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中華文化的底蘊范文第1篇

關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)藝術(shù);西方藝術(shù);中西合璧

中國傳統(tǒng)藝術(shù)博大精深、源遠流長,極大地影響著我國的文化和人們的生活;西方藝術(shù)也是日新月異,突飛猛進,不僅影響西方社會的政治經(jīng)濟發(fā)展,也逐漸影響我國的文化和人們的生活方式。在日益國際化的今天,只有將中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)理論相結(jié)合,才能真正做到中國藝術(shù)的現(xiàn)代化和國際化。

中國是世界上少有的、歷史文化從未間斷一直延續(xù)至今的國家。中華文明盡管也歷盡滄桑,卻始終綿延發(fā)展、傳承不絕,有著頑強的生命力。我國傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫、書法、音樂、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食等,都有幾千年的積累,都有偉大的創(chuàng)造,都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。這是中華民族的寶貴財富,也是全人類的寶貴財富。中國傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動的歷史痕跡,越來越受到世界人民的喜愛和欣賞,成為人類共同的文化“大餐”。其深厚的文化底蘊吸引了全世界人民景仰的目光。

藝術(shù)是文化的靈魂之所在。古代中國的藝術(shù)成就高峰迭起,美不勝收:百花齊放的戲劇藝術(shù),筆墨造化的書法,以神似取勝的水墨繪畫,巧奪天工的宮殿、園林。自古文藝不分家,瑰麗璀璨的《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等,也是中華民族勤勞、智慧的結(jié)晶。

中西文化的交流從未間斷。中華文明曾傳播、輻射、影響到東北亞、東南亞等其他國家,也曾不斷地從世界各國文明中吸取營養(yǎng)來豐富發(fā)展自己。在古代文化交流的歷史上,出現(xiàn)過漢代班超通西域,唐代玄奘西行印度取經(jīng),鑒真東渡日本傳經(jīng),明代鄭和下西洋等無數(shù)動人佳話。

但由于古代中國社會制度上表現(xiàn)出的閉關(guān)自守、故步自封,近代中國受到了來自西方勢力的強烈打擊。覺醒后的中國大量引進了來自西方的技術(shù)和觀念。西方的藝術(shù)思潮也洶涌地席卷這中國大地。以來,中國文化面對西方文化的強大進攻和挑戰(zhàn),在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中化與西化之間,也就是在“古與今”、“中與西”之間長期存在著激烈的沖突與緊張關(guān)系。為了緩解這種文化的沖突與緊張關(guān)系,中國許多仁人志士開始睜開眼睛看世界,開始研究西方文化的基本特點,通過中西文化的比較研究,努力把握中西文化各自的利弊長短,從不同的文化立場出發(fā)為中國文化提出了不同的發(fā)展方向。在當(dāng)今全球化時代,中西文化比較研究面臨著全新的時代背景和文化語境,呈現(xiàn)出更加紛繁復(fù)雜的多元化局面,也遇到了許多前所未有的困難和挑戰(zhàn)。

西方藝術(shù)起源于何處?文藝復(fù)興期間有一幅名畫叫《維納斯的誕生》,剛從海洋泡沫中誕生的維納斯站立在一只蚌殼上,兩位風(fēng)神把她送到岸邊,時辰女神拿著花斗篷前來迎接,天空下著玫瑰花雨,海面微微泛起波瀾。這大概就是西方藝術(shù)誕生的隱喻。

西方的藝術(shù)歷史也非常久遠:神話傳說、祭祀、狩獵、生育、史前洞穴……沿著時間的腳印巡禮西方藝術(shù),可以發(fā)現(xiàn)法國拉斯科洞窟的原始繪畫也充滿了抽象、象征的意味,令人想起印象主義和現(xiàn)代的某些畫風(fēng)。

直到文藝復(fù)興,人文主義思潮的傳播才使西方藝術(shù)重新。達芬奇、提香、波提切利、米開朗基羅等天才重拾希臘精神,將西方藝術(shù)提升到了新的層次。

近代由于西方生產(chǎn)力水平的不斷提升,藝術(shù)得到了快速的發(fā)展,素描、速寫、水粉、油畫工藝等多個門類的出現(xiàn)證明了西方藝術(shù)蓬勃的生機。藝術(shù)也進入了商業(yè)生產(chǎn),使用的藝術(shù)設(shè)計如建筑設(shè)計、廣告設(shè)計等等進入了人們的生活。

