息化建設(shè)是我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然要求，是面向新世紀(jì)我國(guó)城市現(xiàn)代化建設(shè)的重要途徑。

智慧社區(qū)的目標(biāo)是要集領(lǐng)先的社區(qū)管理和服務(wù)理念、利用先進(jìn)的技術(shù)手段，打造“資源數(shù)字化、應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)化、流程規(guī)范化”的智慧化社區(qū)管理和服務(wù)體系。一是解決政府最重視的社會(huì)管理問(wèn)題，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。二是解決群眾最關(guān)注的民生問(wèn)題，提高百姓生活幸福感。三是提高社會(huì)服務(wù)供給和管理水平。四是促進(jìn)社會(huì)管理服務(wù)模式創(chuàng)新。

二、智慧社區(qū)應(yīng)用領(lǐng)域

從最終應(yīng)用領(lǐng)域來(lái)看，智慧社區(qū)的內(nèi)涵包括社區(qū)政務(wù)信息化、社區(qū)管理信息化、社區(qū)服信息化、小區(qū)信息化和家庭信息化五個(gè)方面，社區(qū)信息化的核心內(nèi)容就是集成這五個(gè)方面形成一個(gè)互聯(lián)互通的雙向互動(dòng)、信息共享、內(nèi)容管理以及信息系統(tǒng)。

第一，社區(qū)政務(wù)信息化。建立各個(gè)職能部門(mén)之間的電子辦公網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)辦公自動(dòng)化、管理信息化、決策科學(xué)化，并對(duì)辦事處組織結(jié)構(gòu)和工作流程的重組優(yōu)化，超越時(shí)間和部門(mén)分隔的制約，建立一個(gè)精簡(jiǎn)、高效、廉潔、公平的社區(qū)政務(wù)平臺(tái)。

第二，社區(qū)管理信息化。利用電子信息系統(tǒng)手段，使得辦事處各個(gè)職能部門(mén)與社區(qū)居民及有關(guān)其他組織和個(gè)人間能夠利用網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)充分進(jìn)行信息共享與服務(wù)，從而加強(qiáng)群眾監(jiān)督，提高辦事效率及促進(jìn)政務(wù)公開(kāi)等。

第三，社區(qū)服務(wù)信息化。通過(guò)“一站式”的信息服務(wù)平臺(tái)，使社區(qū)中的居民和各種組織都能夠享受到信息化帶來(lái)的便利和實(shí)惠。

第四，小區(qū)信息化。一定地域范圍內(nèi)（主要是指住宅小區(qū)），將多個(gè)具有相同或不同功能的建筑物按照統(tǒng)籌的方法分別對(duì)其功能進(jìn)行智能化，資源充分共享，統(tǒng)一管理，在提供安全、舒適、方便、節(jié)能和可持續(xù)發(fā)展的生活環(huán)境的同時(shí)，便于管理和控制。

第五，家庭信息化。居民家庭集成計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和電信、廣電、智能家電等，通過(guò)家庭內(nèi)網(wǎng)系統(tǒng)將各種與信息有關(guān)的住宅設(shè)備連接起來(lái)，從而構(gòu)成舒適的信息化居住空間以適應(yīng)居民在信息社會(huì)中快節(jié)奏和開(kāi)放性的生活。

因此，社區(qū)信息化系統(tǒng)是一個(gè)跨機(jī)構(gòu)的、一體化的、支持前臺(tái)和后臺(tái)無(wú)縫集成的綜合系統(tǒng)。不僅能滿足實(shí)時(shí)的個(gè)性化雙向信息交流要求，而且能夠?qū)崿F(xiàn)資源計(jì)劃管理，支持科學(xué)決策，體現(xiàn)以服務(wù)對(duì)象為核心開(kāi)展協(xié)同事務(wù)管理。

三、面向智慧社區(qū)的社區(qū)管理平臺(tái)功能分析

第一，社區(qū)管理：參與主體為社工，對(duì)全社區(qū)人口信息進(jìn)行管理。

第二，社區(qū)服務(wù)：參與主體為居民、社工，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)為社區(qū)居民提供豐富的服務(wù)信息，以及各類主體之間交流互動(dòng)的平臺(tái)，構(gòu)建網(wǎng)上虛擬家園，凝聚人與人之間的關(guān)聯(lián)，為社區(qū)居民提供信息咨詢服務(wù)和中介服務(wù)。

第三，門(mén)戶服務(wù)。

辦公門(mén)戶：參與主體為政府、街道、社工、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)。將各個(gè)相關(guān)信息系統(tǒng)進(jìn)行應(yīng)用集成，通過(guò)統(tǒng)一的入口進(jìn)行登錄，避免記憶和輸入多個(gè)用戶名口令，方便使用者快速訪問(wèn)相關(guān)系統(tǒng)和具體功能模塊、查看待辦信息和其它關(guān)注的信息，并且提高系統(tǒng)的安全性。

工作溝通：參與主體為政府、街道、社區(qū)。建立全市社區(qū)工作相關(guān)的工作溝通平臺(tái)，包括即時(shí)溝通、文件傳輸和消息提醒等，支持社區(qū)和街道、部門(mén)進(jìn)行工作上的溝通。

第四，決策支持：參與主體為管理者。通過(guò)直觀、簡(jiǎn)潔、形式多樣的展現(xiàn)形式，為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)提供社區(qū)人口分析、日志分析、績(jī)效分析和區(qū)域分析，為領(lǐng)導(dǎo)決策提供支持。

第五，應(yīng)用支撐。

數(shù)據(jù)交換：為社區(qū)管理信息系統(tǒng)與城市人口庫(kù)以及其它相關(guān)業(yè)務(wù)系統(tǒng)的數(shù)據(jù)交換提供可靠和高效的支持，實(shí)現(xiàn)異構(gòu)系統(tǒng)之間、不同網(wǎng)絡(luò)之間的高可靠數(shù)據(jù)交換，并且支持基于自定義規(guī)則的數(shù)據(jù)-訂閱模式的數(shù)據(jù)交換。

地理信息：采用地圖的方式對(duì)全市社區(qū)的情況查詢?yōu)g覽，可以方便地對(duì)社區(qū)樓棟、駐區(qū)單位、店鋪、商場(chǎng)和飯店等進(jìn)行查詢，并且將地區(qū)與社區(qū)人口信息相關(guān)關(guān)聯(lián)，可在地圖上查詢?nèi)丝诮y(tǒng)計(jì)信息。

報(bào)表管理：提供報(bào)表自定義、報(bào)表查詢和數(shù)據(jù)上報(bào)功能，從而方便社區(qū)上報(bào)統(tǒng)計(jì)報(bào)表和其它表格，并且按照主題對(duì)報(bào)表進(jìn)行分類組織和管理。

權(quán)限管理：對(duì)用戶、組織機(jī)構(gòu)、角色和權(quán)限信息進(jìn)行安全可靠的管理。

四、面向智慧社區(qū)的社區(qū)管理平臺(tái)系統(tǒng)架構(gòu)研究

圖 面向智慧社區(qū)的社區(qū)管理平臺(tái)系統(tǒng)架構(gòu)圖

面向智慧社區(qū)的社區(qū)管理平臺(tái)整體架構(gòu)如圖為多層模型：

第一，基礎(chǔ)層：主要包括網(wǎng)絡(luò)（路由、交換、存儲(chǔ)、安全等設(shè)備）及應(yīng)用平臺(tái)（服務(wù)器、操作系統(tǒng)、數(shù)據(jù)庫(kù)等）。

第二，支撐層：為綜合業(yè)務(wù)管理平臺(tái)搭建的應(yīng)用支撐平臺(tái)，在此平臺(tái)基礎(chǔ)上構(gòu)建相關(guān)應(yīng)用的開(kāi)發(fā)，可以大大縮短開(kāi)發(fā)周期。

第三，應(yīng)用層：是規(guī)劃的應(yīng)用系統(tǒng)，包括社區(qū)業(yè)務(wù)管理系統(tǒng)（社區(qū)人口管理、社區(qū)綜合臺(tái)帳、社區(qū)電子檔案、社區(qū)民主管理、社區(qū)綜合服務(wù)、社工注冊(cè)管理、志愿者管理、電子地圖應(yīng)用、監(jiān)督考核管理）和日常辦公系統(tǒng)及輔助決策系統(tǒng)等。

第四，表現(xiàn)層：以統(tǒng)一工作門(mén)戶展示。

第五，接入層：不同的用戶角色通過(guò)相關(guān)的安全認(rèn)證后登錄系統(tǒng)。

第六，整體架構(gòu)還包括系統(tǒng)的2個(gè)體系，一個(gè)是安全及管理體系、另一個(gè)是相關(guān)業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)體系，為應(yīng)用系統(tǒng)的建設(shè)和使用提供相關(guān)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。

五、基于社區(qū)管理平臺(tái)的智慧社區(qū)的發(fā)展展望

智慧社區(qū)的建設(shè)要堅(jiān)持以人為本，關(guān)注民生和服務(wù)，貼近老百姓的需求，從社區(qū)居民的根本利益出發(fā)，提高主動(dòng)服務(wù)的能力。

第一，頂層設(shè)計(jì)、統(tǒng)一規(guī)劃。

首先，社區(qū)信息化建設(shè)要從全局出發(fā)，打破部門(mén)、單位之間的界限，調(diào)動(dòng)各方面的積極性，聯(lián)合行動(dòng)。在具體實(shí)施中要加強(qiáng)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，強(qiáng)化涉及社區(qū)信息化建設(shè)有關(guān)部門(mén)和企業(yè)的共同參與，明確各自在信息化建設(shè)中的具體職責(zé)和任務(wù)，搞好部門(mén)協(xié)作。其次，要有統(tǒng)一規(guī)劃，防止一哄而上、重復(fù)投資、盲目建設(shè)和互不兼容的現(xiàn)象。此外，還需從管理體制、組織協(xié)調(diào)、獎(jiǎng)懲考核、經(jīng)費(fèi)劃撥以及技術(shù)力量配備等多方面給予保證，確保社區(qū)信息化的順利推進(jìn)。

第二，理清思路、基礎(chǔ)先行。

智慧社區(qū)涉及到社會(huì)的方方面面，僅僅從技術(shù)角度上看，實(shí)現(xiàn)社區(qū)信息化系統(tǒng)相關(guān)功能并不難，難的是如何在今后的運(yùn)行過(guò)程中保證社區(qū)綜合管理的“準(zhǔn)”和社區(qū)公共服務(wù)的“靈”。因此，社區(qū)信息化系統(tǒng)的生命力在于“準(zhǔn)”和“靈”，這需要靠大量的基礎(chǔ)性工作來(lái)保證，重點(diǎn)是要做好基礎(chǔ)數(shù)據(jù)資料的采集和維護(hù)工作，信息資源的共享與管理等基礎(chǔ)工作。

第三，全面動(dòng)員、社會(huì)參與。

推進(jìn)社區(qū)信息化的發(fā)展單靠政府是不夠的，必須有社會(huì)的支持和公眾的參與，廣泛動(dòng)員全社會(huì)的力量，發(fā)動(dòng)全民共同參與。首先要讓大家認(rèn)識(shí)到社會(huì)力量參與社區(qū)服務(wù)事業(yè)發(fā)展的必要性、重要性，同時(shí)發(fā)揮社區(qū)直接面向居民、面向家庭的優(yōu)勢(shì)，提供智慧的橋梁，共同推進(jìn)社區(qū)信息化建設(shè)；另一方面發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，開(kāi)展社區(qū)信息化標(biāo)準(zhǔn)的制定、社區(qū)信息化服務(wù)質(zhì)量的評(píng)估及監(jiān)督，通過(guò)行業(yè)條線來(lái)進(jìn)行管理以達(dá)到服務(wù)規(guī)范化，推動(dòng)社區(qū)信息化的建設(shè)。

第四，因地制宜，分層推進(jìn)。

由于各社區(qū)人口結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)條件、文化氛圍、基礎(chǔ)設(shè)施等方面存在差異，從而決定了社區(qū)信息化建設(shè)不能搞一刀切，要分階段、分層次進(jìn)行。首先，同時(shí)采用不同的方式為居民提供信息服務(wù)。其次，采用試點(diǎn)先行，分階段推進(jìn)的方式建設(shè)社區(qū)信息化。既要有超前意識(shí)，又要考慮實(shí)際情況，因地制宜，開(kāi)發(fā)出符合各個(gè)社區(qū)信息化發(fā)展要求的，符合居民意愿的服務(wù)平臺(tái)。

第五，公眾監(jiān)督、評(píng)價(jià)考核。

智慧社區(qū)建設(shè)的重要性范文第2篇

[關(guān)鍵詞]煤礦社區(qū)　統(tǒng)戰(zhàn)工作

在改革開(kāi)放不斷深化，煤炭企業(yè)蒸蒸日上，社區(qū)工作蓬勃發(fā)展的今天，統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要性日益顯露，這對(duì)做好煤礦社區(qū)的統(tǒng)戰(zhàn)工作提出了較高的要求。

一、堅(jiān)持以人為本的核心理念。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。統(tǒng)戰(zhàn)工作作為黨的特殊群眾工作和政治工作，歸根到底是做人的工作。統(tǒng)一戰(zhàn)線貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，首先必須把握以人為本中的“人’，和“本”。在當(dāng)今統(tǒng)一戰(zhàn)線范圍內(nèi)，以人為的“人”，是指統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員，以人為本的“本”，即統(tǒng)戰(zhàn)工作的核心理念，價(jià)值取向，目標(biāo)追求和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就是把人的因素作為一切工作的重中之重，最大限度地做暖人心，穩(wěn)人心，幫人心的工作。

煤礦社區(qū)是因資源枯竭等原因，企業(yè)破產(chǎn)而成立的以服務(wù)離退休職工和居民群眾的組織機(jī)構(gòu)，如何把黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作納入日常工作的管理中，對(duì)社區(qū)來(lái)講也是一個(gè)較新的課題，雖然以往企業(yè)對(duì)統(tǒng)戰(zhàn)工作有安排，有檢查，但從總體上來(lái)講沒(méi)有引起基層單位的足夠重視。從當(dāng)前的情況來(lái)看，統(tǒng)戰(zhàn)工作在社區(qū)的工作中所起的作用也愈來(lái)愈顯得重要，大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合是統(tǒng)戰(zhàn)工作永恒的主題，是統(tǒng)一戰(zhàn)線的安身立命之本，盡管我黨統(tǒng)一戰(zhàn)線在不同時(shí)期的性質(zhì)和構(gòu)成有所不同，目標(biāo)和任務(wù)有所變化，但大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合的主題沒(méi)有發(fā)生過(guò)改變，做團(tuán)結(jié)人的工作始終是統(tǒng)一戰(zhàn)線的中心任務(wù)，社區(qū)的主要工作就是圍繞居民群眾關(guān)心關(guān)注的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)去化解矛盾，去為他們服務(wù)，為他們提供良好的展示才能的平臺(tái)，共同為和諧社區(qū)的建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。社區(qū)的統(tǒng)戰(zhàn)工作就是挖掘他們?cè)诠ぷ髦蟹e累的豐富社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和人生閱力為社區(qū)的建設(shè)奠定基礎(chǔ)，基于此，就充分的說(shuō)明了統(tǒng)一戰(zhàn)線成員與廣大的居民群眾的利益是一致的，對(duì)待他們提出的不同意見(jiàn)要本著“言者無(wú)罪，聞?wù)咦憬洹钡脑瓌t，容得下不同意見(jiàn)，聽(tīng)得進(jìn)逆耳之言，為社區(qū)的發(fā)展積累信息。

二、增強(qiáng)為民服務(wù)意識(shí)。

統(tǒng)戰(zhàn)工作是做人的工作，注重的是人心凝聚，力量匯聚，這就要求在統(tǒng)戰(zhàn)工作中必須加強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，增強(qiáng)服務(wù)本領(lǐng)。

首先要提升服務(wù)理念。理念代表著一種意識(shí)觀念，體現(xiàn)著一種價(jià)值追求，蘊(yùn)含著一種能力主動(dòng)。隨著人民物質(zhì)文化需求的提高，人們思想多元化的特征日益明顯，這就更需秉持服務(wù)理念，運(yùn)用服務(wù)方式做好理順情緒，化解矛盾的工作，要深刻的認(rèn)識(shí)到服務(wù)既是一種實(shí)在的行動(dòng)，更是一種全新的觀念，把“統(tǒng)戰(zhàn)工作就是做好服務(wù)”作為重要遵循，貫穿到社區(qū)各項(xiàng)工作的全過(guò)程及各個(gè)方面，做到寓教于服務(wù)之中，在服務(wù)中實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)。