西方藝術(shù)對中國的影響與日俱增。以美術(shù)為例,其實“美術(shù)”這個詞在中國古代是不存在的,直到五四文化運動時期,“美術(shù)”(Fine art)才由一些啟蒙思想家譯介過來。

二十世紀90年代以來,隨著國民經(jīng)濟的繁榮,人們精神文明和物質(zhì)文明程度的提升以及教育體制改革的深化,美術(shù)教育得到了快速的發(fā)展。中國掀起了學(xué)美術(shù)的風(fēng)潮。各個省市都有專業(yè)的美術(shù)高中或初中,這些專業(yè)學(xué)的都是素描、水粉、油畫等西方美術(shù),學(xué)習(xí)中國畫和中國書法的寥寥無幾。大大小小的美術(shù)輔導(dǎo)班陸續(xù)出現(xiàn)在大街小巷。學(xué)校里出現(xiàn)“哈韓”、“哈日”的流行詞匯,音像店里清一色的通俗流行歌曲,而詩詞歌賦卻幾近退化。

其實這是整個社會的問題,稱之為“問題”可能有些嚴重了,改稱“現(xiàn)象”或許更合適些。特別是很多的大學(xué)生、年輕白領(lǐng)們,滿口的“YSE”O(jiān)R“NO”,柏拉圖、亞里士多德、莎士比亞等張口就來,但一問到什么老莊、孔子、朱熹、慧能則沒有什么可說的,更不用提什么“有熊氏族”了。

中華文化的底蘊范文第2篇

2、湖南位于長江中游，大部分在洞庭湖以南，故名湖南。屬于中亞熱帶地區(qū)，氣候溫和，四季分明，土地肥沃，雨水充沛。境域內(nèi)地貌特征為東、南、西三面山地丘陵環(huán)繞，有雪峰—武陵和幕阜—羅霄山脈;中部崗丘起伏，層巒迭翠，南岳七十二峰逶迤其間;北部為平原湖泊，有濱湖平原和素有“八百里洞庭”之稱的全國第二大淡水湖——洞庭湖;有大小五千余條河川，大都匯經(jīng)湘、資、沅、澧四水而注入洞庭湖。

3、湖南在夏、商時期地屬天下九州之荊州;春秋戰(zhàn)國時期為楚國屬地;自秦王朝建立，便出現(xiàn)獨立的長沙郡和黔中郡(戰(zhàn)國時期楚國置，秦代獨立，治所在今常德一帶，時為臨沅縣，漢代改為武陵郡);后屢有改置，但始終是一個獨立的地理行政區(qū)劃。

4、境內(nèi)民族構(gòu)成復(fù)雜，除后來形成的漢民族外，還有古稱“苗蠻”、“五陵蠻”的諸多少數(shù)民族。這一獨特的地理、歷史、民族、風(fēng)俗等文化因子，共同構(gòu)成了湘菜形成的社會歷史文化背景。

5、先看氣候、地理、物產(chǎn)條件與湖湘飲饌文化的關(guān)系。

6、得天獨厚的地理氣候條件，使湖南物產(chǎn)極為豐富，山區(qū)盛產(chǎn)竹筍、蕈、蕨等山珍和動物野味，江河湖泊盛產(chǎn)魚、蝦、龜、鱉、螺、蚌等水產(chǎn)和野鴨等水禽(這里只談物產(chǎn)及傳統(tǒng)飲食文化，與現(xiàn)今對野鴨等禽類的野生動物保護無關(guān))，平原盛產(chǎn)稻梁菜蔬等豐富的食用植物，星羅棋布的大小塘壩大都種有湖南的特產(chǎn)湘蓮湖藕，等等，真可謂“物華天寶”、無所不有。

7、一九九三年和一九九五年經(jīng)兩次考古發(fā)掘，在湖南永州道縣玉蟾巖的新石器時代遺址中，發(fā)現(xiàn)了至今世界上最早的古栽培稻，經(jīng)北京大學(xué)十四實驗室及美國哈佛大學(xué)人類學(xué)系先后用質(zhì)譜加速器測定，確定這些稻谷距今約有一萬二千年至一萬四千年;同時，在洞庭湖平原的其他地區(qū)如彭頭山、城頭山等處，也陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了距今八千年和六千年以前的大量稻谷。

8、這些古稻谷遺存分布廣泛，性狀特征不同，顯示出并非直線性的起源——發(fā)展，而是多源頭的產(chǎn)生，展現(xiàn)了湖南地區(qū)物產(chǎn)資源的廣泛性、多樣性與豐富性構(gòu)成，也證明湖南是世界稻作文明的發(fā)源地之一。

中華文化的底蘊范文第3篇

關(guān)鍵詞：園林景觀；地域文化；設(shè)計；植入

園林景觀是在我國傳統(tǒng)園林理論和園林藝術(shù)的基礎(chǔ)上，融合美學(xué)、建筑、動植物、文學(xué)等多種知識而產(chǎn)生的建筑藝術(shù)，它是自然、文化、地理、人文等多種因素相結(jié)合的產(chǎn)物。所以，園林景觀的設(shè)計不能僅僅是單純的建筑設(shè)計，還應(yīng)該將地域文化滲透于其中，不同城市都有其不同的魅力和獨特的地域文化。

1地域文化與園林景觀設(shè)計的內(nèi)在關(guān)系

地域文化與園林景觀設(shè)計相互滲透、相互包含：一方面地域文化可以為園林景觀設(shè)計提供重要的素材；另一方面地域文化也可以通過園林景觀體現(xiàn)出來。

1.1地域文化可以為園林景觀設(shè)計提供重要素材

園林景觀本身就是自然和人文的統(tǒng)一，其設(shè)計素材主要來源于當(dāng)?shù)厣詈彤?dāng)?shù)匚幕?。在園林景觀設(shè)計過程中，因為地域的不同，設(shè)計的方法和對象也不相同。地域文化是基于該地域的地理環(huán)境和生活習(xí)俗逐漸形成的，是地域內(nèi)人們思想的高度統(tǒng)一。每個城市的園林景觀設(shè)計，都應(yīng)該符合當(dāng)?shù)氐奈幕５赜蛭幕纳盍?xí)俗、文化積淀和風(fēng)土人情等，都可以增加園林景觀創(chuàng)作素材。另外，對于園林景觀設(shè)計師來說，當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和人文條件都可以為其創(chuàng)作提供靈感，這也是地域文化為園林景觀設(shè)計提供素材的又一種表示。比如，在崇明綠島四季景觀設(shè)計方案中，“綠野仙蹤”景觀的設(shè)計靈感就來源于崇明島蔥郁的樹林和曲徑通幽的獨特美感；“壽舞夕陽”的設(shè)計靈感，來源于當(dāng)?shù)爻练€(wěn)質(zhì)樸的沙巖景墻和高大茂盛的銀杏木。

1.2地域文化需要通過園林景觀體現(xiàn)出來

園林景觀本身就具有濃厚的文化氛圍，這些文化氛圍來源于地域文化并且反映出地域文化。園林景觀具有獨特的魅力，給人以直接的感受，人們在欣賞園林景觀的過程中，會潛移默化受到園林景觀所蘊含的文化氣息的熏陶。建筑是一種藝術(shù)，每個城市的建筑都與該地的地理位置、土質(zhì)情況、水源情況等相契合。園林景觀作為一種建筑，從其構(gòu)造來說，也反映出該地的自然地理環(huán)境。園林景觀的設(shè)計師在設(shè)計過程中，將地域文化與現(xiàn)代建設(shè)理念相融合呈現(xiàn)給大眾。

2園林景觀設(shè)計中地域文化的運用

2.1地域文化運用的原則和條件

在園林景觀建設(shè)中植入地域文化，受到很多條件的限制。第一，在自然條件上。自然條件主要包括地形、氣候、土壤、動植物、水利等方面，這些都會影響到地域內(nèi)建筑的設(shè)計與構(gòu)造，所以，園林景觀中運用地域文化，要綜合考慮該地域的自然條件。第二，在人文歷史上。人文歷史是城市千百年來形成的印記，象征著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和文化環(huán)境。園林景觀設(shè)計要突出其文化內(nèi)涵，尊重地域文化，尊重地域歷史，將地域文化用現(xiàn)代建筑藝術(shù)表現(xiàn)出來，增加園林景觀的魅力。