第二，要注重服務(wù)態(tài)度。態(tài)度是人與人相互交往中最直接的感受。態(tài)度的好壞會(huì)直接影響人們的情緒，所以說(shuō)要保持平等、寬容、謙和的姿態(tài)，耐心傾聽(tīng)，熱情幫助，和風(fēng)細(xì)雨的溝通交流。

第三，要圍繞構(gòu)建和諧社區(qū)這個(gè)主題，積極動(dòng)員他們廣獻(xiàn)睿智之言，深謀務(wù)實(shí)之策，了解所反映的意見(jiàn)建議。特別是要針對(duì)在服務(wù)意識(shí)和服務(wù)能力方面存在的問(wèn)題要及時(shí)地進(jìn)行分析，提出改進(jìn)措施，共同促進(jìn)各項(xiàng)工作的健康發(fā)展。

三、煤礦社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作的現(xiàn)狀。

煤礦社區(qū)的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的開(kāi)展，對(duì)工作的促進(jìn)很大，具體的來(lái)講就是把他們中的智慧、經(jīng)驗(yàn)不同程度的集中在了和諧社區(qū)建設(shè)上，以蒲白礦務(wù)局南橋社區(qū)為例，單從統(tǒng)一戰(zhàn)線的統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象來(lái)講，人數(shù)少，無(wú)黨派知識(shí)分子也大都集中在原企業(yè)的學(xué)校，因企業(yè)的改制，這些老同志都劃規(guī)地方教育部門(mén)人事關(guān)系已轉(zhuǎn)走，只是由于客觀原因，有部分還居住于原住宅區(qū)，但大都年事已高，雖有參與社區(qū)事務(wù)的熱情，卻受到自身?xiàng)l件的限制。近年來(lái)，隨著煤炭企業(yè)形勢(shì)的總體好轉(zhuǎn)，社區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也有了很大的改觀，通過(guò)努力，社區(qū)將原托兒所及周圍的門(mén)面房進(jìn)行了拆除，修建了休閑文化廣場(chǎng)，安裝了23套健身器材，供居民群眾使用。同時(shí)在資金緊張的情況下，在聽(tīng)取居民群眾的建議后，社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)又決定在休閑廣場(chǎng)安裝了音響彩帶和流星燈，傍晚，住宅區(qū)的居民群眾在歡快的音樂(lè)聲中翩翩起舞，這也是黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作的表現(xiàn)形式。只有把居民群眾的積極性充分的調(diào)動(dòng)起來(lái)，使他們主動(dòng)的關(guān)心參與社區(qū)事務(wù)，通過(guò)自身的影響同社區(qū)的工作步調(diào)一致，才能真正的把居民群眾的智慧聚集到社區(qū)的和諧、穩(wěn)定發(fā)展上。

四、加強(qiáng)煤礦社區(qū)統(tǒng)戰(zhàn)工作的途徑。

智慧社區(qū)建設(shè)的重要性范文第3篇

目前中國(guó)社區(qū)文化的建設(shè)和發(fā)展雖然取得了很大成績(jī)，但仍存在許多不足。社區(qū)文化脫離了本土的優(yōu)秀文化便是其中一個(gè)問(wèn)題。本文立足于如何充分利用本土文化資源的優(yōu)勢(shì)、示范、凝聚和影響的作用，構(gòu)建健康向上的社區(qū)文化體系，營(yíng)造和諧的社區(qū)文化氛圍，豐富人們的精神內(nèi)涵，把文化之魂融入社區(qū)教育，從而推進(jìn)和諧社區(qū)與和諧社會(huì)的建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]

本土文化資源；社區(qū)教育；重要性；途徑

一、本土文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)

俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)育一方人”，中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，表現(xiàn)在不同區(qū)域，形成了異彩紛呈的本土文化特色。本土文化，主要是指扎根于本土、世代傳承的、有民族特色的文化，比如民俗風(fēng)情、人文古跡、名人軼事、語(yǔ)言文化等。它是各種文化經(jīng)過(guò)本民族的習(xí)慣和思維方式沉淀的結(jié)晶，重新闡釋的文化，是本土獨(dú)創(chuàng)的一種文化形式。優(yōu)秀的本土文化既是這個(gè)地方的人民群眾智慧和汗水的結(jié)晶，也是這個(gè)地方人們存在的理由和方式；它既是這片土地的血脈和靈魂，又是民族凝聚力和進(jìn)取心的真正動(dòng)因！在當(dāng)今社會(huì)多元文化發(fā)展浪潮的沖擊下，人們?cè)絹?lái)越多地被外來(lái)文化和商業(yè)文化影響，而對(duì)本土文化有所忽略。這樣的現(xiàn)象不能不引起我們的關(guān)注。對(duì)本土文化的保護(hù)和傳承，應(yīng)該是每一個(gè)地方人的義務(wù)與責(zé)任。本土文化資源豐富多彩，從表現(xiàn)形態(tài)上劃分，包括以下幾種重要類型：

（一）文獻(xiàn)形態(tài)，即通過(guò)文字記錄方式表現(xiàn)出來(lái)的本土文化資源。它們蘊(yùn)含著豐富的智慧和哲理，對(duì)社區(qū)居民文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高具有十分寶貴的借鑒意義，是社區(qū)教育的重要資源。

（二）器物形態(tài)，即通過(guò)各種器具、實(shí)物等有形方式表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)文化資源。如福州的漆畫(huà)、惠安的石雕、漳州的八寶印泥等，它們不應(yīng)該只是旅游觀光的看點(diǎn)和藝術(shù)品市場(chǎng)的拍賣品，還應(yīng)該成為表現(xiàn)某種歷史文化精神的物質(zhì)具象，成為學(xué)校、社區(qū)、社會(huì)等各方面教育的生動(dòng)素材。

（三）藝術(shù)表演形態(tài)，即通過(guò)各種藝術(shù)手段表現(xiàn)出來(lái)的富有當(dāng)?shù)靥厣奈幕Y源。如各類民族民間音樂(lè)、歌舞、地方戲曲等。

（四）節(jié)慶活動(dòng)形態(tài)，即通過(guò)各種民間節(jié)日活動(dòng)方式表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)文化資源，如廈門(mén)的“送王船”、漳州的“扒龍舟”等，包容了不同地區(qū)諸多的古老民俗信仰與習(xí)俗文化。搞好這些傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，凝聚民族精神。

（五）人物資源形態(tài)，許多人談起文化資源總是忘掉人。其實(shí)，人是文化中最重要的因素，所謂“物華天寶，人杰地靈”，就是把天地與人聯(lián)系起來(lái)看問(wèn)題。例如福州的三坊七巷，一方面，其富有特色的建筑被譽(yù)為“明清古建筑博物館”；另一方面，那里人杰地靈，孕育了近百位歷史風(fēng)云人物，如民族英雄林則徐，黃花崗烈士林覺(jué)民，著名思想家、翻譯家嚴(yán)復(fù)，名門(mén)望族陳承裘世家，著名的學(xué)者、詩(shī)人謝冰心等。他們?nèi)缫活w顆熠熠明星，照亮中國(guó)近現(xiàn)代的夜空。說(shuō)起漳州，自然要講起開(kāi)漳圣王陳元光，理學(xué)大師朱熹，一代文化巨子黃道周，開(kāi)臺(tái)功臣顏思齊，近代文化名人林語(yǔ)堂、許地山、楊騷等人。

二、利用本土文化推進(jìn)社區(qū)教育與和諧建設(shè)的重要性

（一）當(dāng)前社區(qū)教育與建設(shè)存在的問(wèn)題

首先是社區(qū)內(nèi)在的凝聚力不足。當(dāng)前的社區(qū)居民是由不同單位、不同年齡、不同的個(gè)人以及不同文化程度的異質(zhì)化群體組成，無(wú)形之中增加了社區(qū)民眾之間的距離感，削弱了社區(qū)內(nèi)在的凝聚力。其次，由于社區(qū)內(nèi)部各種類型社會(huì)組織的缺乏，無(wú)法提供一種平臺(tái)讓社區(qū)民眾互相之間進(jìn)行充分的社會(huì)互動(dòng)，這必然會(huì)疏遠(yuǎn)社區(qū)民眾之間的關(guān)系。第三，由于社區(qū)居民單元式的居住結(jié)構(gòu)，關(guān)上門(mén)就是各自的小世界，疏遠(yuǎn)了人與人的距離。與此同時(shí)，社區(qū)居民內(nèi)部矛盾時(shí)有發(fā)生也影響著社區(qū)居民之間和諧的人際關(guān)系。來(lái)自不同地域、不同階層的群體有不同的社會(huì)地位、文化素質(zhì)、生活閱歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，這必然會(huì)導(dǎo)致他們?cè)谌松鷥r(jià)值追求、思維方式、行為方式上形成差異，進(jìn)一步引起觀念和行為習(xí)慣上的不相容，從而引發(fā)矛盾沖突。針對(duì)這些問(wèn)題，筆者認(rèn)為可以利用優(yōu)秀的本土文化資源組織和開(kāi)展社區(qū)教育，提高社區(qū)成員的整體素質(zhì)，增加社區(qū)民眾之間充分有效的社會(huì)互動(dòng)，提高社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感，從而促進(jìn)社區(qū)和諧、健康地發(fā)展。

（二）本土文化資源在社區(qū)教育中的作用

對(duì)本土文化研究的成果可謂汗牛充棟，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，最重要的是其中的基本精神和傳統(tǒng)的價(jià)值取向，它們體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，是傳統(tǒng)文化特征的代表性內(nèi)容。在社區(qū)教育中，主要是借用與弘揚(yáng)這些最核心最基本的因素，促進(jìn)社區(qū)教育，達(dá)成和諧發(fā)展的目的。

1.利用本土文化資源進(jìn)行社區(qū)教育，有利于提高社區(qū)居民的素質(zhì)和修養(yǎng)。

一個(gè)民族的素質(zhì)，代表著這個(gè)民族的發(fā)展水平。我們也可以說(shuō)，一個(gè)社區(qū)的居民素質(zhì)，代表著這個(gè)社區(qū)的發(fā)展水平和受教育程度。所謂內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹(shù)形象，對(duì)于一個(gè)社區(qū)的教育來(lái)說(shuō)更應(yīng)如此。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化積淀了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的精神文化成果，經(jīng)久不衰、歷久彌新，激勵(lì)著一代代中華兒女。利用本土文化資源對(duì)當(dāng)代社區(qū)居民進(jìn)行教育，對(duì)于提高社區(qū)居民素質(zhì)和促進(jìn)社區(qū)的進(jìn)步來(lái)說(shuō)，都是十分重要的。它將滲透到社區(qū)居民的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、能力素質(zhì)、心理素質(zhì)等各方面，從而提高整個(gè)社區(qū)居民的教育水平。例如泉州南安市深入開(kāi)展“特色文化村”創(chuàng)建活動(dòng)，經(jīng)過(guò)三年探索，目前已建成60個(gè)特色文化示范村、15個(gè)宣傳思想文化建設(shè)示范基地。自2012年活動(dòng)開(kāi)展以來(lái)，南安市將本地特色文化資源發(fā)掘、發(fā)展起來(lái)，準(zhǔn)確定位文化發(fā)展的目標(biāo)和方向，使社區(qū)的文化陣地發(fā)生了明顯改變：“電視、喝酒、搓麻將”這文化老三樣已成為“過(guò)去式”，取而代之的是常年開(kāi)展的乒乓球、籃球、氣排球等活動(dòng)，廣場(chǎng)舞、交誼舞夜夜跳，南音匯唱、書(shū)畫(huà)交流周周練，文藝踩街、民俗表演月月辦，大型文化節(jié)年年有，到處都能看到參與文化活動(dòng)的人群。群眾白天忙種養(yǎng)，晚上忙健身，“崇尚知識(shí)、追求健康”風(fēng)氣逐步形成，成為南安農(nóng)村社區(qū)一道亮麗的風(fēng)景線。

2.利用本土文化資源進(jìn)行社區(qū)教育，有利于增強(qiáng)社區(qū)居民的凝聚力和向心力。

要提高社區(qū)民眾對(duì)社區(qū)的認(rèn)同和歸屬感，就需要社區(qū)內(nèi)部有的精神紐帶把社區(qū)和社區(qū)居民聯(lián)合在一起。閩南俗語(yǔ)中的“三分靠注定，七分靠打拼”、“父母沒(méi)嫌囝祛勢(shì)（不美），囝兒沒(méi)嫌父母窮”、“做田要有好田邊，住厝要有好厝邊（鄰居）”、“眾人一樣心，黃土變成金，三人四樣心，賺錢(qián)不夠買(mǎi)燈芯”等等，傳遞著拼搏進(jìn)取、寬容孝順、團(tuán)結(jié)一心等普世價(jià)值觀，它們代代相傳，為人們認(rèn)可和接受。我們?cè)谏鐓^(qū)教育中不妨吸收這些民間俗語(yǔ)的精華，把“千金買(mǎi)厝，萬(wàn)金買(mǎi)厝邊”、“大石也要小石擎，紅花也要綠葉扶”等傳統(tǒng)的生活處世觀念，和“社區(qū)是我家，發(fā)展靠大家”的現(xiàn)代社區(qū)意識(shí)結(jié)合起來(lái)，廣泛宣傳同心同德、互助互濟(jì)的責(zé)任意識(shí)，強(qiáng)調(diào)禮儀規(guī)范，如尊老愛(ài)幼、孝敬父母、禮貌待人等，提高社區(qū)居民自我管理、自我教育、自我約束、自我服務(wù)的能力，潛移默化地培育社區(qū)民眾的“寬容”、“孝順”、“互助”等理念，弘揚(yáng)倡導(dǎo)以“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以增進(jìn)社區(qū)居民的凝聚力和向心力，形成共同的積極向上的價(jià)值取向。

3.利用本土文化資源進(jìn)行社區(qū)教育，有利于促進(jìn)城市精神的和諧發(fā)展。

社區(qū)教育水平的提升依賴于對(duì)本土文化資源的有效利用。以閩南著名的僑鄉(xiāng)蚶江鎮(zhèn)為例，它是與臺(tái)灣交流、聯(lián)系的重要窗口，獨(dú)特的閩臺(tái)對(duì)渡習(xí)俗被確定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。端午海上潑水節(jié)、北獅王、燈謎、南音以及高甲戲等被稱為“蚶江五大本土特色文化”。作為“中國(guó)燈謎藝術(shù)之鄉(xiāng)”，蚶江鄉(xiāng)土燈謎猜制活動(dòng)至今已有近百年的歷史，謎友眾多，屢屢在國(guó)內(nèi)外折桂。值得一提的是，許多優(yōu)秀的鄉(xiāng)土燈謎作品來(lái)源于鄉(xiāng)民，貼近鄉(xiāng)民，雅俗兼?zhèn)?，富有情趣，一直在民間傳猜。蚶江燈謎界先后接待了海內(nèi)外各地謎友數(shù)百人次的來(lái)訪與交流，同時(shí)和美國(guó)、菲律賓、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡、加拿大等10多個(gè)國(guó)家與港臺(tái)謎界建立友誼、溝通信息、探討謎藝。對(duì)于蚶江鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，本土文化資源不僅活躍了僑鄉(xiāng)居民的文化生活，也成為海內(nèi)外聯(lián)誼的紐帶。可見(jiàn)，我們要挖掘本土文化有的精神資源，發(fā)揮其在社區(qū)教育中的推動(dòng)作用，為構(gòu)建共享的和諧社區(qū)作貢獻(xiàn)，同時(shí)也使其能在城市發(fā)展與城市精神的充盈中，成為建設(shè)良好環(huán)境與和睦人際關(guān)系的思想基礎(chǔ)。