2.2地域文化的運用手法

在園林景觀設(shè)計中植入地域文化，需要一定的手法。首先，抽取地域文化中優(yōu)秀的因素進行設(shè)計。地域文化有好壞之分，優(yōu)良的文化是園林景觀設(shè)計重要的組成部分，但落后的文化也會對園林景觀設(shè)計造成不好的影響。其次，遵循可持續(xù)發(fā)展原則。園林景觀的設(shè)計必須考慮到可持續(xù)發(fā)展，切不可在建設(shè)中破壞當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，促進自然與自然、人與自然和諧發(fā)展。另外，在建設(shè)過程中不能浪費資源。最后，科學(xué)合理地將地域文化與現(xiàn)代建筑理念和手法融合在一起。地域文化的運用不是單純地運用，而是依靠現(xiàn)代建筑手法，從而形成園林景觀設(shè)計獨特的風(fēng)格。

3總結(jié)

總之，地域文化與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計關(guān)系密切，二者不可分離。園林景觀的設(shè)計需要重視地域文化的運用，既繼承傳統(tǒng)，又推陳出新、革故鼎新，促進園林景觀建設(shè)和地域文化建設(shè)的綜合發(fā)展。

參考文獻

1郭永久.園林景觀設(shè)計中的地域文化解析[J].安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2012（11）

中華文化的底蘊范文第4篇

關(guān)鍵詞：地域文化 普洱茶茶館 設(shè)計

Abstract: yunnan province is located in the southwest border, unique climate, rich products, minority is in the majority, forming the unique regional culture. Tea in the world of the big three drinks, yunnan puer tea culture represented by, and yunnan xishuangbanna of puer tea is the famous at home and abroad, so the design of yunnan teahouse can fully show the yunnan region characteristic and culture.

Keywords: regional culture puer tea tea house design

中圖分類號：S611 文獻標識碼：A 文章編號：

文化是有地域性的，地域賦予了文化基本的底色，形成文化最初的積淀。所謂地域文化是指在一定的地域條件下，如海洋、山脈、河流以及氣候特點乃至獨有的人文精神等等，在一定的地域范圍內(nèi)長期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等。云南是個旅游非常發(fā)達的地區(qū)，再加上有26個少數(shù)民族，這些精彩紛呈的民族性展現(xiàn)了優(yōu)秀的民族茶文化。鑒于此，云南的茶館設(shè)計有著自己獨特的地域特色。我們知道茶館是休閑娛樂的第三空間，它為現(xiàn)代人的精神需要提供一個休息的驛站，在茶館里可以擁有個人的自由時間，也可以在品茶中體會生活的樂趣。另外每個地區(qū)都有自己的地域文化和地域特色，特別像云南這樣的旅游大省，地域特色的東西尤其突出，再加上普洱茶在云南的突出地位，云南茶館的設(shè)計也從云南的地域文化中吸取營養(yǎng)，在推廣云南茶文化的同時結(jié)合云南各地不同的地域文化吸引前來旅游的游客，感受不同地區(qū)的品茗文化和地域風(fēng)情。而茶館要在保持中國傳統(tǒng)和西化中求生存，必須要在茶館設(shè)計中順應(yīng)時展。設(shè)計茶館就是在設(shè)計環(huán)境、氛圍和情調(diào)。所有的設(shè)計思路和設(shè)計目的都要圍繞著如何營造令人舒適、滿意的茶館氣氛。茶館是飲茶消遣之地以及私密性較強的會友和商務(wù)會談，它追求輕松，具有個性和隱秘性的氣氛。茶館的設(shè)計應(yīng)該層次分明，豐富而不繁瑣，既有交流的開敞處，又有尊重私密的玲瓏角度，音樂輕松自在，色彩柔和，燈光設(shè)計偏于幽暗。茶館設(shè)計的意境和氣氛是十分重要的，顧客常常看重的是茶館的氛圍。茶館設(shè)計一般分為兩個方面，一個是茶館的區(qū)域設(shè)計，另外就是茶館的環(huán)境氛圍設(shè)計。