三、利用本土文化推行社區(qū)教育的途徑

要構(gòu)建和完善豐富的社區(qū)教育資源體系，社區(qū)學(xué)校就應(yīng)該高度重視社區(qū)文化建設(shè)，平時(shí)要注重挖掘、開(kāi)發(fā)、收集、整理本地區(qū)文化資源，注重打造社區(qū)文化品牌，充分利用本地區(qū)文化資源的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮示范和凝聚作用，構(gòu)建健康向上、和諧發(fā)展的社區(qū)文化體系，營(yíng)造和諧的社區(qū)文化氛圍，積極提升人們的文化素養(yǎng)和道德情操，把建設(shè)和諧社區(qū)，提高社區(qū)民眾的生活質(zhì)量和文明素質(zhì)作為社區(qū)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要充分挖掘利用地方人文資源，傳承人文精神，把文化之魂融入社區(qū)教育建設(shè)。一座城市，有歷史才有底蘊(yùn)，有文化才有內(nèi)涵。以泉州這座千年古城為例，作為古代東方第一大港、海上絲綢之路的起點(diǎn)，泉州是古代中國(guó)與東亞文化圈交流的重要城市；泉州山川毓秀，人文鼎盛，素有“海濱鄒魯”之稱。從唐至清一千多年間，見(jiàn)載史書(shū)的人物就有3500多人。他們中有才華橫溢的文學(xué)家歐陽(yáng)詹、王慎中，學(xué)識(shí)淵博的思想家李贄、蔡襄，可歌可泣的民族英雄鄭成功、俞大猷等等。另外，泉州的戲曲文化異彩紛呈。南音、梨園戲、木偶戲、高甲戲、打城戲，傳唱不衰，飲譽(yù)海內(nèi)外，被稱為泉州戲曲的“五朵金花”。今天，這些古老的戲曲文化已成為對(duì)外交流的“文化使者”，頻頻出訪，播撒友誼。正如泉州的有識(shí)之士所言，要進(jìn)一步“挖掘本土文化，保護(hù)本土文化，展示文化魅力，向世界推介自己”，除了政府的努力，針對(duì)廣大民眾的社區(qū)教育也能起到很好的推廣作用。本土文化要想根植在社區(qū)，在社區(qū)教育中火起來(lái)，要考慮到以下幾個(gè)方面。

第一，要發(fā)揮本土文化在社區(qū)的基礎(chǔ)性作用?？梢越Y(jié)合社區(qū)教育，比如在社區(qū)開(kāi)展類似國(guó)學(xué)講堂、名人講堂這樣的活動(dòng)，引導(dǎo)居民學(xué)習(xí)了解本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要把這個(gè)理念根植在青少年的心中。挖掘、開(kāi)發(fā)利用地方人文資源組織實(shí)施各級(jí)各類教育和鄉(xiāng)土教育，這是繼學(xué)校教育、家庭教育之外的又一種重要教育模式，也是實(shí)現(xiàn)終生教育、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的重要途徑。社區(qū)教育區(qū)別于正規(guī)學(xué)校教育，旨在促進(jìn)學(xué)校與社會(huì)的交流與溝通。而一個(gè)地方的歷史文化資源是傳承人文精神、彰顯城市魅力的城市文化名片，將歷史文化、人文資源貫穿于整個(gè)社區(qū)教育，既是社區(qū)教育適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀需要，也是社區(qū)教育走向世界、走向未來(lái)的一種必然。社區(qū)教育要緊緊圍繞著建設(shè)和諧社會(huì)、科學(xué)發(fā)展觀、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、提高中華民族整體素質(zhì)、構(gòu)建全民終身教育體系這幾個(gè)基本要素，充分挖掘利用地方歷史文化資源不斷豐富社區(qū)教育需要的各種信息資源。

第二，要堅(jiān)持開(kāi)展與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與本土文化有關(guān)的活動(dòng)。這樣才能讓文化氛圍活躍起來(lái)，讓本土文化服務(wù)居民，它才能有長(zhǎng)久的生命力。比如可以在社區(qū)舉辦當(dāng)?shù)仫L(fēng)光攝影展、書(shū)畫(huà)展、城市文化知識(shí)競(jìng)答；可以結(jié)合泉州的茶鄉(xiāng)特色，開(kāi)展茶文化之旅、茶道禮儀培訓(xùn)；可以結(jié)合各種傳統(tǒng)節(jié)日，與當(dāng)?shù)亻郝?lián)協(xié)會(huì)、燈謎協(xié)會(huì)進(jìn)社區(qū)，舉行貼近本土文化的寫(xiě)春聯(lián)、猜燈謎比賽等。還可以結(jié)合近期正轟轟烈烈開(kāi)展的首屆全國(guó)“傳統(tǒng)文化進(jìn)社區(qū)”微視頻大賽，以原創(chuàng)紀(jì)實(shí)類微視頻征集的方式，把具有當(dāng)代價(jià)值的本土文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中華文化創(chuàng)新成果傳播出去，讓傳統(tǒng)文化教育形成一個(gè)具有普及性、大眾化、本土化、人性化的社區(qū)教育活動(dòng)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

第三，可以發(fā)揮各級(jí)電大網(wǎng)站、終身學(xué)習(xí)在線等媒體優(yōu)勢(shì)和互動(dòng)平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)。采取線上與線下相結(jié)合的方式，組織優(yōu)秀藝術(shù)家和優(yōu)秀民間藝人走進(jìn)各個(gè)社區(qū)，開(kāi)展送節(jié)目到社區(qū)、送培訓(xùn)到社區(qū)、送作品到社區(qū)等活動(dòng)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步充分展示。這樣，既豐富人民群眾文化生活，又把本土文化深深扎根在基層，在開(kāi)展活動(dòng)的同時(shí)也可拉近藝術(shù)家和人民群眾的距離，共同營(yíng)造濃郁的文化氛圍，最終呈現(xiàn)出一個(gè)完整的活動(dòng)專題在網(wǎng)上進(jìn)行全面展示。通過(guò)種種本土文化進(jìn)社區(qū)的主題活動(dòng)，將中華民族傳承多年的特色文化和本土文化融入社區(qū)教育，進(jìn)而推動(dòng)社區(qū)治理，使社區(qū)教育的功能得以深化和拓展。社區(qū)是社會(huì)的基因，我們開(kāi)展社區(qū)教育的目的之一，就是要?jiǎng)?chuàng)造良好的環(huán)境，激發(fā)人們的凝聚力和創(chuàng)造力，在社區(qū)建設(shè)中弘揚(yáng)真善美的風(fēng)尚。挖掘和復(fù)興本土文化中含有倫理、道德、理想等人文價(jià)值的東西，即為挖掘社區(qū)文化。因?yàn)樽鳛楸就廖幕膫鞒姓吆途喸煺撸藗兂宋镔|(zhì)生活方面的滿足，還需在精神生活質(zhì)量、社區(qū)風(fēng)尚、人文指標(biāo)上達(dá)到一定的滿足。本土文化在自身發(fā)展的基礎(chǔ)上，還可以拓展內(nèi)涵，創(chuàng)新和提升社區(qū)文化特別是傳統(tǒng)的本土的文化因素，使之更靈活地服務(wù)社區(qū)教育與社區(qū)的和諧建設(shè)。

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智慧社區(qū)建設(shè)的重要性范文第4篇

修舊如舊：老社區(qū)新氣象

湖南社區(qū)素來(lái)以歷史保護(hù)建筑匯聚而聞名，丁香花園、武康大樓、羅密歐陽(yáng)臺(tái)等眾人耳熟能詳?shù)睦辖ㄖ两瘛帮L(fēng)韻”猶存，“腔調(diào)”依舊，靜靜訴說(shuō)著老上海的輝煌。

但也許只有社區(qū)的管理者和居民才了解自己的家園在“老房子博物館”的光環(huán)下，也有一本本難念的經(jīng)。悠久的歷史在慷慨地贈(zèng)予人們豐富、厚重的物質(zhì)和精神文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也捎帶來(lái)種種遺留問(wèn)題的煩惱，年久失修的老屋、落后的配套設(shè)施、昏暗坑洼的路面、狹窄凌亂的街巷……

然而近幾年來(lái)，令人欣喜的變化悄然發(fā)生著。百余條老弄堂“修舊如舊”了，衛(wèi)生、安保、文體等設(shè)施建起來(lái)了，原本清潔、安寧、典雅的品位回來(lái)了。1299只抽水馬桶徹底改變了居民的生活，在全社區(qū)范圍內(nèi)基本消滅了手拎馬桶的現(xiàn)象，“螺螄殼里做道場(chǎng)”的創(chuàng)舉被拍成了專題宣教片……

這些綜合治理成果體現(xiàn)著社區(qū)管理的智慧。自從2004年率先成為全市社區(qū)建設(shè)和社區(qū)黨建試點(diǎn)基層單位以來(lái)，將“街道黨工委”翻牌為“社區(qū)（街道）黨工委”，湖南街道穩(wěn)步推進(jìn)由“區(qū)屬”向“區(qū)域”管理的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變的意義在于轉(zhuǎn)變了管理視角――自上而下的成分少了，由基層出發(fā)的思考多了，社區(qū)歸屬感、群眾和家園意識(shí)強(qiáng)了。這為此后“三化”改造目標(biāo)的提出和實(shí)施做好了鋪墊。

管理自治化：

社區(qū)改造“催化劑”

2007年啟動(dòng)的“三化”改造，即“環(huán)境舒適化，設(shè)施便民化，管理自治化”，社區(qū)投入資金5000余萬(wàn)元，涉及老弄堂164條，僅路面面積就達(dá)70多萬(wàn)平方米，成就了上文提到的種種可喜的變化，滿足了居民的現(xiàn)實(shí)要求，無(wú)疑是社區(qū)民生工作中濃墨重彩的一筆。如果說(shuō)“環(huán)境舒適化，設(shè)施便民化”達(dá)成了“硬件”改善，那么“管理自治化”則促成了“軟件”升級(jí)。居民真正當(dāng)家做主是物質(zhì)條件發(fā)展到一定水平的必然結(jié)果；公眾參與度的提高反過(guò)來(lái)在里弄“硬件”改造中起到了積極作用。因此，“三化”并非簡(jiǎn)單的單向線性過(guò)程，而是形成了一個(gè)良性循環(huán)，“管理自治化”則是其中催生“質(zhì)變”、形成“回路”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

“管理自治化”過(guò)程中兩個(gè)最具代表性的做法是，成立弄堂管理委員會(huì)（以下簡(jiǎn)稱弄管會(huì)）和沿街商鋪管理委員會(huì)暨馬路管理委員會(huì)（以下簡(jiǎn)稱路管會(huì)）。

弄管會(huì) ：管好自家事，關(guān)心鄰里事，參與社區(qū)事

曾經(jīng)，武康路280弄是一條典型的“問(wèn)題”里弄，短短300余米卻有5個(gè)出口，2家學(xué)校，住著600多戶居民，平時(shí)人員、車輛出入本就極為頻繁。使情況雪上加霜的是，這條弄堂竟由多家物業(yè)分治，最終造成了路燈昏暗、閑雜人員隨意出入、盜案高發(fā)、車輛無(wú)序停放等問(wèn)題。如今，該里弄已實(shí)現(xiàn)了封閉式管理，出入口均有門(mén)衛(wèi)和攝像頭監(jiān)控，治安隱患不再；弄內(nèi)車輛行駛、停放井然有序，道路通暢，叫賣聲、喧鬧聲消失了，一派寧?kù)o和諧……

能有這些改進(jìn)，該弄弄管會(huì)功不可沒(méi)。2007年10月，武康路280弄組建了湖南社區(qū)第一個(gè)弄管會(huì)。在沒(méi)有任何現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可循的情況下，弄管會(huì)所有成員在實(shí)際工作中“摸著石頭過(guò)河”，還要頂著家人的不解和左鄰右舍的閑言碎語(yǔ)，無(wú)償利用業(yè)余時(shí)間開(kāi)展工作，依然在短短兩個(gè)月時(shí)間里就見(jiàn)到了顯著的成效，并通過(guò)持續(xù)的努力使后續(xù)改造工程逐步到位……三年來(lái)，弄管會(huì)在整個(gè)湖南社區(qū)“生根發(fā)芽”，并在2010年年底基本實(shí)現(xiàn)全覆蓋。

“管好自家事，關(guān)心鄰里事，參與社區(qū)事”是對(duì)每一位弄管會(huì)委員的要求，凡事從自身、自家做起，做鄰里表率，本著自覺(jué)、自愿的原則，不計(jì)報(bào)酬，利用業(yè)余時(shí)間服務(wù)社區(qū)大眾。所有弄管會(huì)均由居民直接選舉產(chǎn)生，體現(xiàn)了廣泛的民主基礎(chǔ)。在街道層面還成立了社團(tuán)組織――弄管協(xié)會(huì)，為全社區(qū)所有弄管會(huì)搭建交流平臺(tái)，提供業(yè)務(wù)指導(dǎo)，規(guī)范其工作。

該制度的創(chuàng)建，一是基于湖南社區(qū)自身特點(diǎn)：老弄堂多，封閉小區(qū)少，公房多，產(chǎn)權(quán)房少；二是基于對(duì)居民日常生活和群眾工作經(jīng)驗(yàn)的把握：鄰里間自發(fā)的相互關(guān)切、溝通行為，往往比任何外部力量的干預(yù)更能有效地消解矛盾，實(shí)現(xiàn)和諧共處、共贏的局面。在2007年的舊住房衛(wèi)生設(shè)施改造工程中，由于房屋結(jié)構(gòu)的原因，遇到了安裝抽水馬桶時(shí)，樓上人家的污水管道要從樓下人家飯桌上方經(jīng)過(guò)的棘手情形，最終通過(guò)“居民動(dòng)員居民”、“居民說(shuō)服居民”的方法，促使鄰里間很快達(dá)成了一致。而弄管會(huì)其實(shí)正是脫胎于以往無(wú)數(shù)類似的成功案例，其可貴之處在于對(duì)好經(jīng)驗(yàn)的發(fā)掘和總結(jié)并使之規(guī)范化。

路管會(huì)：

個(gè)體對(duì)個(gè)體，將心比心促溝通

路管會(huì)是繼弄管會(huì)后湖南社區(qū)的另一特色創(chuàng)新管理方法。

2010年3月，湖南社區(qū)路管會(huì)正式成立，它以社區(qū)內(nèi)26條中、小馬路的1300多家沿街商鋪、單位推選出的代表為主體，接受街道辦事處的指導(dǎo)和社區(qū)居民的監(jiān)督，城管、工商、派出所等職能部門(mén)作為有力支撐，采用簽“門(mén)責(zé)”、定期巡查、考評(píng)等方式開(kāi)展工作。此前，該做法已試點(diǎn)半年多，取得了良好的效果。

濃郁的生活氣息是湖南社區(qū)內(nèi)絕大多數(shù)中、小馬路的共同特點(diǎn)，沿街商鋪鱗次櫛比，小飯館、副食品店、水產(chǎn)品店、水果鋪、服飾店、洗衣店、小百貨、超市、美發(fā)店不一而足，凡是百姓生活所需一應(yīng)俱全。然而，人行道狹小的“先天不足”和日常生活化的業(yè)態(tài)本身也帶來(lái)一系列問(wèn)題，違章占道、環(huán)境臟亂等現(xiàn)象頻現(xiàn)。

路管會(huì)的成立帶來(lái)了立竿見(jiàn)影的效果，有酒家在路管會(huì)出面3天后就整改了長(zhǎng)期違章占道的空調(diào)外機(jī)；一家才2平方米左右的迷你點(diǎn)心店也把店外的爐子重新安進(jìn)了室內(nèi)；水產(chǎn)店的大閘蟹桶讓出了人行道……遇到有抵觸情緒的店家，一句“阿拉也是個(gè)體”的開(kāi)場(chǎng)白便能化解尷尬?！皻g迎老板來(lái)阿拉店里坐坐看看”，路管會(huì)委員們也時(shí)?，F(xiàn)身說(shuō)法，大大方方與對(duì)方分享自己的經(jīng)營(yíng)“攻略”：“門(mén)口清爽，生意更旺！”過(guò)去，這些問(wèn)題讓店家和城管都頭疼；如今，店家看到路管也“頭疼”，那是因?yàn)椴幌胱屚锌葱υ挕?/p>

事實(shí)上，路管會(huì)與弄管會(huì)有著異曲同工之妙：在淵源上，它也是基于社區(qū)自身特點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生的，具體而言是沿街商鋪多、業(yè)態(tài)陳舊等問(wèn)題突出；在工作方法上，發(fā)動(dòng)“個(gè)體戶動(dòng)員個(gè)體戶”的做法在本質(zhì)上與“居民動(dòng)員居民”如出一轍，我們總是更容易被身份、利益訴求相近的人說(shuō)服，而同理心的作用也不可小覷，當(dāng)所有人都將心比心、以心換心時(shí)，何愁隔閡不除？！

公眾參與：

人性社區(qū)之基，公民社會(huì)之路

湖南社區(qū)首創(chuàng)弄管會(huì)和路管會(huì)，切實(shí)提升了公眾參與環(huán)節(jié)在“黨委領(lǐng)導(dǎo)，政府負(fù)責(zé)，社會(huì)協(xié)同，公眾參與”社區(qū)建設(shè)管理整體格局中的地位。這無(wú)疑是具有前瞻性的舉措。在今后的社區(qū)與社會(huì)建設(shè)中，公眾參與具有無(wú)可比擬的重要性。