一般茶館的面積在70―500之間。當(dāng)然也有一些1000左右的茶館。不管多少面積的茶館所要進行設(shè)計的區(qū)域都相同，主要有六個區(qū)域：門廳設(shè)計、內(nèi)部空間設(shè)計、吧臺區(qū)域設(shè)計、餐桌區(qū)設(shè)計、后勤區(qū)與衛(wèi)生間的設(shè)計。

1、茶館的門廳設(shè)計

門面是第一印象，吸引消費者進來的首先是門面。茶館的風(fēng)格和主題可以從門面上一目了然。設(shè)計的關(guān)鍵是提高消費者進來的興趣，創(chuàng)造一個引人注目的亮點。同時也是展現(xiàn)這座城市地域特色的重要途徑。 門廳是交通樞紐中興，比起其他地方，會使人們對茶館有先入為主的印象。規(guī)范的入口門廳從主入口就開始延伸，一進門就會看到吧臺。門廳本身又具備一種宣傳作用，外觀上應(yīng)非常吸引人。門廳一般都有交通、服務(wù)和休息這幾種功能，它是消費者產(chǎn)生最初印象的重要空間，而且是多功能的共享空間，也是形成格調(diào)的地方，消費者對茶館氛圍的感受及定位?；径际菑拈T廳開始的，是設(shè)計者需要重點進行裝飾陳設(shè)的空間。另外門廳的設(shè)計要根據(jù)茶館的大小、家具裝飾色彩選用合適的植物和容器。云南茶館的門廳基本都有水的存在，或用石頭盛放，也或做成小的噴泉池，也或用一精致的容器盛放水，放在廳的什么位置則是根據(jù)老板的命運卜算的。另外云南茶館門廳運用最多的是與佛教有關(guān)的佛祖神像，看來茶文化與佛教源遠流長。另外都設(shè)置了神龕以求財運亨通，同時還有云南特色的高大的葫蘆型的餅茶擺放。總之，門廳內(nèi)陳設(shè)宜采用大效果觀賞性的藝術(shù)陳設(shè)。與門廳相協(xié)調(diào)并同樣重要的是外部招牌及標志的設(shè)置，是吸引消費者最重要的部分。

圖一自拍圖二自拍

2、茶館的內(nèi)部空間設(shè)計

茶館內(nèi)部空間設(shè)計是茶館設(shè)計中最根本內(nèi)容。結(jié)構(gòu)和材料構(gòu)成空間，采光和照明展示空間，裝飾為空間增色。不同的空間形式具有不同的格調(diào)和氛圍，讓人產(chǎn)生不同的精神感受。在考慮和選擇空間時，就要把空間的功能、使用要求和整體氛圍統(tǒng)一起來。一顆印是云南特有的建筑空間形式，云南唐先生茶館的內(nèi)部空間是按照一顆印的形式展開設(shè)計的。在考慮茶館空間設(shè)計的所有因素中，中心的問題是必須針對本茶館經(jīng)營的特點、經(jīng)營的中心意圖及目標消費群的特點來進行設(shè)計?？傊涣鞯目臻g設(shè)計是精神與技術(shù)的完美結(jié)合，在布局、材料、用色上大膽而個性。

圖三自拍圖四自拍

3、茶館的吧臺區(qū)設(shè)計

吧臺可以說是茶館設(shè)計的中心，選料上乘、工藝精湛。是所置空間的焦點，吧臺用料有大理石、花崗巖、木質(zhì)等，并與時下的先進材料協(xié)調(diào)構(gòu)成。云南是大理石的出場地，同時云南也盛產(chǎn)木頭。再加上普洱茶能制成各種各樣形狀的特點，所以云南茶館的吧臺的陳設(shè)是非常豐富與獨特的。另外，云南的好多茶是屬于功夫茶，一般都在粗大的木樁雕刻的茶席上擺弄茶藝別有一番風(fēng)味。云南茶館的吧臺基本都是開放式的，以展現(xiàn)琳瑯滿目的云南茶葉。

圖五自拍圖六自拍

4、餐桌區(qū)設(shè)計

云南茶館通常都會設(shè)計不同的角落，讓消費者感覺每次的體驗都不一樣。

5、后勤區(qū)設(shè)計

后勤區(qū)主要是指廚房、員工服務(wù)柜臺、收銀臺、辦公室。茶館的廚房設(shè)計不同于一般餐廳，茶館是以茶為主飲。

6、衛(wèi)生間設(shè)計

茶館衛(wèi)生間的設(shè)計業(yè)很重要，與茶館的風(fēng)格要向一致，通過衛(wèi)生間表現(xiàn)出茶館的個性，有時衛(wèi)生間的設(shè)計可以為整個茶館的設(shè)計加分。云南茶館的好多衛(wèi)生間都有焚香一事，使得環(huán)境清醒些。

圖七 自拍 圖八自拍

中華文化的底蘊范文第5篇

（福泉市第一小學(xué)貴州福泉550500）

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。作家馮驥才說：“民族文化是民族精神的載體。民族文化包括兩個部分——精英文化和民間文化。精英文化主要是給我們力量、思想、精神，是一種父親文化，民間文化是一種母體文化，給我們情感、血肉、特征、凝聚力、親和力。精英文化和民間文化都是不可或缺的?！痹谛抡n程理念的指引下，現(xiàn)代語文學(xué)科教學(xué)日益強調(diào)人文性，于是廣大語文教育工作者從當(dāng)今多元文化教育中尋求新的定位，樹立以弘揚和培育民族精神教育為核心，以民族民間文化為載體，實現(xiàn)中國民族民間文化與人類文化的回歸與統(tǒng)一，豐富學(xué)生的語文視野、提高語文教學(xué)質(zhì)量，進一步拓寬語文教學(xué)之路。近年來筆者在小學(xué)語文教學(xué)工作中有的放矢地將地方民族民間文化與教材相結(jié)合、與學(xué)生實際發(fā)展相結(jié)合，在提升學(xué)生的文化素養(yǎng)方面作了不少有益的嘗試，取得了較好的教學(xué)效果，現(xiàn)將做法淺析如下，以期能拋磚引玉，資源共享。

一、在語文教學(xué)情境中了解我國豐富多彩的民族民間文化

在新的課程理念中，教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、合作者、引導(dǎo)者。著名的心理學(xué)家皮亞杰指出：“兒童是有主動性的人，他們的活動受興趣和需要的支配，一切有成效的活動必須以某種興趣做先決條件?！泵褡迕耖g文化產(chǎn)生于遠古時代，起源于民間，我們現(xiàn)代的學(xué)生大多知之甚少，因此，就需要我們教師在教學(xué)中有目的地創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)他們進入所創(chuàng)設(shè)的境界中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們感受到民族文化的魅力，激發(fā)他們傳承民族文化的情感。

在教學(xué)過程中，我把課文教學(xué)與本土特色聯(lián)系起來，積極創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生感到耳目一新、潤物無聲。例如在上《難忘的潑水節(jié)》時，先請大家觀看傣族潑水節(jié)盛況，看看這個情景向我們介紹了一個什么地方？你們知道西雙版納嗎？說到西雙版納，你會想到什么？今天，我們就和作者一起到版納——這個神秘的地方去看一看！這樣創(chuàng)設(shè)情境導(dǎo)入新課。在教學(xué)中我除了讓學(xué)生感受西雙版納的建筑風(fēng)貌、民族服飾和風(fēng)土人情之外，我還有意識地加入本地的一些特色文化，讓學(xué)生了解自己的家鄉(xiāng)，做一個傳承民族文化的使者。我首先請學(xué)生自己收集相關(guān)苗族住房的資料，讓學(xué)生了解仙橋鄉(xiāng)大花水、大麻窩、麒麟山、以及高坪鎮(zhèn)的王卡等少數(shù)民族村寨都獨具特色的一樓一底吊腳樓群的建筑風(fēng)格；還有建于明朝時期的兩個全國重點文物保護單位，即是被譽為貴州八達嶺的福泉城墻和被茅以升稱為“北有趙州橋、南有葛鏡橋”的葛鏡橋（俗稱豆腐橋）的歷史價值、建筑價值等。讓學(xué)生在對比中了解了苗族的特色文化和有地域特色的歷史文化，既提高了學(xué)習(xí)興趣、豐富了他們的知識，同時增加了學(xué)生的民族文化自覺、增強了他們的民族文化自信。