一方面，公眾參與有助于建構(gòu)人性化的社區(qū)。

美國(guó)著名城市社會(huì)學(xué)家簡(jiǎn)?雅各布（Jane Jacobs）用“城市芭蕾”(ballet)的形象概念描述公眾的參與，包括街坊鄰里間的一種微妙的自發(fā)控制和（衡量）標(biāo)準(zhǔn)網(wǎng)絡(luò)（an intricate, almost unconscious, network of voluntary controls and standards），這種參與創(chuàng)造了富有生氣的公共空間，也使街坊成為社區(qū)并使一個(gè)城市安全、團(tuán)結(jié)而生動(dòng)。尤其值得注意的是，人們通常了解和關(guān)注沿街商鋪在經(jīng)濟(jì)上的貢獻(xiàn)，卻忽視了它們帶來(lái)的人氣其實(shí)與社區(qū)的安全和活力密切相關(guān)。

人性化的社區(qū)、城市空間絕對(duì)無(wú)法單純依靠工程性和功利性的理性規(guī)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)，其真正的精神內(nèi)核是感性的，存在于各種“草根”力量看似無(wú)序的、自發(fā)的“獨(dú)舞”之間產(chǎn)生的互動(dòng)之中。弄管會(huì)與路管會(huì)正是這種互動(dòng)的體現(xiàn)，它們的創(chuàng)建和運(yùn)作無(wú)疑為社區(qū)營(yíng)造人性化的氛圍打好了基礎(chǔ)。

另一方面，從更宏觀的視角看，公眾參與關(guān)乎公民社會(huì)的建設(shè)。

“十二五”規(guī)劃把民生發(fā)展提到了前所未有的高度，當(dāng)然，發(fā)展和改善民生的條件、要素有很多，通常那些“硬件”――物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)或技術(shù)上的條件受到了更多關(guān)注，而“軟件”――精神、社會(huì)或文化上的條件卻是相對(duì)被忽視的。筆者認(rèn)為，公民社會(huì)的建設(shè)是其中必要的“軟件”之一，但以往我們對(duì)這方面的重視卻是不夠的。

智慧社區(qū)建設(shè)的重要性范文第5篇

[關(guān)鍵詞]史前遺址；博物館；社區(qū)文化

[中圖分類號(hào)]G268.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2016）10-0065-02

時(shí)下，“博物館”與“社區(qū)”都不再是人們陌生的詞匯；博物館應(yīng)該在社區(qū)文化建設(shè)方面有所作為，也已經(jīng)成為博物館界的共識(shí)。作為博物館大家庭中的一員，史前遺址博物館為社區(qū)文化建設(shè)略盡綿薄，亦是分內(nèi)之事。

一、史前遺址博物館在社區(qū)文化建設(shè)方面的優(yōu)勢(shì)

（一）不可移動(dòng)優(yōu)勢(shì)

和其他類型的博物館不同，史前遺址博物館別無(wú)選擇地建筑在史前遺址所處的位置和原來(lái)的地域，如周口店北京人遺址博物館建在北京房山區(qū)遠(yuǎn)古先民生活的周口店，西安半坡博物館建在陜西西安滬河?xùn)|岸進(jìn)行過(guò)考古發(fā)掘的半坡村，其他如沈陽(yáng)新樂(lè)遺址博物館、甘肅大地灣博物館、桂林甑皮巖博物館、柳州白蓮洞洞穴科學(xué)博物館等，莫不如此。歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑的史前遺址數(shù)千年乃至上萬(wàn)年未曾動(dòng)遷，建成博物館后成為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)擁有悠久歷史的文化地標(biāo)。

（二）文化信息優(yōu)勢(shì)

史前遺址博物館保存、展示的文化信息既有文物藏品的，又有遺址本體的既涵蓋遠(yuǎn)古人類衣、食、住、行等生活和生產(chǎn)的方方面面，也包括史前先民藝術(shù)、信仰等思想精神的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。更值得一提的是，史前遺址博物館還包含特定的歷史文化背景、地理位置、自然環(huán)境和人類文化、人類活動(dòng)關(guān)系的大量信息。如史前先民在什么樣的環(huán)境下生活，聚居地的選擇有何原因，先民為什么廢棄曾經(jīng)的家園，而這些文化信息和當(dāng)下社區(qū)建設(shè)密切相關(guān)，有著重要的參考、借鑒意義。

（三）聯(lián)想、體驗(yàn)優(yōu)勢(shì)

原地保存的古老遺址、身臨其境的歷史氛圍，是史前遺址博物館獨(dú)特鮮明的魅力所在和最為引人入勝的地方。當(dāng)人們零距離面對(duì)坑洼不平的文化地層和“土里土氣”的出土文物時(shí)，總會(huì)引發(fā)思古之幽情，產(chǎn)生深入探尋和體驗(yàn)的欲望。通過(guò)聯(lián)想、對(duì)比古今之異同，通過(guò)史前文化的參與和體驗(yàn)，觀眾能夠從中認(rèn)識(shí)先民的創(chuàng)造能力，提升自身的創(chuàng)新能力。這不僅是觀眾思想和精神的升華，也是文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

（四）認(rèn)同、和諧優(yōu)勢(shì)

史前遺址博物館對(duì)遺址狀態(tài)真實(shí)而準(zhǔn)確的呈現(xiàn)，以及對(duì)遺物、遺存科學(xué)而通俗的解讀，不僅幫助觀眾豐富了遠(yuǎn)古歷史文化知識(shí)，更增進(jìn)了觀眾對(duì)史前遺址價(jià)值的理解和認(rèn)同，其中既包括對(duì)民族文化、地域文化的影響，對(duì)增強(qiáng)文化凝聚力和文化自信心的影響，也表現(xiàn)在對(duì)積極、和諧、健康文化生活的影響。

二、史前遺址博物館開(kāi)展社區(qū)文化建設(shè)活動(dòng)

（一）辦展覽

史前遺址博物館是所在社區(qū)的重要成員，辦好陳列展覽，吸引社區(qū)民眾參觀是博物館開(kāi)展社區(qū)文化建設(shè)的主要形式。近年，國(guó)內(nèi)各史前遺址博物館陸續(xù)進(jìn)行基本展覽的調(diào)整改造工作，將保守、刻板，老學(xué)究式的專業(yè)化陳列，變成通俗易懂、注重參與互動(dòng)的親民化陳列。河姆渡遺址博物館2008～2009年閉館改陳，重新開(kāi)放后展覽大獲成功，其放下身段，強(qiáng)化與普通觀眾溝通的陳列設(shè)計(jì)理念贏得觀眾廣泛好評(píng)。舉辦臨時(shí)展覽也是史前遺址博物館參與社區(qū)文化建設(shè)的一項(xiàng)重要工作。據(jù)《國(guó)家一級(jí)博物館運(yùn)行評(píng)估報(bào)告》（2011年度）統(tǒng)計(jì)報(bào)告，周口店北京人遺址博物館2011年舉辦原創(chuàng)性臨時(shí)展覽四個(gè)，引進(jìn)臨時(shí)展覽三個(gè)。這些與史前遺址博物館內(nèi)容相關(guān)的展覽，不僅讓社區(qū)民眾獲取了更多的知識(shí)信息，極大地豐富了他們的精神文化生活，也增加了民眾對(duì)于社區(qū)內(nèi)史前遺址博物館的關(guān)注度。

（二）送講解

史前遺址博物館在館舍之外的社區(qū)文化活動(dòng)既有較傳統(tǒng)的形式，如博物館在社區(qū)舉辦一些小型流動(dòng)展覽并安排同步講解或講解員走進(jìn)社區(qū)學(xué)校開(kāi)辦“史前歷史文化課堂”、博物館專家在社區(qū)單位舉辦專題講座地有一些創(chuàng)新、時(shí)尚的教育項(xiàng)目，如西安半坡博物館的“原始部落快樂(lè)行”。這項(xiàng)活動(dòng)2012年開(kāi)始實(shí)施，旨在通過(guò)交流、展演、參與、體驗(yàn)等新穎活潑、靈活生動(dòng)的形式解讀原始文化。目前，根據(jù)傳播對(duì)象和主題的不同，分為不同版本，其中包括“時(shí)光倒影”、“遠(yuǎn)古之旅”、“情景舞臺(tái)”、“半坡古韻”、“爭(zhēng)分奪秒”、“古今穿越”等板塊。“原始部落快樂(lè)行”豐富的活動(dòng)內(nèi)容，熱烈的現(xiàn)場(chǎng)氣氛，令人感受強(qiáng)烈，收到了良好的社會(huì)效益。

三、臺(tái)灣新北市立十三行博物館社區(qū)文化建設(shè)借鑒

十三行博物館地處臺(tái)灣省新北市八里鄉(xiāng)淡水河海界處的南岸，是一座保存大量陶器、鐵器和史前煉鐵遺跡的臺(tái)灣史前遺址博物館。十三行博物館的建立，緣起于遺址的搶救性發(fā)掘――當(dāng)時(shí)臺(tái)灣省住都局已得到批示決定在十三行遺址上興建污水處理廠，此舉勢(shì)將徹底破壞遺址，后經(jīng)考古學(xué)者大力呼吁，遺址搶救發(fā)掘工作得以開(kāi)展。在此過(guò)程中，考古學(xué)者們一方面從事嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致地發(fā)掘，一方面開(kāi)展了卓有成效地遺址保護(hù)宣傳，贏得了社會(huì)大眾，尤其是八里社區(qū)民眾熱情的支持和回應(yīng)，最終十三行遺址被“內(nèi)政部”指定為臺(tái)灣重要文化資產(chǎn)二級(jí)古跡，并決定保留遺址區(qū)域，由臺(tái)北市政府籌設(shè)十三行遺址文物陳列館，后更名為十三行博物館。

2000年之后，十三行博物館開(kāi)始了新館建設(shè)和陳列改造，這項(xiàng)工作歷經(jīng)三年時(shí)間，從博物館館區(qū)環(huán)境、建筑的規(guī)劃設(shè)計(jì)到陳列方案的擬定和布展，十三行博物館的工作人員、設(shè)計(jì)師與八里社區(qū)的民眾深入溝通和交流，采用鄰長(zhǎng)訪談、調(diào)查問(wèn)卷等形式仔細(xì)聽(tīng)取民眾的意見(jiàn)和建議。2002、2003年，十三行博物館新館建筑因內(nèi)涵深刻的設(shè)計(jì)理念和獨(dú)特的外觀造型，兩度獲得“臺(tái)灣建筑獎(jiǎng)”首獎(jiǎng)和“遠(yuǎn)東建筑獎(jiǎng)――國(guó)內(nèi)杰出建筑設(shè)計(jì)”首獎(jiǎng)。

十三行博物館的陳列展覽凝聚了社區(qū)民眾的智慧。在社區(qū)座談中，民眾提出希望于博物館之外就有回到十三行人生活年代的感覺(jué)，希望展覽視角從普通參訪者切入，展覽內(nèi)容讓普通觀眾易于理解。這兩點(diǎn)建議在十三行博物館的陳列展示中得到了體現(xiàn)。2003年重新開(kāi)放后，觀眾來(lái)到十三行博物館新館之外，從觀賞博物館建筑時(shí)就已進(jìn)入“重返十三行”的情境之中了――不同形態(tài)的建筑群，象征山與海，表達(dá)出過(guò)去與現(xiàn)在的時(shí)空意象；特意設(shè)計(jì)成傾斜不正的八角塔，隱喻考古現(xiàn)場(chǎng)無(wú)法重現(xiàn)。十三行博物館常設(shè)展以“重返十三行”命名，各個(gè)單元的內(nèi)容用講述故事的方式串聯(lián)起來(lái)，觀眾從“發(fā)現(xiàn)十三行”、“搶救十三行”、“探索十三行”開(kāi)始，慢慢“走進(jìn)十三行”、“遇見(jiàn)十三行”、“認(rèn)識(shí)十三行”，逐漸強(qiáng)化了對(duì)十三行遺址的理解。

十三行博物館還制定了“水岸?社區(qū)?博物館”的總體規(guī)劃，旨在結(jié)合社區(qū)力量，吸引民眾積極參與八里地區(qū)的自然和文化建設(shè)，以提升社區(qū)生活品質(zhì)。十三行博物館的社區(qū)文化活動(dòng)可謂多姿多彩，充滿奇思妙想，且影響廣泛。僅以2012年年度年慶活動(dòng)為例。元旦期間，十三行博物館舉辦“蛋生好運(yùn)?幸福希望十三行”活動(dòng)，合作者既有社區(qū)八里國(guó)小大鼓隊(duì)同學(xué)，又有社區(qū)推選的愛(ài)心媽媽們；春節(jié)期間活動(dòng)異彩紛呈，有配合賽德克文化特展的“八里彩茶趣――賽德克彩虹幸福茶”，有以龍年為主題的“龍騰馬躍卡幸福一十三行馬卡龍”，還有觀眾動(dòng)手參與的“勇往擲前――擲出幸運(yùn)十三”2～4月，又成功舉辦了“新北市考古生活節(jié)”，活動(dòng)不僅包括“八里左岸藝術(shù)節(jié)暨社區(qū)營(yíng)造”、“考古博覽會(huì)、考古工作坊”，還有“十三行博物館九周年館慶”和“十三行遺址踏查”，據(jù)《2012新北市立十三行博物館年報(bào)》中的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，這次不到兩個(gè)月時(shí)間的活動(dòng)一共服務(wù)社區(qū)民眾28911人。

四、國(guó)內(nèi)史前遺址博物館如何參與社區(qū)文化建設(shè)

（一）社區(qū)文化建設(shè)要從讓民眾理解保護(hù)史前遺址的意義和建立史前遺址博物館的重要性入手

文學(xué)家陳之凡先生在著作《劍橋倒影》中感慨：“許多許多的歷史，才能形成一點(diǎn)傳統(tǒng)，許多許多的傳統(tǒng)，才能形成一點(diǎn)文化?！庇凭玫臍v史是寶貴的文化資源，保護(hù)好深蘊(yùn)內(nèi)涵的史前遺址，不僅能夠促進(jìn)社區(qū)民眾的認(rèn)同感和歸屬感，更能夠從中提煉出社區(qū)文化的精神。建立史前遺址博物館，不僅是重構(gòu)起社區(qū)民眾的記憶，也體現(xiàn)了社區(qū)民眾對(duì)于歷史遺產(chǎn)的自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，而這也正是社區(qū)文化的一個(gè)重要基點(diǎn)。

（二）理解的方式是吸引社區(qū)民眾積極參與史前遺址博物館活動(dòng)

載入西安半坡博物館館史的一次展覽給了我們最好的例證。據(jù)《叩訪遠(yuǎn)古的村落――石興邦口述考古》一書(shū)所記：上世紀(jì)50年代，半坡遺址發(fā)掘過(guò)程中曾舉辦過(guò)一個(gè)展覽會(huì)，“展覽分兩部分進(jìn)行，一是在發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)由學(xué)生（北大實(shí)習(xí)生）現(xiàn)場(chǎng)講解，再一個(gè)是在墓葬區(qū)的斷崖下劃出三十多米長(zhǎng)的一段地方，掛了些圖片和繪圖，由群眾自由觀看（也有學(xué)生義務(wù)講解）”。就是這次不講究形式設(shè)計(jì)的“路邊展覽”，吸引了“數(shù)十萬(wàn)人，有附近的農(nóng)民、工人、機(jī)關(guān)干部和中小學(xué)生。有些當(dāng)?shù)厝罕娍吹焦湃说膲瘔薰蘧尤贿@么重要，就把他們以前在附近其他地方挖土挖到的出土東西交了上來(lái)”。“令人驚訝的是，一些交來(lái)的東西比我們挖出來(lái)的還完整。”時(shí)隔60年，現(xiàn)在史前遺址博物館不僅可以策劃實(shí)施更多更新的宣傳教育活動(dòng)提供給社區(qū)民眾，還有事關(guān)史前遺址博物館建設(shè)的，如土遺址的加固保護(hù)、投資決策會(huì)、發(fā)展論證會(huì)等都應(yīng)該邀請(qǐng)社區(qū)民眾參與。

（三）史前遺址博物館的建設(shè)、發(fā)展要和社區(qū)民眾的生活息息相關(guān)

誠(chéng)如國(guó)家文物局單霽翔先生所言“博物館正在從館舍天地走向大千世界”，史前遺址博物館應(yīng)該立基于所在社區(qū)，為社區(qū)民眾廣泛使用。這種使用不僅包括讓老人在這里聚會(huì)，戀人在這里完婚，友人在這里小酌，孩童在這里嬉戲；還應(yīng)該包括讓文化在社區(qū)土地上生生不息，無(wú)論社區(qū)生活怎樣繼續(xù)和變遷，古老文化的因子能夠得以傳承和延伸。