二、在語文教學(xué)中滲透、學(xué)習(xí)民族民間文學(xué)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

我國民族民間文化博大精深、源遠流長，養(yǎng)育了一代又一代的中華兒女，雅俗共賞、生生不息。在語文教學(xué)中引入民族民間文化，對開闊學(xué)生的視野、陶冶學(xué)生的情操、豐富學(xué)生的語文知識、促進學(xué)生作文水平的提高，有著不可替代的作用。例如在上《牛郎織女》時，我讓學(xué)生認真學(xué)習(xí)，弄清文章主旨，體驗到牛郎織女勤勞善良的品格和古代人民對美好、幸福生活的追求之后，又安排學(xué)生搜集福泉市“福泉”的來源以及張三豐在福泉的眾多民間神話故事。同時讓學(xué)生去搜集福泉的民歌（含山歌）民謠。如“腳踏三江河、石筍對石鵝、誰人能識破、金銀用馬馱”；“一顆豆子圓又圓，推成豆腐賣成錢，人人說我生意小，小小生意賺大錢”；“入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤；樹死藤生纏到死，藤死樹生死也纏”等等。將其選擇性地分期登載班級板報，還將其匯編成冊讓學(xué)生傳閱，這讓學(xué)生既嘗到了自己勞動的成果，體會到一股甜甜的成就感和自豪感，又進一步激起了他們學(xué)習(xí)民族民間文化的興趣，拓寬了學(xué)生進行語文學(xué)習(xí)的渠道，有效地培養(yǎng)和提升了學(xué)生的語文實踐能力。

三、在作文教學(xué)中運用民族民間文化，拓寬語文視野

我國著名民俗學(xué)專家陳勤建教授曾說：“我們民族文化的DNA，存在于民俗、民間文化之中?！毙抡n標的實施給語文教學(xué)注入了一股新鮮的血液，給民族民間文化教育賦予了更深層次的發(fā)展空間，而作文正是語文教學(xué)的回歸，把民族民間文化引入作文教學(xué)，用我國富有民族特色的文化藝術(shù)去感染學(xué)生、熏陶學(xué)生，能培養(yǎng)學(xué)生的作文興趣，提高學(xué)生的作文水平。

“作文這件事離不開生活，生活充實到什么程度，才會做成什么樣的作文?！比~圣陶先生精辟地道出作文和生活的關(guān)系。因此在日常的作文教學(xué)中，我常常以春節(jié)、清明節(jié)、端陽節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等我國特有的民族節(jié)日為契機，有意識地讓學(xué)生的視野走出書本、走出課堂，認真觀察當(dāng)?shù)睾椭苓叺拿褡屣L(fēng)情、民族習(xí)俗，實地觀察、親身體驗，并以此為題材讓學(xué)生自由作文。這樣，學(xué)生常能寫出許多清新自然、真情流露的好作文，字里行間洋溢著學(xué)生熱愛民族民間文化的情懷。福泉是一個山川秀麗、資源豐富的黔中交通樞紐地。建制至今已有2200多年歷史，是一個歷史悠久、文化底蘊深厚的貴州省較早的歷史文化名城。各民族多姿多彩的文化給我們創(chuàng)造了得天獨厚的教學(xué)條件，我時常讓學(xué)生用實地參觀、采訪等方式，了解苗族的斗牛節(jié)、跳月節(jié)、蘆笙舞，起源于布依族和苗族青年男女自由對歌戀愛的“六?二四”民族傳統(tǒng)節(jié)、清水江殺魚節(jié)以及陽戲、花燈等民族民間文化，進行觀后習(xí)作。通過描寫民俗風(fēng)情，較好地培養(yǎng)了學(xué)生的大語文學(xué)習(xí)觀，讓學(xué)生深切體會民族民間文化蘊含的民族情感，使民間文化、民族精神逐漸根植到學(xué)生靈魂深處，為今后進一步傳承和發(fā)揚我國的民族民間文化奠定了情感和思想基礎(chǔ)。

四、在教學(xué)評價中滲透民族民間文化，增強民族文化自信